5.1《修辞立其诚》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修中册

学习目标 (1) 体会学术随笔语言的准确与平实。 (2) 理清“提出命题—分说含义—转入认识—归结原则”的论证脉络。 (3) 辨析“诚”与“真”，分析三层含义之间的逻辑关系。 (4) 品味引经据典的表达效果，感受说理文章的理性之美。 (5) 认识传统命题的现代价值，理解实事求是的意义。 (6) 联系网络时代的文风，思考“立其诚”的现实针对性。 课堂导入——一个反常的落点 “修辞”通常讲的是怎样把话说得恰当，“诚”讲的是人的品德。张岱年却把二者一起归到“唯物主义的原则”上。文章末段这样写： 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。 一篇谈说话、写文章的短文，为什么落在“唯物主义”上？说话真实，与认识世界有何关系？ 这条疑问正是本文的阅读主线：由文辞说到认识，再由认识说到立场。 解题——出处与本义 出处 语出《易传·文言》：“修辞立其诚，所以居业也。”《易传》是对《周易》古经的解说，旧说共十篇，称“十翼”，《文言》为其中一篇。 字义 词语 释义 修辞 修饰辞句，指发言、著论、写文章 立 树立、坚持 诚 实也，真也，即真实不虚 本义 言辞文辞应当表达真实的内容，坚持真实性。这一原则既关乎文章作法，也关乎为人与治学。 4 知人论世——作者与写作缘起 张岱年（1909—2004），河北献县人，现代哲学家、哲学史家，任教于清华大学、北京大学。著有《中国哲学大纲》《中国哲学史大纲》《文化与哲学》等，与兄张申府并称。治学以“直道而行”自期，主张唯物论与辩证法，晚年提出“综合创新”的文化观。 课文选自《张岱年全集》第八卷（河北人民出版社 1996 年版），有改动。文末署“1992 年 4 月 10 日”，原载 1992 年 5 月 9 日《人民日报》。 写作缘起：二十世纪九十年代初，学界与文风中的浮夸、迎合现象引起学者关切，此文即为端正学风而作。 文体特征与阅读路径 文体：学术随笔 就一个传统命题展开学理阐发，重在说理，不尚辞采。 特征 (1) 判断明确：以“即是”“应”“必须”一类词语直接立论。 (2) 概念清晰：先界定“诚”，再分说三层含义。 (3) 引证宏富：《易传》《庄子》《管子》《汉书》与列宁著作并用。 (4) 语言平实：句式简短，不事铺排。 阅读路径（本单元属“科学与文化论著研习”任务群） 界定核心概念 → 理清论述层次 → 判断论据效力 → 联系现实讨论。 整体感知——全文思路 三条线索贯穿全篇 文辞之诚——说话写文章要说真话； 认识之真——真来自对客观实际的正确认识； 学风之正——治学要端正，敢于亮出见解。 全文由小到大，由术及道：从语言表达起步，止于对待真理的态度。 层次 段落 内容要点 一 1—2 提出原则，总说三层含义 二 3—5 分说名实、言行、表里一致 三 6—9 由诚伪问题转入认识与学风 四 10—11 归结为唯物主义的原则 7 研读一——提出原则（第1段） 原文 “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。 思考：开篇如何立论？ 答案 (1) 先标出处，使命题有所本。 (2) 用“虽然……仍应”的让步转折，说明它超越时代，至今有效。 (3) 以“即是”下定义，把“立其诚”直接释为“坚持真实性”。 (4) 以“诚者，实也，真也”沟通古今：儒家的“诚”与今天所说的“真”同指一事；又引《庄子》“道恶乎隐而有真伪”，说明以真伪对举始于道家，为下文立论作概念准备。 研读二——三层含义（第2段） 原文 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 思考：三层含义的顺序能否调换？ 答案：不能。三者由外而内、由客观到主观，构成完整的要求。 层次 指向 检验依据 名实一致 言辞与现实 是否符合实际 言行一致 言论与行为 是否经实践检验 表里一致 所说与所想 是否心口如一 品读：段首“可以说”三字留有分寸——三层含义是作者的概括，不是《易传》原文的规定。 研读三——名实一致（第3段） 原文 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。……理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。 思考：讲完理论命题，为什么还要补一句文学？ 答案 (1) 文学不表示客观事实或客观规律，标准不能与理论命题等同。 (2) 但文学也须“对于事物现象的本质有所显示”，才能感动人心。 由此可知“真”有两副面孔：理论之真在于符合客观实际，文学之真在于揭示现象本质。这一补笔使“名实一致”覆盖整个言辞领域，也为下文讲认识问题留出接口。 研读四——言行一致（第4段） 原文 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之……深言之……古语说“听其言而观其行”……实践是检验真理的标准。 思考：本段论证有何特点？ 答案 (1) 以“浅言之”“深言之”分层：前者就个人品行说，后者就学说理论与社会实践说。 (2) 引古语“听其言而观其行”，以传统经验支持现代命题，古今之间自然衔接。 (3) 落到“实践是检验真理的标准”一句，把道德要求提升为认识论命题——全段由品性说进到真理标准，是三层含义中分量最重的一层。 研读五——表里一致（第5段） 原文 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。 思考：为什么说这是“最明显的不诚”？ 答案 (1) 名实不一、言行不一，尚可能有认识不足、条件所限的原因；心口不一则属明知故为，是主观上的不诚实，因而最能说明问题。 (2) 段末“首先要表达自己的真实思想”一句表明：三层含义之中，表里一致是最基本的一条，也是“立其诚”的起点。 三层含义对照小结 层次 不一致的表现 造成的后果 名实不一 命题不符实际 论断失真 言行不一 说一套做一套 信用无存 表里不一 心口相违 沦为说假话 三层之间的关系 由客观到主观，由学理到人格：从“说得对不对”，到“做得正不正”，再到“心里真不真”。 须留意处 三层并非平列，而是层层向内收拢：外在的言辞与行为，最终都归结到内心的诚实。这是理解下文的前提。 研读六——由修辞到学风（第6段） 原文 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 思考：单独成段的一句话有什么作用？ 答案 (1) 收束上文。三层含义无论讲哪一层，归结起来都是“诚”与“伪”的分别。 (2) 开启下文。文章由此转入追求真理与端正学风的问题，“修辞”不再只是表达技巧。 (3) 独立成段，短句强调，在结构中充当桥梁。 一句十一字的过渡，使文章的论域从写作扩展到认识与治学，是全文由“术”入“道”的转折。 研读七——力求避免主观干扰（第7段） 原文 人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。 思考：作者用什么材料支持这一主张？ 答案 (1) 《管子·心术上》提出“静因之道”：“因也者，无益无损也……因也者，舍己而以物为法者也。”意谓不以外物增损己意，舍弃成见，以外物为法则。 (2) 列宁论“辩证法的要素”十六条，第一条是“观察的客观性”。 一古一今、一中一外，共同说明：认识外物须尊重事物的本来面目，这就是“名实一致”在认识论上的根据。 研读八——主体性与客观性（第8段） 原文 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。 思考：本段的辩证之处何在？ 答案 (1) 先肯定强调主体性的合理，再以“但是”转出前提，为它划定界限，不作全盘否定。 (2) 进而区分改造世界与认识世界：改造世界应以正确的认识为依据，正确认识是有效改造的基本条件。 (3) 又承认改造过程中亦能加深对世界的认识，但正确认识仍是基本条件——分寸拿捏得当。 本段既不同于抹杀主体的机械态度，也不同于以主观代替客观的独断。 研读九——端正学风（第9段） 原文 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。” 思考：“曲学阿世”的实质是什么？ 答案 (1) 即哗众取宠，曲解经典的原义以讨好时尚，也就是背离原则而顺风转舵，与追求真理的学术宗旨相悖。 (2) 由这一古例，作者推出普遍判断：“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。 (3) 古今有别：汉代经师尊崇的是儒家原则，今天则应强调社会主义的基本原则。 探究一——全篇思路的推进 思考：文章的落点为什么从“修辞”移到“唯物主义”？ 答案 (1) “诚”即“真”，而真只能来自客观实际；讲真话的前提是尊重客观，所以必须坚持认识的客观性。 (2) 说真话之难，根子在学风与世风——曲学阿世、人心扭曲，所以要讲端正学风。 (3) 敢于说出真实见解，需要立场与勇气作支撑，所以最终归结为唯物主义的原则。 三步相连：文辞问题 → 认识问题 → 立场问题。全文由浅入深、由术及道，这篇文章讲的不是写作技巧，而是对待事实与真理的态度。 探究二——“诚”与“真”的辨析 思考：作者为何要交代“真”字的来源？ 答案 (1) 古代儒家称“诚”，现代称为“真”，两词名异而实同。 (2) 以真伪对举起于道家，《庄子》有“道恶乎隐而有真伪”之问。 (3) 这一交代使传统命题与现代科学精神接上，古今之间并不隔膜，也为下文讲认识的客观性预作铺垫。 概念 源流 含义 诚 儒家 实也，真也，指真实不虚 真 道家 与伪相对，指本来面目 探究三——论证方法举隅 思考：全文论证为什么以引用为主？ 答案：本文是对传统命题的学理阐发，须从典籍中追溯源流、寻取依据，引证本身即是论据；借古人言语立论，命题更易成立，也更见学问根底。 方法 文中例证 作用 引用论证 《庄子》《管子》《汉书》 以典籍为据 举例论证 辕固告诫公孙弘 学风问题落实 对比论证 正学以言与曲学阿世 是非界限分明 辩证分析 主体性与客观性 避免论断片面 探究四——归结的深意 思考：“唯物主义是科学研究的真实基础”一句应如何理解？ 答案 (1) 唯物主义肯定事实、肯定客观真理，与“名实一致”的要求正相呼应。 (2) 敢于把自己的思想见解亮出来，是唯物主义者的态度，与“表里一致”正相呼应。 (3) 由此可见，“修辞立其诚”不只是写作训练或道德劝勉，而是一种对待世界与真理的根本态度：先尊重事实，再说出真话。 结尾与开头“发言著论写文章的一个原则”彼此照应，题目与归结相合，全文首尾一贯。 写法特色（一）——层层深入 (1) 由具体走向根本。从“修辞”这一具体问题出发，讲到认识论上的客观性，最后讲到唯物主义立场，论域逐层扩大。 (2) 让步转折推进。多用“虽然……仍应”“这是正确的。但是……”，先承认合理之处，再限定边界，论述不显生硬。 (3) 界限分明。名实、言行、表里，浅言、深言，汉代经师、今天准则，处处成对出现，比较之中自见判断。 (4) 过渡句独立成段。“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”一句，兼具收束与开启之用。 写法特色（二）——语言与引证 语言 (1) 句式简短，以判断句为主，下定义、作区分，不铺排辞采，不空发议论。 (2) 用词准确：“可以说”“应力求”“首要准则”，分寸可见。 引证 所引《易传》与《庄子》《管子》《汉书》相距两千年，列宁著作更在异域，时间与地域跨度极大，却都服务于同一命题，构成跨时空的证据链。 学术随笔的说服力，来自概念的清晰与证据的可考。本文以平实的语言论“修辞”，本身就是“修辞立其诚”的示范。 积累——词语与名句 名句记诵 修辞立其诚，所以居业也。 诚者，实也，真也。 把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 词语 释义与出处 修辞立其诚 言辞文辞表达真实内容。《易传·文言》 恶乎 在哪里，读 wū。《庄子》 静因之道 舍弃成见，以外物为法则。《管子·心术上》 曲学阿世 歪曲学术以迎合世俗，读 ē。《汉书》 哗众取宠 以浮夸言辞博取欢心 课堂小结 内容 一个命题：修辞立其诚，即坚持真实性。 三层含义：名实一致、言行一致、表里一致。 三重推进：文辞问题 → 认识问题 → 立场问题。 一个归结：修辞立其诚是唯物主义的原则。 方法 由概念界定到分层论述，由传统命题到现代阐释，引证与辨析并用，让步与转折相接。 启示 说话写文章的真实，最终取决于对客观实际的尊重，以及说出真实见解的勇气。 作业 基础层（必做） 摘录文中三层含义的原文依据各一句，注明所在段落，并标出其中的关键词。 提升层（选做） 就网络时代的浮夸文风写一段 200 字短评，指出它违背了“立其诚”的哪一层含义，并说明理由。 拓展层（推荐） 阅读张岱年《中国哲学大纲》相关章节或《直道而行》，了解其“综合创新”的文化主张，写一则读书笔记。 把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 ——张岱年 $