精品解析：陕西省西安中学、西安市渭北中学2027届高三第一学期第一次质量检测语文试题

陕西省西安中学、西安市渭北中学2027届高三第一学期第一次质量检测语文试题 （满分：150分 时长：150分钟） 一、阅读（76分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古琴是我国最古老的弹拨乐器，国乐之精粹，也是一种具有高度文化属性的古典乐器。古琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；宽六寸，象征六合；厚两寸，富天地阴阳之气。琴面上有标示音位的十三个徽，象征一年中的十二个月与四年一次的闰月。传说古琴本有五根弦，按着宫商角徵羽定弦，分别代表着金木水火土五位元素，后来周文王加一弦，周武王加一弦，故得七弦。其琴面拱圆，底板平坦，与古时天圆地方之说相应和。架弦的岳山、龙龈，支琴的雁足，发音的龙池与凤沼等形象与神奇的比喻，蕴涵了古时人们对山水的喜爱与对文化的呼应。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止邪恶之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物和合，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 从表层内涵来看，古琴承载着儒家正统的“乐教”思想。《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴含了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 为了突破这种非美倾向的桎梏，古琴艺术在深层精神上又融入了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。正如《红楼梦》中黛玉谈琴，除了强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其髓地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠兄秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 当儒道两家的精神在琴弦上碰撞与交融，古琴便完成了物质与精神、现象与本质的高度整合，走向了艺术人生的永恒与不朽。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的象表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古琴蕴含丰富的文化，承载“天地人和”的智慧，隐含“天圆地方”“山水之象”的宇宙观，追求“和雅”“清淡”的审美情趣。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》） D. 凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声。（《乐记》） 4. 材料一和材料二在论证结构上存在明显差异，请结合文本简要分析。 5. 学校“古琴社”计划举办“红楼琴韵”沉浸式古琴雅集活动，需制定一份《古琴雅集参与者守则》。请结合材料三“黛玉论琴”的内容，将抚琴者应当遵循的核心规范归纳为三个不同的维度，并为每个维度拟定简明扼要的守则。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 棋王（节选） 阿城 车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的座位上。两边儿行李架上塞满了东西。我走动着找我的座位号，却发现还有一位精瘦的学生孤坐着，手拢在袖管儿里，隔窗望着车站南边儿的空车皮。 我的座位恰与他在一个格儿里，是斜对面儿，于是就坐下了，也把手拢在袖里。那个学生瞄了我一下，眼里突然放出光来，问：“下棋吗？”倒吓了我一跳，急忙摆手说：“不会！”他不相信地看着我说：“这么细长的手指头，就是个捏棋子儿的，你肯定会。来一盘吧，我带着家伙呢。”说着就抬身从窗钩上取下书包，往里掏着。我说：“我只会马走日，象走田。”他已把棋盒拿出来，放在茶几上。塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了，说：“不碍事，一样下。” 就在这时，车厢乱了起来。好多人拥进来，隔着玻璃往外招手。我就站起身，也隔着玻璃往北看月台上。我的背被谁捅了一下，回头一看，他一手护着棋盘，说：“没你这么下棋的，走哇！”我实在没心思下棋，就硬硬地说：“我不下了。这是什么时候！”他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话。 车开了一会儿，车厢开始平静下来。有水送过来，大家就掏出缸子要水。我旁边的人打了水，说：“谁的棋？收了放缸子。”他很可怜的样子问：“下棋吗？”要放缸的人说：“反正没意思，来一盘吧。”他就很高兴，连忙码好棋子。对手说：“这横着算怎么回事儿？没法儿看。”他搓着手说：“凑合了，平常看棋的时候，棋盘不等于是横着的？” 这时一个同学走过来，忽然大叫：“棋呆子，你怎么在这儿？你妹妹刚才把你找苦了。没想到你在我们学校这节车厢里，气儿都不吭一声。你瞧你瞧，又下上了。”棋呆子红了脸，没好气地说：“你管天管地，还管我下棋？走，该你走了。”就又催促我身边的对手。我这时听出点音儿来，就问同学：“他就是王一生？”同学睁了眼，说：“你不认识他？哎呀，你白活了。你不知道棋呆子？”我说：“我知道棋呆子就是王一生，可不知道王一生就是他。” 王一生大名鼎鼎。我们学校与旁边几个中学常常有学生之间的象棋厮杀，渐渐地，几乎每次冠军就都是王一生了。我也就知道王一生外号棋呆子，棋下得神不用说，而且在他们学校里数理成绩总是前数名。可我不信人们说的那些王一生的呆事，觉得不过是大家寻逸闻鄙事，以快言论罢了。 听说呆子认为外省马路棋手高手不多，不能长进，就托人找城里名手近战。有个同学就带他去见自己的父亲，据说是国内名手。名手见了呆子，也不多说，只摆一副据说是宋时留下的残局，要呆子走。呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了。名手很惊讶，要收呆子为徒。不料呆子却问：“这残局你可走通了？”名手没反应过来，就说：“还未通。”呆子说：“那我为什么要做你的徒弟？”后来呆子认识了一个捡烂纸的老头儿，被老头儿连杀三天而仅赢一盘。呆子就执意要替老头儿去撕大字报纸，不要老头儿劳动…… 这时我旁边的人也明白对手是王一生，连说不下了。王一生便很沮丧。我旁边儿的人说：“据说他下棋可以不吃饭？”我说：“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲。” （有删改） 文本二： 我不会下棋，不解棋道，但我相信有像王一生那样的棋呆子。我欣赏王一生对下棋的看法：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。待在棋里舒服。”人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地掂出自己的价值。王一生一个人和几个人赛棋，连环大战，在胜利后，呜呜地哭着说：“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西，才叫活着。”是的，人总要有点东西，活着才有意义。人总要把自己生命的精华都调动出来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。 “不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”弈虽小道，可以喻大。“用志不分，乃凝于神”，古今成事业者都需要有这么一点精神。这是我们这个时代需要的精神。 有人告诉我，阿城把道家思想糅进了小说。《棋王》里的确有一些道家的话。但那是捡烂纸的老头的思想，甚至也可以说是王一生的思想，不一定就是阿城的思想。阿城大概是看过一些道家的书，他的思想难免受到一些影响。 阿城是有师承的。他看过不少古今中外的书。外国的，我觉得他大概受过海明威的影响，还有陀思妥耶夫斯基。中国的，他受鲁迅的影响是很明显的。他似乎还受过废名的影响。他有些造句光秃秃的，不求规整，有点像《莫须有先生传》。但这都是瞎猜。他的叙述方法和语言是他自己的。司空图《二十四诗品》云：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。”说得很好。阿城的文体的可贵之处正在“不取诸邻”。“脑袋在肩上，文章靠自己。” 阿城是敏感的。他对生活的观察很精细，能够从平常的生活现象中看出别人视若无睹的特殊的情趣。他的观察是伴随了思索的。否则他就不会在生活中看到生活的底蕴。这样，他才能积蓄各样的生活的印象。可以俯拾，形成作品。 只有在今天，现在，阿城才能更清晰地回顾那一段极不正常时期的生活，那个时期的人，写下来。因为他有了成熟的、冷静的、理直气壮的、不必左顾右盼的思想。阿城业已成为有自己独特风格的青年作家，循此而进，精益求精，如王一生之于棋艺，必将成为中国小说的大家。 （节选自汪曾祺《人之所以为人》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写知青离城时“说笑哭泣”的场景，与王一生“孤坐”“手拢在袖管儿里”形成对比，凸显了王一生对离别的冷漠与不合群。 B. “塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了”，这一细节生动地表现了王一生对下棋条件的不拘小节，只要有棋下就能随遇而安。 C. 同学指出王一生就是“棋呆子”后，“我”感到惊讶，说明“我”之前对王一生的传闻毫不知情，侧面烘托了王一生在学校里的默默无闻。 D. 小说在叙述王一生挑战名手和捡烂纸老头儿时，采用了直接描写的手法，详细展现了下棋的过程，突出了他高超的棋艺。 7. 文本一中画波浪线的句子“他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话”语言富于表现力，请加以分析。 8. 文本二中汪曾祺指出“人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在”。文本一最后一段“我”的感慨与这一观点相契合，请结合文本一加以分析。 9. 下面三个文段有一个具有与《棋王》类似的艺术风格（即汪曾祺所评价的“不取诸邻”“光秃秃的，不求规整”“俯拾即是”）。请选出这个文段，并将序号涂在答题卡相应位置。 A.“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。” B.“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马孔多是一个二十户人家的村落，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，许多事物还没有名字，提到的时候尚需用手指指点点。” C.“只见段誉双手连挥，六脉神剑的剑气纵横交错，宛如一张无形的大网，将慕容复罩在其中。慕容复左支右绌，狼狈不堪，他生平所学，尽数施展，却如泥牛入海，全无半点效用。段誉剑气纵横，剑气激荡，发出嗤嗤声响，慕容复的长剑被震得嗡嗡作响，虎口隐隐作痛……” （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自王羲之①《兰亭集序》） 材料二： 书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。逮乎钟②、王以降，略可言焉。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家（刻薄家庭）之饿隶。萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！ （选自李世民《王羲之传论》） 材料三： 王右军与谢太傅（谢安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？” （选自《世说新语》） 【注】①王羲之：字逸少，世称王右军。东晋时期文学家、书法家，“书圣”，其第七子王献之亦工书法，与父合称“二王”。②钟繇（yáo，一说yóu）：三国时期曹魏重臣，楷书鼻祖，与王羲之并称“钟王”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观其A点B曳之C工D裁成之E妙F烟霏露结G状若断而还连 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “诸”在文中是兼词，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意思和用法不相同。 B. “逮”，及、等到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 C. 王羲之的《兰亭集序》被后世誉为“天下第一行书”，其书体兼具楷书的规矩与草书的放纵，具有极高的审美与实用价值。 D. “垒”，在文中指古代军中作防守用的墙壁，与《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边”的“垒”意思相同。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之谈到有人喜欢清谈，有人好纵情山水，但当他们面对死生大事时，都会不由得感慨万千，心生悲痛之感。 B. 文本二评论王献之和萧子云的书法，认为献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新，都是名不副实。 C. 唐太宗李世民运用对比、比喻等手法，批评近代书法家名不副实，浪得虚名，称赞王羲之书法尽善尽美。 D. 王羲之认为清谈误国，文风浮华妨碍大事，应效仿大禹和文王之勤勉；谢安则以秦朝二世而亡为例表达不同意见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。 14. 三则材料反映了王羲之的不同侧面，请分点概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，19分） 阅读下面这首唐诗和课文节选，完成小题。 题李尊师松树障子①歌 杜甫 老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发呼儿延入户，手提新画青松障。 障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。 老夫生平好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。 松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁②。怅望聊歌紫芝曲③，时危惨澹来悲风。 【注】①障子：屏风，此处指画在屏风上的松树图。②商山翁：指“商山四皓”，秦末汉初隐居于商山的四位贤士，后出山辅佐太子。③紫芝曲：相传为商山四皓所作《紫芝歌》，表达隐居避世、不愿出仕的情怀。 《沁园春·长沙》（节选） 毛泽东 …… 携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 15. 下列对杜诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首四句写清晨道士来访，手提新画青松障，诗人握发呼儿、延客入户，生动写出诗人对画作的急切期待。 B. “障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青”写画作逼真，作者自己身处松林，更忘记眼前是丹青画作。 C. “阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形”写松枝生长于阴崖却挺拔不屈，树冠如盖，枝干如虬龙，暗含李道士的品性。 D. “松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁”写松树下坐着几位老者，他们神态萧散，使人想起商山四皓，诗人顿感悲风从松间飒然而起。 16. 杜诗结尾说“时危惨澹来悲风”，毛词结尾说“到中流击水，浪遏飞舟”。请结合两首作品，简要分析两位诗人面对“时局”时不同的态度与选择。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗曾言“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的两句是“__________________，__________________”。 （2）“琴棋书画诗酒茶”被誉为中国古代文人的“七雅”，本套题的阅读材料基本就是按照这个顺序编排的。其中酒文化独树一帜，李白在《将进酒》中，借酒兴直抒胸臆，用极其狂放的诗句否定了世俗权贵所追求的奢华生活，表达了宁求一醉也不愿与世俗同流合污的高洁傲骨，这两句是“__________________，__________________”。 （3）司马迁在《屈原列传》中认为屈原写《离骚》的原因共有两句，分别是“__________________”和“__________________”。 （4）陆游在《书愤》中，没有直接描写战场的血肉横飞，而是运用白描与名词意象叠加（列锦）的手法，通过“__________________，__________________”两句，勾勒出宋军水陆两路大军在严寒风雪中奋勇抗金的壮阔画面，极具视觉冲击力。 （5）诗歌题杜诗以虬龙入诗，古人常以动物为意象传情达意，比如“鸿雁”，请举出包含“鸿雁”二字的诗句：“__________________，__________________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人饮茶的历史源远流常，①可以追溯到4700多年前的神农氏时期，②中国不仅是茶文化的起源地，也是茶的故乡。③如今世界上大约100多个国家都有饮茶的习惯，④也衍生出各种各样的茶文化。 电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，（ 甲 ），调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶筅不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。 点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了。这也是最精彩的部分，叫作“茶百戏”，又叫作“水丹青”（下图）。如今这项技艺已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。 在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花。但二者的区别在于，拉花用到了两种不同的溶液：一种是咖啡，一种是牛奶。而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得________________。 如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，（ 乙 ），但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫作“吃茶”，也就不足为奇。 18. 下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这个湖泊的水很深，鱼儿在其中游弋。 B. 深秋的晚霞渲染着天空，宛如天空的彩绘。 C. 她对古典音乐的理解非常深，能够感受到每一首曲子背后的情感。 D. 对于你所经历的痛苦，我深表同情。 19. ①文中第一段有一个错别字，请找出并改正：________________________ ②文中第四段需要在横线上填写一个成语，请写出来：________________ ③文中第五段的“风靡全球”中的“靡”正确拼音是：____________________ 20. 请在文中甲乙处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画线句有两处表述不当，请指出其序号并做修改（写出修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在高三这场漫长的马拉松中，我们既要学会“向内看”，倾听自己内心的声音，坚守自己的节奏与目标；又要学会“向外看”，关注同辈的竞争、老师家长的期许与社会的标准，以此作为鞭策和参照。 作为高三学子，在“向内看”与“向外看”之间，你有着怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陕西省西安中学、西安市渭北中学2027届高三第一学期第一次质量检测语文试题 （满分：150分 时长：150分钟） 一、阅读（76分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古琴是我国最古老的弹拨乐器，国乐之精粹，也是一种具有高度文化属性的古典乐器。古琴长三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；宽六寸，象征六合；厚两寸，富天地阴阳之气。琴面上有标示音位的十三个徽，象征一年中的十二个月与四年一次的闰月。传说古琴本有五根弦，按着宫商角徵羽定弦，分别代表着金木水火土五位元素，后来周文王加一弦，周武王加一弦，故得七弦。其琴面拱圆，底板平坦，与古时天圆地方之说相应和。架弦的岳山、龙龈，支琴的雁足，发音的龙池与凤沼等形象与神奇的比喻，蕴涵了古时人们对山水的喜爱与对文化的呼应。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止邪恶之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物和合，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 从表层内涵来看，古琴承载着儒家正统的“乐教”思想。《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴含了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 为了突破这种非美倾向的桎梏，古琴艺术在深层精神上又融入了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。正如《红楼梦》中黛玉谈琴，除了强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其髓地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠兄秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 当儒道两家的精神在琴弦上碰撞与交融，古琴便完成了物质与精神、现象与本质的高度整合，走向了艺术人生的永恒与不朽。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的象表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 古琴蕴含丰富的文化，承载“天地人和”的智慧，隐含“天圆地方”“山水之象”的宇宙观，追求“和雅”“清淡”的审美情趣。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。 D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》） B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》） C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》） D. 凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声。（《乐记》） 4. 材料一和材料二在论证结构上存在明显差异，请结合文本简要分析。 5. 学校“古琴社”计划举办“红楼琴韵”沉浸式古琴雅集活动，需制定一份《古琴雅集参与者守则》。请结合材料三“黛玉论琴”的内容，将抚琴者应当遵循的核心规范归纳为三个不同的维度，并为每个维度拟定简明扼要的守则。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①材料一采用总分总+并列式论证结构：开篇总述古琴是具有高度文化属性的古典乐器，主体部分并列展开儒家、道家思想对古琴美学的影响，末段总结古琴的当代价值。②材料二采用层进式论证结构：开篇先点出儒道两家的古琴核心命题，先剖析儒家“琴者，禁也”的内涵与发展桎梏，再论述道家思想对古琴艺术的突破补充，最后落脚到儒道互补完成古琴文化的高度整合，论证层层递进 5. ①环境选择维度：需择取静室高斋、林泉山畔等清和雅静的场地，避开喧嚣嘈杂的环境，契合天地清和的抚琴氛围。②心境状态维度：抚琴前需摒除杂念、收摄心神，保持气血平和、心不外想的状态，以沉静专注的心境寄意琴趣。③仪态技艺维度：需衣冠整洁庄重，盥手焚香以示尊崇；演奏时体态端方，把控好指法取音的轻重疾徐，做到卷舒自若。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本围绕古琴文化内涵展开，三则材料分别从琴的文化属性、儒道思想对琴的影响、《红楼梦》相关文本片段切入，关联文史知识，贴合传统文化传承主题，题型覆盖信息辨析、论证分析、情境应用，适配高中语文考查要求。 【1题详解】 B.“古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范”错。原文为“在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范”，选项强加因果；“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止邪恶之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，薛易简的言论诠释的是古琴和儒家思想的紧密关联、古琴的多重教化功用，并非直接诠释古琴因清微淡远被推为音乐典范这一内容。 故选B。 【2题详解】 D.“古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家‘琴道’的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远”错，原文为“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合”，选项主客颠倒，是儒道思想赋予古琴深厚内涵，而非古琴反过来深刻影响儒道两家思想；“构筑起支点”错误，原文为“构筑起更为和谐的支点”，选项缺少“更为和谐”的限制，导致不合文意。 故选D。 【3题详解】 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 D.该句是对所有音乐发声本源的通用阐释，未涉及儒家所强调的古琴教化修身、禁邪正心的专属内涵，不能体现儒家思想对古琴的特定影响。 故选D。 【4题详解】 先明确“论证结构”核心考察范畴，先定位两则材料的首尾总起、总结句，再梳理中间主体段落的逻辑排布，区分并列/层进的结构差异，对应文本内容逐一验证。 先梳理材料一：开篇总述古琴是“具有高度文化属性的古典乐器”，主体并列展开儒家、道家思想对古琴美学的影响，末段总结古琴的当代价值，属于总分总+并列式结构，脉络平实清晰。 再梳理材料二：开篇先点出儒道两家的古琴核心命题，先剖析儒家“琴者，禁也”的内涵与发展桎梏，再论述道家思想对古琴艺术的突破补充，最后落脚到儒道互补完成古琴文化的高度整合，论证层层递进，是层进式结构。 【5题详解】 先定位指定文本的所有细节，对零散的文言表述做同类属性归并，拆分出互不交叉的独立维度，再将文言表述转化为通俗简明的活动守则，确保维度边界清晰、守则贴合文本原意。 定位材料三黛玉论琴原文，逐句拆分零散表述：将“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面……天地清和”归为环境选择维度，提炼守则：雅集需选址清和静雅的场地，规避喧嚣嘈杂的环境。 将“心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙”归为心境状态维度，提炼守则：抚琴前收摄杂念，保持心神平和沉静。 将“衣冠整齐……指法好，取音好……轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重”归为仪态技艺维度，提炼守则：抚琴者衣冠整洁、体态庄重，指法取音合规有度。 （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 棋王（节选） 阿城 车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的座位上。两边儿行李架上塞满了东西。我走动着找我的座位号，却发现还有一位精瘦的学生孤坐着，手拢在袖管儿里，隔窗望着车站南边儿的空车皮。 我的座位恰与他在一个格儿里，是斜对面儿，于是就坐下了，也把手拢在袖里。那个学生瞄了我一下，眼里突然放出光来，问：“下棋吗？”倒吓了我一跳，急忙摆手说：“不会！”他不相信地看着我说：“这么细长的手指头，就是个捏棋子儿的，你肯定会。来一盘吧，我带着家伙呢。”说着就抬身从窗钩上取下书包，往里掏着。我说：“我只会马走日，象走田。”他已把棋盒拿出来，放在茶几上。塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了，说：“不碍事，一样下。” 就在这时，车厢乱了起来。好多人拥进来，隔着玻璃往外招手。我就站起身，也隔着玻璃往北看月台上。我的背被谁捅了一下，回头一看，他一手护着棋盘，说：“没你这么下棋的，走哇！”我实在没心思下棋，就硬硬地说：“我不下了。这是什么时候！”他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话。 车开了一会儿，车厢开始平静下来。有水送过来，大家就掏出缸子要水。我旁边的人打了水，说：“谁的棋？收了放缸子。”他很可怜的样子问：“下棋吗？”要放缸的人说：“反正没意思，来一盘吧。”他就很高兴，连忙码好棋子。对手说：“这横着算怎么回事儿？没法儿看。”他搓着手说：“凑合了，平常看棋的时候，棋盘不等于是横着的？” 这时一个同学走过来，忽然大叫：“棋呆子，你怎么在这儿？你妹妹刚才把你找苦了。没想到你在我们学校这节车厢里，气儿都不吭一声。你瞧你瞧，又下上了。”棋呆子红了脸，没好气地说：“你管天管地，还管我下棋？走，该你走了。”就又催促我身边的对手。我这时听出点音儿来，就问同学：“他就是王一生？”同学睁了眼，说：“你不认识他？哎呀，你白活了。你不知道棋呆子？”我说：“我知道棋呆子就是王一生，可不知道王一生就是他。” 王一生大名鼎鼎。我们学校与旁边几个中学常常有学生之间的象棋厮杀，渐渐地，几乎每次冠军就都是王一生了。我也就知道王一生外号棋呆子，棋下得神不用说，而且在他们学校里数理成绩总是前数名。可我不信人们说的那些王一生的呆事，觉得不过是大家寻逸闻鄙事，以快言论罢了。 听说呆子认为外省马路棋手高手不多，不能长进，就托人找城里名手近战。有个同学就带他去见自己的父亲，据说是国内名手。名手见了呆子，也不多说，只摆一副据说是宋时留下的残局，要呆子走。呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了。名手很惊讶，要收呆子为徒。不料呆子却问：“这残局你可走通了？”名手没反应过来，就说：“还未通。”呆子说：“那我为什么要做你的徒弟？”后来呆子认识了一个捡烂纸的老头儿，被老头儿连杀三天而仅赢一盘。呆子就执意要替老头儿去撕大字报纸，不要老头儿劳动…… 这时我旁边的人也明白对手是王一生，连说不下了。王一生便很沮丧。我旁边儿的人说：“据说他下棋可以不吃饭？”我说：“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲。” （有删改） 文本二： 我不会下棋，不解棋道，但我相信有像王一生那样的棋呆子。我欣赏王一生对下棋的看法：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。待在棋里舒服。”人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地掂出自己的价值。王一生一个人和几个人赛棋，连环大战，在胜利后，呜呜地哭着说：“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西，才叫活着。”是的，人总要有点东西，活着才有意义。人总要把自己生命的精华都调动出来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。 “不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”弈虽小道，可以喻大。“用志不分，乃凝于神”，古今成事业者都需要有这么一点精神。这是我们这个时代需要的精神。 有人告诉我，阿城把道家思想糅进了小说。《棋王》里的确有一些道家的话。但那是捡烂纸的老头的思想，甚至也可以说是王一生的思想，不一定就是阿城的思想。阿城大概是看过一些道家的书，他的思想难免受到一些影响。 阿城是有师承的。他看过不少古今中外的书。外国的，我觉得他大概受过海明威的影响，还有陀思妥耶夫斯基。中国的，他受鲁迅的影响是很明显的。他似乎还受过废名的影响。他有些造句光秃秃的，不求规整，有点像《莫须有先生传》。但这都是瞎猜。他的叙述方法和语言是他自己的。司空图《二十四诗品》云：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。”说得很好。阿城的文体的可贵之处正在“不取诸邻”。“脑袋在肩上，文章靠自己。” 阿城是敏感的。他对生活的观察很精细，能够从平常的生活现象中看出别人视若无睹的特殊的情趣。他的观察是伴随了思索的。否则他就不会在生活中看到生活的底蕴。这样，他才能积蓄各样的生活的印象。可以俯拾，形成作品。 只有在今天，现在，阿城才能更清晰地回顾那一段极不正常时期的生活，那个时期的人，写下来。因为他有了成熟的、冷静的、理直气壮的、不必左顾右盼的思想。阿城业已成为有自己独特风格的青年作家，循此而进，精益求精，如王一生之于棋艺，必将成为中国小说的大家。 （节选自汪曾祺《人之所以为人》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇描写知青离城时“说笑哭泣”的场景，与王一生“孤坐”“手拢在袖管儿里”形成对比，凸显了王一生对离别的冷漠与不合群。 B. “塑料棋盘却搁不下，他想了想，就横摆了”，这一细节生动地表现了王一生对下棋条件的不拘小节，只要有棋下就能随遇而安。 C. 同学指出王一生就是“棋呆子”后，“我”感到惊讶，说明“我”之前对王一生的传闻毫不知情，侧面烘托了王一生在学校里的默默无闻。 D. 小说在叙述王一生挑战名手和捡烂纸老头儿时，采用了直接描写的手法，详细展现了下棋的过程，突出了他高超的棋艺。 7. 文本一中画波浪线的句子“他很惊愕地看着我，忽然像明白了，身子软下去，不再说话”语言富于表现力，请加以分析。 8. 文本二中汪曾祺指出“人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在”。文本一最后一段“我”的感慨与这一观点相契合，请结合文本一加以分析。 9. 下面三个文段有一个具有与《棋王》类似的艺术风格（即汪曾祺所评价的“不取诸邻”“光秃秃的，不求规整”“俯拾即是”）。请选出这个文段，并将序号涂在答题卡相应位置。 A.“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。” B.“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马孔多是一个二十户人家的村落，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。世界新生伊始，许多事物还没有名字，提到的时候尚需用手指指点点。” C.“只见段誉双手连挥，六脉神剑的剑气纵横交错，宛如一张无形的大网，将慕容复罩在其中。慕容复左支右绌，狼狈不堪，他生平所学，尽数施展，却如泥牛入海，全无半点效用。段誉剑气纵横，剑气激荡，发出嗤嗤声响，慕容复的长剑被震得嗡嗡作响，虎口隐隐作痛……” 【答案】6. B 7. ①用神态、动作细节刻画人物：“惊愕”写出王一生原本沉浸在对下棋的期待中，没料到“我”会突然拒绝，瞬间的错愕；“忽然像明白了”点出他意识到当下车厢里众人正为离别骚动，没人像他一样只挂记下棋，不合时宜的请求扫了旁人的兴；“身子软下去，不再说话”把他从下棋的热望里骤然跌落的失落、委屈又自知理亏的颓然状态写得鲜活，短句白描，语言平实却极有张力。 8. ①汪曾祺的观点是人要沉溺于某样事物，投入其中有所收获，才能确认自身价值。②文本一里王一生把全部热忱沉溺在象棋里，旁人眼里的“呆”，是他为棋心无旁骛的投入：哪怕车厢里闹哄哄的离别时刻，他也只挂记下棋，敢拒绝收自己为徒的未通残局的名手，跟着捡烂纸的老头儿学棋。③“我”感慨“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲”，正是认可王一生把生命重心放在棋上，在棋道里找到自身存在的价值，和汪曾祺的观点完全契合。 9. A 【解析】 【导语】这篇阅读选入阿城《棋王》节选与汪曾祺的评论文字，以知青离城的车厢日常场景切入，用生活化细节立住王一生痴棋的“棋呆子”形象，文本二落点到“人要有所沉溺、活出价值”的内核，语言平实有质感，选篇兼顾小说文本与名家评论，贴合现当代文学阅读考查的常见导向。 【6题详解】 A.“凸显了王一生对离别的冷漠与不合群”错。原文开篇“车厢里靠站台一面的窗子已经挤满各校的知青，都探出身去说笑哭泣。另一面的窗子朝南，冬日的阳光斜射进来，冷清清地照在北边儿众多的座位上”，王一生孤坐是因为他的注意力全在棋上，并非对离别冷漠。 C.“说明‘我’之前对王一生的传闻毫不知情，侧面烘托了王一生在学校里的默默无闻”错。原文“我也就知道王一生外号棋呆子，棋下得神不用说，而且在他们学校里数理成绩总是前数名”，“我”之前早已知晓他的传闻，他本就大名鼎鼎。 D.“采用了直接描写的手法，详细展现了下棋的过程”错。原文叙述王一生挑战名手和捡烂纸老头儿时，仅写“呆子看了半晌，一五一十道来，替古人赢了”“被老头儿连杀三天而仅赢一盘”，没有详细展现下棋过程，属于侧面/简略叙述。 故选B。 【7题详解】 先定位语句的描写手法，再逐层拆解动作神态背后的人物心理，最后点出语言风格的表达效果。 第一步抓细节类型，“惊愕”是神态，“身子软下去”是动作； 第二步对应心理变化：从被拒的意外，到瞬间理解当下离别的特殊氛围，再到热望落空的颓然； 第三步点出用极简白描就把人物从亢奋到失落的状态写得入木三分，完全贴合王一生痴棋的性格。 【8题详解】 第一步先锚定汪曾祺核心观点的内涵，第二步对应文本一王一生的具体行为佐证，第三步关联“我”的感慨完成契合性论证。 先明确汪曾祺表述的核心：“人总要待在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在”，即人需专注投入某一事物、有所进益，才能确认自身价值。 对应文本细节：王一生全程沉溺于棋，离别喧扰时仍催“走哇”，还敢反问收徒的名手“那我为什么要做你的徒弟”，执意跟捡烂纸的老头儿学棋，全情投入棋道。 最后勾连“我”的感慨：“人一选上什么，吃饭倒是不重要的事。大约能干出什么事儿的人，总免不了有这种傻劲”，恰好认可王一生在棋中实现自我价值，与汪曾祺观点完全契合。 【9题详解】 先明确题干给出的三个风格关键词的内涵，再逐一比对三个文本的风格匹配度。 “不取诸邻”是风格独创，“光秃秃不求规整”是平实白描不事雕琢，“俯拾即是”是从日常平常场景里提炼力量。 A.是鲁迅《祝福》里写祥林嫂的片段，用极简白描、不加冗余修饰的平实语句刻画人物，完全符合风格； B.是魔幻现实主义的经典开篇，时空交错手法独特，文字有奇幻感； C.是武侠小说的炫技式打斗描写，辞藻华丽铺陈，均不符合要求。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自王羲之①《兰亭集序》） 材料二： 书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。逮乎钟②、王以降，略可言焉。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家（刻薄家庭）之饿隶。萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！ （选自李世民《王羲之传论》） 材料三： 王右军与谢太傅（谢安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？” （选自《世说新语》） 【注】①王羲之：字逸少，世称王右军。东晋时期文学家、书法家，“书圣”，其第七子王献之亦工书法，与父合称“二王”。②钟繇（yáo，一说yóu）：三国时期曹魏重臣，楷书鼻祖，与王羲之并称“钟王”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观其A点B曳之C工D裁成之E妙F烟霏露结G状若断而还连 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “诸”在文中是兼词，相当于“之于”，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意思和用法不相同。 B. “逮”，及、等到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 C. 王羲之的《兰亭集序》被后世誉为“天下第一行书”，其书体兼具楷书的规矩与草书的放纵，具有极高的审美与实用价值。 D. “垒”，在文中指古代军中作防守用的墙壁，与《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边”的“垒”意思相同。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之谈到有人喜欢清谈，有人好纵情山水，但当他们面对死生大事时，都会不由得感慨万千，心生悲痛之感。 B. 文本二评论王献之和萧子云的书法，认为献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新，都是名不副实。 C. 唐太宗李世民运用对比、比喻等手法，批评近代书法家名不副实，浪得虚名，称赞王羲之书法尽善尽美。 D. 王羲之认为清谈误国，文风浮华妨碍大事，应效仿大禹和文王之勤勉；谢安则以秦朝二世而亡为例表达不同意见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。 14. 三则材料反映了王羲之的不同侧面，请分点概括。 【答案】10. DFG 11. A 12. B 13. （1）(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 （2）凭借这样的书法传扬美名，岂不是随随便便赢得好名声吗？这几个人，都是名声超过了他们的实际。 14. ①生活态度：珍视生命，反对虚无主义。②书法艺术：自成一家，尽善尽美。③政治思想：积极入世，反对虚谈废务。 【解析】 【导语】这三则材料立体展现了王羲之的多维形象：其一（《兰亭集序》）是哲人，以“死生亦大矣”的深沉思考，揭示生命短暂与精神永恒的辩证关系；其二（《传论》）是书法宗师，通过唐太宗的对比评价，凸显其“尽善尽美”的艺术造诣；其三（《世说新语》）是务实政治家，与谢安论辩时展现忧国情怀。三则材料共同构建了“书圣”的完整人格。 【10题详解】 句意：细观他的书法点画精工，布局巧妙，有如烟浓露结，笔形似断而实连。 “点曳之工”“裁成之妙”是对称结构，都是“观”的宾语，“工”“妙”后D、F处断开； “状”是“若断而还连”的主语，在“状”前G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 A.错误，都是兼词，相当于“之于”。句意：(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话。/把挖下的土石扔到渤海的边上‌。 B.正确。句意：到了钟繇、王羲之以后。/到了当今圣朝。 C.正确。 D.正确。句意：现在四方有很多营垒（战乱）。/那旧营垒的西边。 故选A。 【12题详解】 B.“献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新”错误。根据文本二“献之虽有父风，殊非新巧。……萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。”可知，献之的书法作品缺少创新，子云则缺少大丈夫的豪气。 故选B。 【13题详解】 （1）“固”，本来；“一”“齐”，意动用法，把……看作一样，把……看作相等；“妄作”，虚妄之谈。 （2）“播”，传扬；“誉”，赞誉、名声；“其实”，他们的实际。 【14题详解】 先明确本题核心任务是从三则不同文本材料中，分别提炼王羲之的不同形象维度，采用“材料定位-文本勾连-特质概括”的分层方法，逐则对应梳理要点。 对应材料一：定位核心句“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，可提炼出他反对将生死等同的虚无生死观，暗含珍视生命的生活态度。 对应材料二：定位核心评价句“察其点曳之工，裁成之妙”“尽善尽美，其惟王逸少乎”，从唐太宗对其书法的至高评价，可提炼出他书法艺术上自成一家、尽善尽美的特质。 对应材料三：定位核心句“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，可提炼出他主张积极入世、反对清谈误国的政治思想。 【参考译文】 材料一： 人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！ (我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 材料二： 文字的兴起，从中古时期开始，远古的结绳纪事以及仿造鸟兽印迹所创的文字，都没有可供观赏的价值。随后舍弃朴质，崇尚浮华，铺纸写字，竞相夸耀，攀比高低。到了钟繇、王羲之以后，书坛略有一些名家值得评论。……王献之虽然具有他父亲的书风，但其书法很不新巧。看他字形的疏散瘦弱，恰像深冬的枯树一般；再看他的笔画过分拘束，犹如刻薄家庭饥饿的奴仆一样。近代萧子云在长江地区享有名声，但是只可以说会写罢了，他的字没有大丈夫的气概。每一行像春天的蚯蚓回旋缠绕，每个字都像秋天的长蛇盘绕成结。即使得到王濛笔法，掌握徐偃笔势，虽然写秃成千成万的笔，也没有一笔表现出筋力来，纵然写完堆积如山的纸，也找不出半点骨力来。凭借这样的书法传扬美名，岂不是随随便便赢得好名声吗？这几个人，都是名声超过了他们的实际。所以仔细地观察古往今来的书法家，认真地研究所有书法作品，能够做到尽善尽美的，只有王羲之了！细观他的书法点画精工，布局巧妙，有如烟浓露结，笔形似断而实连；又象凤飞龙绕，字体似斜而实正。把玩它不觉厌倦，观赏它不识端绪，心中仰慕，手上临摹，我只是推崇王羲之一个人罢了。其余一些微不足道的小人物，根本不值得一提！ 材料三： 右军将军王羲之和太傅谢安一起登冶城，谢安悠闲地遐想着，有远离世俗的志趣。王羲之对他说：“夏禹为了辅佐尧，忙得手脚都起了茧子；周文王忙到天黑才能吃上饭，时间总不够用。现在四方有很多营垒（战乱），每个人都应该自觉地为国效力。因为忙于空谈而荒废政务、耽误国事，恐怕不适合当下的需要。”谢安回答说：“秦国任用商鞅变法，却只延续了两代就灭亡了，难道也是清谈导致的祸患吗？” （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，19分） 阅读下面这首唐诗和课文节选，完成小题。 题李尊师松树障子①歌 杜甫 老夫清晨梳白头，玄都道士来相访。握发呼儿延入户，手提新画青松障。 障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。 老夫生平好奇古，对此兴与精灵聚。已知仙客意相亲，更觉良工心独苦。 松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁②。怅望聊歌紫芝曲③，时危惨澹来悲风。 【注】①障子：屏风，此处指画在屏风上的松树图。②商山翁：指“商山四皓”，秦末汉初隐居于商山的四位贤士，后出山辅佐太子。③紫芝曲：相传为商山四皓所作《紫芝歌》，表达隐居避世、不愿出仕的情怀。 《沁园春·长沙》（节选） 毛泽东 …… 携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 15. 下列对杜诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首四句写清晨道士来访，手提新画青松障，诗人握发呼儿、延客入户，生动写出诗人对画作的急切期待。 B. “障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青”写画作逼真，作者自己身处松林，更忘记眼前是丹青画作。 C. “阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形”写松枝生长于阴崖却挺拔不屈，树冠如盖，枝干如虬龙，暗含李道士的品性。 D. “松下丈人巾屦同，偶坐似是商山翁”写松树下坐着几位老者，他们神态萧散，使人想起商山四皓，诗人顿感悲风从松间飒然而起。 16. 杜诗结尾说“时危惨澹来悲风”，毛词结尾说“到中流击水，浪遏飞舟”。请结合两首作品，简要分析两位诗人面对“时局”时不同的态度与选择。 【答案】15. B 16. 杜甫身处乱世，时局动荡，追慕古贤隐者，在画作触发下生出时世衰微的悲慨，流露伤时的沉郁情怀；毛泽东身处革命浪潮涌动的年代，以天下为己任，主动投身时代浪潮，展现出改造旧世界的壮志与革命豪情。 【解析】 【导语】这首杜诗以咏画松屏风为核心，由赏画之逼真入笔，融怀古幽思与乱世慨叹，沉郁蕴藉；《沁园春·长沙》节选则抒青年革命者的凌云意气，笔力雄健，二者一慨时危隐忧，一显济世壮怀，张力十足。 【15题详解】 B.“作者自己身处松林”错。原文为“障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青”，诗句是写屏风上的松林画作意境幽深，诗人凭轩观赏时几乎忘了眼前是丹青画作，并非真的身处松林之中。 故选B。 【16题详解】 先分别定位两首作品的核心情感句，再结合注释关联时代背景，对比提炼二者面对时局的不同选择。 第一步抓杜诗尾句“时危惨澹来悲风”，结合注释“商山四皓隐居避世”，可知杜甫在乱世中触画生悲，流露伤时的沉郁感怀； 第二步抓毛词尾句“到中流击水，浪遏飞舟”，结合“恰同学少年，风华正茂”的表述，可见青年革命者主动搏击时代浪潮、改造旧世界的壮志豪情。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗曾言“以人为鉴，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的两句是“__________________，__________________”。 （2）“琴棋书画诗酒茶”被誉为中国古代文人的“七雅”，本套题的阅读材料基本就是按照这个顺序编排的。其中酒文化独树一帜，李白在《将进酒》中，借酒兴直抒胸臆，用极其狂放的诗句否定了世俗权贵所追求的奢华生活，表达了宁求一醉也不愿与世俗同流合污的高洁傲骨，这两句是“__________________，__________________”。 （3）司马迁在《屈原列传》中认为屈原写《离骚》的原因共有两句，分别是“__________________”和“__________________”。 （4）陆游在《书愤》中，没有直接描写战场的血肉横飞，而是运用白描与名词意象叠加（列锦）的手法，通过“__________________，__________________”两句，勾勒出宋军水陆两路大军在严寒风雪中奋勇抗金的壮阔画面，极具视觉冲击力。 （5）诗歌题杜诗以虬龙入诗，古人常以动物为意象传情达意，比如“鸿雁”，请举出包含“鸿雁”二字的诗句：“__________________，__________________。” 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 钟鼓馔玉不足贵 ④. 但愿长醉不愿醒 ⑤. 故忧愁幽思而作《离骚》 ⑥. 盖自怨生也 ⑦. 楼船夜雪瓜洲渡 ⑧. 铁马秋风大散关 ⑨. 鸿雁长飞光不度 ⑩. 鱼龙潜跃水成文（鸿雁几时到，江湖秋水多） 二、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国人饮茶的历史源远流常，①可以追溯到4700多年前的神农氏时期，②中国不仅是茶文化的起源地，也是茶的故乡。③如今世界上大约100多个国家都有饮茶的习惯，④也衍生出各种各样的茶文化。 电视剧中表演的点茶，就是宋代盛行的一种吃茶方式，先把茶叶用碾子碾成茶粉，（ 甲 ），调成糊状，然后慢慢加入更多热水，用茶筅不断击打，直到出现一层气泡，气泡消散得越慢说明功夫越深。 点茶以后的分茶，是将茶盏里的茶倒入茶盘中，之后便可以用小工具沾水在茶汤表面作画了。这也是最精彩的部分，叫作“茶百戏”，又叫作“水丹青”（下图）。如今这项技艺已经被列为福建省非物质文化遗产。不少人在电视剧中看到过这一令人记忆犹深的“绝技”。 在茶汤表面的浮沫上作画，很容易让人联想到咖啡拉花。但二者的区别在于，拉花用到了两种不同的溶液：一种是咖啡，一种是牛奶。而茶百戏只用一种溶液——水。水作画维持的时间更短，花纹消散得更快，也显得________________。 如今风靡全球的抹茶，大家都以为是来自日本，但其实真正的起源就是宋朝的点茶，都是将茶碾磨成粉以后再冲泡饮用。在宋朝，（ 乙 ），但在宋之前，茶更多作为一种食物。比如唐朝流行的吃茶方式，就是先将茶饼放在火上烤，然后碾碎，再放入水中来煮成粥喝，煮的时候还要加入很多佐料，比如葱、姜、蒜、大枣、陈皮、薄荷等等。这也是为什么古人把“喝茶”叫作“吃茶”，也就不足为奇。 18. 下列句子中的“深”与文中加点的“深”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 这个湖泊的水很深，鱼儿在其中游弋。 B. 深秋的晚霞渲染着天空，宛如天空的彩绘。 C. 她对古典音乐的理解非常深，能够感受到每一首曲子背后的情感。 D. 对于你所经历的痛苦，我深表同情。 19. ①文中第一段有一个错别字，请找出并改正：________________________ ②文中第四段需要在横线上填写一个成语，请写出来：________________ ③文中第五段的“风靡全球”中的“靡”正确拼音是：____________________ 20. 请在文中甲乙处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中画线句有两处表述不当，请指出其序号并做修改（写出修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. C 19. ①. 常→长 ②. 弥足珍贵 ③. mǐ 20. 甲：再倒入少许热水  乙：茶算是一种饮品 21. ②把“茶的故乡”与“茶文化的起源地”互换位置；③删去“大约”或“多”。 【解析】 【18题详解】 文句中的“深”，表程度，有“深入”之意。 A.从上到下或从外到里的距离大，与浅相对； B.距离开始的时间很久； C.深入； D.很、十分。 故选C。 【19题详解】 ①“常”：核心义为“长久不变的、普通的、恒定的”，侧重指状态的持续性、常规性。“长”：此处取“时间跨度大、延续久远”的含义，侧重指向时间的长度维度。原句要表达的是中国人饮茶的历史延续时间极久、源头深远，指向的是历史的时间跨度属性，并非强调饮茶的习惯恒定不变，因此不能用“常”，应当选用“长”。“源远流长”本义是河流的源头很远，水流的行程很长；现多用来比喻历史悠久、根基深厚。 ②根据“水作画维持的时间更短，花纹消散得更快”可知，茶百戏的技艺虽然短暂，但因其独特性和艺术性，显得非常珍贵，因此用“弥足珍贵”来形容其价值。弥足珍贵：形容十分珍贵、非常珍贵。 ③“风靡全球”中的“靡”正确拼音是mǐ。“风靡”一词形容事物像风吹倒草木一样迅速风行、广为流传，约定俗成读音为mǐ，“风靡全球”就是指某事物在全世界范围内都非常流行、受到广泛追捧。 【20题详解】 甲处：根据前文“先把茶叶用碾子碾成茶粉”，以及后文“调成糊状，然后慢慢加入更多热水”可知，在把茶叶碾成茶粉之后，要先倒入一定量的热水来调成糊状，这里的量应该是比较少的，之后才会“慢慢加入更多热水”，所以“再倒入少许热水”符合点茶的操作流程和上下文的逻辑，能使句子衔接自然，表述清晰。 乙处：后文提到“但在宋之前，茶更多作为一种食物”，“但”表示转折，说明前后文关于茶的用途描述不同。那么在宋朝时，茶的用途与“作为一种食物”不同，结合前文对宋代点茶的描述，可知在宋朝茶主要是被当作饮品来饮用的，所以“茶算是一种饮品”能很好地承接上文关于宋代点茶的内容，又与后文形成转折对比，符合文段的逻辑和语境。 【21题详解】 ②语序不当，关联词“不仅……也”表示递进关系，所以其后的内容“茶文化的起源地”和“茶的故乡”应该互换。 ③成分赘余，“大约”与“多”重复，应删去其中一个。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在高三这场漫长的马拉松中，我们既要学会“向内看”，倾听自己内心的声音，坚守自己的节奏与目标；又要学会“向外看”，关注同辈的竞争、老师家长的期许与社会的标准，以此作为鞭策和参照。 作为高三学子，在“向内看”与“向外看”之间，你有着怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①背景句以“高三马拉松”为具象场景，可延伸至整个人生成长赛道；②“向内看”核心是锚定自我主体性：倾听内心诉求、坚守自身节奏与目标，本质是尊重个体差异，避免被外界裹挟，比如不同学生基础、学习习惯不同，不必强行复刻他人的备考路径；③“向外看”核心是获取外部参照系：同辈竞争、师长期许、社会标准是校准自我的标尺，本质是跳出认知局限，避免闭门造车，比如对照考纲要求、参考同伴的高效学习法，能及时修正备考偏差。 核心辩证关系 二者是互补统一的关系，并非对立：向内看是根本，决定了成长的自主性，避免失去自我；向外看是校准，拓展了成长的边界，避免故步自封，二者共同指向“高质量的自我成长”。 写作核心任务 以高三学子的身份，结合自身真实体验，阐释“向内看”与“向外看”的辩证关系，体现青年对自我发展与外部环境关系的思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面单写其一：要么只谈“要做自己”，全盘否定外部竞争、社会标准的价值，要么只谈“要跟上节奏”，完全丢弃自身节奏，本质是没有把握二者的互补性。 误区2：窄化写作场景，局限于备考琐事：全程只写高三刷题、考试的具体事件，没有延伸至青年成长、人生选择的普遍层面，立意格局狭小。 误区3：脱离身份要求，空泛堆砌论据：通篇用名人案例凑数，完全没有高三学子的个人真实感悟，不符合“你的感悟与思考”的写作要求。 【分层立意】 基础立意：高三备考既要坚守自身节奏，也要善用外部参照，平衡二者才能稳步提分。 进阶立意：青年成长当以自我目标为根，以外部参照为镜，不被内卷裹挟，也不闭门造车，实现自主发展。 高阶立意：外部的鞭策与参照最终要服务于自我价值的实现，“向外看”是为了更好地“向内走”，将个人理想与社会需求结合，实现个体与时代的同频。 【行文思路】 议论文 开篇：用真实备考场景切入，比如“晚自习抬眼望见周围同学都在刷数学压轴题，我攥着刚整理完的英语错题本突然慌了神——是跟着大家的节奏赶进度，还是按自己的计划补薄弱项？其实这正是‘向内看’与‘向外看’的命题”，快速引出中心论点。 主体第一层：论证向内看是成长的根基，锚定方向才不会迷路。论据：①失聪学子江梦南备考时不跟风刷题，按自己的接受节奏反复巩固基础，最终考入清华；②身边同学不盲从“熬夜刷题=努力”的误区，每天按计划早睡保证听课效率，模考排名稳步提升。回扣论点：向内看的本质是尊重自身的独特性，拒绝被外界的单一评价体系绑架。 主体第二层：论证向外看是成长的校准，参照外界才能少走弯路。论据：①备考时参照老师给出的考纲变动调整复习重点，避免在已删减的考点上浪费时间；②参考班级学霸的错题分类法优化自己的笔记体系，补漏效率提升一倍；③填报志愿时参考国家强基计划的人才需求，匹配自身兴趣选择专业，实现个人理想与社会价值的统一。回扣论点：向外看的本质是借外部坐标修正认知偏差，避免陷入自我封闭的误区。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系，向内不封闭，向外不盲从。论据：当下不少00后选择非遗传承、乡村振兴等新兴职业，既遵从了自身的兴趣热爱（向内），也呼应了社会发展的需求（向外），走出了属于自己的成长路径。 辩证分析：当下热议的“内卷”本质是过度向外看，被外界的竞争节奏裹挟失去自我；“躺平”则是过度向内看，刻意逃避外部的责任与要求，二者的平衡核心是“以我为主，为我所用”，外部的所有信息都只是参考，最终要服务于自身的成长目标。 结尾：落地高三学子身份，给出具体践行方向：下次看到同学赶进度时不必焦虑，先确认自己的计划是否落地；遇到瓶颈时也不必闭门造车，主动请教老师同学的经验，在内外平衡中走好高三路，也走好未来的人生成长路。 记叙文 思路：以备考的真实经历为线索，①开篇具象细节切入：一模考砸后，我撕掉了自己的复习计划，照搬年级第一的作息表刷题，每天熬到1点反而二模成绩倒退100名，内心崩溃；②中间细节推进：班主任找我谈话，陪我梳理自己的薄弱项是英语作文，不是数学压轴题，我重新调整计划，每天花20分钟背范文，还请教英语课代表的批改方法，慢慢找回状态；③结尾主旨升华：三模进步后我才明白，人生的赛道上，既要盯着自己的脚下（向内），也要看看路边的路标（向外），才能走得稳走得远。 【优秀文题】 1.《内守节奏，外照前路》 2.《以心为锚，以风为帆》 3.《向内扎根，向外生长》 4.《高三路上，不盲从也不闭户》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $