湖北省荆州中学2026-2027学年高二上学期10月月考语文试卷

10月月考语文答案 1．C【A.“受到夏曾佑先生的思想的影响”错误，文中“等到自己也老了”说明主要是因为陈寅恪个人的读书体验。B.“不应例外”表述绝对化，原文为“几乎无人不读”。D.“仅需浏览概要，没必要深入研读具体内容”曲解文意，原文“观其大略”指把握核心而非放弃深入。】 2．B【B.“不必阅读”曲解文意，材料第7段提到“《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料”等，“可以‘溜’览过去”，是“可以‘溜’览”，不是“不必阅读”。】 3．①文化价值和基础（历史）作用    ②（针对）原书的选、编、注   ③纵观（放眼/眼观）当代世界文化全局（世界今日文化全局） 4．①古书有条理、结构、系统，可以理出纲领。②书籍存在依附性，少数“必读书”是其他书的基础。③不必每书全读，有些内容可以“溜”览。④从寻求基础文化知识看，独立有创见的旧书不多。（每点1分，共4分） 5．①孔子认为《诗》可以“兴观群怨”，在激发情感、观照社会，提升沟通能力、积累知识方面有积极作用。②金克木把《诗》列为中国古书中的必读书、基础书，认为它是后世许多古书所依附的基础；不读《诗》，就难以读懂后世古书，连《红楼梦》《西厢记》等作品中的词句和用意也不易体会。（每点2分，共4分） 6．D 【A.“这一美好体验促使人类开始将驯鹿作为优先捕猎对象”强加因果，“绵软喷香”指向的是熟食的发现，改变的是人类的饮食习惯，与驯鹿是否成为优先捕猎的对象并无关系；“优先”也于文无据。B.“旨在突出……蓬勃的生命力”错误，原文分别写驯鹿自在采食苔藓、人类围猎驯鹿，两种生存状态的不相同，呈现的是二者是被捕食和捕食的不对等关系。C.“说明驯鹿天性中有渴望自由的一面，也暗讽了人类想要征服自然的无知”错。选项将驯鹿暂时离开的行为解读为驯养不成功，忽略了后文驯鹿主动归来，与人亲近的内容。另外，前文有提到救助时猎人“并没有饲养驯鹿的打算”，同时对奔逃的驯鹿猎人“也不追捕，只是默默祈祷”，说明他们尊重驯鹿的天性，并不以“成功驯养”为目标。这一情节意在说明驯鹿在保持天性的同时，与人类建立了一种自由、信任的共生关系。故选D。】 7．C【C.“表明驯鹿野生时代的结束使人类文明正式进入书籍记载阶段”，原文是“我们和你们一起，走出了驯 鹿的野生时代，走进了人类文明的卷帙”，仅指驯鹿与人类相伴的历程被纳入人类文明记录，并非人类文明“正式进入书籍记载阶段”。】 8．①驯鹿在苔原上低头觅食，特写其口腔，展示它没有上牙 （内容1分，镜头1分） ②“我的双唇轻轻一夹，恰好采摘下苔藓的嫩尖” （不写原文扣1分，其他原文合理也可给分）③以开阔画面展现苔原生机，说明驯鹿采食不破坏苔藓，与食物相得益彰，传达和谐共生的生态主题。（每点2分，共6分） 9．原文：家中的桦树皮帐篷里挂着一个桦树皮摇篮，妻子的手正推动着摇篮，摇篮中的婴儿正在甜睡，间或芬芳地微笑，喃喃咿呀，似乎有许多花儿在他的梦中绽放……你静静凝视着驯鹿母子，并没有动手，只感觉眼睛里的冰霜汩汩融化。 示例一：儿时的自己也像小鹿这般被母亲护着，被她抱在怀里抵御寒气，被她揽到膝上咿呀学语，被她牵着小手慢慢前行……原来人与生灵，同样贪恋这份被至亲守护的暖意。你不忍动手，默默转身。 示例二：你恍然忆起妻子俯身守在熟睡的孩儿身旁，轻轻地拍抚着被子，贴着孩子轻声哼唱的场景，她眉眼里尽是如母鹿护崽般的温顺柔和。你动容地望着眼前的驯鹿母子，心底泛起了涟漪，紧握桦木杆的手不觉松下来了。 （评分参考：分三个层级赋分。①基础层级：能呈现人类对孩子关爱的画面,如自己与母亲或者妻子与孩子等相处的温馨画面,以回应前文对驯鹿母子的描写，给3分。②发展层级：通过人物心理描写体现人物的感动，怜悯、羞愧、自责之情，体现其中一种或多种皆可，给3分。③素养层级，能采用第二人称，与全文抒情语言风格保持一致，给2分。） 10．CEG 【劣马走十天也能到达。所以半步半步地走个不停，瘸了腿的鳖也能走到千里之外；堆积泥土不停止。“则”连接“驽马十驾”“亦及之矣”，前文是行为，后文是结果，语义衔接紧密，中间不断开，“矣”是句末语气词，后面断开，且“故”，意思是“因此”“所以”，一般放于句首，C处断开；“跬步而不休”和“累土而不辍”结构一致，意思完整，单独成句，“休”后E处和“累”前G处断开。】 11．C【A.正确。动词，看见/动词，通“现”，显露。句意：看见好的行为，一定要认真地检查自己。/自我显露的人不能显明。B.正确。名词，仇敌/动词，伤害。句意：阿谀奉承我的人，就是我的仇敌/所以伤害别人来使自己获利。C.“含义相同”错误。道路/道家的真理、学说。句意：道路虽然近，不走就不能到达。/所以有道的人不这样做。D.正确。动词，治理/动词，治理/形容词，安定。句意：首先要治理好自己的国家。/治理国家，使人民安定。/国家的安定与动乱、存续与消亡。故选C。】 12．B【B.“又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步”错误。文中只说“好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉”，强调追求善、接受劝谏会使人进步，但未提及“以正确的态度去劝诫他人”，且“一定会一天天取得进步”表述过于绝对。】 13．（1）肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。 （得分点：第一个“是”， 肯定；第二个“是”，正确的（言行）；“知”， 明智，智慧；句意1分。） （2）想要使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 （得分点：“诚”， 使……真诚；“致”， 获得；“格”， 推究；句意1分。） 14．①材料一侧重于修身对个人品德塑造、人际交往以及对待外界事物态度的影响，同时强调修身需持之以恒、付诸行动。 ②材料二侧重于阐述修身在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这一完整体系中的基础性地位，是实现治国平天下等远大目标的关键环节。 参考译文： 材料一： 看到好的行为，必定恭谨地拿它来对照自己；看到不好的行为，必定忧惧地拿它来反省自己。自己身上有好的德行，必定坚定不移地珍视自己；自己身上有不好的品行，必定像有灾祸一样厌恶自己。所以，指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我并且肯定得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是我的仇敌。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的贼人。爱好善良永不满足，受到劝告就能警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反。自己极其昏乱，却还厌恶别人指出自己的过错；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人批评自己。对阿谀奉承自己的人亲近，对规劝自己改正错误的人疏远，把纠正自己错误的话当作嘲笑，把极端忠诚的行为看成对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能吗？ 用善良的言行来引导别人叫做教导，用善良的言行来附和别人叫做顺应；用不良的言行来引导别人叫做谄媚，用不良的言行来附和别人叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。对的就说对，错的就说错，这叫做正直。取舍没有定规，叫做反复无常；为了保住利益而背信弃义，这叫做最大的贼害。 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心反省注重自身修养，就会看轻身外之物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累但心安理得的事，就做它；利益少但道义多的事，就做它。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而懈怠对道的追求。 骏马一天能跑千里，劣马走十天也能到达。所以半步半步地走个不停，瘸了腿的鳖也能走到千里之外；堆积泥土不停止，山丘终能够堆积而成。人与人之间的资质相差，难道会像瘸了腿的鳖和六匹骏马那样大吗？然而，瘸了腿的鳖能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那种做事时多有空闲时间的人，他的成就也就不会超过别人多少了。 材料二： 古代那些想要在天下彰明自己光明德行的人，先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭。想要管理好自己的家庭，先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，先要端正自己的心思。想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理之后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分之后意念才能真诚，意念真诚之后心思才能端正，心思端正之后才能修养品性，品性修养之后才能管理好家庭，家庭管理好了之后才能治理好国家，国家治理好了之后天下才能太平。 15．A 【A前两句写诗人入夜愁悒不眠，然后听到惊禽之声。】 16．①结构上：承上启下，由近及远。前两联写眼前夜宿见惊禽，是近景、视觉；颈联转入想象与听觉，写南北悲声，自然引出尾联“远隔天涯共此心”。②意境上：南北对照，拓展空间。“胡马嘶和榆塞笛”写北方边塞征戍之苦；“楚猿吟杂橘村砧”写南方游子思妇之愁。一北一南，使诗境从晋昌亭扩展到天地间的悲音。③主题上：由己及人，深化主旨。这两句不只写诗人自己，而是写征夫、思妇、游子等一切“失群”者的共同悲声，为尾联“共此心”作铺垫，把个人羁旅丧偶之痛升华为对天下失意者的普遍悲悯。（一点2分） 17．（1）质胜文则野，文胜质则史。 （2）月照花林皆似霰 落月摇情满江树 （3）烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。（《将进酒》） 人生如梦，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。（范仲淹《渔家傲·秋思》） 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》） 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。（黄庭坚《寄黄几复》） 18．①“废”改为“费”②“型”改为“形”③“和”改为“合” 19．D【横线前先点明“吃压力”的隐喻映射逻辑，②句先承接说明这种用法在“吃”的语义家族里不是特例，总起下文；接着④举“吃苦”、①举“吃不消”两个既有同类隐喻的例子；⑤句总结这两个例子的逻辑是相通的；最后③收束，点明“吃压力”是这个隐喻链条的新成员，衔接后文对“吃压力”隐喻的进一步解释，逻辑最顺畅。故顺序为②④①⑤③。】 20．C【A.“心照不宣”侧重彼此心里明白却不说出来。侧重双方间，不适用于“无须逐一辨析义项”这一语境。B.“触类旁通”侧重掌握某类知识后推知同类其他知识。侧重学习方面，不合语境。C.“心领神会”指不用对方明说，心里就能领悟明白。符合“无须逐一辨析义项，便能领会含义”的语境。D.“举一反三”侧重从一件事类推知晓同类许多事。与语境不吻合。 故选C。】 21．表述不当：句⑤，改为“这种‘我不吃这一套’的姿态显得从容许多”。（比起……相比……句式杂糅） 标点使用不当：句①，改为“‘不吃压力’提供了一种新的解决方法——不是被动承受”（将括号改为逗号、冒号亦可），使“不是……也不是……而是……”结构连贯（表述不当2分，标点1分） 22．①不被动承受压力、不让压力影响自己的人。 ②当下年轻人在学业、职场、生活领域普遍面临多重压力。 ③社会现象：人们主动消解压力、寻求心理松弛的社会心理现象。（语言现象：反映新词流行受语言内部演化和社会心理共鸣共同推动。） 23. 【作文解析】 论题一：己欲立而立人，己欲达而达人。 【审题】 材料逐句拆解： 本句是儒家“忠恕”仁道的核心，“立”指安身立命、实现自我价值，“达”指有所成就、达成发展目标。全句意为：自己要站稳脚跟，也要帮扶他人站稳；自己要实现发展，也要带动他人发展，本质是拒绝零和博弈的共生思维，可覆盖个人协作、乡村振兴、国际交往等场景。 核心辩证关系： 自我发展与成全他人是互补统一关系：“己立”“己达”是前提，没有自我积淀的帮扶是无本之木；“立人”“达人”是价值延伸，能实现个人价值升维，二者绝非非此即彼的对立关系。 写作核心任务： 结合新时代发展语境，阐释“立己达人”的当代价值，可辩证探讨其适用边界，避免空泛谈“仁爱”。 【误区提示】 误区1：窄化内涵，将其等同于“无私奉献”，刻意消解“己立”的前提，写成无底线牺牲自我的圣母叙事，违背原句辩证逻辑。 误区2：割裂关系，要么只谈个人奋斗完全否定利他价值，要么只谈利他完全不提自我成长，把二者对立。 误区3：脱离时代，仅堆砌古代先贤素材，完全不结合共同富裕、企业共生、“一带一路”等当下现实。 【分层立意】 基础立意：立己是根基，达人是格局，二者兼具是当代青年的基本处世准则。 进阶立意：跳出“内卷互踩”的零和思维，“立己达人”是构建良性社会秩序的价值基石。 高阶立意：从个体共生到文明共荣，“立己达人”是回应“文明冲突论”的中国智慧。 【行文思路】 开篇：用大学生村官杨宁先自学特色种植技术、再带动全村脱贫的案例切入，点出古语的当代活力。 主体第一层：论证“己立”是前提，用杨宁的案例说明，只有自己先摸清行业规律、积累足够能力，才有底气帮扶他人。 主体第二层：论证“达人”是价值升维，用华为开放5G专利、带动全产业链协同发展，以及我国推行“一带一路”带动沿线国家基建升级的案例，说明利他最终能实现共赢。 辩证分析：立人达人绝非无原则兜底，比如扶贫要扶志扶智，帮扶要以赋能为核心，避免养出“等靠要”的惰性。 结尾：落到青年群体，我们在学业上精进的同时，可主动帮身边同学补弱；未来进入行业拒绝“挖坑”“互卷”，带动行业正向发展。 【优秀文题】 1.《以己之光，照亮他人前路》 2.《立己为基，达人为翼》 3.《跳出零和，共生共荣》 4.《千年仁道的当代注脚》 论题二：君子和而不同，小人同而不和。 【审题】 材料逐句拆解： “和”指包容差异、达成和谐共识，“同”指无原则附和、刻意消弭差异。全句意为：君子能保持独立立场，尊重不同意见，最终实现真正的团结；小人只会盲目迎合，实则各怀私心，难以形成有效共识。可覆盖个体交往、团队协作、文化交流、国际关系等场景。 核心辩证关系： 尊重个性与维护共识是对立统一关系：“不同”是活力来源，没有差异的“同”是一潭死水；“和”是共同方向，没有共识的“不同”是一盘散沙，二者相辅相成。 写作核心任务： 结合当下多元社会语境，辨析“和”与“不同”的边界，阐释“和而不同”的当代价值。 【误区提示】 误区1：概念错解，将“和”等同于无原则妥协，将“不同”等同于刻意唱反调，完全背离原句内涵。 误区2：割裂关系，要么只谈“和”搞一团和气，对错误现象不敢发声；要么只谈“不同”搞极端个人主义，刻意破坏集体共识。 误区3：脱离现实，仅空谈古代君子品格，不结合网络骂战、饭圈控评、文明冲突等当下热点。 【分层立意】 基础立意：为人当秉持“和而不同”的准则，既不盲从也不偏执。 进阶立意：多元社会中，“和而不同”是化解对立、凝聚共识的核心密码。 高阶立意：以“和而不同”的东方智慧，构建多元共生的全球文明格局。 【行文思路】 开篇：用成都大运会各国青年身着民族服饰同台表演的场景切入，点出“和而不同”的鲜活体现。 主体第一层：论证“不同”是活力基础，举校园非遗社团案例：不同专业的00后学生各展所长，学设计的做文创，学新媒体的做运营，学历史的做内容，把传统非遗做成年轻人喜爱的潮品，差异碰撞出创意火花。 主体第二层：论证“和”是共同方向，举全球气候治理案例：各国发展阶段不同，减排立场有差异，但在应对气候危机的共同目标下求同存异，达成协作共识。 辩证分析：批判“同而不和”的现象，比如饭圈控评：为了维护偶像人设强行压制不同声音，表面团结一致，实则内部互撕不断，毫无真正的和谐可言。 结尾：落到青年群体，在网络公共讨论中拒绝非黑即白的站队逻辑，既保持独立思考，也尊重不同意见，做多元共识的建设者。 【优秀文题】 1.《各美其美，美美与共》 2.《以和为底色，以不同为亮色》 3.《拒绝同质，拥抱多元》 4.《君子处世的当代解法》 论题三：人能弘道，非道弘人。 【审题】 材料逐句拆解： “道”指真理、价值准则、社会公义，全句意为：人是践行、弘扬正道的主体，正道不会主动来成就人，更不能成为人谋取私利的工具，内涵指向人的主体性与实践品格，对应当下“人设翻车”“借道牟利”等现象极具警示意义。 核心辩证关系： 人的主观实践与客观正道是对立统一关系：既要尊重“道”的客观性，不能违背规律公义；也要发挥人的主观能动性，主动践行、发展正道，不能被动等待“道”来加持，更不能借“道”谋私。 写作核心任务： 结合新时代价值建设语境，辨析“弘道”与“借道”的区别，阐释当代青年的“弘道”责任。 【误区提示】 误区1：逻辑颠倒，错解为“道能弘人”，大谈“顺应道就能成功”，完全忽略人的主观实践价值。 误区2：内涵空泛，通篇谈“道”却不明确其具体指向，全程空谈大道理，没有落地的现实支撑。 误区3：脱离现实，仅堆砌古代弘道素材，不结合学术造假、明星人设翻车、干部贪腐等当下反面案例。 【分层立意】 基础立意：要做正道的践行者，不做借道谋私的投机者。 进阶立意：当代青年要主动承担弘道责任，让正道因实践而更有生命力。 高阶立意：在守正中创新，主动为传统正道注入当代价值内涵，实现“道”的迭代发展。 【行文思路】 开篇：用“学术妲己”“知网贪腐”等反面案例切入，点出部分人借“学术正道”的名义谋私，违背了“人能弘道”的本质。 主体第一层：论证人是弘道的核心主体，举敦煌研究院00后修复师案例：接过老一辈的传承接力棒，用数字扫描、VR建模等新技术让敦煌壁画“活”起来，用实际行动践行“文化传承”的正道。 主体第二层：论证“道不能弘人”，举明星立“公益人设”“学霸人设”捞钱最终翻车的反面案例：借正道的标签给自己镀金，德不配位最终只会被正道反噬。 辩证分析：弘道不是守旧，比如儒家“仁道”在当代发展为“以人民为中心”的执政理念，我们要在实践中不断丰富正道的内涵，而非死守教条。 结尾：落到青年群体，我们学习知识不是为了拿文凭当敲门砖，而是要用所学造福社会：学农的可以下乡推广种植技术，学新闻的可以做基层纪实报道，让正道因我们的践行而更有力量。 【优秀文题】 1.《做道的行者，不做道的食客》 2.《以己之力，共弘正道》 3.《守正创新，道在人为》 4.《莫让正道成“人设”》 10月月考答案 第6页 学科网（北京）股份有限公司 $荆州中学2025级高二上学期10月月考 语文试卷 时间:150分钟;满分:150分 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,17分) 阅读下面的文字,完成1~5小题。 ①有人记下一条轶事,说,历史学家陈寅恪曾对人说过,他幼年时去见历史学家夏曾佑,那位老人对他说:“你能读外国书,很好;我只能读中国书,都读完了,没得读了。”他当时很惊讶,以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时,他才觉得那话有点道理:中国古书不过是那几十种,是读得完的。 ②中国古书浩如烟海,怎么能读得完呢? ③文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的,可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类,而是找出其中内容的结构系统,还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。 ④那两位老学者为什么说中国古书不过几十种,是读得完的呢?显然他们是看出了古书间的关系,发现了其中的头绪、结构、系统。只就书籍而言,总有些书是绝大部分的书的基础,离了这些书,其他书就无所依附,因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此,我想,有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说,只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》,若只读“红学”著作,不论如何博大精深,说来头头是道,却没有读过《红楼梦》本书,那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”,不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。 ⑤若照这样来看中国古书,那就有头绪了。首先是所有写古书的人,或说古代读书人,几乎无人不读的书必须读,不然就不能读懂堆在那上面的无数古书,包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的,准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是:《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。这十部书若不知道,唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁(阳明)的书都无法读,连《镜花缘》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。 ⑥以上是算总账,再下去,分类区别就比较容易了。举例来说,读史书,可先后齐读,可读《史记》《资治通鉴》,加上《续资治通鉴》《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》,就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事,也就看不出以后的发展。 ⑦也不必每人每书全读,例如《礼记》中有些篇,《史记》的《表》和《书》,《文献通考》中的资料,就不是供人“读”的,可以“溜”览过去。有这些作基础,和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来,就不是“空谈无根”,心中无把握了,也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。 ⑧没有史和概论是不能入门的,但光有史和概论而未见原书,那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说,“本人”都认识了,其他不过是肖像画而已,多看少看无关大体了。用现在话说就是,主要的信息已有了,其他是重复再加一点,每部书的信息量不多了。若用这种看法,连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。若为找资料,作研究,或为了消遣时光,增长知识,书是看不完的;若为了寻求基础文化知识,有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去,不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》,那就得自己读。这样的书越少越好。 ⑨一个大问题是,这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化? ⑩这类书要“不求甚解”,又要“探骊得珠”(骊:一种龙),就是要讲效率,不浪费时间。 ⑪我以为现在迫切需要的是生动活泼、篇幅不长、能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话,加上原书的编、选、注。原书要标点,点不断的存疑,别硬断或去考证;不要句句译成白话去代替;不要注得太多;不要求处处都懂,那是办不到的,章太炎、王国维都自己说有一部分不懂;有问题更好,能启发读者,不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书,这是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清(写了《经典常谈》)和叶圣陶(著有《精读指导举隅》《略读指导举隅》等)先生介绍古典文学之后,不惜挥动如椽大笔,撰写万言小文,为青少年着想,讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法,立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化,而是引导青少年直接读原书,了解经典的文化意义和历史作用,打下文化知识基础。若不读原书,无直接印象,虽有“常谈”,听过了,看过了,考过了,随即就会忘的。 (摘编自金克木《书读完了》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A. 陈寅恪先生认为中国古书能“读得完”,是因为他年轻时受到夏曾佑先生思想的影响。 B. 金克木提出“必读书”概念,认为读书人都应该读《易》《论语》等十部书,不应例外。 C. 金克木认为在基础书读完之后,读史可以比较自由,而读文学书则应该注意先后顺序。 D. “观其大略”的读书方法要求读者对所有书籍仅需浏览概要,没必要深入研读具体内容。 2.根据材料内容,下列对作者观点的分析和评价,不正确的一项是(3分) A.作者以《红楼梦》为例,论证了“读原书”是研究该书的基础的观点,不赞成只读“红学”著作和批注。 B.作者认为为了讲求效率、不浪费时间,书籍中资料性的内容就不必阅读,或是交由计算机处理。 C.文中将必读书比作太空食品,形象化地说明它们浓缩了文化精华,但如何消化吸收仍是一大难题。 D.金克木强调“读原书”的重要性,他的这一观点与前人“通于本者,不乱于末”的观点有共通之处。 3.根据原文内容,在下面文段的横线处补写出恰当的语句,每处不超过10个字。(3分) 当前,有些人提倡“三分钟读完一本书”。这种读书方法,无异于买椟还珠。特别是在阅读我国古代重要典籍时,若不深入读原书,就无法认识经典的。然而,时代与文化改变抬高了阅读古典书籍的门槛,人们有时难以与经典产生共鸣。所以,应当以更生动活泼的方式进行引导。先用入门讲话引发阅读兴趣,再给读者提供,帮助他们理解基本内容。这种引导,不只是能助力人们阅读古典书籍,还能让不同身份的群体。 4.学校举办读书交流活动,邀请你作题为“中国古书读得完”的报告。请结合文本概括“读得完”的理由。(4分) 5.在《〈论语〉十二章》中,孔子提倡弟子阅读《诗》;金克木在《书读完了》中也把《诗》列为必读书。请分别概括二人推荐读《诗》的理由。(4分) (二)阅读II(本题共4小题,20分) 阅读下面的文字,完成6~9小题。 驯鹿之语(节选) 艾 平 我是驯鹿,生存在泛北极圈苔原和泰加林地域。 我们从早到晚,除了奔跑,就是在吃苔藓。当我张开嘴去吃苔藓,你或许以为我会通过上牙下牙的咬合,从腐殖质层里薅出一株苔藓,然后入口咀嚼,完成吞咽。事实完全不是你想象的那个样子,我天生没有上牙,单凭下牙,根本不可能完成咀嚼。我的秘密武器是我的上唇和下唇,它们就像两块厚重又有弹性的高品质塑胶,集力量和灵巧于一体。我的双唇轻轻一夹,恰好采摘下苔藓的嫩尖,继而,在舌头和下牙的助力下,我将入口的苔藓尖头初步咀嚼,咽下。苔藓在我的胃肠里发酵后,我会进行反刍,充分吸收其营养。因此,在我们走过的地方,生长中的苔藓不会被连根拔掉,而是继续生长,我们走过的苔原完好如初。你看那雨过天晴之时,遍地的苔藓,吸吮饱了水分,蓬勃舒展着,那灰绿色的光泽,仿佛丝绒般美丽。我们总是和自己的食物相得益彰——苔藓繁厚,灌木葳蕤,我们硕壮。 虽然我们生存的本事令人叹为观止,可我们还是成了你们人类唾手可得的食物。当你们开始直立行走,你们的前肢更加灵活,大脑不断扩容,眼界日益开阔,还创造了神秘莫测的语言,语言又把个体的聪明,变成了群体的智慧,①于是你们拥有了无所不能的双手,手中有了千变万化的工具,而工具又不断创造出更高级的工具,你们变得如神如魔,势不可挡。于是你们聚众而来,找到了我们栖息的位置。当我们毫不设防地沉溺在遍地的嫩草青枝和蘑菇圈中,吃得津津有味时,你们一动不动,眼里绽放着贪婪的凶光,双手紧攥一根被石刀削掉枝杈的桦木杆,瞅准我们某个离群的同伴,突然从四面围起来追打它…… 我们走到哪里,你们就会追杀到哪里,从森林到苔原,到处都成了你们的猎场。尽管我们的奔跑速度令你们自叹不如,②但是你们的陷阱常常出现在我们始料不及的脚下,你们手里的弓箭会出其不意地落在我们的肩胛骨或者额头上,你们用我们的皮和筋编成结实的绳子,一次又一次将我们高高的鹿角套住……你们因此大快朵颐,笑逐颜开。 在某一次雷劈火的灰烬里,你们发现了一具被烧熟了的驯鹿肉身,放在嘴里一尝,竟然感到前所未有的绵软喷香。于是你们试图保留火种,并学会了使用火,开始向茹毛饮血告别。 人类以驯鹿为食物的岁月,在历史的长河中长达七八千年。 春天的某一个清晨,大地上凸起的冰包正迅速破裂,你在饥寒交迫中东张西望,透过林子的缝隙,你隐约地看见,有一头母驯鹿正带着蹒跚学步的小驯鹿走动,小驯鹿稚嫩的叫声让你想起了——( )你们日益开明,超越了物种的本能,与万类生灵和解——不打怀孕的母兽,不打动物的幼崽,把受伤的小动物带回家照顾,养好再放归山林…… 我们在林中怅然若失,几度徘徊,虽然肚子咕咕直响,可见到苔藓和树叶,一种本能的厌食感却立马涌上食管。我们急需补充盐碱,才能保证身体的运化平衡。一次,我们发现人类尿液使空气里盐的气味有所加重,于是向人类靠近。此后,猎人学会了用尿液引诱驯鹿,进而发现驯鹿需要不停地补充盐,便经常在营地的周边为驯鹿撒下一些盐。我们每每带着乞食的眼神在人前出现,继而满足地离去。时隔数十日,我们又大摇大摆地光临人类营地。周而复始,猎人甚至忘记了自己原本是狩猎者,特意给我们准备了一些盐碱、一些青嫩的灌木枝叶和蘑菇,同时也准备了松杆围栏,那就是驯鹿圈的前身。有了这些,我们就有了一种回家的感觉,驯鹿的半野生时代开始了。 八个鄂温克猎民和三头小驯鹿的故事在北方的森林里经久传颂。 当初的情景渐渐复原——正艰难涉行的八个猎人听到了一声声凄厉的叫声。他们已精疲力尽,但还是驻足聆听,即刻分辨出是驯鹿在哀鸣,他们便放下行囊,细心查找。进入灌木丛,果然发现了一头母驯鹿,瘫倒在白雪和鲜血的上面,它的后颈已经被森林狼咬断。母驯鹿看到猎人,毫不畏葸,自顾自地用力撑着身体。原来这是一头正在分娩的母驯鹿,她逃到灌木中,是为了在死去之前生出胎儿,给自己的孩子一个活下去的机会。猎人们知道森林狼会很快回来,小驯鹿在劫难逃。那时候你们人类并没有饲养驯鹿的打算,但是已经清楚地知道,小驯鹿是一个孩子,和你们桦树皮摇篮里的孩子没有区别,而孩子,就是森林的未来。猎人们抱着小驯鹿离开了险境。没有走出多远,猎人又看到了两头一岁大的小驯鹿。这两头小驯鹿,非常清楚自己的处境,噤若寒蝉地躲在岩石下,由于闻到驯鹿崽身上的气味,不由自主地跟上了猎人们…… 从此,猎人们即使在不出猎的日子,也不能整日悠闲地躺在白桦树下,用树叶吹美妙的乐曲,撩动姑娘心中的激情,他们必须进入林中或者湿地,为小驯鹿采集青嫩的灌木枝叶、鲜美的苔藓、蘑菇。有了人类的供养,我们无忧无虑地和营地的猎犬一起成长。但是,驯鹿毕竟具有不可遏止的野性,只要鹿圈的栅栏一开,我们就奔放而出,冲向远方,消失在林中。猎人们也不追捕,只是默默祈祷我们免遭厄运,有吃有喝。猎人没有想到的是,我们已经记住了营地给予的一切,时而回来寻觅盐碱,时而回来簇拥着烟火躲避蚊虫。 每当你们谈起驯鹿,总是说我们性情温顺,你们不知道的是,我们的野性、我们的不羁,皆在你们的厚待中化作了慢慢流淌的溪水。我们听懂了你们敲击木头的声音,那是提醒我们不要远走;听懂了你们摇晃盐袋子的声音,那是召唤我们回家。后来你们把一个清脆的巧尔然(铜铃)系在我们颈前,好凭借铃声知道我们正在什么地方,继而又把一个桦树皮摇篮绑在我们的脊背上,摇篮里婴儿的啼哭,慢慢在我们有节奏的巧尔然声中变成了咯咯的笑声。③群山浩瀚,游猎之路没有尽头,我们和你们一起,走出了驯鹿的野生时代,走进了人类文明的卷帙。 这是你们的先祖留下的文字记录——④《食货志》说驯鹿:“……用呼之即来,牧则纵之即去。性驯善走。德同良马,亦美物哉。” (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的一项是(3分) A. 雷劈火烧熟的驯鹿肉让人类尝到了“前所未有的绵软喷香”,这一美好体验促使人类开始将驯鹿作为优先捕猎对象。 B. 描写驯鹿自在觅食和人类捕鹿而食的场景,旨在突出驯鹿与人类尽管生存状态并不相同,但是都有着蓬勃的生命力。 C. 被猎人救助的小驯鹿开栅即走,奔向远方,说明驯鹿天性中有渴望自由的一面,也暗讽了人类想要征服自然的无知。 D. 文本以第一人称自述,通过驯鹿视角回望其与人类的交往历程,表达了对人与自然关系的思考,叙事视角新颖独特。 7.关于文中画横线的语句,下列说法不正确的一项是(3分) A. 句①,“如神如魔,势不可挡”,写出了驯鹿既惊叹于人类超凡的创造力,又恐惧其可能对自己造成更大的伤害。 B. 句②,“始料不及”的陷阱,“出其不意”的弓箭,“一次又一次”的套住等,描述了驯鹿被人类猎杀时的无力感。 C. 句③,勾勒出驯鹿与猎人们相伴同行的美好景象,表明驯鹿野生时代的结束使人类文明正式进入书籍记载阶段。 D. 句④,所引文献以“德同良马”“美物”等盛赞驯鹿,肯定了其实用价值,更流露出古人对其品性的欣赏之意。 8.某短视频平台计划依据本文内容为《驯鹿之语》做一个推荐视频,打算将文中第二段驯鹿采食苔藓的内容制作成开篇的几个镜头。需要你为导演撰写一份拍摄脚本。请根据文本,完成以下表格。(6分) 镜头序号 画面内容 画外音 镜头意图 镜头一 ① “我天生没有上牙,单凭下牙,根本不可能完成咀嚼。” 设置悬念,打破观众对动物进食的常规想象。 镜头二 驯鹿采食苔藓,慢镜头呈现其口部动作。 ② 揭示驯鹿独特的采食方式,呈现动作的精准与轻柔。 镜头三 驯鹿群行走于苔原,镜头缓缓拉开,苔藓绵延繁茂。 “我们走过的苔原完好如初。”“苔藓繁厚……我们硕壮。” ③ 9.饥寒交迫的猎人看见驯鹿母子,听到小驯鹿的叫声,想起了什么呢?请结合对文本的阅读理解,在括号处补写出一段文字,要求写出猎人所联想的画面及心理活动,内容衔接自然,文风保持一致,字数在80~110字之间。(8分) (三)文言文阅读 (本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14小题。 材料一: 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼;好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是。致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也;谄谀者亲,谏诤者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉? 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知,非是是非谓之愚。是谓是、非谓非,曰直。趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅②不市,士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍,丘山崇成;彼人之才性之相县③也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出人不远矣。 (节选自《荀子 修身》) 材料二: 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 (节选自《礼记 大学之道》) 【注】①菑然:如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折(zh )阅:低价销售,亏损。③县,同“悬”,这里是差别悬殊的意思。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 驽马十驾A则亦及之B矣C故跬步而D不休E跛鳖F千里G累土而H不辍 11.下列对文中加点的词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.“见善,修然必以自存也”与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”含义不同。 B.“谄谀我者,吾贼也”与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“贼”含义不同。 C.“道虽迩,不行不至”与《〈老子〉四章》“故有道者不处”的“道”含义相同。 D.“先治其国”与成语“治国安民”“治乱存亡”中的“治”一字的意义和用法不同。 12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度,与《论语》中的名句“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”所表达的道理是相似。 B.一个人追求美好的品行,从不厌烦,既能接受别人的劝谏,又能以正确的态度去劝诫他人,这样的人一定会一天天取得进步。 C.志向远大的人不会在意富贵,看重道义的人轻视王公,君子不会被外物主宰自己的心灵,而小人可能受到名利等外物的役使。 D.《大学之道》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目,这集中体现了儒家“内圣外王”的思想。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)是是非非谓之知,非是是非谓之愚。(4分) (2)欲诚其意者,先致其知。致知在格物。(4分) 14.两则文本都讲了修身的意义,其侧重点有何不同?(3分) (四)阅读 (本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15~16小题。 宿晋昌亭闻惊禽① 李商隐 羁绪鳏鳏②夜景侵,高窗不掩见惊禽。 飞来曲渚烟方合, 过尽南塘③树更深。 胡马嘶和榆塞笛,楚猿吟杂橘村砧。 失群挂木知何限④,远隔天涯共此心。 【注】①大中五年(851年),李商隐丧妻,且在长安谋职不遂,不得已远赴四川幕府就职,行前作此诗。②鳏鳏:因忧愁而张目不眠的样子。③曲渚、南塘:均为晋昌亭附近地名。④失群挂木:失群指胡马,挂木指楚猿。何限:多少,几何。 15.以下对诗歌的理解,不正确的一项是(3分) A.“羁绪”二句叙写诗人因为被惊禽所扰而辗转反侧、夜不能寐的烦闷心情。 B.“烟方合”“树更深”将抽象的时间流逝具象化,凸显了惊鸟徘徊之久。 C.“胡马”句中“和”意为“应和”,这个字将人的情味融进了胡马形象。 D.“橘村砧”描写捣衣之声,与“捣衣砧上拂还来”在情感方面有相似之处。 16.从全诗看,“胡马嘶和榆塞笛,楚猿吟杂橘村砧”两句有何作用?(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)语文老师在批阅作文时,面对学生毫无修饰或者过于浮夸的语言,引用了《论语》中的两句“ , ”作为批语,引导学生写作要“文质彬彬”。 (2)张若虚的《春江花月夜》中,“ ”句写月光照进树林,点染出春江月夜的奇异之花;“ ”句将月光、游子、诗人之情交织一片,洒落在江树上,也酒落在读者心上,余音袅袅。 (3)古代诗词中常把数字和酒器连用,或具体或夸张地表达饮者的情感,如:“ , ”。 三、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 近来,社交媒体上流行起一种说法——“不吃压力之人”。初看令人废解:“压力”无型无质,如何“吃”?又何以有人“不吃压力”?然而,正是这种看似不和常规的搭配,让它拥有了独特的表达效果。 具体来看,“吃压力”的语义构造主要涉及两重机制。其一,隐喻映射。压力被比作食物,可以被“咽下”(承受)、被“消化”(处理),也可以被“拒绝摄入”(无视)。这一映射使得抽象的“应对压力”变得具象可感。,,,,。压力如同食物一样具有“可进入体内”的特性,而“拒绝吃”则对应“拒绝让其进入心理空间”,这种隐喻使新表达易于理解并快速传播。 其二,类推机制。“不吃压力”明显受到“不吃这套”“不吃亏”“不吃素”等既有表达的类推影响。“不吃这套”意为不接受这套说辞,“不吃亏”意为不让自己遭受损失。类推之下,“不吃压力”自然获得了“不被动承受压力、不让压力影响自己”的含义。这种类推实际上是一种有选择的重组,它借用了“不吃这套”中“拒绝接受”的语义,又吸收了“吃苦”中“承受”的语义内核,形成了新的意义组合。这种组合之所以成立,背后是汉语使用者对“吃”字语义网络的一种潜在把握。当人们说出“不吃压力”时,无须逐一辨析义项,便能( ),这正是类推机制在语言心理层面的高效运作。 一个短语的流行,既有语言内部演化规律的驱动,也离不开社会心理的共鸣与助推。当下年轻人普遍面临学业、职场、生活等多重压力,“如何与压力共处”成为日常课题。①“不吃压力”提供了一种新的解决方法(不是被动承受),②也不是一味逃避,③而是一种主动的不接纳。④比起“战胜压力”的紧绷感和“被压力压垮”的无力感,⑤这种“我不吃这一套”的姿态相比显得从容许多,⑥说者和听者都在这短短几个字里,⑦完成了短暂的心理松绑。 18.文中第一段有三个含错别字的词语,请找出并改正。(3分) 19.依次填入文中横线处的语句,衔接最恰当的一组是(3分) ①“吃不消”将难以承受之事比作无法消化的食物 ②这在“吃”的语义家族中并不孤立 ③“吃压力”不过是这个隐喻链条上新的一环 ④如“吃苦”将苦难比作苦味的食物 ⑤皆属同理 A.④①⑤②③ B.③②①⑤④ C.②④①③⑤ D.②④①⑤③ 20.填入文中第三段括号内的词语,最恰当的一项是(3分) A.心照不宣 B.触类旁通 C.心领神会 D.举一反三 21.文中最后一段标序号的部分有一处表述不当,一处标点符号使用不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(3分) 22.小明为“不吃压力之人”这个新词制作了“词语档案”。请根据材料完善表格中的信息。(6分) 新词 来源 含义 出现的背景 反映的现象 不吃压力之人 社交媒体 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。 《论语》中有不少经典语句,虽然产生于两千多年前,但至今仍然闪烁着智慧的光辉,给我们以人生的启迪;有些语句在新的时代下又可以辩证思考,从新的角度作出辨析或阐释。 己欲立而立人,己欲达而达人。(《雍也》) 君子和①而不同②,小人同而不和。(《子路》) 人能弘道,非道弘③人。(《卫灵公》) 【注】①和:和谐,协调。②同:人云亦云,盲目附和。③弘:扩大,荣耀。 请从上述语句中任选其一,自选角度,自定立意,阐述你的认识和思考。 要求:自拟标题,自选角度,确定立意;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 页 学科网(北京)股份有限公司 $