1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

课堂导入 假如你现在穿越回到了春秋战国时代： 你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要 在这个困局中完成大一统的伟业。 一条是选择“霸道”,用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并， 最终统一天下； 一条是选择“王道”,用“仁”治国，以“民”为先，通过 “仁治”使天下归心，万国来朝。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条?孟子选择了哪一条路? 编版高中语文教材 必修 下册 2 1、了解孟子及其思想。 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 (重点) 3、最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？ （难点） 学习目标 知人论世，走近“亚圣” 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人。周游列国 宣扬“仁政”“王道”未被重用，晚年著书立说。“孟母三迁”“孟母断织” 是其早年重要典故。 作者简介 《孟子》其书： 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 作者简介 《孟子》艺术特色 1.语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。 2.使用排偶句、叠句（重复使用相同的词语或短语）等修辞手法，来增强文章的气势，使文气磅礴。 3.气势浩然。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会分工原则） 孟子思想 　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” “王道”和“霸道 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野 心勃勃地追求 “莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战， 对内盘剥人民，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜 妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。 齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃 勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也 以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有 关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他 的“发政施仁”,改革政治，实行“王道”的主张。 社 会 背 景 春秋：春秋无义战。争霸战争，规模较小，讲 “礼”。 战国：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城； 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 战国时代 时代背景 齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 知识卡片 解读题目 “齐桓晋文”: 指齐桓公、晋 文公，先后是春秋时候的霸主。与 秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春 秋五霸”。 “事”: 事业，就是用武力称 霸于诸侯的事业。 本文是问答体散文，记述了孟 子与齐宣王的一次谈话。 朗读课文 便嬖 pián bì 産序 xiáng 褊小 biǎn 胡龁 hé 忖度cǔn duó 觳觖 hú sù 畜妻子 xù 豚(tún) 彘 (zhì) 则王矣 wàng 放辟fàng pi 孝悌 tì 邪侈chǐ 彼恶知之 wū 两个精神世界的人，如何统一思想? 齐宣王和孟子聊天的真正目的各是什么? 齐宣王原本想向孟子请教的是 “霸道”治国理念 孟子想要向齐宣王宣扬的是 “王道”治国理念 “ 王道 ” (用仁义治理天下) “ 霸 道 ” (用武力征服天下) 信不信我一刀下去 帮你开启新世界的大门 VS 放下屠刀珍爱和平 王曰：“吾惛( ) , 不能进( ) 于是( )矣。愿夫子 辅吾志，明以( )教我。我虽不敏( ),请尝试之。” 王曰：“吾惛(糊涂，不明事理),不能进(达到)于是(这 一步，这种层次)矣。愿夫子辅吾志，明以 (连词，相当于 “而”,表修饰)教我。我虽不敏( 聪慧),请尝试之。” 谈话的结果是谁说服了谁?能不能从原文中找到依据? 谈话结果 根据孟子劝说的思路划分文章结构层次 第一部分(1-4段) 明确“王道”话题，提出“保民而王”的中心观点。 第二部分(5-20段) 论述齐宣王有“保民”的前提条件——不忍之心，未实行王道， 不是不能，而是不为。 第三部分(21-33段) 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸 道，实行王道。 第四部分(34-35段) 阐述施行王道的具体措施。 助 词，的 使……听到 “是”,这。“以” 是介词，因、由于。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎? “是以”宾语前置， “以是”因此。 代 词，这些人 谈论 孟子对曰：“仲尼之 徒，无道桓、文之事者，是以后世无传 不得已，“以”,通“已”,止。 焉 ，臣 未 之闻 也。无以，则王乎 ? ” 曰：“德何如则可以王矣 ? ” 齐宣王问(孟子)说： “齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以说给我听听吗?” 孟子回答说： “孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了 。我没有听说过这事。 (如果)一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!”(齐宣 王)说： “要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢?” 宾语前置句 如何 名词作动词，行王道以统一天下 齐宣王问的是“齐桓晋文之事”,问的是称霸之事，孟子的回答有 何特点? 孟子引入话题的方法： 避而不答 孟子托辞“仲尼之徒，无道 桓文之事者，是以后世无传焉， 臣未之闻也。”避开齐宣王的问 题而不回答。但是抓住“霸道” 的核心——称王， 转移话题 进而提出让齐宣王一样感兴 趣的话题——王道。(求同存异) 婉转地说：“无以，则王 乎?”使宣王难以拒绝。 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛 何之 ? ” 对 曰 ：“ 将以衅钟。”王曰：“舍之 宾前 到 ，往 用来 (孟子)说： “安养民众才能称王于天下， (这样的王)没有人可以阻挡他。” (齐宣王)说： “像我这样的人，能够安民吗?” (孟子)说： “可以。” (齐宣 王)说： “从何处知道我可以做到呢?”(孟子)说： “我从胡龁那听说这样一件事说 :您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道： “牛(牵)到哪里去?” (那人)回答说： “准备用(它的血)来祭钟。”大王您说： “放了它吧! 民乎哉?” 曰：“可。” 从何处 曰：“何由知吾可也?” 曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保 古代新钟铸成，用牲畜 的血涂在钟的缝隙中行 祭 。 衅 ，血祭。 状后 安民，养民 阻挡，抵挡 宾前 表修饰 像 恐惧发抖的样子 如此，这样 走向 既然这样，那么 吾不忍其觳 觖 ，若 无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与 兼词，之乎 曰：“何可废也，以羊易之。”′不识有诸?” 曰：“有之。” 用来 认为 吝惜 本来 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍 孟子说：“我听胡龁说： ‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人， 问道：“牛牵到哪里去?”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说： “放了它!我不忍 看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废 弃祭钟的仪式吗?”你说： “怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 齐宣王说：“有这事。 ” 孟子说： “这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于 心 不 忍 。 99 也 。 ” ?” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶 知之? 怜悯；痛惜 形容词意动用法，对..感到奇怪。 区别 状后 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ? ” (齐宣王)说： “是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小， 我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地 ,因此用羊去换它。 ” ( 孟 子 ) 说 ： “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他 们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区 别呢?” 的确 狭小 吝惜 就是 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不 形容词活用为名词， 小的东西，大的东西 忍其觳 ，若无罪而就死地，故以羊易之也。 疑问代词， 怎么,哪里 的确，真是 状后 应当，理所当然 王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百 姓 之 谓 我 爱 也 。 ”宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句， 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。百姓之谓我爱也，宜乎。 曰：“无伤也，是乃仁术也 !见牛未见羊也。君子之于禽兽 没有妨害 判断句 仁道，即行仁政的方法、途径 形作动，疏远，不接近 也 ，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖 厨也。” 宾前 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉 牛的，(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没 看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它( 哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ” 以 “羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 齐宣王以羊易牛的原因是什么?这和施行王道有什么联系? 齐宣王有“仁心” 【仁慈怜悯之心】,这是能够实现“王道”的基础。 面对宣王“是否有行王道之德”的疑问，孟子怎么做的? 宣王： “德何如则可以王矣?” “何由知吾可也?” 议辩技巧? 孟子? 以羊易牛 小事入手 小处入手 激发兴趣 拉近距离 是乃仁术也 得出结论 王之不忍也 分析原因 “信”——真言“信”之 孟子指出齐宣王“以羊易牛”绝不是吝啬，而是有不忍之 心，这种不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基础。 孟子挖掘了齐宣王身上具备的行 王 道 的 潜 质- - 仁 心 《孟子 · 公孙丑上》:“恻隐之心，仁之端也。” 南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。” 《孟子集注》:“君子之于物也，爱之而弗仁； 于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 儒家的爱，是一种有等差的爱，分别是亲 亲 、 仁 民 、 爱 物 。 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?” 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说： ‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就 是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些 ,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因，是什么呢?” (孟子)说：“有人报告大王说： ‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛 ;眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么,大王您相信吗 ?” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。′夫子之谓也 通“悦”喜悦 揣测，估量 宾前：谓夫子也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 内心有所触动的样子 此心之所以合于王者，何也?” 30斤为一钧 ’吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 整车的柴火 相信 禀告 状后 “有复于王者口 ： 鸟兽秋天新生的细毛 ...的原因 曰 ： 形作名 视力 , 曰：“不为者与不能者之形，何以异?” 宾前 (齐宣王)说：“不相信。 “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什 么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是 不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您 不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。 ” (齐宣王)说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?” 曰：“否!” 却，偏偏 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独 宾前：不举一羽，不见舆薪 wàng 动词行王道 表现 区分 判断 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保 ， = 欤，呢 就是 何与?然则一 羽 表被动 何以：即“以何” 用什么 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。 I 是诚不能也。为长者折枝 ， 这 语人曰：‘我不能。 ’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北 这一类的事 形做动，尊敬 形做名，老人 从而推广到 形做动，爱护 海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及 状后 通“型”名作动，作榜样 正妻 治理 形做名，孩子 人之幼；天下可运于掌。诗云： 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言 之于，兼词 妻子儿女 ...的原因 举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大 罢了 过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 独何与?权 ，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之! 跳 过 这 真的 枝”,通“肢”肢体 (孟子)说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这 确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不 肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰 山跃过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢 体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护自 家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)(统一)天 下就(像)可以在手掌上转动。《诗经》说：‘给自己的妻子作好榜样 ,推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他 人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有 办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的， 善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身 上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道 轻重；用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王 ,请您考虑一下吧! 比喻论证 恩及禽兽功不至百姓 对比论证 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点， 以消除齐宣王的畏难心理，旨在为后面的议论做铺垫。 不用力 不用明 明察秋毫 不见舆薪 力举百钧 不举一羽 不为，非不能 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”,因此 “推恩”是“保民而王”的现实途径。 类比论证：由物及人 推恩：保四海 王之不王 对比 不推恩：妻子不保 为长者折枝 ↑ 不 为 挟太山以超北海 不 能 对比 推恩可以“莫之能御” , 天下无敌。推恩可以使天下 运于掌上。推恩足以保四海。 推恩可以如古之人，能超越 常人。不推恩则无以保妻 子。 1. 老吾老，以及人之老。 2. 幼吾幼，以及人之幼。 3. “刑于寡妻，至于兄 弟，以御于家邦。” 举斯心加诸彼，把恩惠推广 开 去 。 效果 方法 在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略?用了什么论证方法? 比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。 对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超 北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 引用论证： 《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了 爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩” 的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。 1、掌握对方心 理 ，进而因势利导。 2、把握对方的漏 洞，而又主动排解。 3、运用比喻，阐述浅显道理。 4、正反对比，突出后果。 5、排比句式，增强语势。 第一部分论辩技巧总结 曰：“为肥日不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与? 声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为 是 哉 ! ” 国君左右受宠爱的人 对这些 凭借 王曰：“否，吾何快于 是! 将以求吾所大欲也。” 状后 曰：“王之所大欲，可得耳 与 ? II 状后 绚丽的服饰、玩好等 “抑王 兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?” 使……听到 形做名，轻软暖和的衣服 王笑而不言。 形做名 美味的食物 形容词使用，使...受到 危害；使...处于险境 副 词 ，还是 结怨，结仇 副词，还是 , “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨 这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说： “不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢? 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说： “您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗 ?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说： “是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和 的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐 不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能 充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 恐怕 曰 ：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所 欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与 ? ” 曰：“否，吾不为是也。 通"矣“语气词， 使..朝见 统治 指中原地区 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚 这样 开拓 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 像，如 语气词，表揣测 王曰：“若是其甚 与 ? ” 爬上树去找鱼，比喻方向方 法不对， 一定达不到目的。 相当于” 攀登 (齐宣王)说： “不是，我不是为了这些。” (孟子)说： “那么,大王所最想得到的东西便可知道了 :是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安 抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的 ,就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说： “像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说： “恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓 不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想 要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说： “可以让我听听(其中的道理)吗?” 内之地，方 干里者九，齐集有其一；以一服八 ，何以异 于邹敌楚哉! 盖亦 同“返”回到 根本 状后，宾前 反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王 =途，道 路 憎恨，怨恨 之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆 诉说 如果 像这样 状后 欲赴访于王。其若是，孰能御之?” 谁 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜 ? ” 曰：“楚人胜。” 谁 小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海 方圆 集聚，总计面积 使……降服 和……相比有 什么不同? 通“盍”何不，兼词 (孟子)说： “(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说： “楚国会胜。” 孟子说：“那么,小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不 可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地， 纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分 之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同 呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在发布政令施行仁政，使得 天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作 ,做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在 大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如 果像这样，谁能抵挡得住呢?” 对话第四阶段(21-33段) 实现“王之所大欲”的途径 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴——霸道 缘木求鱼 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下——王道 农业时代 人口 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 扩大 自然繁衍 掠夺别国 仁政创造良好的生产生活条件从而吸引外来人口 善于追问 驳斥得当 善于铺陈 正面论证：天下(仕、耕、商、旅) 行王道必胜 归心 假设论证 步步紧逼，陈述利弊。 王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。 反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 行霸道必败 用步步紧逼的策略来陈述齐宣王用发动战争的战略来实现大欲有哪些 弊端，用仁政来实现有哪些优点。 引出王之 大欲，点出 霸道危害 比喻论证 类比论证 论述思路：反面说危害 先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出 自己的“大欲”; 点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼” 的比喻，彻底打碎了他的幻想； 再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与 天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导 出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论， 以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 糊涂 古义：到这一步。今 义 ：连词，表示后一事紧 聪慧。不敏：局钝 接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 王曰：“吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏 ， 长久 请尝试之!” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产， 假使 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 通“矣”,了、啊 接着就 名作动，处罚 因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 等到 规定 侍奉，赡养 罔民 也 。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事 养活 丰年 荒年 往，走向 取独，不译 哪 父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶 年免于死亡；然后驱而之善，故民之 代词，指君主 从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦， 足，够 奚：何，哪里； 暇：空闲；治：讲求 凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉! 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的 志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它 99 O (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只 有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而 就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法 度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这 是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以 英明的君主规定百姓的产业， 一定使他们向上能赡养父母，向下能养 活妻子儿女；年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再 驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在(的君主)规定 百姓的产业，(使他们)向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女 ,好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自 己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 矣 ；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时， 形作动，重视 古代的学校 申诫，告诫 背负东西 头顶东西 八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，甲之以孝悌之义，颁白者不负 戴 孝：善事父母； 悌：尊敬兄长 须发花白。颁，通“斑”。 于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 何不 通“返”返回 名作动，种植 状后 名作动，穿 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅， 树之以桑，五十者可以衣帛 这样却 名 作 动 ， 行王道以 统一天下 没有这样 的事 状后 宾前 耽误，失 小猪 大 猪 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢：五亩的宅 地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了； 鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七 十岁的人就可以吃上肉了； 一百亩的田地，不要耽误了农时， 八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父 母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不 会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上 肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾 有过。” 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之” 之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 使百姓有恒产， 足 以 饱 身 养 家 对 他 们 施 以 礼 义道德的教育 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢?这些做法有何作用? “谨庠序之教 ” 物质 精神 “制民之产’ 恒产计划实施 人 种桑养蚕 养肥家禽 兴办学校 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民—— “仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 谨庠序之教——教 民——民知孝悌之义——王道之成 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 ——(管子《牧民》) 行王道 而统一天下 国家发展 国家损失人口 以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 1. 首先解决百姓的温饱问题；(尊重自然规律) 2. 加强文教德化，提高人民的精神修养； 工作不稳定 思想不稳定 或成为流民 违法乱纪/流亡他国 如何吸引人口 有恒产者有恒心 驱而之善 稳定的工作 稳定的生活 稳定的思想 引导其向善 孟子仁政思想的具体措施 论辩技巧总结 以对 比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面 的不同做法，进而叉以排比句展示“王道乐土”的美 好图景，且又一—对应，整齐严密。 岔开提问，转 谈 王 道 保民而王 以羊易牛 提出话题 提出论点， 以例引导 正面劝导 是不为，非不能 推恩 正面晓谕，指 明 方 向 反面论述 破其“大欲” 引出“大欲 ”, 指出危害 辟田地，朝秦楚后必有灾 以战为喻，主张施仁 宣王请教 孟子说仁 引出主张 阐述措施 制民之产 谨庠序之教 课文结构 感悟孟子的王道思想 篇目 同 异 《子路、曾皙、冉 有、公西华侍坐》 都有先足民再 教化百姓的观 念 孔子之“仁”是立人原 则，孟子的“仁”更具 象，是施政基础。孟子 更强调君主的作用；孔 子更重视“礼”的作用 《齐桓晋文之事》 同属儒家的孔孟，在社会理想和治国理念上大体相 同，但也不无细微的差别。 这些细微区别，与两人相处的时代不同有关。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想 在当时能实现吗?为什么? 理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又 和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物— —国 君有仁爱之 心，且能“推 恩”于百姓；②其次， 国家有凝聚力， 有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲 归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱， 知孝 悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整 个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会， 与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样 一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有 什么意义吗? 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁 政”思想，是一种民本思想意识的体现， 是对百姓的现实关怀。 当今社会中，很 容易看到孟子思想的影响，比如加强物 质文明建设、减轻农民负担、提高人口 素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现： (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (4)粮食直补 (5)取消农业税 (6)城乡居民最低生活保障制度 (7)农村免除义务教育学杂费 宽政 爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立 场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人 民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民 之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区， 脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改 变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就! ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼 重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚 持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 — —习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君 者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而 王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式， 集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝 说齐宣王放弃“霸道”,实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格 和高超的论辩技巧。 去 做 。 缘木求鱼： 比喻方向或办法不对，不可能 达到目的。 本课成语 秋毫之末： 发政施仁： 不见舆薪： 看不见一车柴禾。比喻不下功夫 不饥不寒： 不挨饿受冻，生活不愁温饱。 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比 喻极微小的东西或极细微的地方。 放辟邪侈： 指肆意作恶。 发布政令，实施仁政。 知识点归纳 无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”，止 同“肢”，肢体 同“悦”，高兴 同“型”，作榜样 同“盍”，何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”，作动词，张网捕捉 通假字 知识点归纳 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 词类活用 无以，则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王，动词，行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱；老人。 爱护；幼儿。 使动用法，使…受危害 使动用法，使…朝拜 小国；大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚，动词。 名词动用，穿 名词动用，种植 　举头望明月，低头思故乡 　明足以察秋毫之末 　愿夫子辅吾志，明以教我 　明君制民之产，必使仰足以事父母 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人(《陈涉世家》) 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 爱 明 道 仲尼之徒无道桓文之事者 　不足为外人道也(《桃花源记》) 　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 　任重道远 吝啬 爱护 喜爱，喜欢 明亮 视力 清楚，明白 贤明的 述说，谈论 讲，说 道义 路，道路 一词多义 恶 彼恶知之 信知生男恶，反是生女好 死亦我所恶 wū 哪里，怎么 è 不好 wù 憎恶 抑 抑王兴甲兵…… 抑为采色不足视于目与？ 不可遏抑 难道 还是 抑制 度 他人有心，予忖度之 度，然后知长短 王请度之 猿猱欲度愁攀缘 生之有时而用之无度 物换星移几度秋 duó 揣度 duó 用尺量 duó 忖度 dù 渡过 dù 限度 dù 次 一词多义 知识点归纳 特殊句式 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 特殊句式 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 1、衅钟 2、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。 3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。 4、庠序 5、孝悌 文化常识 一、重点句子翻译 1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小牲畜提出大牲畜，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜牛无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？ 2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 这究竟是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所应当的啊。 敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’ 翻译 4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样之后在心里感到痛快吗？ 5．保民而王， 莫之能御也。 使人民生活安定然后行王道统一天下，没有人能抵挡他。 重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复向他们告诫， 头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。 一、重点句子翻译 翻译 7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 如果（百姓）没有长久不变的善心，（就会）放纵不正邪恶过渡，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，这之后（您）紧跟着就去处罚他们，这样做是陷害百姓啊。 看不见一车的柴火，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为（您）不愿广施恩泽。 一、重点句子翻译 翻译 谢谢倾听 $