第23课e《〈孟子〉三章——富贵不能淫》课件 2026—2027学年统编版语文八年级上册

富贵不能淫 新课导入 人们经常说“大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名,坐不改姓”,那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢? 今天,我们一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。 自读课文 景春曰:“公孙衍( )、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠( )也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女( )家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” y n gu n r 景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下熄 孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之门戒之曰往之女家必敬必戒无违夫子以顺为正者妾妇之道也居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫 景春曰:“公孙衍、张仪/岂不诚大丈夫哉?一怒/而诸侯惧,安居/而天下熄。” 孟子曰:“是/焉得为/大丈夫乎?子/未学礼乎?丈夫之冠也,父/命之;女子之嫁也,母/命之,往送之门,戒之/曰:‘往之/女家,必敬/必戒,无违/夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居/天下/之广居,立/天下/之正位,行/天下/之大道。得志,与民/由之;不得志,独行/其道。富贵/不能淫,贫贱/不能移,威武/不能屈,此之谓大丈夫。” 纵横家:是战国时期一批从事政治外交活动的谋士。 “纵”指合纵,即合众弱以攻一强,像公孙衍倡导的联合多国对抗秦国就是典型例子。公孙衍最初出仕魏国,在魏国实力衰落时,公孙衍意识到单凭一国之力难以与秦国抗衡,于是主张联合其他弱国共同对抗强国。他积极奔走,促成魏国、韩国、赵国、燕国、中山国结盟,形成合纵联盟以抵御秦、齐、楚三个强国。 “横”指连横,即事一强以攻众弱,如张仪游说各国与秦国交好,对付其他诸侯国。张仪他凭借出色的口才和外交手段,成功地游说各国,使秦国在外交上取得了较大的优势,为秦国的统一大业奠定了基础。 纵横家主要凭借谋略和口才,穿梭于各国之间,审时度势,为自己所服务的君主提供战略建议,左右各国关系,在乱世纷争的战国时代,对各国的政治、军事格局变化起到巨大的推动作用。 资料补读 疏通文意 景春曰:“公孙衍、张仪 岂不 诚大丈夫哉?一怒而诸侯 惧, 安居而天下熄。” 战争停息,天下太平 难道 真正,确实 表承接 害怕 景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;他们安静下来,天下便太平无事。” 孟子曰:“是 焉 得 为 大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之 冠 也,父命 之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒 之 曰‘往之女家,必敬必戒, 无违 夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。 你 到 谨慎 这 怎么, 哪里 能够 同“汝”,你 丈夫 行冠礼 教导 告诫 孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时,父亲教导他;女儿出嫁时,母亲教导她,送到门口,告诫她说:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!’以顺从为标准,是妇女遵循的规则。 叫 教导 违背 居 天下之 广 居, 立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由 之;不得志,独行其道。富贵不能淫, 贫贱不能移,威武不能屈, 此 之 谓 大丈夫。” 使……动摇 使……迷惑 使……屈服 居住 住宅 宽广 站 走 遵从 代正道 自己的 这样 (的人) 称作,叫做 住在天下最宽敞的住宅“仁”里,站在天下最正确的位置“礼”上,走在天下最光明的大路“义”上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行,不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫!” 正确的位置 实现 独自 孟子并不认同景春的观点,他的反驳可以分为哪几个层次?分别应该以什么样的语气来读? (1)“是焉得为大丈夫”第一层,明确表达观点。 (2)“子未学礼乎”至“妾妇之道也”第二层,反驳景春的观点,认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”,称不上大丈夫。这是“破”的过程。 (2)“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”第三层,正面提出何谓大丈夫。这是“立”的过程。 不屑、轻蔑和鄙视 慷慨激昂、掷地有声。 研读探究 在什么样的人才是大丈夫这个问题上,孟子确立的观点是什么? 入世前的修身:居天下之广居(讲仁德),立天下之正位(守礼法),行天下之大道(合道义)。 入世时的人生际遇:得志,与民由之;不得志,独行其道。 (无论得志与否,都不放弃自己的原则) 入世后的处事原则:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 (外部的因素不能使之迷乱、动摇、屈服) 修身是基础,行为处事是表现,做到了这几点,才能叫大丈夫。 拓展归纳 孟子通过批驳景春的观点,具体阐释了什么是真正的“大丈夫”,告诉我们无论身处什么境遇,做事都要合乎礼义,不失节操。 拓展归纳 说一说“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的现实意义。 谈谈自己准备做一个什么样的人? 这句话出自《孟子》,是中华民族的传统美德,也是我们每个中国人的行为准则。 在现实生活中,面对金钱利益的诱惑,不乱其心;在危及国家民族利益的时刻,我们要敢于挺身而出,不怕牺牲,做一个真正的大丈夫。 教师寄语 孟子关于“大丈夫”的这段名言,句句闪耀着思想和人格力量的光辉,在历史上曾鼓励了不少志士仁人,成为他们不畏强暴,坚持正义的座右铭。 直到今天,当我们读这段话的时候,似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。 拓展归纳 每个人的心目中都有自己大丈夫的标准,肯定珍藏着许多大丈夫的名字,谈谈你所了解的大丈夫形象?请举例说明。(历史人物和现实人物皆可) 富贵不能淫: 1、文天祥是南宋末年的丞相。当时元朝军队南下,南宋朝廷岌岌可危。文天祥组织军队抵抗,战败被俘。元朝统治者欣赏文天祥的才能,许以高官厚禄,希望他能投降。文天祥宁死不屈,从容赴义。 3、钱学森是世界著名科学家。新中国成立后,他一心想回国效力。美国政府为了阻止他回国,许以优厚的待遇,包括金钱、舒适的生活条件和先进的科研环境。但钱学森不为所动,他冲破重重阻碍,历经艰难险阻最终回到祖国。他放弃了美国的富贵生活,为中国的航天事业等诸多领域作出巨大贡献,展现了不被富贵诱惑的高尚品格。 2、关羽和刘备失散后,曹操为了让关羽为自己所用,对他极为厚待。曹操封关羽为汉寿亭侯,赏赐无数金银财宝、美女佳肴。面对这些财富和地位的诱惑,关羽始终没有忘记与刘备的桃园结义之情。当他得知刘备的下落后,毅然决然地离开曹操,过五关斩六将,去追寻刘备。他没有被曹操给予的富贵所迷惑,坚守自己的忠义。 贫贱不能移: 1、抗日战争胜利后,朱自清担任清华大学系主任,每月收入不能维持全家生活,生活非常困苦。面对美援平价面粉,朱自清坚守自己的气节,坚决拒绝,宁愿饿死,也不领美国的“救济粮”。在艰难的生活环境下朱自清依然坚守自己的原则和尊严。毛泽东同志评价朱自清同志“表现了我们民族的英雄气概”,说明“我们中国人是有骨气的”。 3、杜甫一生大部分时间都处于生活困苦的状态,他经历了安史之乱,四处漂泊。即使是在“布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂”的窘迫处境下,他依然心系天下苍生。他的诗中有大量反映民间疾苦的内容,如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。贫困的生活没有让他只为自己的生存奔波,而是坚守对社会的责任感,用诗歌表达忧国忧民的情怀。 2、颜回是孔子最得意的门生之一。他生活非常贫困,居住在陋巷之中,一箪食,一瓢饮。但是他并没有因为贫穷的生活环境而改变自己的志向和追求。他一心向学,跟随孔子钻研学问,其安贫乐道的精神一直被后人称赞。他始终坚守自己对知识和道德修养的执着,不因贫贱而动摇。 威武不能屈: 1、史可法是南明抗清名将。清军大兵压境,包围扬州城,多铎曾多次劝降,并且以屠城相威胁。面对强敌的武力逼迫,史可法坚决不从,坚守扬州城。他率领军民顽强抵抗,最终城破,他以身殉国。史可法展现出面对武力威胁不屈服的高尚气节。 3、方志敏是无产阶级革命家。他在被国民党反动派逮捕后,敌人对他威逼利诱,妄图让他屈服,交代党的机密。敌人用各种残酷的刑罚折磨他,但是方志敏始终坚贞不屈。在狱中,他写下《可爱的中国》等文章,表达自己坚定的革命信念和不屈的意志,展现了共产党人威武不能屈的精神品质。 2、民主战士闻一多是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前,朋友们得到要暗杀他的消息,劝告他暂时隐蔽,他毫不在乎,照常工作,而且更加努力。明知敌人要杀他,在被害前几分钟还大声疾呼,痛斥国民党特务,指出他们的日子不会很长久了,人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了,司徒雷登》一文中指出:“闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。 得道多助: 1、周武王伐纣:商朝末年,商纣王无道,他宠爱妲己,施行暴政,残害忠良,百姓生活在水深火热之中。而周武王实行仁政,得到了众多诸侯的支持,姜子牙等贤能之士也辅佐他。在牧野之战中,周武王率领的正义之师得到了各路诸侯联军的相助,一呼百应,最终推翻了商朝的残暴统治。这体现了因为周武王“得道”,即施行仁政,所以获得众多助力。 2、抗日战争:在抗日战争时期,中国人民的抗日战争是正义之战。中国军队和人民抵抗日本侵略者的暴行,这种保卫国家主权、争取民族独立的正义行为得到了国际上众多国家的支持。苏联派遣空军志愿队帮助中国作战,美国也在后期通过物资援助等方式支持中国抗战,海外华人也纷纷捐款捐物,支持国内抗战。中国最终取得抗战胜利,这显示出正义的一方(得道)会得到广泛的援助。 失道寡助: 1、秦二世而亡:秦朝实行严峻刑法,赋税沉重,百姓苦不堪言。秦始皇好大喜功,大量征发民夫修筑长城、阿房宫等,人民不堪重负。秦二世继位后,更加昏庸,统治阶层内部也矛盾重重。这种“失道”的统治方式导致天下百姓纷纷揭竿而起,秦朝失去了民心,也很少有力量愿意支持它,最终快速走向灭亡。 2、法西斯的覆灭:第二次世界大战期间,德、意、日法西斯国家以侵略和掠夺为目的,发动非正义战争。它们在战争中犯下了诸如屠杀平民等无数暴行。德国纳粹在欧洲实行种族灭绝政策,日本在中国等亚洲国家进行残酷的大屠杀。这种违背人道的行为使它们成为众矢之的,遭到了世界反法西斯同盟的坚决抵抗。法西斯国家失道,最终在世界正义力量的打击下走向失败。 生于忧患: 1、舜出身卑微,他在历山耕种,父亲瞽叟顽固,继母和异母弟象多次想谋害他。他们让舜去修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。这些忧患经历没有打倒舜,反而使他更加懂得为人处世的道理。经过自身的努力和磨炼,舜成为部落联盟首领,最终得到尧的禅让,治理天下,他的才能在忧患中得到了极大的提升。 2、勾践是越国君主,在与吴国的战争中,越国战败,勾践被迫向吴国求和。他和夫人一起到吴国做奴仆,受尽吴王夫差的羞辱,如为夫差牵马等。这种困境就是巨大的忧患,但是勾践没有放弃。他卧薪尝胆,在吴国忍辱负重三年后被放回越国。回国后,勾践时刻不忘在吴国所受的屈辱,他励精图治,亲自耕种,鼓励生育,训练军队。经过多年的努力,越国终于强大起来,勾践最终实现复仇,打败吴国,成为春秋一霸。他的崛起正是源于经历忧患后的奋起。 死于安乐: 1、李煜在南唐国主的位置上,前期他的生活十分安逸,沉湎于诗词歌赋和宫廷的奢华生活。他身处江南繁华之地,整日与后宫佳丽、文人墨客为伴,没有居安思危的意识。当宋朝的军队大兵压境时,他才惊慌失措。长期的安乐生活使他失去了应对危机的能力,既没有强大的军事防御策略,也没有积极的抵抗意志。最终,南唐被宋朝所灭,李煜沦为阶下囚,在对故国的思念和悔恨中结束了自己的生命。 2、古罗马帝国在其强盛时期,统治着广阔的疆域。在太平盛世下,罗马贵族们生活奢靡,整天享受着角斗士竞技、奢华宴会等娱乐活动。军队也逐渐松弛,士兵们因为长时间没有大规模战事而战斗力下降。人们沉醉在这种长久的安乐之中,忽视了潜在的危机。同时,帝国内部的政治也日益腐败。随着北方蛮族的入侵和帝国内部矛盾的爆发,强大的古罗马帝国无法有效抵抗,最终走向了分裂和衰落,这体现了过度安乐导致灭亡的结局。 $