精品解析：山东济南市名校协作体2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级第一次学情检测 语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的材料，完成各题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫未在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析＜非攻＞》） 文本三： 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。” 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。” B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。  9. 对待文本三中所说的墨子《公输》“因不合主旨而删掉”的结尾，鲁迅在《非攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者清虚以自守卑弱以自持此人君南面之术也”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之湄，结草为庵，以老子教授。文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。 （节选自［唐］陆德明《经典释文·卷第一·右极梁》） 材料二： 嵇康撰《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人④之假说，而定为实录，斯以谬矣。 庄周著书，以寓言为主。嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如蛙鳖竞长，蚿蛇相怜，鸴鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ （节选自［唐］刘知几《史通·外篇·杂说下》） 材料三： 寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？ （节选自［宋］褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》） 材料四： 甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以寓言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元学，而圣贤之实益隐矣。 （节选自［金］王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》） 【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤蛙鳖……作色：皆为《庄子》中的寓言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道家者A清虚B以自守C卑弱D以自持E此人F君南面之G术也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，音wèi，替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B. 高尚，认为……高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C. 苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D. “甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜口述作《道德经》，他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B. 庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。 C. 嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓言故事、屈原的假托之辞不加辨别，认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。 D. 材料四认为，战国诸子的寓言和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代士人的禅机和玄学，这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（出自选择性必修上册《<老子>四章》） 14. 请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成下面小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 鹧鸪天·重过阊门万事非 贺铸 重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！ 15. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏词开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。 B. 苏词下阕结尾三句运用了对写法，从侧面落笔，并不直接写对亡妻的思念，而是设想亡妻的痛苦，从而寄寓自己的悼念之情，使得诗词意味更加蕴藉和深沉。 C. 贺词中的“原上草，露初晞”，纯粹是为了状眼前之景，以荒郊常见的“草”“露”为主要意象，运用起兴手法引出后文的“新垅”，抒发了诗人对妻子离世的伤悲。 D. 贺词中的“谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的细节表现了妻子的贤惠、勤劳以及夫妇之间的患难与共、甘苦共尝。 16. 苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》和贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》堪称古代悼亡篇章中的双璧，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。 （三）名篇名句默写（每空1分，共10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语·学而》中认为君子要达到“好学”的标准除了要克制物欲还要“__________，__________”。 （2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“__________，__________”。 （3）自古以来我国一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《〈老子〉四章》中“__________，__________”两句。 （4）《将进酒》中，“__________”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我；他鄙视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“__________”。 （5）“月”是中国古典诗词中一个永恒的意象，它或寄托思念，或见证聚散，或渲染氛围，或引发哲思。请写出含有“月”这个意象的句子，如“__________，__________”。（注意：必须用选择性必修上册的句子填写） 三、基础知识检测（本题共5小题，每题3分，共15分） 18. 下列各句中加点词语的解释全都不正确的一组是（ ） ①必知乱之所自起，焉能治之：于是 ②呼儿将出换美酒：将要 ③泉之始达：流通 ④复众人之所过：重复 ⑤视人家若其家：诸侯的封地 ⑥皆有怵惕恻隐之心：怜悯同情 ⑦越有难：灾难 ⑧譬之如医之攻人之疾者然：进攻 ⑨江流宛转绕芳甸：原野 ⑩知止而后有定：性情安和 ⑪恶得不禁恶而劝爱：劝说 ⑫自胜者强：强壮 A. ①②④⑦⑪ B. ④⑤⑧⑩⑫ C. ②③⑤⑥⑪ D. ⑥⑦⑧⑨⑫ 19. 下列各句中，加点词意义和用法有相同的一项是（ ） A. ①人而不仁，如礼何 ②知止而后有定 ③死而不亡者寿 B. ①有一言而可以终身行之者乎 ②人之有是四端也 ③多识于鸟兽草木之名 C. ①非不呺然大也 ②非恶其声而然 ③治乱者何独不然 D. ①壹是皆以修身为本 ②以不忍人之心行不忍人之政 ③是以圣人无为，故无败 20. 下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（ ） ①不贵难得之货 ②夫子固拙于用大矣 ③朝闻道，夕死可矣 ④大学之道，在明明德 ⑤欲修其身，先正其心 ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战 ⑧不爱父，故亏父而自利 ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也 ⑪见不贤而内自省也 ⑫其坚不能自举 A. ①②/③⑦⑪/④⑨⑩/⑤⑧/⑥⑫ B. ①/②⑥⑨/③⑦/④⑩/⑤⑧⑪/⑫ C. ①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D. ①/②⑫/③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 21. 下列各项中特殊句式归类正确的一项是（ ） ①恻隐之心，仁之端也 ②古之欲明明德于天下者 ③非所以要誉于乡党朋友也 ④当察乱何自起 ⑤胜人者有力，自胜者强 ⑥为之于未有 ⑦合抱之木，生于毫末 ⑧以盛水浆 ⑨宋人有善为不龟手之药者 ⑩请买其方百金 ⑪圣人以治天下为事者也 ⑫自贼者也 A. ①②③/④⑤⑫/⑥⑦/⑧⑩/⑨⑪ B. ①⑪⑫/②③⑥⑦/④⑤⑧⑩/⑨ C. ①③⑪/②⑥⑦/④⑤/⑧⑩/⑨⑫ D. ①⑪/②③⑥⑦/④⑤⑫/⑧⑩/⑨ 22. 下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是（ ） ①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③民之从事 ④常于几成而败之 ⑤自见者不明 ⑥恻隐之心，仁之端也 ⑦譬如平地 ⑧非所以要誉于乡党朋友也 ⑨足以保四海 A. ①②⑦ B. ③④⑥ C. ⑤⑧⑨ D. ①③⑤ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子认为，“知足之足，恒足矣”，意思是淡泊名利才是幸福的最高境界；孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏；庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”；墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。 幸福是人们孜孜以求的生活状态，先秦诸子对幸福做了深刻的论述，这些观点对我们认识什么是幸福，怎样才能实现幸福有着重要意义。作为新时代的青年，先秦诸子的幸福观对我们有怎样的启示？请你据此写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级第一次学情检测 语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； ②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③体现一种“文化——心理”结构； ④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. ①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧； ②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度； ③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 B项“岁寒，然后知松柏之后彫也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神，能体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感文化”无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括文章内容的能力。 题干要求简要概括“乐感文化”的特点。 由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； 由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； 由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； 由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【5题详解】 本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。 由第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”，意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”思想。 第二则材料“疫情暴发之时……呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。 第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精神。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的材料，完成各题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫未在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析＜非攻＞》） 文本三： 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。” 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。” B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。  9. 对待文本三中所说的墨子《公输》“因不合主旨而删掉”的结尾，鲁迅在《非攻》中却保留了，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 【答案】6. A 7. C 8. 从人物形象角度评点：①埋头苦干、不做空谈的实干家形象；②为民请命、扶危救急的侠义形象。从人物形象塑造方法的角度评点：①正面描写。（可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分析。）②侧面描写：可以从学生表现、环境烘托等方面分析。 9. 结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋时遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尴尬经历。①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【解析】 【导语】这篇鲁迅《故事新编》中的《非攻》，以历史文本为基底却跳脱史实桎梏，既刻画出墨子躬身践行、务实非攻的“中国脊梁”形象，又以宋国民众空喊口号、墨子归途遭冷遇的现代性细节勾连现实，把古老的兼爱理念落地为对当下空谈误国的针砭，厚重又充满锐度。 【6题详解】 A.“管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错，由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 故选A。 【7题详解】 C.“淡化了小说的严肃性”错，小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。语言轻松诙谐反而增强了主题的严肃性。 故选C。 【8题详解】 第一步，审题，核心限定：人物刻画角度，参考文本二“尊重历史本质”“塑造了一个‘中国的脊梁’式的古代英雄形象”。 第二步，分层思考，分为形象内涵、塑造手法两层。 一是人物形象内涵：墨子是实干的爱国者，心怀百姓，主张非攻，不辞劳苦长途奔走；反对空喊口号，看重实际准备，不计个人得失，是“中国的脊梁”。 二是塑造手法：正面刻画：外貌（草鞋破损、布包脚）、动作、语言、心理，写他长途跋涉的艰辛，和学生、公输般的对话，体现他坚守道义、重实用、反对空谈。侧面烘托：宋国土地荒芜的环境，学生曹公子空谈、管黔敖务实的对比；楚国繁华环境反衬墨子的艰苦，还有公输般被说服，侧面印证墨子道义的力量。 【9题详解】 第一步，读懂结尾：墨子拼尽全力保全宋国，返程经过宋国，却遭到搜检、被募捐队拿走包袱，想避雨还被巡兵驱赶。 第二步，从三个常规角度思考：人物、主题、艺术效果。 人物层面：大功不被人知晓，不图回报，突出墨子为民奔波、不计功名的实干品格。英雄做了大事，民众却不知情，更显人物厚重。 主题层面：深化主旨。真正救国救民的实干者，功绩不为人知；那些空谈者反而博取声名。讽刺空喊救国的人，呼应现实，体现鲁迅借古讽今的用意。 艺术效果：前文墨子成功说服公输般，故事本可以在胜利处收尾，这里一转写墨子受冷遇，形成反差。冷静又带诙谐的笔调，打破英雄圆满结局，引人深思，余味悠长。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者清虚以自守卑弱以自持此人君南面之术也”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之湄，结草为庵，以老子教授。文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。 （节选自［唐］陆德明《经典释文·卷第一·右极梁》） 材料二： 嵇康撰《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人④之假说，而定为实录，斯以谬矣。 庄周著书，以寓言为主。嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如蛙鳖竞长，蚿蛇相怜，鸴鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ （节选自［唐］刘知几《史通·外篇·杂说下》） 材料三： 寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？ （节选自［宋］褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》） 材料四： 甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以寓言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元学，而圣贤之实益隐矣。 （节选自［金］王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》） 【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤蛙鳖……作色：皆为《庄子》中的寓言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 道家者A清虚B以自守C卑弱D以自持E此人F君南面之G术也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，音wèi，替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B. 高尚，认为……高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C. 苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D. “甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜口述作《道德经》，他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B. 庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。 C. 嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓言故事、屈原的假托之辞不加辨别，认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。 D. 材料四认为，战国诸子的寓言和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代士人的禅机和玄学，这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（出自选择性必修上册《<老子>四章》） 14. 请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。 【答案】10. ACE 11. C 12. C 13. （1）汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝见此改变态度向他赔罪。 （2）用道的观点来看，就像是剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 14. ①依托虚构故事，不是真实发生的史实； ②借故事辨析是非，阐发道理，寄托思想主张。 【解析】 【导语】四则材料围绕道家思想与寓言文体展开多维度探讨。材料一以史传笔法勾勒老庄生平，揭示道家“清虚自守”的哲学内核；材料二、三聚焦寓言特质，刘知几批判嵇康混淆虚实，褚伯秀则强调寓言“明是非”的哲理承载；材料四将寓言置于思想史脉络，指出其在中道阐释中的双刃剑作用。四文共同呈现了寓言作为哲学载体的特殊性与阐释困境。 【10题详解】 句意：道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。 “清虚以自守”“卑弱以自持”结构对称，各自独立成句，AC处断开； “此……也”，判断句，句前E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 A.正确。wèi，替、给/wéi，作为。句意：给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇。/一概都以修养自身作为根本。 B.正确。意动用法，认为……高尚/使动用法，使……亏损。句意：庄子只认为他的事情高尚。/因此使父亲受损失而自己得利。 C.错误。三处“苟”含义均为“假如、如果”，意思相同。句意：如果把这些当作事实。/假如能够扩充。/假如不扩充。 D.正确。主谓倒装，正常语序为“中道之难明也，甚矣”/定语后置，正常语序为“有善为不龟手之药之宋人”。句意：中正之道太难以阐明了！/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 故选C。 【12题详解】 C.“嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时”错误。材料二原文“向使康撰《幽明录》《齐谐记》”是假设嵇康撰写这些书，而实际上嵇康并未撰写《幽明录》和《齐谐记》。 故选C。 【13题详解】 （1）“征”，征召；“诣”，前往、到…… 去；“踊”，跳跃；“容”，神色；“谢”，道歉。 （2）“赘”，多余的，赘余；“行”，同 “形”，形体；“或”，有的人；“恶”，厌恶；“处”，为，做，保有。 【14题详解】 本题属于信息筛选概括题，需要回归原文，定位和“寓言”相关的语句，提取核心特点。 第一步，锁定题干关键词“寓言”，回到四则材料，定位所有关于寓言的评述语句。 第二步，筛选表层特点，从“寓言、假说，定为实录则谬”提取：寓言是虚构故事，并非真实史实。 第三步，筛选内在功用特点，依据“寓言以是非为主”“托之以寓言假说”，概括寓言借助故事辨析是非，阐发道理。 第四步，删减修饰性语句，压缩文字，整理成两个要点，检查要点是否互不交叉。 第五步，核对要点，确保概括贴合原文，语言简洁规范，分条作答。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字伯阳，是陈国苦县厉乡人。他生下来头发就是白色的，曾担任周朝的柱下史。看到周朝衰落，便向西出函谷关，给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇，崇尚虚无、无为的思想。班固说：“道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。”汉文帝的窦皇后喜好黄帝、老子的学说，有个叫河上公的人，住在河边，用草搭建成庵棚居住，以《老子》教授他人。汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝见此改变态度向他赔罪。于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理国家的要领。从那以后谈论《老子》的人没有不尊崇玄言，只有王弼精妙地领悟了其中虚无的宗旨。 庄子，姓庄，名周，是梁国蒙县人。战国时担任梁国的漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王处于同一时代。齐国、楚国曾经聘请他做国相，（他）没有答应。当时人们都崇尚游说之术，庄子只认为他的事情高尚，悠然自得，依照老子的思想宗旨，著书十多万字，把逍遥自在、顺应自然、无为而治、齐同万物（作为主旨）罢了。（书中）大多是寓言，要领会其中蕴含的道理，不能仅仅依据文字去苛求。然而庄子才华出众闻名于世，其文辞旨趣华丽深刻，正面的话好像是反话，所以没有人能够完全透彻地理解他宏大的意旨。后人对其著作进行增改补充，逐渐使它失去了本来面目。 材料二： 嵇康撰写《高士传》，选取《庄子》和《楚辞》中两位渔父的故事，合成一篇。将漆园吏的寓言，屈原的假托之辞，认定为真实的记录，这是错误的。 庄子著书，以寓言为主要形式。嵇康记述《高士传》，多处引用这些虚构的言辞。如果把这些当作事实，那么这类流传就会有很多。比如青蛙和鳖比谁长得快，蚿和蛇相互怜悯，鸴鸠嘲笑鹏鸟后说的话，鲋鱼愤怒而变脸。假使让嵇康去撰写《幽明录》《齐谐记》，也都可以把（流传的这些奇闻轶事）引证为真实事件了。他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢？ 材料三： 寓言是以辨别是非为主要目的的。如果舍弃是非判断而只阐明寓言，这难道是懂得轻重的人吗？材料四：中正之道太难以阐明了！战国时期的诸子借用寓言和假说（来阐明），汉代的儒生用繁文缛节来粉饰它，近代的士人用禅机和玄学掺杂其中，这样一来圣贤之道的实质就更加隐晦难明了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首词，完成下面小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 鹧鸪天·重过阊门万事非 贺铸 重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！ 15. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏词开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。 B. 苏词下阕结尾三句运用了对写法，从侧面落笔，并不直接写对亡妻的思念，而是设想亡妻的痛苦，从而寄寓自己的悼念之情，使得诗词意味更加蕴藉和深沉。 C. 贺词中的“原上草，露初晞”，纯粹是为了状眼前之景，以荒郊常见的“草”“露”为主要意象，运用起兴手法引出后文的“新垅”，抒发了诗人对妻子离世的伤悲。 D. 贺词中的“谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的细节表现了妻子的贤惠、勤劳以及夫妇之间的患难与共、甘苦共尝。 16. 苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》和贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》堪称古代悼亡篇章中的双璧，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。 【答案】15. C 16. ①都运用了虚实结合的手法。苏词的上片是写实，写尽了词人的相思之苦；下片一开始由现实进入梦境，最后一句又从梦中回到现实，表达了词人无法与亡妻相见的彻底的绝望。贺词由实入虚，给人留下了无限的怅惘。②都运用了细节描写。如苏词中“小轩窗，正梳妆”，贺词“空床卧听南窗雨”。③都运用了借景抒情的手法。如苏词的“明月夜，短松冈”，贺词的“原上草，露初晞”，作者触景生情，抒发了追怀之痛。④都运用了比喻的修辞手法。苏词的“鬓如霜”，把鬓发比作寒霜，把自己的辛苦遭逢与对亡妻的思念交融在一起。贺词上片以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，刻画出作者的孤寂、伤悲。 【解析】 【导语】这两首悼亡词皆以深挚沉痛见长。苏轼《江城子》以虚实相生手法，通过梦境与现实交织，展现生死相隔的永恒之痛；贺铸《鹧鸪天》则以白描写实，通过“挑灯补衣”等生活细节，道尽物是人非的刻骨思念。两词均善用意象（孤坟/梧桐）、对写等手法，将悼亡之情推向极致，堪称宋代悼亡词的双璧。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“纯粹是为了状眼前之景”错误。“原上草，露初晞”，原野上绿草上的露珠刚刚被晒干。亦比亦兴，用原草之露初晞暗指夫人的新殁，是为比；原草晞露又是荒郊坟场应有的景象，是为兴。使用了比兴的手法，不是为了状眼前之景。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①都运用虚实结合手法。苏词上片“十年生死两茫茫”“千里孤坟，无处话凄凉”是写实，叙写十年阴阳相隔的现实孤寂；下片“夜来幽梦忽还乡”转入梦境虚写，“明月夜，短松冈” 又回归现实，虚实交织强化思念之痛。贺词“重过阊门万事非”“旧栖新垅两依依”是重游故地的实景，“谁复挑灯夜补衣” 追忆往昔夫妻相处场景，实中含虚，寄托悼亡之情。 ②都借助细节描写传情。苏词“小轩窗，正梳妆”捕捉亡妻生前梳妆的日常细节，再现往昔温馨，反衬当下孤苦；贺词“谁复挑灯夜补衣”聚焦妻子深夜补衣的生活片段，以鲜活细节勾起对亡妻的深切思念，细节中藏着无尽酸楚。 ③④都运用借景抒情与比喻手法。苏词“明月夜，短松冈”以清冷之景衬悲凉之情，“鬓如霜”将鬓发比作寒霜，暗写岁月沧桑与思念之深；贺词“原上草，露初晞”以晨露易干喻生命短暂，“梧桐半死”“鸳鸯失伴”比喻丧偶后的孤寂，景与喻皆服务于悼亡主题，让情感表达更含蓄沉痛。 （三）名篇名句默写（每空1分，共10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语·学而》中认为君子要达到“好学”的标准除了要克制物欲还要“__________，__________”。 （2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是“__________，__________”。 （3）自古以来我国一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《〈老子〉四章》中“__________，__________”两句。 （4）《将进酒》中，“__________”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我；他鄙视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“__________”。 （5）“月”是中国古典诗词中一个永恒的意象，它或寄托思念，或见证聚散，或渲染氛围，或引发哲思。请写出含有“月”这个意象的句子，如“__________，__________”。（注意：必须用选择性必修上册的句子填写） 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 物有本末 ④. 事有终始 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 ⑦. 天生我材必有用 ⑧. 钟鼓馔玉不足贵 ⑨. 人生得意须尽欢 ⑩. 莫使金樽空对月（明月夜，短松冈/春江潮水连海平，海上明月共潮生/滟滟随波千万里，何处春江无月明/江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰/江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/人生代代无穷已，江月年年望相似/不知江月待何人，但见长江送流水/可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/此时相望不相闻，愿逐月华流照君/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜/斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路/不知乘月几人归，落月摇情满江树） 三、基础知识检测（本题共5小题，每题3分，共15分） 18. 下列各句中加点词语的解释全都不正确的一组是（ ） ①必知乱之所自起，焉能治之：于是 ②呼儿将出换美酒：将要 ③泉之始达：流通 ④复众人之所过：重复 ⑤视人家若其家：诸侯的封地 ⑥皆有怵惕恻隐之心：怜悯同情 ⑦越有难：灾难 ⑧譬之如医之攻人之疾者然：进攻 ⑨江流宛转绕芳甸：原野 ⑩知止而后有定：性情安和 ⑪恶得不禁恶而劝爱：劝说 ⑫自胜者强：强壮 A. ①②④⑦⑪ B. ④⑤⑧⑩⑫ C. ②③⑤⑥⑪ D. ⑥⑦⑧⑨⑫ 【答案】B 【解析】 【详解】①正确。句意：必须知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 ②错误。将：拿。句意：叫侍儿拿出去换美酒。 ③正确。句意：泉水刚刚开始流通涌出。 ④错误。复：补救。句意：补救众人所犯的过错。 ⑤错误。家：卿大夫的封地。句意：看待别人卿大夫的封地就像看待自己的封地一样。 ⑥错误。怵惕：惊骇、恐惧。句意：都有惊骇恐惧和怜悯同情的心。 ⑦正确。句意：越国发生危难。 ⑧错误。攻：治疗。句意：就好像医生治疗人的疾病一样。 ⑨正确。句意：江水曲折地绕着花草丛生的原野流淌。 ⑩错误。定：志向坚定不移。句意：知道要达到的境界而后才能志向坚定不移。 ⑪错误。劝：鼓励、勉励。句意：怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相互友爱呢？ ⑫错误。强：刚强、坚强。句意：能够战胜自我的人才是真正的强者。 ②④⑤⑥⑧⑩⑪⑫的解释全都不正确。 故选B。 19. 下列各句中，加点词意义和用法有相同的一项是（ ） A. ①人而不仁，如礼何 ②知止而后有定 ③死而不亡者寿 B. ①有一言而可以终身行之者乎 ②人之有是四端也 ③多识于鸟兽草木之名 C. ①非不呺然大也 ②非恶其声而然 ③治乱者何独不然 D. ①壹是皆以修身为本 ②以不忍人之心行不忍人之政 ③是以圣人无为，故无败 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.①连词，表假设，如果。句意：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ ②连词，表承接，然后、才。句意：知道应该达到的至善境界，然后志向坚定不移。 ③连词，表转折，却。句意：死而不朽的人就是长寿。 B.①代词，它，代“一言”。句意：有没有一句话可以用来终身奉行呢？ ②助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。 ③助词，的。句意：多认识鸟兽草木的名称。 C.①助词，……的样子。句意：这个葫芦不是不大呀。 ②代词，这样。句意：不是因为讨厌他的声音才这样的。 ③代词，这样。句意：治理混乱又何尝不是这样。 D.①介词，把。句意：一律以修养自身的品德为根本。 ②介词，用。句意：用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策。 ③介词，因为。句意：因此圣人不求有所作为，所以也不会招致失败。 故选C。 20. 下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（ ） ①不贵难得之货 ②夫子固拙于用大矣 ③朝闻道，夕死可矣 ④大学之道，在明明德 ⑤欲修其身，先正其心 ⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战 ⑧不爱父，故亏父而自利 ⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也 ⑪见不贤而内自省也 ⑫其坚不能自举 A. ①②/③⑦⑪/④⑨⑩/⑤⑧/⑥⑫ B. ①/②⑥⑨/③⑦/④⑩/⑤⑧⑪/⑫ C. ①/②⑨⑫/③⑦⑪/④/⑤⑧/⑥/⑩ D. ①/②⑫/③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】①“贵”，意动用法，以……贵。句意：不重视稀有的财物。 ②“大”，形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊。 ③“朝”，名词作状语，在早上。句意：早晨领悟了道理，就算傍晚死去也没有遗憾了。 ④“明”，形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明光明正大的品德。 ⑤“正”，使动用法，使……正。句意：想要修好身，就先要使自己的心念端正。 ⑥“兆”，名词作动词，显露迹象。句意：事情尚未显露迹象时易于图谋。 ⑦“水”，名词作状语，在水上。句意：和越人在水上交战。 ⑧“亏”，使动用法，使……受损失。句意：儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失来让自己获利。 ⑨“贤”，形容词作名词，贤能的人。句意：看到贤能的人就向他学习，希望能和他看齐。 ⑩“一”，数词作形容词，一样的。句意：能够使手不皲裂的药方是一样的。 ⑪“内”，名词作状语，在内心。句意：见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 ⑫“坚”，形容词作名词，坚固程度。句意：它的坚硬程度承受不了水的压力。 ①意动用法/②⑨⑫形容词作名词/③⑦⑪名词作状语/④形容词作动词/⑤⑧使动用法/⑥名词作动词/⑩数词作形容词。 故选C。 21. 下列各项中特殊句式归类正确的一项是（ ） ①恻隐之心，仁之端也 ②古之欲明明德于天下者 ③非所以要誉于乡党朋友也 ④当察乱何自起 ⑤胜人者有力，自胜者强 ⑥为之于未有 ⑦合抱之木，生于毫末 ⑧以盛水浆 ⑨宋人有善为不龟手之药者 ⑩请买其方百金 ⑪圣人以治天下为事者也 ⑫自贼者也 A. ①②③/④⑤⑫/⑥⑦/⑧⑩/⑨⑪ B. ①⑪⑫/②③⑥⑦/④⑤⑧⑩/⑨ C. ①③⑪/②⑥⑦/④⑤/⑧⑩/⑨⑫ D. ①⑪/②③⑥⑦/④⑤⑫/⑧⑩/⑨ 【答案】D 【解析】 【详解】①判断句，“也”为标志。句意：同情心，是仁的发端。 ②状语后置句，正常的顺序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代想要在天下彰明美德的人。 ③状语后置句，正常的顺序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是用来在同乡朋友中博取名誉的。 ④宾语前置句，正常顺序为“当察乱自何起”。句意：尝试着考察混乱从何处产生。 ⑤宾语前置句，正常的顺序为“胜人者有力，胜自者强”。句意：战胜别人的人有力量，战胜自己的人才强大。 ⑥状语后置句，正常的顺序为“于未有为之”。句意：在事情未发生时就做。 ⑦状语后置句，正常的顺序为“合抱之木，于毫末生”。句意：两臂合抱的大树，从细微的事物生长起来。 ⑧省略句，省略“以”后的宾语“之”。句意：用它来盛水浆。 ⑨定语后置句，正常的顺序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有一个擅长制作防止手冻裂药物的宋国人。 ⑩省略句，省略介词“以”，即“请买其方（以）百金”。句意：请求用百金买下他的药方。 ⑪判断句，“也”为标志。句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 ⑫宾语前置句，正常的顺序为“贼自者也”。句意：是伤害自己的人。 汇总：①⑪判断句/②③⑥⑦状语后置句/④⑤⑫宾语前置句/⑧⑩省略句/⑨定语后置句 故选D。 22. 下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是（ ） ①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③民之从事 ④常于几成而败之 ⑤自见者不明 ⑥恻隐之心，仁之端也 ⑦譬如平地 ⑧非所以要誉于乡党朋友也 ⑨足以保四海 A. ①②⑦ B. ③④⑥ C. ⑤⑧⑨ D. ①③⑤ 【答案】D 【解析】 【详解】①强行：古义，勤勉而行/今义，强制别人做某事。句意：勤勉而行的人有意志。 ②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。句意：需要两人合抱的大树，也是从细小的幼苗长起来的‌。 ③从事：古义，做事/今义，投身到（某种事业中去）；或按某种办法处理（事务）。句意：老百姓做事。 ④几成：古义‌，接近成功/今义‌，十分之几，用于表示比例。句意：常常在接近成功的时候失败了。 ⑤不明：古义，不能显明/今义，不明亮，不清楚，不懂。句意：自我显露的不能显明。 ⑥恻隐：对他人不幸的同情与怜悯。与现代汉语意义相同，句意：同情心，是仁的开端。 ⑦平地：古义，填平洼地（动词）/今义，平坦的土地（名词）句意：比如填平洼地。 ⑧所以：古义，用来……的/今义，表因果关系。句意：不是用来在乡里朋友中求取名誉。 ⑨四海：指天下，与现代汉语意义相同。句意：足以安定天下。 ②⑥⑨三项不属于古今异义。 故选D。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子认为，“知足之足，恒足矣”，意思是淡泊名利才是幸福的最高境界；孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏；庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”；墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。 幸福是人们孜孜以求的生活状态，先秦诸子对幸福做了深刻的论述，这些观点对我们认识什么是幸福，怎样才能实现幸福有着重要意义。作为新时代的青年，先秦诸子的幸福观对我们有怎样的启示？请你据此写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①老子“知足之足，恒足矣”：核心是向内求精神自足，反对被物质欲望绑架，摆脱外界功利标准的束缚，获得持久的内在满足； ②孔子赞赏颜回安贫乐道：核心是精神追求高于物质享受，对理想的坚守能抵御物质匮乏的焦虑，幸福来自对信念的笃定； ③庄子“与天合者，谓之人乐”：核心是心灵的超越性，摆脱世俗攀比、功利算计的束缚，在与万物、与自我的和解中获得自在幸福； ④墨子“兼爱得幸福”：核心是向外的利他担当，个人幸福与社会福祉绑定，在无私奉献、惠及他人的过程中获得更宏大、更持久的幸福。 四家观点共同指向：幸福的本质绝非物质享乐，而是向内的精神充盈与向外的价值实现的统一。 核心辩证关系： 属于互补递进的统一关系，向内的精神修养是获得幸福的根基，能让人避免在消费主义、功利攀比中迷失；向外的利他担当是幸福价值的延伸，能让个人幸福突破“小我”的局限，获得更厚重的意义。“知足”不是躺平，“兼爱”也不是牺牲个人幸福，二者结合才是完整的幸福路径。 写作核心任务： 以新时代青年的身份，结合先秦诸子幸福观的内核，谈当代语境下对“什么是真正的幸福、如何实现幸福”的思考与践行路径。 【误区提示】 误区1：片面抓取单一观点，割裂材料整体性。错误本质是未把握诸子观点的共同指向，比如通篇只谈“知足常乐”，完全不提奉献担当，或只写“兼爱利他”，忽略个人精神修养的基础作用。 误区2：将物质与精神完全对立，脱离当代现实。错误本质是对传统观点的僵化解读，比如刻意否定合理的物质需求，喊出“要像颜回一样住陋巷才叫幸福”的极端口号，不符合当代社会的实际情况。 误区3：脱离青年身份，空谈古代哲思。错误本质是未完成“当代启示”的核心任务，比如全篇只列举古人案例，完全不提及当代青年面临的消费主义、内卷、精致利己等现实问题，没有落地到青年的践行方向。 【分层立意】 基础立意：幸福既要向内求精神自足，不被物欲裹挟；也要向外行兼爱担当，在奉献中实现价值。 进阶立意：跳出“物质至上”“利己优先”的当代幸福误区，在自我坚守与社会贡献的统一中收获真正的持久幸福。 高阶立意：以先秦哲思为根，重构当代青年的幸福坐标系：以自足安身，抵御功利浪潮的裹挟；以担当立心，在大我中实现小我的幸福价值。 【行文思路】 开篇：以当代青年熟悉的场景切入：比如当下社交平台流行的“年薪百万才叫成功”“名牌加身才算幸福”的功利标准，引出先秦诸子的幸福观为我们提供了另一种解题思路，点明中心论点。 主体第一层：向内修，筑牢幸福的底色。论证幸福的根基是精神充盈而非物质堆砌。论据：00后北大考古女孩钟芳蓉，放弃热门专业，选择热爱的考古事业，不被世俗成功标准绑架，在热爱中获得充盈的幸福感；榫卯技艺传承人王震华，沉心做古建模型，物质并不富裕，但在传承传统文化的过程中获得极大满足。回扣论点：摆脱物欲的绑架，才能握住幸福的主动权。 主体第二层：向外行，拓展幸福的高度。论证幸福的价值在于对他人、对社会的贡献。论据：00后戍边战士陈祥榕，在边境守卫中践行“清澈的爱，只为中国”，将个人的青春幸福与国家安危绑定；亚运会00后志愿者群体，在服务他人的过程中获得比个人享乐更持久的价值感。回扣论点：把“小我”的幸福融入“大我”的发展，幸福才有更厚重的分量。 主体第三层：论证向内修是向外行的基础，向外行是向内修的延伸。论据：“新农人”杨宁，大学毕业后回到广西乡村，一方面她不羡慕城市的繁华生活，安于乡村的质朴（向内自足），另一方面带领乡亲们发展特色产业脱贫致富，在奉献中实现了个人价值（向外担当），是传统幸福观在当代的最好实践。 辩证补充：明确我们提倡的“知足”不是躺平摆烂，“安贫”也不是拒绝合理的物质追求，只是反对把物质当成幸福的唯一评判标准，反对为了逐利放弃底线、牺牲他人利益。 结尾：落地当代青年，面对消费主义的裹挟、内卷的焦虑，我们既要守住内心的定力，选择自己真正热爱的道路，不被世俗标准绑架；也要主动承担社会责任，在力所能及的范围内帮助他人、贡献社会，收获属于新时代青年的真正幸福。 【优秀文题】 1.《以自足为底，以兼爱为光》 2.《古贤幸福论，青年新答卷》 3.《不困于物，不愧于心：我们该追什么样的幸福》 4.《向内安己，向外济人：青年的幸福密码》 5.《从先秦哲思里解锁幸福的真义》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $