精品解析：湖北武汉市黄陂区2026-2027学年高二上学期10月联考语文试题

湖北武汉市黄陂区2026-2027学年高二上学期10月联考语文试题 考试时间：2026年10月12日09：00—11：30 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5毫米的黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——<读论语孟子法>解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 B. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 C. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 D. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（   ） A. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 B. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 C. “人人皆可成为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（   ） A. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） B. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） C. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） D. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） 4. 材料一在论述“读经典的四种境界”时，论证上有哪些特点？ 5. 根据材料一、材料二，要真正读懂经典，需要落实哪些方面？ 【答案】 ①. D ②. B ③. D ④. ①采用逐层递进的论证结构，从“全然无事”到“手舞足蹈”，四种境界由低到高，符合认知逻辑，条理清晰。 ②大量引述程颐、孔子的相关经典原文作为道理论据，贴合论述主题，增强论证权威性。 ③结合读经典的常见误区如选读要点等展开分析，将抽象的读书境界具象化，说理通俗透彻。 ⑤. ①循序渐进，夯实基础：先扫清文字障碍，通晓经典文义，再逐步探求深层义理，不浅尝辄止。 ②拒绝碎片化阅读：不要只截取零散佳句，要整体通读经典，把握整部经典的深邃义理与作者作经本意。 ③结合自身体验，知行合一：将经典内容和自身生命体验结合，熟读玩味、切己体察，把经典智慧落实到生活中，用经典滋养生命、提升自我。 ④广泛拓展，融会贯通：主动寻找不同书籍间的关联，不断积累拓展阅读边界，在广泛阅读中汇通，形成深厚的阅读修养。 【解析】 【导语】选文围绕“阅读”展开深度论述，共同构建了关于深度阅读与精神成长的立体思考。材料一以读《论语》的四种境界为框架，从“无事”到“手舞足蹈”，层层递进地阐述了阅读经典从理解文义、产生喜好到内化智慧、滋养生命的完整过程。材料二则从阅读行为的本质出发，论述了通过发现书与书的关联来不断拓展阅读边界的理念。 【1题详解】 A.“一概否定”错误。材料一第二种境界中，程子认为选读“固是好，但终是不浃洽耳”，是肯定其价值但指出不足。 B.“皆喜爱信任《论语》”错误。材料一说的是“一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典”，“皆”字过于绝对。 C.“‘其’指圣贤的核心智慧”错误。材料一末尾明确“读书就是为了‘求其放心’”，“其”指“迷失的本心”，而非“圣贤的核心智慧”。 故选D。 【2题详解】 B.“通过这种强烈情绪滋养生命”错误。材料一指出第四种境界是“切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧”后的自然反应，并强调需“借助古代智者的教诲来滋养自己的生命”，“只要……就……”作为充分条件，表述绝对化。 故选B。 【3题详解】 材料二核心观点：阅读要建立关联、拓展边界、积累开辟。 A.强调读书与实践相结合，未涉及阅读本身的“关联”与“拓展”； B.描述读书的乐趣，未涉及阅读的“关联”与“拓展”； C.强调读书要专心、反复玩味，侧重阅读态度与方法，未直接涉及“关联”与“拓展”； D.“博观而约取”指广泛观览而后扼要选取，其“博观”与材料二中通过建立联系“不断拓展”阅读边界的理念高度一致。 故选D。 【4题详解】 首先，要锁定题干设问指向的材料一核心论述模块，即读经典四种境界的全部内容，梳理整体排布逻辑：四种境界从读后无动于衷到心有所动、心生喜爱再到精神共鸣，是由低到高的递进脉络，先明确其层进式的论证结构特点。 接着，从论证方法维度切入，梳理文本所用的论据类型：发现论述全程大量引用程颐、孔子的原典论述作为道理论据，既贴合儒家经典阅读的论述主题，也强化了论证的权威性。 最后，再分析文本的说理特色：论述过程结合了普通人读经典选摘要点、仅停留在文字表层等常见误区展开辨析，把抽象的读书境界拆解为读者可感知的真实场景，将抽象义理讲得通俗透彻。 【5题详解】 首先要锚定材料一的核心逻辑，顺着读经典四种境界的递进脉络，提取从基础到进阶的要求：先落实通晓文义的基础关卡，避免浅尝辄止；再规避选读碎片化的误区，强调整体通读以把握经典全貌；最终要跳出纸面，结合自身生命体验切己体察、躬行实践，实现知行合一。 之后联动材料二的核心观点，补充跨文本关联拓展的要求：主动搭建不同书籍间的联结，持续拓展阅读边界，在广泛积累中实现融会贯通，最终形成完整的阅读修养。 （二）现代文阅读II（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 一场瓦格纳音乐会（节选） 〔美〕薇拉·凯瑟著，资中筠  译 夏洛特的日子，长久浸泡在沉闷的劳作之中。她在小镇的裁缝铺做工，每日低头缝补衣物，指尖常年被针线磨得粗糙。裁缝铺临街，狭小的房间终年飘着布料、浆糊与线头的味道。她坐在靠窗的工作台前，一坐便是一整天，在素色棉布与深色毛料之间消磨漫长时光。薪水微薄，只够勉强糊口；她租住的阁楼逼仄低矮，屋顶倾斜，窗外只有一条落满尘土的街道，车马经过便扬起阵阵灰沙。生活单调，拮据，几乎没有亮色。但夏洛特心底藏着一份秘密的热爱：她痴迷瓦格纳的音乐。 小镇地处偏远，没有剧院，很少有乐团前来演出。平日里，她只能依靠一台老旧手摇留声机反复聆听唱片。唱针磨损，音质时常沙哑，可每当旋律响起，狭小阁楼的墙壁仿佛向外延展，把她带到另一个广阔的世界。当她偶然在邻市报纸的边角读到，将举办一场瓦格纳作品音乐会，她几乎不敢相信自己的眼睛。她一点点攒钱，省掉午后的热红茶、打算添置的新手套，连着几个月压缩所有非必要开销，终于凑够了音乐厅顶楼最便宜的一张座位票。 音乐会的日子终于到来。她天未亮便起身，换上自己最好的深色连衣裙，仔细抚平褶皱，把那张小小的票根叠好，贴身放进内袋。清晨搭乘摇摇晃晃的短途火车，车厢里满是去集市的农人，喧闹嘈杂，空气中混着干草、牲畜油脂与面包的气味。夏洛特独自坐在角落，怀里紧紧攥着票根，一路上，她闭上眼睛，在脑海里回想唱片里听过的旋律，内心安静而滚烫。 走进音乐厅，宏大的穹顶、柔和漫开的灯光，让她瞬间屏住呼吸。楼下包厢坐着衣着华贵的人们，礼服熠熠生辉，谈笑从容，侍者安静穿梭其间。夏洛特沿着狭窄盘旋的台阶，一步步爬到最高一层的顶楼。这里座位拥挤，座椅老旧，离舞台最远，视野被梁柱切割，可于她而言，这里就是圣殿。她缓缓坐下，脊背挺直，静静等待乐队登场。 乐队就位，指挥举起指挥棒。第一个音符响起的时候，夏洛特浑身微微震颤。厚重、辽阔的旋律缓缓流淌开来。周遭的喧嚣、裁缝铺日复一日的疲惫、拮据生活里所有委屈，一瞬间被音乐包裹、冲淡。她静静坐着，全然沉浸，仿佛短暂脱离了琐碎困顿的现实，进入另一个辽阔庄严的世界。 她身旁坐着一个中年男人，沉默寡言，衣着朴素，外套袖口已经磨薄，看起来同样并不宽裕。整场音乐会，他一动不动，只是凝神聆听，目光落在舞台。乐曲高潮处，夏洛特眼角不自觉湿润。她偷偷侧头一瞥，看见男人也微微垂着眼，神情肃穆。他们没有交谈，没有对视，音乐却在两个陌生人之间，搭建起无声的共鸣。 一曲终了，短暂静默之后，掌声潮水般涌起。夏洛特迟迟不愿起身，希望把旋律多留住片刻。散场的人群陆续离开，衣着体面的听众一边走，一边轻松品评乐曲，讨论乐团的强弱、指挥的处理，语气从容淡然。夏洛特夹在人流里，慢慢走出音乐厅。 天色已经暗了。城市的街灯次第点亮，投下长长的影子。她还要赶最后一班返程火车。走在陌生城市的街道，晚风微凉，卷起落叶。她怀里依旧揣着那张已经用过的票根。方才音乐带来的震撼没有消散，依然充盈在她心底，每一次呼吸，都仿佛还能听见旋律的余响。 车站候车大厅人声嘈杂，烟雾弥漫，行人们拖着行李匆匆奔走。夏洛特寻了一条长凳坐下，闭目回味乐曲里的力量。这时，方才坐在她身边的那个男人，也走进候车室，在长凳另一端缓缓坐下。 短暂的沉默之后，男人主动开口，声音温和：“你也很喜欢刚才的音乐。”夏洛特略带羞涩地点点头。两人轻声交谈起来。男人说，他是一名技工，平日在工厂辛苦劳作，轮班不休，也是省吃俭用，专门赶来听这场音乐会。旁人或许觉得，底层劳动者不该为昂贵的音乐会耗费钱财，可对他而言，这样的夜晚，是支撑他熬过枯燥生活的力量。 他们聊瓦格纳，聊旋律，聊音乐带来的慰藉。没有炫耀，没有居高临下的评判。两个平凡、拮据的普通人，因为共同的热爱，平等地交流。他们说起旋律里的挣扎与崇高，说起音乐如何在疲惫的日子里托住人心。候车大厅嘈杂的人声仿佛退到远处，这一刻，只有他们之间关于美的对话。 广播响起，火车即将进站。两人道别，各自登上不同车厢。夏洛特靠在车窗边，看着窗外夜色不断向后退去。裁缝铺、针线、狭小的屋子依旧在原地等着她。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）。 A. 夏洛特省吃俭用攒钱购买音乐会门票，是因为瓦格纳的音乐是她困顿生活里珍贵的精神寄托。 B. 音乐厅顶楼座位偏远拥挤，夏洛特却视之为圣殿，体现她发自内心对艺术的虔诚与热爱。 C. 楼下衣着华贵的听众从容品评乐曲，小说意在批判上流社会附庸风雅，并不真正懂得音乐。 D. 夏洛特与中年技工萍水相逢，因音乐彼此共鸣，这段短暂相遇，深化了小说关于精神追求的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）。 A. 小说采用全知视角，平等洞悉文中所有人的内心，对贵族、夏洛特、技工的心理活动都做细致铺陈。 B. 小说以“音乐会票根”为重要物象，串联起故事，见证夏洛特精神世界的丰盈，具有象征意味。 C. 小说情节起伏激烈，多重矛盾冲突集中爆发，依靠强烈戏剧冲突推动故事向前发展。 D. 文中写夏洛特紧紧攥住票根，属于夸张描写，意在说明音乐能够彻底改变现实的苦难处境。 8. 小说依托夏洛特的所见所感展开叙事，请结合文本，分析这种叙事安排的妙处。 9. 原著写到夏洛特乘车踏上返程，小说在“裁缝铺、针线、狭小的屋子依旧在原地等着她”戛然而止。请结合对文本的阅读理解，在这句话之后续写出一段文字。要求写出夏洛特的举动和心理，衔接自然，字数在六十到一百字之间。 【答案】6. C 7. B 8. ①以主人公的视角展开，更容易代入她的感受，让读者直观体会到日常劳作的困顿和音乐带来的强烈精神冲击，增强叙事的真实感； ②聚焦夏洛特的个人体验，侧重展现普通人在琐碎生活里的精神热爱，更能凸显“艺术给平凡人提供精神慰藉”的核心主题。 9. 示例：她指尖轻轻摩挲着口袋里的旧票根，嘴角悄悄漾开软的笑意。那些缝补的疲惫、日子的闷重好像都轻了些，满车厢的嘈杂里，她心里还稳稳盛着旋律的光。 【解析】 【导语】这篇薇拉·凯瑟的节选文字以底层女工夏洛特的音乐会之旅为核心，以细腻克制的笔触描摹庸常困顿的劳作生活里，纯粹的音乐热爱如何击穿琐碎，让素昧平生的普通人达成精神共鸣，温柔又有力量，满是对平凡人精神追求的共情。 【6题详解】 C.“小说意在批判上流社会附庸风雅，并不真正懂得音乐”错误。原文“衣着体面的听众一边走，一边轻松品评乐曲，讨论乐团的强弱、指挥的处理”，只是客观描写上层听众听完音乐会后的状态，文中没有任何语句批判上流社会附庸风雅、不懂音乐，属于主观过度解读、无中生有。 故选C。 【7题详解】 A.“对贵族、夏洛特、技工的心理活动都做细致铺陈”错误。原文仅对夏洛特、技工的心理做了细致刻画，小说只写贵族外在言行，没有细致刻画贵族内心。 C.“小说情节起伏激烈，多重矛盾冲突集中爆发”错误。小说整体叙事舒缓，没有激烈起伏的情节与集中爆发的多重矛盾冲突，属于典型的散文化叙事风格。 D.“属于夸张描写，意在说明音乐能够彻底改变现实的苦难处境”错误。“攥住票根”是细节动作描写，并非夸张，且原文明确现实困境没有消失，音乐只是提供精神支撑，并未“彻底改变现实苦难处境”。 故选B。 【8题详解】 第一，研读题干，锁定核心答题信息。题干明确叙事载体是夏洛特的所见所感，答题指向为分析妙处，也就是分析叙事带来的表达效果。 第二，搭建答题思考维度。首先思考叙事视角给读者阅读带来的作用，其次思考该视角对文章情节排布起到的作用，接着思考对人物形象呈现起到的作用，最后落脚到小说主题的表达。 第三，落实答题规范。作答时要联系文章具体内容，不可单独罗列专业术语，答案划分不同要点分层表述。 【9题详解】 第一，梳理题干全部作答要求。续写内容要承接前文语句，需要刻画人物举动与人物心理，严格把控字数区间，内容要贴合夏洛特本身的人物性格。 第二，把握文本内在逻辑。认清故事设定，人物现实的艰苦处境不会发生改变，音乐会带给人物的是精神层面的滋养。 第三，确定写作内容方向。行文设置具体的人物行为，再跟进对应的内心体验。写作不可改写人物现实处境，要紧扣现实依旧，精神获得慰藉这一文本内核进行创作。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若①而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾②泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见小又奚以自多！” （节选自《庄子·秋水》，有删改） 材料二： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者④；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》，有删改） 材料三： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 【注】①若：海神，即下文的“北海若”。②尾闾：指大海的排水处。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④敖者：漫游、闲游的小动物。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 吾在天地A之间B犹小石小木C之在大山D也E方存乎F见小G又奚以H自多 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A. “吾长见笑于大方之家”与《兼爱》中“子自爱，不爱父，故亏父而自利”的文言句式类型不同。 B. 而，表修饰，与《<论语>十二章》中“为仁由己，而由人乎哉”的“而”用法不同。 C. 物，事物，与《<老子>四章》中“曰余食赘行，物或恶之”的“物”意义相同。 D. 要，关键、核心，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A. 材料一中，河伯起初因黄河水量大而自得，见到北海后才意识到自己的狭隘，并感叹自己的无知，体现了他从自得到醒悟的转变。 B. 材料一中，面对河伯认知的转变，北海若以“井蛙”“夏虫”“曲士”为例，意在说明人的认知受到空间、时间和教育背景的局限。 C. 材料二中，惠子认为樗树“大而无用”，匠人不屑一顾，类比庄子的言论不被众人认可；庄子则以狸狌、斄牛为例反驳惠子的观点。 D. 材料一北海若以“小石小木之在大山”自比，阐明“人不能自满”的道理这与《<老子>四章》中“知人者智，自知者明”的观点完全一致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）野语有之曰，“闻道百，以为莫己若者”，我之谓也。 （2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。 14. 材料一和材料二中，庄子分别用寓言说明了什么道理？请结合文本，简述寓言这一手法在说理时的特殊效果。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）俗语有这样的说法，“听到的道理多了，就认为没有谁比得上自己的了。”说的就是我啊。 （2）它的主干有许多赘瘤，不符合绳墨取直的要求，它的小枝弯弯扭扭，也不符合圆规和矩尺取材的需要。 14. ①材料一用河伯见海神的寓言，说明人的认知是有限的，阐明了人不可自满、懂得学无止境的道理。 ②材料二以“樗树”“狸狌”“斄牛”为寓言，用具体事物的“有用”与“无用”对比，说明不被世俗功利标准定义的价值，能让人避开戕害，获得逍遥自在的生命状态，阐明“无用之用乃为大用”的观点。 ③寓言的使用不仅使抽象的道理具象化，便于读者理解，也增强了作品的文学性和艺术性，激发读者的情感共鸣，有助于其哲学思想的传播。 【解析】 【导语】三则材料展现了庄子思想的三个维度：材料一通过河伯与北海若的对话，以寓言形式揭示认知的局限性，体现“小大之辩”的哲学思辨；材料二以樗树为喻，借惠子与庄子的论辩，阐释“无用之用”的逍遥境界；材料三则从史家视角，概括庄子“寓言十九”的言说方式和剽剥儒墨的思想立场。三则材料共同构成庄子“洸洋自恣”的思想体系。 【10题详解】 句意：我在天地之间，犹如一块小石头、一根小树枝放在泰山上一样。正存有自以为渺小的想法，哪里还会感到自大自满呢！ “吾在天地之间”是完整的主谓宾结构句，“天地之间”是“在”的宾语，其后B处应断； “小石小木之在大山”是“犹”的宾语，“也”是句末语气词，其后E处应断； “见小”是“存”的宾语，表意完整，其后G处应断。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。被动句，“见……于”表被动/宾语前置句，正常语序为“子爱自，不爱父，故亏父而利自”。句意：我将永远被得道的人讥笑。/儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利。 B.正确。表修饰/表转折。句意：它们趴伏着身子。/实践仁德在于自己，难道在于别人吗？ C.“意义相同”错误。事物/人。句意：没有什么东西去伤害它。/就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 D.正确。关键、核心/求取。句意：而思想核心本源于老子学说。/不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 故选C。 【12题详解】 D.“观点完全一致”错误。北海若认为在宏大天地面前，万物皆渺小，所以不可自多（不自满），侧重大小之辩，认识到自身在宇宙中的有限；而“知人者智，自知者明”侧重人要了解他人，更要清醒认识自我，重在向内的自我认知。二者有相通之处，但并非完全一致。 故选D。 【13题详解】 （1）“野语”，俗语、民间流传的话；“莫己若”，宾语前置句，正常语序为“莫若己”；“我之谓”，宾语前置句，正常语序为“谓我”。 （2）“大本”，主干；“中”，符合；“规矩”，圆规和矩尺。 【14题详解】 第一步：分别概括两则寓言的道理。 ①梳理《秋水》河伯见海神寓言：河伯囿于黄河的广阔而自大，见到大海方知自身渺小。道理：人的认知有局限，不能囿于所见而自满，要认识到宇宙无穷，学无止境。 ②梳理《逍遥游》惠子与樗树寓言：世俗以“能否被匠人取用”判定有用无用；大树不能做木料，却能让人逍遥卧于树下，免于斧斤砍伐。道理：不能只用世俗功利标准评判价值，存在“无用之用，方为大用”，可以保全自身，获得逍遥。 第二步：分析寓言说理的表达效果。 寓言说理的一般效果：以生动的寓言故事阐述抽象的哲学道理，化深奥为浅显，便于理解道家抽象思辨；形象生动，增强文学性，富有感染力；委婉说理，不生硬说教，便于传递庄子的哲学思想。 【参考译文】 材料一： 秋雨按时而降，大小溪水都灌入了黄河。水流浩大宽广，两岸及河中水洲之间，连牛马都不能分辨。于是乎河伯欣然自得，以为天下的盛美都集中在自己身上了。它顺着水流向东前进，到达了北海，面向东方望去，不见大海的尽头。于是乎河伯这才改变自得的态度，仰起头对着海神北海若感叹说：“俗话有这样的说法，‘听到的道理多了，就认为没有谁比得上自己。’说的就是我啊。而且我还曾经听说过认为孔子的见闻很少和轻视伯夷气节的话，当初我还不信。现在我亲眼目睹了你那望不到边的海水，难以穷尽，我若不是来到你的门前，那就危险了。我将永远被得道的人讥笑。” 北海若说：“对于井中之蛙不能和它谈论大海，这是由于它局限在井中很小的地方；对于夏生秋死的昆虫不能和它谈论结冰的事情，这是由于它的生命局限在很短的时间；对于浅陋偏执的人士不能和他谈论大道，这是由于他被世俗之学所束缚。现在你从河岸走了出来，看到了大海，方知你自己的孤陋寡闻，这将可以同你谈论大道了。天下的水域，没有比海更广大了，千万条江河之水归入这里，不知何时休止，但大海从来未见满溢；海水从尾闾地方排出，不知道什么时候停止，然而大海不会空虚；不论春秋季节的更替，大海不会有所变化；不论水灾旱灾的降临，大海全然不受影响。它的蓄水之多远远超过江河的水流，根本无法计量。对此，我却从来没有感到自满，自认为寄托形体于天地，禀受元气于阴阳，我在天地之间，犹如一块小石头、一根小树枝放在泰山上一样。正存有自以为渺小的想法，哪里还会感到自大自满呢！” 材料二： 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为樗树。它的主干有许多赘瘤，不符合绳墨取直的要求，它的小枝弯弯扭扭，也不符合圆规和矩尺取材的需要。它长在路边，匠人们不屑一顾。而今你的言论，大而无用，众人都远离而去了。” 庄子说：“你难道就没见过野猫和黄鼠狼吗？它们趴伏着身子，等候出游的小动物；它们东蹿西跳，不避高低；往往陷入机关，死于罗网之中。再看那牦牛，庞大的身躯就像天边的云，它的能力大极了，却不会捕捉老鼠。现在你有这么一棵大树，却愁它无用，为什么不把它种植在虚无的乡土、广漠的旷野，悠闲自在地徘徊在大树的旁边，怡然自得地睡卧在大树的下面呢？它不会被斧头砍伐而夭折，没有什么东西去伤害它，它的无所可用，哪里还会招来困苦呢！” 材料三： 庄子是宋国蒙邑人，名字叫周。庄周曾经担任过蒙邑漆园的官吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。庄子的学问渊博，探索的内容无所不包，而思想核心本源于老子学说。因此，他所写的十多万字著作，大都托词寓言。他所写的《渔父》《盗跖》《胠箧》，用以排斥孔子学说的信徒，而阐明老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》等篇，所说事理都是编造的，没有事实。然而庄子擅长行文造句，指明事情的经过，描写事物情状，用来攻击排斥儒、墨学说，即便是当代的大学问家，也免不了受到批评。庄子文章的语言汪洋浩漫，畅快淋漓，不从世俗而极具个性，所以上自王公大人也无法利用他。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 秋日偶成 程颢〔宋代〕 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 注：此诗作于程颢反对王安石变法被贬洛阳后。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A. 本诗题中的“偶成”，表明诗人的题材是从生活中信手拈来的，而非刻意探求。 B. 首联中诗人心情从容闲静，早晨醒来，窗子早已被日头照得一片通红。 C. 颔联写诗人静观春夏秋冬万物的“自得”之态，与首联“无事不从容”相呼应。 D. 尾联引用孟子之语，体现了诗人不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵、乐观旷达的积极进取精神。 16. 曾有理学家评论这首诗“代表了儒家孔颜之乐的境界——不必逃避人间，就在寻常生活里获得精神自由”。请结合全诗进行具体分析。 【答案】 ①. D ②. ①修身养性，保持生活的闲适平和，睡眠充分，享受四季轮回的自然之乐。诗人首联说自己心境清闲，结合诗人被贬洛阳的背景可知，这份闲适并非避世隐居的选择，此处的“闲”既是诗人的自然状态，亦是诗人修身养性的结果。正因为心境清闲，所以“无事不从容”，一觉醒来，红日高照，睡眠充分的诗人得以“万物静观皆自得”，达到与天地相往来的天人合一的境界。 ②穷极物理，静观体察天地之道。颈联进一步延伸“自得”之境，道通达天地形体以外，而深思则能渗透在风云变幻中，这一“格物致知”的过程既是对宇宙万物运行规律的深刻洞察，也是对个人思想境界的无限追求。 ③处富贵而不淫，安贫贱而自乐，超越世俗。尾联化用《孟子》中“富贵不能淫”和《论语》中颜回安贫乐道的典故，表达当心灵不被物质享受与权力欲望所困扰时，才可能保持心灵的清明和自由，达到在寻常生活里获得精神自由的情怀。 【解析】 【导语】本诗以从容闲散的日常落笔，融观物之思、性理之趣于寻常秋日光景，把儒者孔颜乐处的旷达豪雄，揉进平易字句里，理趣盎然又冲淡自然。 【15题详解】 D.“积极进取精神”错误。尾联化用孟子“富贵不能淫”与颜回居贫乐道的典故，侧重表达安贫乐道、不为外物所扰的人格境界，此时诗人被贬后趋于向内体悟儒理，并非凸显“积极进取”的入世事功精神。 故选D。 【16题详解】 首先要锚定首联的日常起居场景，抓住“从容”“睡觉日已红”的细节，关联注释里被贬的背景，点明这份闲适并非避世隐遁，而是在寻常居家状态里就葆有平和心境，是孔颜之乐在日常里的直观体现。 接着聚焦颔联与颈联，从静观万物、体察四时的日常观照，延伸到格物致知、探知天地至理的精神活动，说明无需遁入山林，就在普通的风物体察中就能完成对大道的求索，获得精神舒展。 最后落脚尾联，结合儒家安贫乐道的价值取向，点明诗人在贬谪的世俗境遇里不被外物裹挟，实现了寻常生活里获得精神自由的状态。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 阅读下面的文字，完成下题。 （1）新时代青年要意志坚定，志向远大，努力实现民族复兴的远大目标，正如《〈论语〉十二章》中所表达的“____________，____________”。 （2）《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光皎洁明亮的两句诗是：“____________，____________。” （3）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是奢华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“____________，____________”，表达了对富贵生活的不屑。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 空里流霜不觉飞 ④. 汀上白沙看不见 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒 三、语言文字运用（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成小题。 前段时间，“中式情绪价值硬控老外”的话题在社交平台上受到观注。热搜上，中外网友你来我往，把文化差异演译成了一个个令人捧腹又耐人寻味的“名场面”：外国警局收到中式锦旗至谢，邻居“送礼大战”让外国友人无从招架……这些中国人早已习以为常的人情往来，让外国朋友们手忙脚乱，却偏偏甘之如怡、越陷越深。 中式情绪价值之所以能精准地戳中人，或许是因为它补上了当代人精神世界里一处柔软的缺口。经济波动、AI冲击、高压生存节奏之下，精神内耗早已被拉满。________，________，________，________，________。以真心换真心的朴素力量，从来不需要刻意包装。它天然就能越过语言和国界，让不同肤色的人在同一种生活细节里找到共鸣。①更有意思的是，②外国人不再只是围观或被动感受这股“人情浓度”。③他们不再满足于当“硬控”的客人，④而是开始加入这场人情往来的主动游戏，⑤尽管磕磕绊绊，⑥却乐在其中。看着外国朋友手忙脚乱地琢磨送礼话术、饭局规则、情绪价值，大家在调侃之余，忽然有机会从旁观者的视角，重新打量起那些习以为常的交往方式。许多被忽略的日常习惯，因为老外的讨论和郑重态度，让我们重新看到本民族源远流长的历史文化传统和可贵的精神内核。 从手足无措到礼尚往来，外国人认领的不仅是一种社交方式，更是一个可以卸下防备、把心放平的可能。当越来越多的相遇始于一盘辣椒炒肉、一句蹩脚的“多吃点”，文明的对话，也就在这寻常又滚烫的人间烟火里，走向了更开阔的远方。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①一次不由分说的热情招待 ②无关国界、不分种族 ③总能轻易戳中人心 ④朴素却饱含滚烫真情 ⑤这个时候一句暖心的话 A. ⑤①③②④ B. ⑤①②④③ C. ⑤③①④② D. ②⑤③①④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 这篇文章在社交平台发布后，引发了网友的热烈讨论。一位外国网友在评论区留言： “在中国住了两年，终于读懂了‘吃了吗’三个字。以前觉得就是随口一问，现在才明白，原来每一句‘吃了吗’背后，都藏着一句没说完的‘我惦记着你’。” 请你以中国网友的身份，在评论区回复这位外国朋友。 要求：①呼应对方的情感共鸣，表达理解和善意；②引用材料或自己举例延展话题；③至少使用一种修辞手法，不超过90字。 【答案】18. ①观注→关注 ②演译→演绎 ③至谢→致谢 ④甘之如怡→甘之如饴 19. B 20. ③改为：他们不再满足于当被“硬控”的客人 ④改为：而是开始主动加入这场人情往来的游戏（或：而是开始加入这场人情往来的游戏） 21. 示例：谢谢你读懂了这句问候里藏着的深情。在中国，一碗热汤、一把葱都是我们不说“爱”却处处在说“爱”的方式。你推开的不只是一扇语言的门，更是中国人用五千年烟火煨热的那颗真心。 【解析】 【18题详解】 ①“观”指观看；“关”指关心、重视。“关注”指关心重视，此处指话题受到人们关心，应用“关”。“观注”并不是汉语中的规范通用词语。 ②“译”指翻译；“绎”指理出头绪、推演。“演绎”指推演、展现。此处指文化差异被展现成一个个名场面，应用“绎”。 ③“至”指到；“致”指送达、表达。“致谢”表示表达谢意；“至谢”不通，是“致谢”的笔误。 ④“饴”是麦芽糖，意为像糖一样甘甜地承受；“怡”是愉快。“甘之如饴”指甘愿承受艰难困苦，像吃糖一样甜美，是固定成语，应用“饴”。 【19题详解】 横线前说“精神内耗早已被拉满”，横线后说“以真心换真心的朴素力量……”，所以横线处应承接“精神内耗”的情境，阐述“这个时候”需要什么，先点出具体的、温暖的人情举动，再概括其特质和效果。 ⑤“这个时候一句暖心的话”：紧承“精神内耗”语境，用“这个时候”自然衔接，所以放在第一处，排除D。 ①“一次不由分说的热情招待”：与⑤并列，都是具体可感的人情举动，紧承⑤句，排除C。 ②“无关国界、不分种族”：开始由具体转向概括，强调这种举动的普遍性。 ④“朴素却饱含滚烫真情”：进一步概括其内在品质，与②共同修饰前面的举动。 ③“总能轻易戳中人心”：最后点出效果，与后文“以真心换真心”形成呼应，放在最后，排除A。 故选B。 【20题详解】 ③原句“当‘硬控’的客人”成分残缺，“硬控”在这里是被动接受对方情绪价值的状态，应使用“被”字结构； ④“加入……主动游戏”语序不当，“主动”应修饰动词“加入”而非“游戏”，改为“主动加入”更通顺，或者去掉“主动”。 【21题详解】 本题要求以中国网友身份回复外国朋友，需完成三个层次：情感呼应——肯定对方从“吃了吗”中读出的惦记；内容延展——引用原文（如“辣椒炒肉”“礼尚往来”）或自举生活细节（如邻里匀葱、同事带早餐），展现中国式关怀的含蓄与实在；修辞点睛——至少用一种修辞（比喻、拟人、排比等）增强感染力，使回复既温暖又有文采。 答题步骤： ①破题共情：首句直接回应对方的“读懂”，用“谢谢”“真好”等词表达认同，可点出“问候本是牵挂的暗号”。 ②嵌入细节：从材料中选一个意象（如“礼尚往来”“一盘菜”），或自创一个小场景（如“邻居顺手递来的半块姜”），说明“中国式的惦记从不郑重其事，却处处都在”。 ③修辞收尾：用比喻或对比升华，例如将日常问候比作“一根看不见的绳”，把彼此拴进同一种烟火里。整体语气要轻巧而恳切，确保真诚而不雷同。 四、写作。（60分） 22. 完成写作。 这世界上有很多东西看得见，也有很多东西看不见。它们的关系很奇妙：花草树木看得见，春天看不见；水果蔬菜看得见，营养看不见；书信问候看得见，思念看不见…… 这一段话，引发了你怎样的思考与感受？ 请结合材料的内容，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄袭。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①开篇直接点明两类存在：“看得见的”是可感知的具象实体、外在形式、表层成果，对应材料里的花草树木、果蔬、书信，可延伸至生活中的分数、文凭、流量、建筑等；“看不见的”是抽象的内在本质、精神内核、价值意蕴，对应材料里的春天、营养、思念，可延伸至努力、品格、文化、善意、民生温度等。 ②省略号引导拓展思维：不限定讨论范畴，可结合个人成长、社会发展、文化传承等多维度的“具象-抽象”对应场景展开。 核心辩证关系： 二者是依存统一的互补关系：看得见的具象是看不见的价值的载体，没有实体依托，无形的精神、情感便没有传递、落地的渠道；看不见的内核是看得见的事物的灵魂，只关注表层形式忽略内在价值，就会陷入功利化、形式主义的误区。 写作核心任务： 理清“有形载体”与“无形价值”的内在关联，结合现实反思当代社会“重表轻里”的共性问题，表达对无形价值的重视与践行思考。 【误区提示】 误区1：割裂二者关系，片面单论。要么完全否定看得见的载体的价值，全篇只喊“要重视看不见的精神”，完全不提精神需要实体传递；要么只强调看得见的事物才实在，认为无形价值虚无，违背材料的辩证指向。 误区2：窄化内涵，格局受限。仅局限在学习场景谈“看得见的分数看不见的努力”，没有延伸至社会、文化等更广阔的维度，内容单薄。 误区3：脱离材料，空泛议论。全篇大谈哲学层面的“透过现象看本质”，完全不扣材料中“看得见/看不见”的对应关系，和材料核心内涵脱钩。 【分层立意】 基础立意：看得见的是载体，看不见的是内核，二者不可偏废，我们要学会透过表象把握事物的内在价值。 进阶立意：当下社会过度追求“看得见”的功利指标（流量、GDP、升学率、薪资），忽略了“看不见”的精神、情感、公共福祉，我们要警惕功利化倾向，守护无形的宝贵价值。 高阶立意：作为新时代青年，我们既要识别表象下的内核，不被功利的评价标准裹挟；更要主动做“有形”与“无形”的连接者，用看得见的行动（文化文创、志愿服务、基层实践）传递看不见的价值（文化传承、善意、理想）。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活场景切入，比如逛网红古街时，看得见仿古建筑的飞檐斗拱，看不见老巷原有的烟火气与文化记忆，直接引出中心论点：有形是载体，无形是灵魂，二者共生，我们要学会见微知著，守护无形价值。 主体第一层：论证“看得见的具象是无形价值的依托”。论据：苏绣传承人把传统纹样做成日常配饰、手机壳，用看得见的文创产品传递看不见的非遗工艺内涵；冬奥会看得见的开幕式表演、场馆设施，背后承载着看不见的文化自信与大国担当。每个论据完成“论点-案例-回扣二者依存关系”的逻辑链。 主体第二层：论证“看不见的内核才是事物的核心价值，不能被表象迷惑”。论据：部分网红店看得见精致装修、流量营销，看不见食品安全隐患，最终快速倒闭；青年算法工程师叶青拒绝互联网大厂丰厚的高薪邀约，投身国产医疗影像 AI 研发。看得见的是她舍弃了互联网行业的优厚待遇，看不见的是她以自研算法为医疗设备赋能，让更多患者获得精准诊断的初心追求。 辩证分析：我们不否定看得见的发展成果的价值，比如城市需要看得见的高楼拉动发展，但不能忽略看不见的排水系统、社区养老配套等民生兜底内容，要警惕“唯可视化指标论”的功利思维。 结尾：落地青年身份，我们不必只追求看得见的分数、证书、流量，更要深耕看不见的学识、品格、责任感；同时可以用自己的行动，把看不见的善意、文化、理想转化为看得见的成果，比如做社区科普志愿者、做传统文化传播UP主，让无形价值真正落地。 记叙文 切入：从整理奶奶的旧物这个具象场景入手，写看得见的旧毛衣、褪色的粮票、边角卷起的老相册。 推进：穿插细节描写，奶奶摸着毛衣讲这是当年和爷爷定亲时织的，粮票是爸爸小时候饿肚子攒下来换书本的，相册里的老照片拍的是老家已经被拆掉的老院子。 升华：点明这些看得见的旧物件，承载着看不见的家族记忆与时代温度，我们要珍惜这些有形载体背后的无形情感。 【优秀文题】 1.《于有形处，见无形光》 2.《看得见的载体，看不见的分量》 3.《莫被表象遮望眼》 4.《以有形之壳，藏无形之魂》 5.《别忽略看不见的“宝藏”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北武汉市黄陂区2026-2027学年高二上学期10月联考语文试题 考试时间：2026年10月12日09：00—11：30 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5毫米的黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 （摘编自谢青松《读书的四种境界——<读论语孟子法>解读》） 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” （摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A. 程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 B. 孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 C. 儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 D. 程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 2. 下列对材料的分析推断，不正确的一项是（   ） A. 材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展”“会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 B. 阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 C. “人人皆可成为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 D. 材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3. 下列说法中，与材料二的观点一致的一项是（   ） A. 读万卷书，行万里路。（董其昌《画诀》） B. 读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。（翁森《四时读书乐·夏》） C. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。（朱熹《学规类编》） D. 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼《稼说·送张琥》） 4. 材料一在论述“读经典的四种境界”时，论证上有哪些特点？ 5. 根据材料一、材料二，要真正读懂经典，需要落实哪些方面？ （二）现代文阅读II（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 一场瓦格纳音乐会（节选） 〔美〕薇拉·凯瑟著，资中筠  译 夏洛特的日子，长久浸泡在沉闷的劳作之中。她在小镇的裁缝铺做工，每日低头缝补衣物，指尖常年被针线磨得粗糙。裁缝铺临街，狭小的房间终年飘着布料、浆糊与线头的味道。她坐在靠窗的工作台前，一坐便是一整天，在素色棉布与深色毛料之间消磨漫长时光。薪水微薄，只够勉强糊口；她租住的阁楼逼仄低矮，屋顶倾斜，窗外只有一条落满尘土的街道，车马经过便扬起阵阵灰沙。生活单调，拮据，几乎没有亮色。但夏洛特心底藏着一份秘密的热爱：她痴迷瓦格纳的音乐。 小镇地处偏远，没有剧院，很少有乐团前来演出。平日里，她只能依靠一台老旧手摇留声机反复聆听唱片。唱针磨损，音质时常沙哑，可每当旋律响起，狭小阁楼的墙壁仿佛向外延展，把她带到另一个广阔的世界。当她偶然在邻市报纸的边角读到，将举办一场瓦格纳作品音乐会，她几乎不敢相信自己的眼睛。她一点点攒钱，省掉午后的热红茶、打算添置的新手套，连着几个月压缩所有非必要开销，终于凑够了音乐厅顶楼最便宜的一张座位票。 音乐会的日子终于到来。她天未亮便起身，换上自己最好的深色连衣裙，仔细抚平褶皱，把那张小小的票根叠好，贴身放进内袋。清晨搭乘摇摇晃晃的短途火车，车厢里满是去集市的农人，喧闹嘈杂，空气中混着干草、牲畜油脂与面包的气味。夏洛特独自坐在角落，怀里紧紧攥着票根，一路上，她闭上眼睛，在脑海里回想唱片里听过的旋律，内心安静而滚烫。 走进音乐厅，宏大的穹顶、柔和漫开的灯光，让她瞬间屏住呼吸。楼下包厢坐着衣着华贵的人们，礼服熠熠生辉，谈笑从容，侍者安静穿梭其间。夏洛特沿着狭窄盘旋的台阶，一步步爬到最高一层的顶楼。这里座位拥挤，座椅老旧，离舞台最远，视野被梁柱切割，可于她而言，这里就是圣殿。她缓缓坐下，脊背挺直，静静等待乐队登场。 乐队就位，指挥举起指挥棒。第一个音符响起的时候，夏洛特浑身微微震颤。厚重、辽阔的旋律缓缓流淌开来。周遭的喧嚣、裁缝铺日复一日的疲惫、拮据生活里所有委屈，一瞬间被音乐包裹、冲淡。她静静坐着，全然沉浸，仿佛短暂脱离了琐碎困顿的现实，进入另一个辽阔庄严的世界。 她身旁坐着一个中年男人，沉默寡言，衣着朴素，外套袖口已经磨薄，看起来同样并不宽裕。整场音乐会，他一动不动，只是凝神聆听，目光落在舞台。乐曲高潮处，夏洛特眼角不自觉湿润。她偷偷侧头一瞥，看见男人也微微垂着眼，神情肃穆。他们没有交谈，没有对视，音乐却在两个陌生人之间，搭建起无声的共鸣。 一曲终了，短暂静默之后，掌声潮水般涌起。夏洛特迟迟不愿起身，希望把旋律多留住片刻。散场的人群陆续离开，衣着体面的听众一边走，一边轻松品评乐曲，讨论乐团的强弱、指挥的处理，语气从容淡然。夏洛特夹在人流里，慢慢走出音乐厅。 天色已经暗了。城市的街灯次第点亮，投下长长的影子。她还要赶最后一班返程火车。走在陌生城市的街道，晚风微凉，卷起落叶。她怀里依旧揣着那张已经用过的票根。方才音乐带来的震撼没有消散，依然充盈在她心底，每一次呼吸，都仿佛还能听见旋律的余响。 车站候车大厅人声嘈杂，烟雾弥漫，行人们拖着行李匆匆奔走。夏洛特寻了一条长凳坐下，闭目回味乐曲里的力量。这时，方才坐在她身边的那个男人，也走进候车室，在长凳另一端缓缓坐下。 短暂的沉默之后，男人主动开口，声音温和：“你也很喜欢刚才的音乐。”夏洛特略带羞涩地点点头。两人轻声交谈起来。男人说，他是一名技工，平日在工厂辛苦劳作，轮班不休，也是省吃俭用，专门赶来听这场音乐会。旁人或许觉得，底层劳动者不该为昂贵的音乐会耗费钱财，可对他而言，这样的夜晚，是支撑他熬过枯燥生活的力量。 他们聊瓦格纳，聊旋律，聊音乐带来的慰藉。没有炫耀，没有居高临下的评判。两个平凡、拮据的普通人，因为共同的热爱，平等地交流。他们说起旋律里的挣扎与崇高，说起音乐如何在疲惫的日子里托住人心。候车大厅嘈杂的人声仿佛退到远处，这一刻，只有他们之间关于美的对话。 广播响起，火车即将进站。两人道别，各自登上不同车厢。夏洛特靠在车窗边，看着窗外夜色不断向后退去。裁缝铺、针线、狭小的屋子依旧在原地等着她。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（   ）。 A. 夏洛特省吃俭用攒钱购买音乐会门票，是因为瓦格纳的音乐是她困顿生活里珍贵的精神寄托。 B. 音乐厅顶楼座位偏远拥挤，夏洛特却视之为圣殿，体现她发自内心对艺术的虔诚与热爱。 C. 楼下衣着华贵的听众从容品评乐曲，小说意在批判上流社会附庸风雅，并不真正懂得音乐。 D. 夏洛特与中年技工萍水相逢，因音乐彼此共鸣，这段短暂相遇，深化了小说关于精神追求的思考。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ）。 A. 小说采用全知视角，平等洞悉文中所有人的内心，对贵族、夏洛特、技工的心理活动都做细致铺陈。 B. 小说以“音乐会票根”为重要物象，串联起故事，见证夏洛特精神世界的丰盈，具有象征意味。 C. 小说情节起伏激烈，多重矛盾冲突集中爆发，依靠强烈戏剧冲突推动故事向前发展。 D. 文中写夏洛特紧紧攥住票根，属于夸张描写，意在说明音乐能够彻底改变现实的苦难处境。 8. 小说依托夏洛特的所见所感展开叙事，请结合文本，分析这种叙事安排的妙处。 9. 原著写到夏洛特乘车踏上返程，小说在“裁缝铺、针线、狭小的屋子依旧在原地等着她”戛然而止。请结合对文本的阅读理解，在这句话之后续写出一段文字。要求写出夏洛特的举动和心理，衔接自然，字数在六十到一百字之间。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若①而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾②泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见小又奚以自多！” （节选自《庄子·秋水》，有删改） 材料二： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者④；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》，有删改） 材料三： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （节选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 【注】①若：海神，即下文的“北海若”。②尾闾：指大海的排水处。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④敖者：漫游、闲游的小动物。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 吾在天地A之间B犹小石小木C之在大山D也E方存乎F见小G又奚以H自多 11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A. “吾长见笑于大方之家”与《兼爱》中“子自爱，不爱父，故亏父而自利”的文言句式类型不同。 B. 而，表修饰，与《<论语>十二章》中“为仁由己，而由人乎哉”的“而”用法不同。 C. 物，事物，与《<老子>四章》中“曰余食赘行，物或恶之”的“物”意义相同。 D. 要，关键、核心，与《人皆有不忍人之心》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A. 材料一中，河伯起初因黄河水量大而自得，见到北海后才意识到自己的狭隘，并感叹自己的无知，体现了他从自得到醒悟的转变。 B. 材料一中，面对河伯认知的转变，北海若以“井蛙”“夏虫”“曲士”为例，意在说明人的认知受到空间、时间和教育背景的局限。 C. 材料二中，惠子认为樗树“大而无用”，匠人不屑一顾，类比庄子的言论不被众人认可；庄子则以狸狌、斄牛为例反驳惠子的观点。 D. 材料一北海若以“小石小木之在大山”自比，阐明“人不能自满”的道理这与《<老子>四章》中“知人者智，自知者明”的观点完全一致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）野语有之曰，“闻道百，以为莫己若者”，我之谓也。 （2）其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。 14. 材料一和材料二中，庄子分别用寓言说明了什么道理？请结合文本，简述寓言这一手法在说理时的特殊效果。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 秋日偶成 程颢〔宋代〕 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 注：此诗作于程颢反对王安石变法被贬洛阳后。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A. 本诗题中的“偶成”，表明诗人的题材是从生活中信手拈来的，而非刻意探求。 B. 首联中诗人心情从容闲静，早晨醒来，窗子早已被日头照得一片通红。 C. 颔联写诗人静观春夏秋冬万物的“自得”之态，与首联“无事不从容”相呼应。 D. 尾联引用孟子之语，体现了诗人不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵、乐观旷达的积极进取精神。 16. 曾有理学家评论这首诗“代表了儒家孔颜之乐的境界——不必逃避人间，就在寻常生活里获得精神自由”。请结合全诗进行具体分析。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 阅读下面的文字，完成下题。 （1）新时代青年要意志坚定，志向远大，努力实现民族复兴的远大目标，正如《〈论语〉十二章》中所表达的“____________，____________”。 （2）《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光皎洁明亮的两句诗是：“____________，____________。” （3）击鼓鸣钟是古代贵族家庭吃饭时的重要礼仪，也是奢华生活的一种象征，但李白在《将进酒》中直言“____________，____________”，表达了对富贵生活的不屑。 三、语言文字运用（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成小题。 前段时间，“中式情绪价值硬控老外”的话题在社交平台上受到观注。热搜上，中外网友你来我往，把文化差异演译成了一个个令人捧腹又耐人寻味的“名场面”：外国警局收到中式锦旗至谢，邻居“送礼大战”让外国友人无从招架……这些中国人早已习以为常的人情往来，让外国朋友们手忙脚乱，却偏偏甘之如怡、越陷越深。 中式情绪价值之所以能精准地戳中人，或许是因为它补上了当代人精神世界里一处柔软的缺口。经济波动、AI冲击、高压生存节奏之下，精神内耗早已被拉满。________，________，________，________，________。以真心换真心的朴素力量，从来不需要刻意包装。它天然就能越过语言和国界，让不同肤色的人在同一种生活细节里找到共鸣。①更有意思的是，②外国人不再只是围观或被动感受这股“人情浓度”。③他们不再满足于当“硬控”的客人，④而是开始加入这场人情往来的主动游戏，⑤尽管磕磕绊绊，⑥却乐在其中。看着外国朋友手忙脚乱地琢磨送礼话术、饭局规则、情绪价值，大家在调侃之余，忽然有机会从旁观者的视角，重新打量起那些习以为常的交往方式。许多被忽略的日常习惯，因为老外的讨论和郑重态度，让我们重新看到本民族源远流长的历史文化传统和可贵的精神内核。 从手足无措到礼尚往来，外国人认领的不仅是一种社交方式，更是一个可以卸下防备、把心放平的可能。当越来越多的相遇始于一盘辣椒炒肉、一句蹩脚的“多吃点”，文明的对话，也就在这寻常又滚烫的人间烟火里，走向了更开阔的远方。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①一次不由分说的热情招待 ②无关国界、不分种族 ③总能轻易戳中人心 ④朴素却饱含滚烫真情 ⑤这个时候一句暖心的话 A. ⑤①③②④ B. ⑤①②④③ C. ⑤③①④② D. ②⑤③①④ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 这篇文章在社交平台发布后，引发了网友的热烈讨论。一位外国网友在评论区留言： “在中国住了两年，终于读懂了‘吃了吗’三个字。以前觉得就是随口一问，现在才明白，原来每一句‘吃了吗’背后，都藏着一句没说完的‘我惦记着你’。” 请你以中国网友的身份，在评论区回复这位外国朋友。 要求：①呼应对方的情感共鸣，表达理解和善意；②引用材料或自己举例延展话题；③至少使用一种修辞手法，不超过90字。 四、写作。（60分） 22. 完成写作。 这世界上有很多东西看得见，也有很多东西看不见。它们的关系很奇妙：花草树木看得见，春天看不见；水果蔬菜看得见，营养看不见；书信问候看得见，思念看不见…… 这一段话，引发了你怎样的思考与感受？ 请结合材料的内容，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄袭。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $