7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

3 4 2 1 学习目标 语言建构与运用 1.掌握“兼爱”“交相”“恶施”“不肖”“当察”等核心词语的含义。 2.背诵全文，准确默写“兼相爱则治，交相恶则乱”等名句。 思维发展与提升 1.理清“乱—不相爱—兼相爱—治”的因果逻辑链。 2.分析本文因果论证、对比论证、类比论证的综合运用。 审美鉴赏与创造 1.感受墨家逻辑严密、层层推进的论辩之美。 2.体会排比、设问等修辞增强论证气势的效果。 文化传承与理解 1.理解墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的根本分歧。 2.探讨“兼爱”思想对构建人类命运共同体的启示。 假设你生活在战国时期，今天齐国军队抢了你的粮食，明天楚国军队烧了你的房子，后天你的邻居偷了你的家产。你会发出怎样的感叹？ 墨子的问题：“天下之乱，何自起？” 这位身着粗布、脚踏草鞋的思想家，奔走于列国之间，用最质朴的语言发出了最恳切的呼唤——“兼相爱，交相利”。 今天，就让我们走进《兼爱》，聆听墨子的救世之声，探寻这份跨越时空的大爱之道。 导入新课 墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。 出身：工匠阶层，代表小生产者利益。 核心主张： 兼爱：无差等地爱一切人 非攻：反对不义战争 尚贤：选拔贤能之人 尚同：统一思想于上级 节用、节葬：反对奢侈浪费 非乐：反对过度音乐活动 非命：反对天命论 天志、明鬼：借天鬼威慑统治者 学派地位：墨家与儒家并称“显学”，战国时期“天下之言，不归杨则归墨”。 墨翟 约前468—前376年 墨子其人 知人论世 — 生平经历 — 早年经历 贵族后裔 平民出身 做过牧童 学过木工 布衣之士 上无君上之事 下无耕农之难 师从儒者 创立墨学 周游列国 墨家三分 短衣麻鞋，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学 舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政 大批的手工业者和下层士人开始追随墨子 逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派 非儒即墨 墨子死后，墨家分裂为三个学派 相里氏之墨 相夫氏之墨 邓陵氏之墨 弟子充满天下 墨家曾是战国显学，为何秦汉之后逐渐衰落？ 原因 具体表现 理想过高 兼爱要求无差等，难以普遍实行 组织严密 墨家团体纪律严苛，难以传承 儒家挤压 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” 时代变迁 大一统后，非攻、尚同失去土壤 缺乏经典 墨家经典文学性弱，传播受限 墨家虽衰，但其“兼爱”精神却以各种形式融入中华文化血脉，如“四海之内皆兄弟”“天下为公”等。 《墨子》简介 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书是墨子本人和墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 思想主张 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 ①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。 ②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。君主若违天意，就要受天之罚，反之，则会得天之赏。“明鬼”，也就是相信鬼神。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！ ③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。 思想主张 墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。 ④节用、节葬：节用指墨家抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。 ⑤非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危害性很大。 时代背景 墨子生活在春秋战国之交的社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子有极强的忧患意识和救世精神，他对现实生活给予积极的关注与思考，寻找着救世药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 研读第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 孝：孝敬 所谓：就是所说的 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使···受损失 自利：自己得利 宾语前置句 判断句 省略句，状后 ，（于）不相爱起 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因 自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 何独：何尝 然：这样 判断句 研读第一段 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 第一段探究问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 中心句： 1、通过正反对比，论证“知乱之所自起”对治乱的必要性和重要性，提出中心论点。 2、运用类比论证来说理，以“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”设喻，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，进一步论证“知乱之所自起”对治理 15 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱 研读第二段 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 虽：即使 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使……得利 “贼”1：名词，劫夺财物者 “贼”2：动词，伤害 相乱家:相互侵扰各自的封地 乱：侵夺 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全 研读第二段 第二段探究问题 1、本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？ 当察乱何自起？起不相爱。 中心句： 乱象产生的原因：起不相爱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶wū施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行 恶：相当于“何”“怎么“ 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 研读第三段 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 研读第三段 译文：考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 研读第三段 译文：还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反问的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 第三段探究问题 1、本段的中心观点是什么？使用了哪些手法进行论证？ 若使天下兼相爱，则天下治。 中心句： 22 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 交相：互相 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 劝：鼓励 研读第四段 译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 本段得出的结论（中心句）是什么？ 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 第四段文本探究 24 根据全文内容，完成下面思维导图。 提出问题：圣人治天下，“必知乱之所自起” 分析问题： 乱“皆起 不相爱” 得出结论：③ 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，伤害性命 ① 解决问题： 践行兼爱 之道 爱人若爱其身 视人之室若其室 ② 兼爱 天下兼相爱则治，交相恶则乱 大夫、诸侯之间争斗攻伐 视人国若其国 梳理文本 文章结构 第一层（引论）：圣人治天下，必知乱之所自起 ↓ 第二层（本论）：乱起于不相爱 君臣不惠忠 → 父子不慈孝 → 兄弟不和调 盗贼窃室 → 大夫乱家 → 诸侯攻国 ↓ 第三层（结论）：兼相爱则治，交相恶则乱 ↓ 第四层（方法）：劝之以赏誉，威之以刑罚 深度探究一——兼爱 vs 仁爱 维度 儒家“仁爱” 墨家“兼爱” 爱的范围 有差等，亲亲而仁民 无差等，视人若己 起点 孝悌，从家庭出发 兼相爱，从人人出发 方法 推己及人，由近及远 直接爱一切人 现实性 符合人性亲疏 理想化，难以实行 代表语句 己所不欲，勿施于人 视人之身若视其身 课堂辩论： 正方：兼爱比仁爱更崇高。 反方：仁爱比兼爱更现实。 深度探究二——兼爱的可行性 墨子的方案： 劝之以赏誉，威之以刑罚。 课堂讨论： 兼爱是否违背人性？ 如果兼爱可行，为什么墨家后来衰落？ 今天有没有“兼爱”的实践案例？ 教师点拨： 兼爱不是要求人人成为圣人，而是要求统治者以身作则，通过制度引导，使“兼相爱”成为社会风尚。这与现代“制度伦理”有相通之处。 深度探究三——墨家与儒家的全面对比 维度 墨家 儒家 核心爱 兼爱（无差等） 仁爱（有差等） 战争 非攻 主张正义之战 礼乐 非乐、节葬 重视礼乐 天命 非命 知命 鬼神 明鬼 敬而远之 贤能 尚贤 举贤才 组织 严密团体 师生传承 现实联结——兼爱思想与当代 人类命运共同体： 视人之国若视其国。 和谐社会： 视人之家若视其家。 网络文明： 视人之身若视其身。 志愿服务： 兼相爱，交相利。 课堂活动： 请结合一个当代社会热点，用“兼爱”思想写一段100字左右的短评。 现实联结——中西“爱”观念对比 维度 墨家“兼爱” 西方“博爱” 基础 功利+道义 宗教+人道 范围 一切人 一切人 动力 赏誉刑罚 上帝之爱 目标 天下治 天国/大同 实践 组织化 教会/慈善 讨论： 在全球化时代，如何融合中西智慧，建构当代“兼爱”观？ 课后作业（分层设计） A层（基础巩固） ： 背诵并默写全文 整理“乱—不相爱—兼相爱—治”逻辑图 完成课后“思考与实践”第一、二题 B层（能力提升） ： 比较《兼爱》与《论语》中“仁”的异同，写300字短文 以“兼爱思想在当代”为题，写一篇500字议论文 C层（拓展探究） ： 阅读《墨子·兼爱下》，探究墨子如何论证“兼爱可行” 以“墨家为何衰落”为题，做一次5分钟口头报告 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $