精品解析：河南郑州外国语学校2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

姓 名______________ 准考证号______________ 绝密★启用前 10月高二语文 注意事项： 1.本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《尹文子·大道上》：“大道无形，称器有名。”《孟子·尽心下》：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）、“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）、“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话虽然不是与“君子不器”同时说的，但它们都出现在《论语》中，对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： “遇事不决，先问AI”，短短一两年，这句流行语已从幽默调侃变成日常写照。人工智能在带来极致效率的同时，也引发了人们对自身思考力衰退乃至主体性丧失的忧虑。面对这一忧虑，“君子不器”以其坚守主体性的智慧，为数智时代的“成人之道”提供了历久弥新的思想资源。 “君子不器”语出《论语·为政》，是孔子论述君子之德的重要箴言。“君子不器”的基本含义是“君子不是器具”，或“君子不像器皿一般”。君子在世，首要谨记自己是人而不是器！这一来自两千多年前的告诫，在数智时代仍旧振聋发聩。 然而，人该如何超越器，在坚守主体性中成就君子人格？孔子没有明言器的特点，这反而使“君子不器”敞开了解释空间。以极具中国思想特色的“体用”思维为视角，则可以从“器之为体”和“器之为用”两个层面来理解“君子不器”。 所谓“器之为体”，是从经验层面来看，即器是有形体、有规制的器皿、器具。形制带来功用，器由此成为功用的载体。形制不同，功用各异，不同的器具便“各适其用而不能相通”。孔子托器言人，意在告诫人们不要像器那样局限于特定的形制和功用，故朱熹解释，“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。君子不应局限于“一才一艺”，而应博学多识，从“一专”走向“多能”。不过，仅此仍然不够：“多能”相较“一专”还只是从量上扩充了形制和功用的维度，如若没有统领和约束，泛滥无所归宿，仍难免沦为“多能”之器。故而，孔子说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，正是以“礼”作为博学的统帅和规约。这就超越了“一专”和“多能”、“寡闻”与“博学”，亦即超越了经验层面的体和用，对君子提出了更高的要求。有子说“君子务本”，孟子说“先立乎其大者”，“务本”“立大”也都体现了这一要求。 对君子的更高要求，在古典语境中主要体现为“明道”。《易传》言“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，《庄子》“庖丁解牛”典故中庖丁解释自己的高超技术时说“臣之所好者道也，进乎技矣”，都明确指出“器”上有“道”。“道器之辨”这一颇具中国特色的哲学论题，使“君子不器”从形而下的经验层面进至形而上的思辨层面：道与器展现为本质与现象、原理与方法等关系，道是器之“体”，器是道之“用”。由此，“君子不器”就意味着要超越形下之器而进至形上之道，也就是明道。传统儒家主张道体与人内在的德性主体是完全一致的，明道也就是完善、坚守人的德性主体。故而，君子明道，绝不仅仅是从“一专”到“多能”，更重要的是领悟并实践知识背后的道体智慧，实现德性修养与人格锻造。明体而达用，自然也就不会为虚名浮利所诱惑而丧失自我。 由此，古老的“君子不器”思想展现为一幅从博学到智慧、从成器到明道的成长图景。真正的君子，始终以明体达用思维坚守自身主体性，既坚持人格独立与完整，又保持生命开放与流动，从而拒绝被“物化”或“工具化”，实现“自由而全面的发展”。 尽管古今处境不可同日而语，但数智时代一切向数据、算法、流量、功能看齐的倾向，在本质上也是人的器化，甚至是更为精致的物化、工具化。人们既要警惕数据、算法的侵蚀，还要防范流量、功能的异化，避免沦为功利算计的存在，这些精神困境比以往任何时候都更考验人的主体性持守。正是在此意义上，“君子不器”的思想力量不断凸显。 （摘编自张恒《君子不器》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 钱穆将“君子不器”解读为君子当为通才而非专才，作者对此并不认同，认为该解读并未触及核心本义。 B. 先秦典籍多有道器对举的用法，“道”为形而上的义理准则，“器”为形而下的技艺、功用与具体才能。 C. 材料二认为，只要实现从“一专”到“多能”的能力扩充，就能超越器具属性，真正践行君子之道。 D. 数智时代算法、数据、流量的渗透，使人的工具化、物化问题愈发凸显，更需要“君子不器”的智慧。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《论语》中诸多求道、闻道的语句，佐证了“君子不器”的核心是重技艺、轻道义。 B. 材料二引用“君子博学于文，约之以礼”，意在说明博学若无规约，恐沦为“多能”之器。 C. 传统儒家认为，德性主体与道体相互割裂，明道是掌握知识背后的技术原理与方法。 D. 数智时代，人们要警惕的是功利算计，不能被物化、工具化，更不能陷入精神的困境。 3. 下列对材料写作特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料一辨析旧说时，多征引先秦文献与《论语》语句，以文献互证夯实自身观点根基。 B. 材料一采用先立后破的论证结构，先亮出核心主张，再逐条推翻传统典籍与学界认知。 C. 材料二阐释经典箴言时，引入“体用”思维搭建论证层级，由形上之道逐步推至形下之器。 D. 两则材料论证清晰，都借助典籍引文正面说理，依托古籍原句完成核心观点的推导与论证。 4. 两则材料对“君子不器”的解读，都肯定了“道”对“器”的统领作用，但各有侧重。请简要概括两则材料的侧重点。 5. 复兴中学将开展主题宣讲活动，主题为“数智时代AI普及背景下，当代青年应如何践行‘君子不器’的智慧”。请你结合材料二内容，撰写宣讲要点，谈谈当代青年的践行路径。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①材料一重在文本本义考证，纠偏把“不器”理解为“应该成为通才、全才”的学界常见解读，强调君子不能仅满足于专精于技，还要坚守、追求儒家之“道”，侧重义理正本溯源； ②材料二立足体用思维分层阐释，既认可博学多能的价值，更侧重数智时代坚守人的主体性，兼具义理阐释与当代现实价值。 5. ①突破局限，博学多识。青年不被单一技能、功利学习束缚，跳出器具化的片面发展，拓宽学识与能力边界，实现全面成长； ②崇德守道，以德为体。坚持以德性修养为本、知识技能为用，用正道统领技艺，不沉迷技术功用，守住人格本心； ③理性驭技，坚守主体。合理利用AI赋能自我，同时警惕算法带来的思维惰性与工具化异化，保持独立思考，坚守人的主体性。 【解析】 【导语】两篇文章围绕“君子不器”展开阐释，各有侧重。材料一立足文献考据，辨析旧说，指出其本义并非追求通才，而是不能止于技艺，要坚守道。材料二借助体用思想解读，结合数智时代AI引发的主体性危机，发掘该思想的当代价值。二者均以道器之辨为根基，材料一重文本考证，材料二重现实转化，从不同维度丰富了对儒家箴言的理解。 【1题详解】 C.“只要实现从‘一专’到‘多能’的能力扩充，就能超越器具属性，真正践行君子之道”错误。根据原文“不过，仅此仍然不够”“这就超越了‘一专’和‘多能’……对君子提出了更高的要求”可知，想践行君子之道，仅仅“多能”是不够的。 故选C。 【2题详解】 A.“佐证了‘君子不器’的核心是重技艺、轻道义”错误。佐证其核心是重道义，不是重技艺轻道义。 C.“德性主体与道体相互割裂，明道是掌握知识背后的技术原理与方法”错误。原文“德性主体与道体完全一致”，不是割裂；“明道也就是完善、坚守人的德性主体”，说明明道不只是掌握技术原理。 D.“更不能陷入精神的困境”错误。精神困境指的就是“算法侵蚀”“流量、功能异化”等功利算计，二者并非递进关系。原文“这些精神困境比以往任何时候都更考验人的主体性持守”，是指对人的考验更大，不是“更不能陷入精神困境”。 故选B。 【3题详解】 B.“采用先立后破的论证结构，先亮出核心主张，再逐条推翻传统典籍与学界认知”错误。材料一论证结构是先破后立，先否定旧说，再提出自己观点。 C.“由形上之道逐步推至形下之器”错误。选项顺序颠倒，是从形下之器推至形上之道。 D.“都……依托古籍原句完成核心观点推导”错误。材料二还有联系数智时代现实的论证，并非全部依靠古籍。 故选A。 【4题详解】 比较概括题需要先找各自中心论点，再分析两则材料论证重心差异。 答题步骤： 第一步：审题，锁定题干关键词。“都肯定‘道’对‘器’的统领作用，但各有侧重”，明确答题任务：分别概括两则材料解读的侧重点，不用写相同点。 第二步：回看材料一。识别论证类型：驳论+文献考证。找出它的靶子——钱穆 “君子是通才”，中心观点：君子不器本义并非做通才，而是不能止于器，要追求坚守道。提炼关键词：辨析旧说、文献考据、厘清本义。 第三步：回看材料二。识别论证类型：哲学阐释+联系现实。以体用思维解读，落脚点是数智时代，强调坚守主体性，防止人被工具化，发掘思想当代价值。关键词：体用思维、主体性、当代价值。 第四步：组织语言，分条表述。 【5题详解】 本题要求写宣讲要点，需立足材料二，紧扣AI时代背景，按照“博学多能→以礼守道→理性驭技守住主体性”分层作答。 答题步骤： 第一步：审题干，抓关键。任务是撰写宣讲要点，限定依据材料二，主题是AI时代青年践行“君子不器”。 第二步：回读材料二，筛选层次。 第1层：根据“这就超越了……经验层面的体和用”可得出不能局限单一技能，博学多识，但博学需要礼来规约； 第2层：由“就意味着要超越形下之器而进至形上之道，也就是明道”可得出明道立德，德性为本，道统领技艺； 第3层：数智时代，警惕算法、流量，守住人的主体性。 第三步：提炼分论点，采用“小标题+简要阐释”的形式，整合三点，逻辑由学习到修身，再到应对时代挑战。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 六盘山上想起红二十五军 刘益善 六盘山山路盘旋曲折，从山下到山上，其盘旋弯道肯定不止六重。上山之后，但见山巅是一块平地，铺满水泥方砖，形成一个巨大的广场。广场东面，矗立着三面硕大的红色军旗，旗帜一侧的白色长条框内，分别写着“中国工农红军第一方面军”“中国工农红军第二方面军”“中国工农红军第四方面军”的番号。三面旗帜叠起的旗面上，是江泽民同志题写的“长征精神永放光芒”几个金色大字。 三面旗帜之后，登上长长的台阶，便是六盘山红军长征纪念馆。纪念馆高大巍峨，气势磅礴，前来瞻仰的游客川流不息。在六盘山上的纪念馆里，看到有关红二十五军的记载，我情不自禁地想起这支英雄部队的来路与征程。 红二十五军从鄂豫皖苏区出发，一路浴血奋战，冲破敌军重重围堵，以惊人的速度挺进甘肃。1935年8月15日，他们到达甘肃静宁县北边的兴隆镇单家集一带，由于追剿之敌被远远甩在身后，红二十五军在兴隆镇单家集休整了三天。 单家集居民多为回族，民族特色浓郁，此前对红军一无所知。这三天里，程子华、吴焕先、徐海东带领官兵开展宣传，帮助群众打扫院落、担水、干农活。他们还抬着写有“回汉兄弟一家亲”的匾额，送到兴隆镇清真寺，并奉上六个大元宝和六只肥羊，以礼待人，同时向阿訇和群众宣传中国共产党的抗日主张和红军纪律，收效显著。当地回族群众和阿訇对红军不派捐、不拉夫、不打粮草的严明纪律深表拥护，阿訇还率众送来写有“仁义之师”的锦旗。 三天后的清晨，红二十五军休整完毕，未惊动群众，悄然离开单家集。 80多年后，有记者到单家集采访时，当地回族群众仍深情回忆：1935年8月，这支进入宁夏西吉县的第一支红军，充分尊重民族风俗与宗教信仰，并将当时颇为先进的粉条制作技术传授给当地百姓。如今，“红军粉”已成为当地致富产业，靠此技术，西吉县王河村摆世忠家的年收入突破三十万元，还带动同村十户人家成功脱贫。摆世忠说：“粉条对我们这个家庭和庄子来说，就是支柱产业，而这门技术正是红二十五军传下来的。” 红二十五军离开单家集后，翻越六盘山，继续长征，于1935年9月到达陕北苏区，红二十五军是最先到达陕北的长征队伍，与陕北的红二十六军和红二十七军会师，合编为中国工农红军第十五军团，由徐海东任军团长，程子华任政治委员。遗憾的是，政委吴焕先已在甘肃泾川四坡村战斗中壮烈牺牲。刘志丹也参与了军团的领导工作。 中央红军在毛泽东率领下，于1935年10月7日击溃前来堵截的敌骑兵团后，当天翻越了六盘山。置身山巅，毛主席诗兴勃发，留下了伟大的词章《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？”10月19日，中央红军抵达陕北保安县吴起镇，与陕北红军胜利会师，完成了举世震惊的二万五千里长征。六盘山，正是红军长征翻越的最后一座高山。 我在六盘山上追忆红二十五军在单家集的宣传经历与翻越六盘山的壮举，本可就此收笔。但当年写作《窑工虎将》时，我还知晓徐海东将军的另一则故事，此事在党史资料中亦有记载，值得一并写出。 1935年10月，中央红军与陕北红军会师后，严冬将至，部队面临严重的经济困难，缺吃少穿，连温饱都难以保障。如何筹款筹备被服、让战士们顺利过冬，成为摆在中央红军领导人面前的首要难题。在陕北，毛泽东同周恩来、彭德怀、林伯渠等多次开会商讨对策，在瓦窑堡附近的凤凰镇专设采办处，由陕甘支队后方部部长杨至成任主任。杨至成盘点家底后发现，部队满打满算仅有一千多块大洋，而当时中央红军有七千余人，要渡过眼前给养难关，至少需要两三千大洋。 杨至成将情况向毛泽东、周恩来汇报后，周恩来急切道：“上哪儿去弄这么多大洋？”毛泽东沉思片刻，突然想起前几天刚见过面的红十五军团军团长徐海东。他对杨至成说：“我给你写个借条，你拿去找找徐海东。我相信，只要有可能，他一定会帮我们。”于是毛泽东写下向徐海东借两千大洋的借条。 杨至成持借条找到徐海东。徐海东看完纸条，顿时陷入深深的自责。自从与中央红军会师后，他虽让经理部为中央几位领导做了几套棉衣、送去几包银耳，却未想到拨出钱款为红军主力解饥寒。如今反倒让毛主席亲自打条子借钱，实在不该！ 徐海东立即召来供给部长查国桢，问道：“咱们现在总共还剩多少钱？” “还剩七千块大洋。”查国桢答道。 “那好，留下两千，五千块给中央。”徐海东手臂用力一挥，斩钉截铁地说道。 素有“守财奴”之称的查国桢坐在炕沿上，没有应声。他心中盘算：军团首长既已决定，自己不便反对，可部队眼下正需大笔款项支付伤病员过冬费用。 徐海东明白查国桢的顾虑，语重心长地说：“是啊，这点钱我们自己都不够用，若拿出五千块，就更拮据了。可你想过没有，毛主席开口向我们借钱，说明党中央、中央红军比我们还要困难！我们就是不吃、不穿、挨冻受饿，也要支援党中央，保证他们度过陕北的第一个冬天！” 查国桢毕竟是经历长征生死考验的老红军、老党员，听了军团长一席话，坚定地点了点头：“我们在陕南时，天天想中央、盼中央。你和吴政委当时都说，哪怕三千多人都牺牲了，也要迎接中央的到来。如今送去几千块钱，算得了什么！今天，我不当‘守财奴’了，我这就去办！” 第二天，供给部派人将五千块大洋送到中央红军后勤部。杨至成喜出望外，连声道：“这下可救了急了！”毛泽东、张闻天、周恩来、彭德怀等领导人都将这五千块大洋视为雪中送炭。 此事知者不多，但毛泽东一直铭记于心。多年后，他仍感慨道：“那时候，多亏了那五千块大洋啊！” 我收回思绪，从六盘山上缓步而下。仰望巍峨大山，我仿佛看见我们的红军先辈，那翻越山峰的坚毅身影，那坚如磐石的钢铁意志，那“不到长城非好汉”的豪迈气势，那为中国革命勇于献身的万丈豪情。六盘山啊六盘山，你不仅是一座地理上的高峰，更是长征红军将士意志、豪情与信念的凝聚。你是一座值得我们永远仰望的精神丰碑，巍然屹立在历史的长河中，也永远矗立在后来者的心间。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章是一篇游记散文，以登临六盘山纪念馆切入，由有关红二十五军的历史记载触发回忆，感情深沉。 B. 作者记述红二十五军在单家集传授粉条制作技艺，意在说明发展特色产业是老区脱贫致富的核心路径。 C. 文章引用毛主席词作《清平乐·六盘山》的具体词句，让读者直观感受到伟人豪情，增添了文章的文学底蕴。 D. 结尾由实到虚，由实体山峰过渡到革命精神载体，展现了作者对历史精神价值的思考，深化了文章主旨。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这句话是徐海东对供给部长查国桢的劝慰与开导，语言直白恳切，极具感染力，符合人物身份与战时语境。 B. 这句话以让步复句强化态度，通过自我牺牲的假设，凸显以局部服从全局、以个人小我成就革命大我的崇高信仰。 C. 这句话承接前文查国桢对部队伤病员经费不足的顾虑，解开对方心结，推动事件顺利达成拨款支援中央的结果。 D. 这句话表现了红十五军团物资极度匮乏、生存处境异常艰难，侧面说明中央红军当时的窘迫已经到了无法挽救的地步。 8. 作者用大量笔墨写徐海东慷慨拨付五千块大洋支援中央红军过冬这一冷门史料，这样安排有何用意？ 9. 文中“六盘山”“红军粉”“五千块大洋”是承载长征精神的重要物象。班级举办以“小物象承载大精神”为主题的读书沙龙活动，请围绕这一主题，结合这三个物象，写一段不少于120字的文学短评。 【答案】6. B 7. D 8. ①选用冷门史料，补充常规长征叙事之外的历史细节，丰富文章内容，增强文章的历史真实性与厚重感。②凸显徐海东以革命大局为重、无私奉献、对党无限忠诚的崇高品格，使红二十五军英雄群体的形象更丰满。③与前文红军爱民、民族团结的内容互为补充，从革命队伍内部同心共济的角度拓宽长征精神内涵，深化六盘山成为精神丰碑的文章主旨。 9. 示例：作者跳出宏大空洞的口号式抒情，以小物象托举大主旨，让厚重的长征精神可触可感，赋予红色散文细腻动人的文学力量。六盘山定格红军登顶抒怀的壮志，成为长征胜利的精神符号。“红军粉”牵系回汉军民鱼水深情，彰显红军爱民为民的不变初心。一笔五千块大洋的经费调拨，尽显革命者舍弃小我、维护全党大局的忠诚担当。 【解析】 【导语】这篇游记以六盘山为锚点，钩沉红二十五军的鲜见史实，将行军善政、传技富民、倾囊援中央的细碎史料串起，以小见大，把抽象长征精神落地为可感的具体物象，情感沉挚，跳出同类红色散文空泛抒情的窠臼，让革命信仰有了扎实的落点。 【6题详解】 B.“意在说明发展特色产业是老区脱贫致富的核心路径”错误，记述红二十五军传授粉条制作技艺，意在表现红军尊重少数民族习俗、心系群众、为民造福的初心，体现回汉军民鱼水情深；文章并未论述老区脱贫路径，更没有提出“发展特色产业是老区脱贫致富的核心路径”这一观点。 故选B。 【7题详解】 D.“侧面说明中央红军当时的窘迫已经到了无法挽救的地步”错误，这句话核心是凸显徐海东顾全革命大局、无条件拥护党中央的忠诚品格，文中只交代中央红军过冬经费紧张，并没有提及处境“到了无法挽救的地步”。 故选D。 【8题详解】 第一步，审题。抓取题干关键词“大量笔墨”“冷门史料”“有何用意”，从内容、人物、结构、主旨四个角度思考。 第二步，回归文本定位。这一段是文章中间插入的故事，属于长征历史的小众史实，区别于翻越六盘山、毛主席作词这类大众熟知的长征故事。前文写红二十五军尊重回族群众、传授技艺，侧重军民关系；这段转向红军内部，红十五军团支援中央红军。 第三步，分层提炼要点。①冷门史料补充了新细节，丰富内容；②塑造徐海东顾全大局、无私忠诚的形象；③前文所有红二十五军事迹，都是对外的；五千大洋的故事则是对内的，体现出红军内部上下一心、守望相助、牺牲小我保全革命大局，深化文章主旨。 【9题详解】 写文学短评时，可以先明确确立中心论点，整体评价这种写法的文学价值，再分述三个物象的不同精神指向。 首先整体评价三个物象的文学价值。从写法上看，三者以微观具象承载宏大长征精神，是典型的以小见大笔法。 然后分析三个物象所蕴含的精神：六盘山作为红军长征翻越的最后一座高山，由地理地标升华为凝聚革命意志与豪迈气概的精神丰碑；“红军粉”是红二十五军留给回族群众的谋生技艺，见证红军尊重少数民族、心系百姓的为民情怀；五千块大洋则折射出革命队伍内部顾全大局、无私向党、守望相助的纯粹党性。 最后注意使用书面语，不少于120字，保证逻辑连贯，观点集中。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投稠水而死。汤又让务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。 （节选自《庄子·杂篇·让王第二十八》） 材料二： 世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要袅，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 （节选自《吕氏春秋·离俗览第七·离俗》） 材料三： 若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐；或与之天下而不取；有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此先古圣王皆不能臣当今之世将安用之？ （节选自《韩非子·说疑第四十四》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有民如A此B先古C圣王D皆不能E臣F当今之世G将安H用之？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 让，让给，与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心”的“让”意思不同。 B. 居，治理，与《谏太宗十思疏》中“不念居安思危”的“居”意思不同。 C. 贵，以……为贵，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。 D. 无以，没有用来……的办法，与《齐桓晋文之事》中“无以，则王乎”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商汤打算讨伐夏桀，先后找卞随、务光共谋大事，二人都不愿参与此事；当商汤问及伊尹时，务光只说他毅力强、能忍辱，对其他方面没有评价。 B. 卞随不愿卷入伐桀之事，他担忧一旦参与谋划，世人便会将其视作犯上作乱之人，也怕接受商汤给的天下会被人说贪心，最终选择投椆水自尽。 C. 《吕氏春秋》认为理义是世间稀缺之物，但不能拿它苛求上古圣贤；就像只用墨线标准挑选木料，拘泥严苛反而难以修筑宫室、成就事务。 D. 韩非子认为赏罚、威势是治理民众的重要手段，所有人都应当被赏罚驱动，而超脱赏罚、不受管控的隐士，即便品格高洁，也得不到认同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！ （2）然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。 14. 由材料一、材料三对卞随、务光的事迹记叙，可见庄子和韩非子对二人的情感倾向截然相反，请简要概括二者的态度不同的原因。 【答案】10. BFG 11. D 12. D 13. （1）我生在乱世，无道之人拿这种耻辱的行为两次来玷污我，我不能忍受反复听见这种话！ （2）然而，用理义的标准去衡量评判，神农、黄帝，尚且有可以非议之处，不仅仅舜、汤而已。 14. ①庄子注重个体精神高洁与道义操守，尊崇隐士淡泊名利、守正洁身的品格。 ②韩非子的思想以国家治理、现实功用为核心标准，排斥不受管束、无益于时政的隐逸之人。 【解析】 【导语】三则先秦文本同叙卞随、务光事迹，却从道家轻名全性、杂家辩证观世、法家重治尚用三个迥异维度展开，碰撞出诸子不同的价值取向，短幅内见思想交锋的张力。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：像这样的人，上古圣王都无法使他们臣服，处在现在的时代，又怎么能使用他们？ “有民如此”意为“像这样的人”，是独立语意单元；“先古圣王”作下一分句主语，故在B处断开； “臣”为使动用法，译为“使……臣服”，“先古圣王皆不能臣”句意完整；“当今之世”转换时间语境，另起一层，故在F处断开； “当今之世”是时间状语，“将安用之”是反问句，独立成问句，故选G处断开。 故选BFG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。让给/谦让，礼让。句意：要把天下让给卞随。/谦让的心思。 B.正确。治理/处在，处于。句意：仁爱的人来治理天下。/不考虑在安逸的环境中想着危难。 C.正确。意动用法，以……为贵/意动用法，以……为耻。句意：是以自己所缺少的为重。/对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 D.“用法相同”错误。常规结构，没有用来……的办法/“以”通“已”，不得已，通假特例。句意：也无法勉励他们。/如果不能不说，那么就说说行王道的事吧。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“即便品格高洁，也得不到认同”错误。材料三韩非提出，不受赏罚驱使的卞随等人，圣王都无法使其臣服，并没有评判其品格高低，不否定其个人德行，只否定其政治用处。 故选D。 【13题详解】 （1）“漫”，玷污；“再”，两次；“而无道之人再来漫我以其辱行”，状语后置句，而无道之人以其辱行再来漫我；“数”，屡次。 （2）“斫削”，衡量、苛责；“非”，指责、非议；“微独”，不仅仅。 【14题详解】 先分别梳理庄子、韩非子对二人的评价倾向，再结合两则材料所属流派的核心思想，分析二者评价立足点的差异。 ①材料一中庄子赞赏卞随、务光坚守道义、洁身自好，不愿沾染权势纷争、宁死守节的高洁品格，推崇个人道德气节。 ②材料三中韩非子认为二人不受赏罚、不听政令、不为国家所用，无法服务于治国理政，是无用之人，立足于现实治世功用评判人物。这与两人的思想立场有关。 【参考译文】 材料一： 商汤将要讨伐夏桀，去找卞随商议这件事。卞随说：“这不是我的事。”商汤问：“那谁可以？”卞随答道：“我不知道。”商汤又去找务光商议，务光说：“这不是我的事。”商汤问：“那谁可以？”务光答道：“我不知道。”商汤说：“伊尹这个人怎么样？”务光说：“他毅力强，能够忍受屈辱，别的我就不清楚了。”商汤于是和伊尹谋划讨伐夏桀，最终战胜了夏桀。商汤取胜之后，要把天下让给卞随。卞随推辞说：“君主伐桀之前曾和我谋划，世人一定会认为我是主谋，是乱臣贼子；战胜夏桀后又要把天下让给我，世人一定会认为我贪求天下。我生在乱世，无道之人拿这种耻辱的行为两次来玷污我，我不能忍受反复听见这种话！”于是自己跳进稠水自尽了。商汤又要把天下让给务光，说：“有智慧的人谋划这件事，勇武的人完成这件事，仁爱的人来治理天下，这是古来的常理。您何不即位呢？”务光推辞说：“废掉君主夏桀，不合道义；征战残害百姓，不合仁爱；别人历尽危难建功，我却坐享其成，不合清廉。我听说：‘不合道义得来的俸禄，不能接受；无道的时代，不踏上它的土地。’更何况要尊奉我做君主！我不忍心长久看见这种局面。”于是背着石头，沉入庐水自尽。 材料二： 世间所匮乏的，是理义；所富余的，是胡作非为。人之常情，是以自己所缺少的为重，以自己所富余的为轻。所以平民与人臣的品行，清白廉洁、合乎准则，越是困厄越显荣耀。即便身死，天下人更加崇敬他们，这是崇敬所匮乏的理义啊。然而，用理义的标准去衡量评判，神农、黄帝，尚且有可以非议之处，不仅仅舜、汤而已。飞兔、要袅，是古代的名马，禀赋尚且有短处。所以如果严格依照墨线选材伐木，那么宫室就建不成了。 材料三： 至于许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐这十二个人，他们见到厚利不会欣喜，面对危难不会恐惧；有人把天下送给他们，他们也不接受；背负屈辱的名声，就不愿享有俸禄的好处。见到厚利而不动心，君主即便重赏，也无法勉励他们；面对危难而不畏惧，君主即便设立了严厉的刑罚，也无法威慑他们；这类人就叫不能使唤的人。这十二个人，有的隐居而死在山洞里，有的憔悴枯槁而死在山野草木之间，有的忍饥挨饿而死在山沟里，有的投水而死在江河湖泊中。像这样的人，上古圣王都无法使他们臣服，处在现在的时代，又怎么能使用他们？ （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 寄答王仲仪太尉素 欧阳修 丰乐山①前一醉翁，余龄有几百忧攻。 平生自恃心无愧，直道诚知世不容。 换骨莫求丹九转，荣名岂在禄千钟。 明年今日如寻我，颍水东西问老农。 【注】①丰乐山：位于滁州，欧阳修曾在其上建丰乐亭。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人以“醉翁”自指，“余龄有几”点出人到暮年，“百忧攻”写出忧患缠身的困顿之感。 B. 诗人追求炼丹求仙可以改换筋骨、延年益寿，不认为高官厚禄是人生真正的荣耀与价值。 C. 尾联通过想象设想来年友人寻访自己时躬耕务农的场景，委婉地表达了自己的人生选择。 D. 欧诗看重人格气度，不只雕琢辞藻，这首诗笔触刚柔兼济，不失其“以气格为主”的本色。 16. 颔联历来为人称道，请简要赏析这一联蕴含的复杂情感。 【答案】15. B 16. ①对自我操守的坚守。诗人一生坚守正直之道，内心坦荡，问心无愧，饱含对自身人格的自信。 ②对自身遭遇的愤懑与无奈。自己秉持正直之道，却不为世俗世道所容，暗含遭逢排挤、仕途失意的愤懑。 【解析】 【导语】这首寄赠诗直抒胸臆，以暮年百忧起笔，“平生自恃心无愧”见守正不阿的风骨，直道不容藏愤懑不平之气，轻富贵、慕归隐的志趣溢于言表，语直气盛，尽显欧诗刚健沉挚的气格。 【15题详解】 B.“诗人追求炼丹求仙可以改换筋骨、延年益寿”错误，曲解文意。“换骨莫求丹九转，荣名岂在禄千钟”用“莫求”“岂在”强化否定意味，诗人不求换骨成仙，也不把高官厚禄当作人生荣名的追求。 故选B。 【16题详解】 赏析情感题，先理解诗句意思，再分层挖掘情感。 第一步，分析句意。“平生自恃心无愧，直道诚知世不容”，意为：我这一生，自信内心坦荡，没有愧疚；坚守正直之道，却也清醒知道，这样的做法不为当世所容。 第二步，分层拆解两层情感。第一层：“平生自恃心无愧”，一个“自恃”，不是狂妄，是诗人对自身操守的笃定，坚守本心，人格自信，坚守道义。第二层：“直道诚知世不容”，秉持正直之道，却不被世俗容纳，暗含仕途遭受排挤，理想难以施展的愤懑、无奈。 第三步，组织答案。先解说诗句，再分两点陈述情感。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗中的“百忧”指很多的忧愁，在古代诗词中也有很多写忧愁的句子，比如：“____________，____________。” （2）欧阳修正道直行，内心坦荡，践行了《大学之道》中的“____________，____________”两句，不管身份处境如何，都不忘修炼自己。 （3）欧阳修的“荣名岂在禄千钟”一句表明，他拥有如《〈论语〉十二章》中“____________，____________”所说的儒家重义轻利的君子品格。 【答案】 ①. 问君能有几多愁 ②. 恰似一江春水向东流（只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁/白发三千丈，缘愁似个长） ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 君子喻于义 ⑥. 小人喻于利 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文风，看似是文字之事，归根接底是人的问题。一个人怎么说、怎么写，折射的是他的思想深度、价值取向和情感温度。正因如此，文风问题绝非单纯的文字技巧问题，而是根植于每个人思想上的问题。 文风如镜，文字是表像，人是根本。改进文风，不能只在潜词造句上修修补补，唯有回到渊头，才可能脱胎换骨。 文章是作者的一面镜子，照出的不只是每个人境界的高下，更是技巧的高低。一个人的胸襟、格局、情怀，最终都会在字里行间出来。任你辞藻再华丽、技巧再娴熟，若心中无真、无诚、无正，写出来的东西终究是隔着一层——浮在字面上，却进不到人心里。 《周易》说“修辞立其诚”，《大学》讲“正心诚意”。这个修养，就是三个字：真、诚、正。古人论为文与为人，向来看重这几个字。写文章不造假，是因为真；不敷衍，是因为诚；不跟风，是因为正。 “真”的人，才能写出“实”的文章。一个“真”的人，对每一个数据、每一个事实都要追问核实。这样的人落笔成文，把假的、虚的、多余的砍掉，天然就是“实”的。 “诚”的人，才能写出“短”的文章。一个“诚”的人，心里装着读者。他清楚自己写给谁看，所以会照顾读者的接受能力、尊重读者的阅读习惯。心诚了，话自然就短了、有温度了。正如古人所言“感人心者，莫先乎情”，文字的温度，从来不在技巧，而在心意的诚恳。 “正”的人，才能写出“新”的文章。一个“正”的人，___________________，___________________。___________________，___________________，___________________。 如果人的修养跟不上，文字技巧练得再好，也只能在“长、空、假”的圈子里打转。好比一棵树，根烂了，枝叶再繁茂也是假象；写文章，人立住了，文字自然就有了根。 18. 文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①既有说真话的底气和勇气 ②去想别人尚未想透的问题 ③写文章不求哗众取宠，但求直抵人心 ④能够静下心来用自己的头脑思考 ⑤也有不被流量风向带着跑的定力 A. ③⑤②①④ B. ①⑤④②③ C. ③④②①⑤ D. ②⑤①③④ 21. 最后一段比喻句“好比一棵树，根烂了，枝叶再繁茂也是假象”生动形象地论证了为人修养是文风的根本，请仿写两个句子，与之构成排比句，强化论证效果。 【答案】18. “归根接底”改为“归根结底”；“表像”改为“表象”；“潜词”改为“遣词”；“渊头”改为“源头”。 19. 文章是作者的一面镜子，照出的不只是技巧的高低，更是每个人境界的高下。一个人的胸襟、格局、情怀，最终都会在字里行间展露出来。 20. B 21. 示例：①好比一座楼，地基松了，楼宇再高耸也是危楼； ②好比一柄剑，剑刃钝了，纹饰再华美也是虚表。 【解析】 【18题详解】 “接”→“结”：“接”是接续，“结”是完结、结束。“归根结底”是归结到根本上，“结”与“归”相对。 “像”→“象”：“像”多用于画像、影像、相像；“象”用于景象、现象、表象等。“表象”指事物外在显露出来的形象、表面现象。 “潜”→“遣”：“潜”有隐在水下，隐藏，秘密地等意；“遣”为派遣、打发之意。“遣词”意为运用词语，无“潜词”用法。 “渊”→“源”：“渊”指深水、深渊、渊源；“源”为发源。“源头”，指水流发源的地方，引申为事物的开端、根源，无“渊头”一词。 【19题详解】 修改病句核心是排查成分残缺、用词不当等语病，兼顾语体与语境适配，修改时不改变原意。 画线句子有语序不当和成分残缺的语病。 第一处语序不当，“不只是……更是……”表示递进关系，根据语意，“境界”比“技巧”层次更高，应修改为“照出的不只是技巧的高低，更是每个人境界的高下”； 第二处成分残缺，“最终都会在字里行间出来”缺少谓语动词，应加“展露”“流露”“彰显”“表现”等动词，可改为“最终都会在字里行间展露出来”。 【20题详解】 本题为语句衔接题，核心是抓话题衔接、关联词、逻辑顺序。 答题步骤： 第一步，横线处论述话题是“正的人”写文章的特点； 第二步，抓关联词语。看到①“既有”、⑤“也有”，二者是固定搭配，必须紧紧相连，初步判断①⑤捆绑，快速排除A、C、D； 第三步，梳理逻辑链条。句子主体是“正的人”：先写内在品格底气（①⑤）；接着写内在能力，独立思考（④）；再写思考的行动，钻研别人没想透的问题（②）；最后落到写文章的追求（③），扣住本段 “写出‘新’的文章”中心。 第四步，按①⑤④②③顺序代入通读验证。确认语句通顺，逻辑由内到外，契合文意。 故选B。 【21题详解】 本题是仿写排比，要紧扣核心论点：修养为本，文字技巧是外在表象。保持例句句式，修辞一致，构成排比，贴合文风与人修养的主题。 答题步骤： 第一步，拆解原句句式结构：好比+事物，根基/关键部分衰败，外在部分再美好，依旧是假象。抓住核心逻辑：内在根基决定外在表象，对应“人的修养是文风根本”； 第二步，挑选合适意象，优先选有“根基-外在”对应关系的事物，如楼宇（地基和高度）、刀剑（刀刃和纹饰），避开和例句“树”重复的类型。构思两句，保持句式结构统一； 第三步，检查内涵匹配。句子要能论证“根基/关键部分崩坏，外表再好也无用”，不能脱离为人修养与文风的论点。 第四步，组合成排比，通读打磨语言。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”先贤箴言点明：修身立德是立身之本，是个人成长、践行正道的核心追求。回望近代中国，开国盛典上“中国人民从此站起来了”的庄严宣告，开启了民族独立、家国新生的崭新篇章。这份山河巨变的伟业，从来不是凭空而来，而是无数仁人志士、革命先辈坚守良知、砥砺初心、以身许国、无私奉献换来的。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层引用《大学》名句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，提出本源观点：修身立德是个人立身根本，是人成长、恪守正道的核心追求，落脚于个体向内的道德修养。 ②第二层由个人修身延伸至家国历史，以新中国成立、民族独立的宏大史实为例，点明民族复兴、山河巨变的伟业并非偶然，根基在于一代代革命先辈坚守良知、不改初心、舍身报国、无私奉献。 ③第三层搭建逻辑关联：个人“明明德”的修身追求，放大到群体，便是为国奉献的担当；家国伟业根植于无数个体的道德坚守与初心砥砺。材料引导思考个人修身立德与家国担当之间的联系。 核心辩证关系： 修身立德与报国担当，是内修与外践的统一关系。明明德是内在根基，报国奉献是外在实践。没有修身立德的内在操守，家国担当便成无源之水；脱离济世为民的实践，个人道德修养容易沦为空泛的空谈。小我之德，可汇聚成大国之力；家国大义，落实于每个人的修身守心。 写作核心任务： 结合《大学》修身古训与近代革命先辈以身许国的史实，阐释修身立德的时代内涵；厘清内修品德与践行家国担当的关系，立足青年视角，思考当代青年如何涵养品德，将个人修身转化为报国之行。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，偏重一端。错误本质是把修身和报国拆开，要么只空谈传统美德、一味写古籍名句，完全不联系家国担当；或是只堆砌革命先烈事例，通篇只谈爱国奉献，忽略“明明德”这个修身根基，丢掉材料开篇的核心引文。 误区2：概念简单化，立意空洞。错误本质是简单将“止于至善”等同于普通善良，没有理解其指向不断完善自我、心怀苍生的追求；事例堆砌，只复述革命故事，缺少对“德”与报国之间逻辑的分析。 误区3：脱离青年视角，时代感缺失。错误本质是只停留在回望近代历史，不联系当下青年，没有思考新时代我们该如何 “明明德”、践行担当，变成单纯的历史读后感。 误区4：偷换核心话题。错误本质偏离“修身立德”主线，只泛泛谈“爱国”，完全不回扣《大学》箴言，忽略材料给定的起点。 【分层立意】 基础立意：修身立德是立身之本，家国伟业源于无数人坚守初心、崇德向善；青年当涵养品德，心怀家国。 进阶立意：内修明德为根，外践报国为途。《大学》的修身之道从来不是独善其身，先辈们以身许国，正是“明明德、止于至善”的生动实践，个体品德汇聚，方能铸就民族伟业。 高阶立意：新时代青年传承大学之道，以修身铸本心，把个人品德修养落实到时代实践中，在自我完善的同时扛起时代责任，于平凡处守良知，于需要时担使命，奔赴至善之境。 【行文思路】 议论文： 开篇：引用《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，引出中心论点：修身立德是立身之本，家国担当是修身之归；当代青年当以先贤箴言为根基，以革命先辈为榜样，在修身中涵养担当，在担当中成就大我。 主体第一层：以“明明德”为切入点，结合先辈坚守良知的事例，论述修身立德是立身之本。描写革命先辈在艰苦岁月中坚守信仰、砥砺初心的场景，如方志敏在狱中写下《可爱的中国》，以清贫守志、以信仰明德。由此展开：明德不是空谈道德，而是在困境中守住良知，在诱惑前守住初心。于青年而言，修身立德是成长的第一粒扣子，扣好了，人生之路才能走得正、走得远。 主体第二层：以“亲民”为切入点，结合先辈以身许国、无私奉献的事例，辨析“修身只是个人私事”的误区。描写无数仁人志士将个人德性转化为民族大义，如无数无名战士以血肉之躯筑起民族独立的丰碑。由此展开：真正的修身，必指向他人、指向社会、指向家国。《大学》讲“亲民”，正是要求将明德推己及人，化为利民济世之行。公众对个人修养的重视值得肯定，但把修身窄化为独善其身，是窄化了“大学之道”的内涵。 主体第三层：以“止于至善”为切入点，结合新时代青年的使命，辩证延伸修身与担当的时代价值。描写当代青年在各自岗位上以德性立身、以实干报国的场景，如青年医生、教师、基层工作者在平凡岗位上的坚守与奉献。由此展开：于个人而言，修身是终身功课，担当是修身归宿；于社会而言，涵养明德之风，鼓励担当之行，方能汇聚时代向上的力量。止于至善，不是追求完美，而是在修身与担当的辩证中不断向上。 结尾：回扣《大学》三纲领与开国盛典，落地青年与时代，升华主旨。我辈青年当以明明德为根基，以亲民为方向，以止于至善为追求，将个人修身融入家国洪流。先辈以修身立德换来了民族站起来，我辈当以修身担当助力民族强起来。以明德之身，担时代之责，在修身与济世的统一中，成就青春之大我。 记叙文： 行文思路：开头写我曾以为修身就是管好自己，不给别人添麻烦，直到在历史课上看到开国盛典的影像，老师说“这背后是无数人用命换来的”。后来我去参观革命纪念馆，看见一位烈士写给妻子的家书，字迹潦草却坚定：“我此去，是为四万万同胞。”那一刻我忽然明白，修身不只是个人品德，更是在关键时刻选择为他人、为国家挺身而出。我慢慢懂得，《大学》讲的“明明德、亲民、止于至善”，是一条从个人到他人、从修身到济世的路。结尾点题：先辈以修身立德铸就民族伟业，我辈当以明德担当续写时代新篇。修身不止于独善其身，担当方见大学之道。 【优秀文题】 1.《明德修身，济世担当》 2.《修身非独善，明德为亲民》 3.《止于至善，行于家国》 4.《以明德之身，担时代之责》 5.《大学之道，在修身济世》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 姓 名______________ 准考证号______________ 绝密★启用前 10月高二语文 注意事项： 1.本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。 首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《尹文子·大道上》：“大道无形，称器有名。”《孟子·尽心下》：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。 其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）、“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）、“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话虽然不是与“君子不器”同时说的，但它们都出现在《论语》中，对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： “遇事不决，先问AI”，短短一两年，这句流行语已从幽默调侃变成日常写照。人工智能在带来极致效率的同时，也引发了人们对自身思考力衰退乃至主体性丧失的忧虑。面对这一忧虑，“君子不器”以其坚守主体性的智慧，为数智时代的“成人之道”提供了历久弥新的思想资源。 “君子不器”语出《论语·为政》，是孔子论述君子之德的重要箴言。“君子不器”的基本含义是“君子不是器具”，或“君子不像器皿一般”。君子在世，首要谨记自己是人而不是器！这一来自两千多年前的告诫，在数智时代仍旧振聋发聩。 然而，人该如何超越器，在坚守主体性中成就君子人格？孔子没有明言器的特点，这反而使“君子不器”敞开了解释空间。以极具中国思想特色的“体用”思维为视角，则可以从“器之为体”和“器之为用”两个层面来理解“君子不器”。 所谓“器之为体”，是从经验层面来看，即器是有形体、有规制的器皿、器具。形制带来功用，器由此成为功用的载体。形制不同，功用各异，不同的器具便“各适其用而不能相通”。孔子托器言人，意在告诫人们不要像器那样局限于特定的形制和功用，故朱熹解释，“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。君子不应局限于“一才一艺”，而应博学多识，从“一专”走向“多能”。不过，仅此仍然不够：“多能”相较“一专”还只是从量上扩充了形制和功用的维度，如若没有统领和约束，泛滥无所归宿，仍难免沦为“多能”之器。故而，孔子说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，正是以“礼”作为博学的统帅和规约。这就超越了“一专”和“多能”、“寡闻”与“博学”，亦即超越了经验层面的体和用，对君子提出了更高的要求。有子说“君子务本”，孟子说“先立乎其大者”，“务本”“立大”也都体现了这一要求。 对君子的更高要求，在古典语境中主要体现为“明道”。《易传》言“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，《庄子》“庖丁解牛”典故中庖丁解释自己的高超技术时说“臣之所好者道也，进乎技矣”，都明确指出“器”上有“道”。“道器之辨”这一颇具中国特色的哲学论题，使“君子不器”从形而下的经验层面进至形而上的思辨层面：道与器展现为本质与现象、原理与方法等关系，道是器之“体”，器是道之“用”。由此，“君子不器”就意味着要超越形下之器而进至形上之道，也就是明道。传统儒家主张道体与人内在的德性主体是完全一致的，明道也就是完善、坚守人的德性主体。故而，君子明道，绝不仅仅是从“一专”到“多能”，更重要的是领悟并实践知识背后的道体智慧，实现德性修养与人格锻造。明体而达用，自然也就不会为虚名浮利所诱惑而丧失自我。 由此，古老的“君子不器”思想展现为一幅从博学到智慧、从成器到明道的成长图景。真正的君子，始终以明体达用思维坚守自身主体性，既坚持人格独立与完整，又保持生命开放与流动，从而拒绝被“物化”或“工具化”，实现“自由而全面的发展”。 尽管古今处境不可同日而语，但数智时代一切向数据、算法、流量、功能看齐的倾向，在本质上也是人的器化，甚至是更为精致的物化、工具化。人们既要警惕数据、算法的侵蚀，还要防范流量、功能的异化，避免沦为功利算计的存在，这些精神困境比以往任何时候都更考验人的主体性持守。正是在此意义上，“君子不器”的思想力量不断凸显。 （摘编自张恒《君子不器》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 钱穆将“君子不器”解读为君子当为通才而非专才，作者对此并不认同，认为该解读并未触及核心本义。 B. 先秦典籍多有道器对举的用法，“道”为形而上的义理准则，“器”为形而下的技艺、功用与具体才能。 C. 材料二认为，只要实现从“一专”到“多能”的能力扩充，就能超越器具属性，真正践行君子之道。 D. 数智时代算法、数据、流量的渗透，使人的工具化、物化问题愈发凸显，更需要“君子不器”的智慧。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《论语》中诸多求道、闻道的语句，佐证了“君子不器”的核心是重技艺、轻道义。 B. 材料二引用“君子博学于文，约之以礼”，意在说明博学若无规约，恐沦为“多能”之器。 C. 传统儒家认为，德性主体与道体相互割裂，明道是掌握知识背后的技术原理与方法。 D. 数智时代，人们要警惕的是功利算计，不能被物化、工具化，更不能陷入精神的困境。 3. 下列对材料写作特点的分析，最恰当的一项是（ ） A. 材料一辨析旧说时，多征引先秦文献与《论语》语句，以文献互证夯实自身观点根基。 B. 材料一采用先立后破的论证结构，先亮出核心主张，再逐条推翻传统典籍与学界认知。 C. 材料二阐释经典箴言时，引入“体用”思维搭建论证层级，由形上之道逐步推至形下之器。 D. 两则材料论证清晰，都借助典籍引文正面说理，依托古籍原句完成核心观点的推导与论证。 4. 两则材料对“君子不器”的解读，都肯定了“道”对“器”的统领作用，但各有侧重。请简要概括两则材料的侧重点。 5. 复兴中学将开展主题宣讲活动，主题为“数智时代AI普及背景下，当代青年应如何践行‘君子不器’的智慧”。请你结合材料二内容，撰写宣讲要点，谈谈当代青年的践行路径。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 六盘山上想起红二十五军 刘益善 六盘山山路盘旋曲折，从山下到山上，其盘旋弯道肯定不止六重。上山之后，但见山巅是一块平地，铺满水泥方砖，形成一个巨大的广场。广场东面，矗立着三面硕大的红色军旗，旗帜一侧的白色长条框内，分别写着“中国工农红军第一方面军”“中国工农红军第二方面军”“中国工农红军第四方面军”的番号。三面旗帜叠起的旗面上，是江泽民同志题写的“长征精神永放光芒”几个金色大字。 三面旗帜之后，登上长长的台阶，便是六盘山红军长征纪念馆。纪念馆高大巍峨，气势磅礴，前来瞻仰的游客川流不息。在六盘山上的纪念馆里，看到有关红二十五军的记载，我情不自禁地想起这支英雄部队的来路与征程。 红二十五军从鄂豫皖苏区出发，一路浴血奋战，冲破敌军重重围堵，以惊人的速度挺进甘肃。1935年8月15日，他们到达甘肃静宁县北边的兴隆镇单家集一带，由于追剿之敌被远远甩在身后，红二十五军在兴隆镇单家集休整了三天。 单家集居民多为回族，民族特色浓郁，此前对红军一无所知。这三天里，程子华、吴焕先、徐海东带领官兵开展宣传，帮助群众打扫院落、担水、干农活。他们还抬着写有“回汉兄弟一家亲”的匾额，送到兴隆镇清真寺，并奉上六个大元宝和六只肥羊，以礼待人，同时向阿訇和群众宣传中国共产党的抗日主张和红军纪律，收效显著。当地回族群众和阿訇对红军不派捐、不拉夫、不打粮草的严明纪律深表拥护，阿訇还率众送来写有“仁义之师”的锦旗。 三天后的清晨，红二十五军休整完毕，未惊动群众，悄然离开单家集。 80多年后，有记者到单家集采访时，当地回族群众仍深情回忆：1935年8月，这支进入宁夏西吉县的第一支红军，充分尊重民族风俗与宗教信仰，并将当时颇为先进的粉条制作技术传授给当地百姓。如今，“红军粉”已成为当地致富产业，靠此技术，西吉县王河村摆世忠家的年收入突破三十万元，还带动同村十户人家成功脱贫。摆世忠说：“粉条对我们这个家庭和庄子来说，就是支柱产业，而这门技术正是红二十五军传下来的。” 红二十五军离开单家集后，翻越六盘山，继续长征，于1935年9月到达陕北苏区，红二十五军是最先到达陕北的长征队伍，与陕北的红二十六军和红二十七军会师，合编为中国工农红军第十五军团，由徐海东任军团长，程子华任政治委员。遗憾的是，政委吴焕先已在甘肃泾川四坡村战斗中壮烈牺牲。刘志丹也参与了军团的领导工作。 中央红军在毛泽东率领下，于1935年10月7日击溃前来堵截的敌骑兵团后，当天翻越了六盘山。置身山巅，毛主席诗兴勃发，留下了伟大的词章《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？”10月19日，中央红军抵达陕北保安县吴起镇，与陕北红军胜利会师，完成了举世震惊的二万五千里长征。六盘山，正是红军长征翻越的最后一座高山。 我在六盘山上追忆红二十五军在单家集的宣传经历与翻越六盘山的壮举，本可就此收笔。但当年写作《窑工虎将》时，我还知晓徐海东将军的另一则故事，此事在党史资料中亦有记载，值得一并写出。 1935年10月，中央红军与陕北红军会师后，严冬将至，部队面临严重的经济困难，缺吃少穿，连温饱都难以保障。如何筹款筹备被服、让战士们顺利过冬，成为摆在中央红军领导人面前的首要难题。在陕北，毛泽东同周恩来、彭德怀、林伯渠等多次开会商讨对策，在瓦窑堡附近的凤凰镇专设采办处，由陕甘支队后方部部长杨至成任主任。杨至成盘点家底后发现，部队满打满算仅有一千多块大洋，而当时中央红军有七千余人，要渡过眼前给养难关，至少需要两三千大洋。 杨至成将情况向毛泽东、周恩来汇报后，周恩来急切道：“上哪儿去弄这么多大洋？”毛泽东沉思片刻，突然想起前几天刚见过面的红十五军团军团长徐海东。他对杨至成说：“我给你写个借条，你拿去找找徐海东。我相信，只要有可能，他一定会帮我们。”于是毛泽东写下向徐海东借两千大洋的借条。 杨至成持借条找到徐海东。徐海东看完纸条，顿时陷入深深的自责。自从与中央红军会师后，他虽让经理部为中央几位领导做了几套棉衣、送去几包银耳，却未想到拨出钱款为红军主力解饥寒。如今反倒让毛主席亲自打条子借钱，实在不该！ 徐海东立即召来供给部长查国桢，问道：“咱们现在总共还剩多少钱？” “还剩七千块大洋。”查国桢答道。 “那好，留下两千，五千块给中央。”徐海东手臂用力一挥，斩钉截铁地说道。 素有“守财奴”之称的查国桢坐在炕沿上，没有应声。他心中盘算：军团首长既已决定，自己不便反对，可部队眼下正需大笔款项支付伤病员过冬费用。 徐海东明白查国桢的顾虑，语重心长地说：“是啊，这点钱我们自己都不够用，若拿出五千块，就更拮据了。可你想过没有，毛主席开口向我们借钱，说明党中央、中央红军比我们还要困难！我们就是不吃、不穿、挨冻受饿，也要支援党中央，保证他们度过陕北的第一个冬天！” 查国桢毕竟是经历长征生死考验的老红军、老党员，听了军团长一席话，坚定地点了点头：“我们在陕南时，天天想中央、盼中央。你和吴政委当时都说，哪怕三千多人都牺牲了，也要迎接中央的到来。如今送去几千块钱，算得了什么！今天，我不当‘守财奴’了，我这就去办！” 第二天，供给部派人将五千块大洋送到中央红军后勤部。杨至成喜出望外，连声道：“这下可救了急了！”毛泽东、张闻天、周恩来、彭德怀等领导人都将这五千块大洋视为雪中送炭。 此事知者不多，但毛泽东一直铭记于心。多年后，他仍感慨道：“那时候，多亏了那五千块大洋啊！” 我收回思绪，从六盘山上缓步而下。仰望巍峨大山，我仿佛看见我们的红军先辈，那翻越山峰的坚毅身影，那坚如磐石的钢铁意志，那“不到长城非好汉”的豪迈气势，那为中国革命勇于献身的万丈豪情。六盘山啊六盘山，你不仅是一座地理上的高峰，更是长征红军将士意志、豪情与信念的凝聚。你是一座值得我们永远仰望的精神丰碑，巍然屹立在历史的长河中，也永远矗立在后来者的心间。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章是一篇游记散文，以登临六盘山纪念馆切入，由有关红二十五军的历史记载触发回忆，感情深沉。 B. 作者记述红二十五军在单家集传授粉条制作技艺，意在说明发展特色产业是老区脱贫致富的核心路径。 C. 文章引用毛主席词作《清平乐·六盘山》的具体词句，让读者直观感受到伟人豪情，增添了文章的文学底蕴。 D. 结尾由实到虚，由实体山峰过渡到革命精神载体，展现了作者对历史精神价值的思考，深化了文章主旨。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 这句话是徐海东对供给部长查国桢的劝慰与开导，语言直白恳切，极具感染力，符合人物身份与战时语境。 B. 这句话以让步复句强化态度，通过自我牺牲的假设，凸显以局部服从全局、以个人小我成就革命大我的崇高信仰。 C. 这句话承接前文查国桢对部队伤病员经费不足的顾虑，解开对方心结，推动事件顺利达成拨款支援中央的结果。 D. 这句话表现了红十五军团物资极度匮乏、生存处境异常艰难，侧面说明中央红军当时的窘迫已经到了无法挽救的地步。 8. 作者用大量笔墨写徐海东慷慨拨付五千块大洋支援中央红军过冬这一冷门史料，这样安排有何用意？ 9. 文中“六盘山”“红军粉”“五千块大洋”是承载长征精神的重要物象。班级举办以“小物象承载大精神”为主题的读书沙龙活动，请围绕这一主题，结合这三个物象，写一段不少于120字的文学短评。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投稠水而死。汤又让务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。 （节选自《庄子·杂篇·让王第二十八》） 材料二： 世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要袅，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 （节选自《吕氏春秋·离俗览第七·离俗》） 材料三： 若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐；或与之天下而不取；有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此先古圣王皆不能臣当今之世将安用之？ （节选自《韩非子·说疑第四十四》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有民如A此B先古C圣王D皆不能E臣F当今之世G将安H用之？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 让，让给，与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心”的“让”意思不同。 B. 居，治理，与《谏太宗十思疏》中“不念居安思危”的“居”意思不同。 C. 贵，以……为贵，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。 D. 无以，没有用来……的办法，与《齐桓晋文之事》中“无以，则王乎”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 商汤打算讨伐夏桀，先后找卞随、务光共谋大事，二人都不愿参与此事；当商汤问及伊尹时，务光只说他毅力强、能忍辱，对其他方面没有评价。 B. 卞随不愿卷入伐桀之事，他担忧一旦参与谋划，世人便会将其视作犯上作乱之人，也怕接受商汤给的天下会被人说贪心，最终选择投椆水自尽。 C. 《吕氏春秋》认为理义是世间稀缺之物，但不能拿它苛求上古圣贤；就像只用墨线标准挑选木料，拘泥严苛反而难以修筑宫室、成就事务。 D. 韩非子认为赏罚、威势是治理民众的重要手段，所有人都应当被赏罚驱动，而超脱赏罚、不受管控的隐士，即便品格高洁，也得不到认同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！ （2）然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。 14. 由材料一、材料三对卞随、务光的事迹记叙，可见庄子和韩非子对二人的情感倾向截然相反，请简要概括二者的态度不同的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 寄答王仲仪太尉素 欧阳修 丰乐山①前一醉翁，余龄有几百忧攻。 平生自恃心无愧，直道诚知世不容。 换骨莫求丹九转，荣名岂在禄千钟。 明年今日如寻我，颍水东西问老农。 【注】①丰乐山：位于滁州，欧阳修曾在其上建丰乐亭。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人以“醉翁”自指，“余龄有几”点出人到暮年，“百忧攻”写出忧患缠身的困顿之感。 B. 诗人追求炼丹求仙可以改换筋骨、延年益寿，不认为高官厚禄是人生真正的荣耀与价值。 C. 尾联通过想象设想来年友人寻访自己时躬耕务农的场景，委婉地表达了自己的人生选择。 D. 欧诗看重人格气度，不只雕琢辞藻，这首诗笔触刚柔兼济，不失其“以气格为主”的本色。 16. 颔联历来为人称道，请简要赏析这一联蕴含的复杂情感。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）本诗中的“百忧”指很多的忧愁，在古代诗词中也有很多写忧愁的句子，比如：“____________，____________。” （2）欧阳修正道直行，内心坦荡，践行了《大学之道》中的“____________，____________”两句，不管身份处境如何，都不忘修炼自己。 （3）欧阳修的“荣名岂在禄千钟”一句表明，他拥有如《〈论语〉十二章》中“____________，____________”所说的儒家重义轻利的君子品格。 二、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文风，看似是文字之事，归根接底是人的问题。一个人怎么说、怎么写，折射的是他的思想深度、价值取向和情感温度。正因如此，文风问题绝非单纯的文字技巧问题，而是根植于每个人思想上的问题。 文风如镜，文字是表像，人是根本。改进文风，不能只在潜词造句上修修补补，唯有回到渊头，才可能脱胎换骨。 文章是作者的一面镜子，照出的不只是每个人境界的高下，更是技巧的高低。一个人的胸襟、格局、情怀，最终都会在字里行间出来。任你辞藻再华丽、技巧再娴熟，若心中无真、无诚、无正，写出来的东西终究是隔着一层——浮在字面上，却进不到人心里。 《周易》说“修辞立其诚”，《大学》讲“正心诚意”。这个修养，就是三个字：真、诚、正。古人论为文与为人，向来看重这几个字。写文章不造假，是因为真；不敷衍，是因为诚；不跟风，是因为正。 “真”的人，才能写出“实”的文章。一个“真”的人，对每一个数据、每一个事实都要追问核实。这样的人落笔成文，把假的、虚的、多余的砍掉，天然就是“实”的。 “诚”的人，才能写出“短”的文章。一个“诚”的人，心里装着读者。他清楚自己写给谁看，所以会照顾读者的接受能力、尊重读者的阅读习惯。心诚了，话自然就短了、有温度了。正如古人所言“感人心者，莫先乎情”，文字的温度，从来不在技巧，而在心意的诚恳。 “正”的人，才能写出“新”的文章。一个“正”的人，___________________，___________________。___________________，___________________，___________________。 如果人的修养跟不上，文字技巧练得再好，也只能在“长、空、假”的圈子里打转。好比一棵树，根烂了，枝叶再繁茂也是假象；写文章，人立住了，文字自然就有了根。 18. 文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①既有说真话的底气和勇气 ②去想别人尚未想透的问题 ③写文章不求哗众取宠，但求直抵人心 ④能够静下心来用自己的头脑思考 ⑤也有不被流量风向带着跑的定力 A. ③⑤②①④ B. ①⑤④②③ C. ③④②①⑤ D. ②⑤①③④ 21. 最后一段比喻句“好比一棵树，根烂了，枝叶再繁茂也是假象”生动形象地论证了为人修养是文风的根本，请仿写两个句子，与之构成排比句，强化论证效果。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”先贤箴言点明：修身立德是立身之本，是个人成长、践行正道的核心追求。回望近代中国，开国盛典上“中国人民从此站起来了”的庄严宣告，开启了民族独立、家国新生的崭新篇章。这份山河巨变的伟业，从来不是凭空而来，而是无数仁人志士、革命先辈坚守良知、砥砺初心、以身许国、无私奉献换来的。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $