精品解析：福建厦门沧江高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测历史试题

厦门沧江高级中学2026-2027学年高二上学期10月考试历史试题 本试卷共7页。满分100分。 注意事项： 1.答题前，考生务必在试题、答题卡规定位置填写本人准考证号、姓名等信息。 2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题答案用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上相应位置书写作答，在试题上答题无效。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1. 距今5300年左右的河南巩义双槐树遗址被誉为“早期中华文明的胚胎”。有学者对其重要遗迹及出土代表性器物作了整理，结果如图。据此可知，中华文明的起源与早期发展具有（ ） A. 原生性，且内外兼收 B. 主体性，且绵延赓续 C. 向心性，且辐射四方 D. 多源性，且融汇一体 2. 考古发现，龙山文化晚期的中原地区开始出现“居葬合一”现象，公共墓地缺失，取而代之的是将墓葬就地设于房前屋后，墓葬与居住生活混杂在一起。这缘于（ ） A. 自然环境的改变 B. 阶层分化的加剧 C. 私有经济的发展 D. 公共权力的衰微 3. 如下图为甲骨文中“帝”字的几种写法。有学者认为，“帝”为架木燃烧之形，象征对天神、祖先的大祭，代指天神。商王死后就升到“帝”的左右，如卜辞“贞咸宾于帝”。到商代晚期，人王开始称“帝”，如帝甲、帝乙、帝辛。这一现象表明（ ） A. 宗教祭祀仪式简化 B. 商王权威有所加强 C. 君权神授思想出现 D. 皇权源于宗教祭祀 4. 西周燕侯旨鼎铭文“燕侯旨初见事于宗周”，记录旨继承其父燕侯之职后第一次觐见周王之事。铸造于成康之世的麦方尊，记载邢侯受王命“侯于邢”后，觐见周王进行汇报与复命。上述史料可用于探究西周（ ） A. 宗法血缘关系对政治秩序的维系 B. 中央集权体制下地方权力的制约 C. 礼乐制度对规范君臣等级的作用 D. 早期国家治理中诸侯义务的履行 5. 春秋时期，随着中原各国势力向周边扩展，姜戎获得晋国赐予的“南鄙之田”后，披荆斩棘，为晋国的开发作出了不可磨灭的贡献；山戎特有的“戎菽”（大豆），也因齐桓公征伐山戎而“布于天下”。这说明当时（ ） A. 传统的政治秩序遭到破坏 B. 中原各国疆域管理趋向严密 C. 农耕文明的区域大幅拓展 D. 华夷冲突客观促进区域交流 6. 春秋时期，“盟誓”之风盛行。各诸侯国或卿室自由结盟，制订公约，对天盟誓，形成许多盟书。进入战国时期，各诸侯国之间纷纷以“人质”作为会盟的保障，法治观念逐渐增强，成文法取代了盟书。这一变化表明（ ） A. 传统秩序加速裂变 B. 贵族政治趋于崩溃 C. 法家成为统治思想 D. 礼乐制度遭到破坏 7. 冗爵制度创设于秦王政时期。“冗”指长期居于官府供役，“冗爵”指秦官府征发冗者时约定冗作期限，冗日期满后授予的爵位。冗爵制度与传世文献中秦募民、迁民或入粟拜爵等特殊授爵政策具有相似性。这一制度的推行（ ） A. 适应了统一战争需要 B. 导致了官僚机构膨胀 C. 加重了底层民众负担 D. 完善了官员选拔制度 8. 春秋战国时期，诸子就贫富问题见解不一：孔子提出“不患寡而患不均”，主张“各得其分”；荀子强调“节用裕民、明分制礼”；商鞅主张优先“富国”，由国家干预调控贫富；韩非提及“论其赋税以均贫富”。这些主张的共同目的是（ ） A. 重构社会秩序 B. 实现社会公平 C. 维护等级制度 D. 发扬民本思想 9. 秦律规定了赡养年老父母的食物供给、居住条件等标准，还通过邻里互保以及官吏巡查等方式来保证律条的实施，对违反者制定了包含从流放到死刑等多种形式的处罚措施。这表明，秦代（ ） A. 高度关注社会弱势群体 B. 法律与儒学密切结合 C. 社会治理借助家庭伦理 D. 以严刑峻法治理国家 10. 唐代政治家柳宗元说：废分封，置郡县，是废“私”立“公”……公天下之端自秦始。柳宗元所说的“公天下”主要是指（ ） A. 确立了选贤任能的官僚政治 B. 形成了统一的多民族封建国家 C. 开创了至高无上的皇帝制度 D. 建立了专制主义中央集权制度 11. 综合图1和图2信息，能得出的合理启示是（ ） A. 着力文化建设，促进政治认同 B. 加强中央集权，强化社会治理 C. 调整治国思想，实行儒法并施 D. 推动民族交融，实现均衡发展 12. 公元前177年，趁汉文帝亲征匈奴之际，济北王刘兴起兵谋反，意图夺取荥阳，后被文帝迅速平定。依汉法，“二千石缺，辄言汉补”，公元前174年，淮南王刘长“逐汉所置，而请自置相、二千石”。对此，文帝“曲意从之”。这些史实反映出当时（ ） A. 王国威胁得以解除 B. 治国理念发生转变 C. 法律权威受到挑战 D. 地方离心倾向凸显 13. 据黄留珠在《秦汉仕进制度》一书中考证，从汉武帝元朔元年初令郡国举孝廉，迄于汉献帝刘协禅位于曹丕的350余年间，共举孝廉约74000人，这是一个相当可观的数字。结合下图可知，汉代（ ） A. 官吏选拔程序平等公正 B. 察举制以品德为升迁依据 C. 官员的人才来源多样化 D. 孝廉的资历具有严格规定 14. 汉武帝天汉元年（公元前100年）颁布政策，全国各级官府官吏都可以使用包含盐铁专营利润在内的官方专项基金，通过物价高时抛售物资、物价低时收购囤积物资的方式，来平稳抑制市场物价大幅涨跌波动。该政策旨在（ ） A. 放宽重农抑商政策活跃商品流通 B. 运用行政力量干预经济稳固统治 C. 依靠市场自发交易平衡物资供需 D. 垄断商业资源增加国家财政收入 15. 下图为出土于四川广汉的汉代市楼画像砖。画面左侧有门道，右侧为楼上挂一悬鼓的市楼，门和楼之间有六人，分为三组，两两交易。该画像砖（ ） A. 提供了研究汉代经济的史料依据 B. 表现出政府放弃抑商政策 C. 佐证了城市坊市分区制度的瓦解 D. 反映了四川市镇经济繁荣 16. 敦煌悬泉置出土西汉简牍记载：汉廷派遣出使中亚、安息等地的使团，随行携带丝绸、漆器，沿途由驿站统一供给饮食车马。同时西域诸国遣使入汉，进贡葡萄、苜蓿、珍宝，汉廷予以丰厚回赐，不少民间商人依附使团随行往来西域。据此可知西汉时期（ ） A. 官方外交推动陆上丝路多元交流 B. 民间商贸成为中西往来主导力量 C. 中外建立了长期对等的贸易体系 D. 西域正式纳入西汉王朝行政管辖 二、非选择题：本大题共4题，17题8分，18题14分，19题18分，20题12分，共52分。 17. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一 大禹时代，民口千三百五十五万三千九百二十三；周成王时代，民口千三百七十一万四千九百二十三，多禹十六万一千人。 ——摘编自（西晋）皇甫谧《帝王世纪》 材料二 西汉元始二年，民口五千九百五十九万四千九百七十八。（注：此数据为官方户籍统计） ——摘编自（东汉）班固《汉书·地理志》 你认为材料一与材料二中的人口数据哪项较为可信，并分别予以阐释。 18. 《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。 材料 一份社会调查提纲 问死事（为国牺牲）之孤，其未有田宅者，有乎？ 问死事之寡，其饩廪（口粮）何如？ 问国之有功大者，何官之吏也？ …… 问宗子（嫡长子）之牧（庇护）昆弟者，以贫从昆弟者几何家？ 余子仕而有田邑者，今入者几何人？ 余子父母存，不养而出离者几何人？ 问国之弃人，何族之子弟也？ …… 问理园圃而食者几何家？ 人之开田而耕者几何家？ 所辟草莱有益于家邑者几何矣？ 士之有田而不耕者几何人？身何事？ …… 问男女有巧技，能利备用者几何人？ 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？ 问邑之贫人，债而食者几何家？ 问人之贷粟米有别券者几何家？ …… ——摘自《管子·问》 （1）这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象。 （2）结合所学，指出齐国进行社会调查的目的。 19. 阅读材料，回答问题。 材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公：“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者；吾其为东周乎”。 孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》 材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。” ——《韩非子》 材料三 董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” ——《汉书》 （1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 （2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。 （3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。 20. 阅读材料，完成下列要求。 文化主体性是一个国家或民族在文化传承发展中所展现出的独特的价值理念和精神特质。习近平总书记指出：“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。”要增强中国人的文化自信，就必须回到中华文明的思想源头，以唤醒、重建和巩固中国人的历史文化主体意识。 ——摘编自田嵩燕《文化自信与中华文化主体性的觉醒重建》等 围绕材料的整体或部分信息，并结合中国古代史知识进行阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，逻辑清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 厦门沧江高级中学2026-2027学年高二上学期10月考试历史试题 本试卷共7页。满分100分。 注意事项： 1.答题前，考生务必在试题、答题卡规定位置填写本人准考证号、姓名等信息。 2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题答案用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上相应位置书写作答，在试题上答题无效。 一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1. 距今5300年左右的河南巩义双槐树遗址被誉为“早期中华文明的胚胎”。有学者对其重要遗迹及出土代表性器物作了整理，结果如图。据此可知，中华文明的起源与早期发展具有（ ） A. 原生性，且内外兼收 B. 主体性，且绵延赓续 C. 向心性，且辐射四方 D. 多源性，且融汇一体 【答案】D 【解析】 【详解】A.“内外兼收”的“外”指外来域外文化，屈家岭和大汶口都是中华本土区域文化，错误。 B.“绵延赓续”强调文明传承不间断、时间延续，材料只展示同一时期汇聚的不同区域文化，错误。 C.“向心性、辐射四方”是周边文化向中心汇聚后，中心文化再向外传播，材料只体现了各地文化汇聚到双槐树遗址，错误。 D.双槐树遗址有中原、江汉平原、山东等不同区域的文化风格，说明中华文明起源有多个源头，而这些不同区域的文化在双槐树遗址汇聚，说明相互融合，正确。 故选D项。 2. 考古发现，龙山文化晚期的中原地区开始出现“居葬合一”现象，公共墓地缺失，取而代之的是将墓葬就地设于房前屋后，墓葬与居住生活混杂在一起。这缘于（ ） A. 自然环境的改变 B. 阶层分化的加剧 C. 私有经济的发展 D. 公共权力的衰微 【答案】C 【解析】 【详解】A.该现象属于社会丧葬制度变化，材料没有体现自然环境发生改变，错误。 B.阶层分化加剧是该现象带来的社会表现，并非出现“居葬合一”的根源，错误。 C.龙山文化晚期，私有经济不断发展，个体家庭地位提升，打破氏族公共墓地传统，将墓葬安置于自家房屋附近，私有家庭观念增强，正确。 D.龙山文化晚期公共权力逐步发展，向早期国家形态演进，并非公共权力衰微，错误。 故选C项。 3. 如下图为甲骨文中“帝”字的几种写法。有学者认为，“帝”为架木燃烧之形，象征对天神、祖先的大祭，代指天神。商王死后就升到“帝”的左右，如卜辞“贞咸宾于帝”。到商代晚期，人王开始称“帝”，如帝甲、帝乙、帝辛。这一现象表明（ ） A. 宗教祭祀仪式简化 B. 商王权威有所加强 C. 君权神授思想出现 D. 皇权源于宗教祭祀 【答案】B 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商朝（中国）。据材料“代指天神……人王开始称‘帝’”可知，“帝”字本指神灵，指代宗教神权，商代晚期“帝”字开始用作商王的称号，同时指代世俗王权，神权和王权集于商王一人之身，说明君主的权力得到强化，B项正确；材料主旨跟宗教仪式无关，排除A项；君权神授不是这个时期出现的，排除C项；皇权不是源于宗教祭祀，排除D项。故选B项。 4. 西周燕侯旨鼎铭文“燕侯旨初见事于宗周”，记录旨继承其父燕侯之职后第一次觐见周王之事。铸造于成康之世的麦方尊，记载邢侯受王命“侯于邢”后，觐见周王进行汇报与复命。上述史料可用于探究西周（ ） A. 宗法血缘关系对政治秩序的维系 B. 中央集权体制下地方权力的制约 C. 礼乐制度对规范君臣等级的作用 D. 早期国家治理中诸侯义务的履行 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料侧重诸侯继位、受封之后觐见周王汇报复命，没有突出宗法血缘维系政治秩序的相关内容，错误。 B.“中央集权”确立于秦朝，西周尚未形成该体制，错误。 C.材料只记录诸侯觐见周王的行为，没有涉及礼乐制度规范君臣等级的相关信息，错误。 D.西周时期，燕侯继承爵位后觐见周王，邢侯受封之后向周王汇报复命，体现诸侯对周王履行朝觐、汇报的义务，反映早期国家治理中诸侯义务的履行，正确。 故选D项。 5. 春秋时期，随着中原各国势力向周边扩展，姜戎获得晋国赐予的“南鄙之田”后，披荆斩棘，为晋国的开发作出了不可磨灭的贡献；山戎特有的“戎菽”（大豆），也因齐桓公征伐山戎而“布于天下”。这说明当时（ ） A. 传统的政治秩序遭到破坏 B. 中原各国疆域管理趋向严密 C. 农耕文明的区域大幅拓展 D. 华夷冲突客观促进区域交流 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料主要讲述中原与周边戎族的关系，未涉及分封制、宗法制瓦解等政治秩序崩坏内容，错误。 B.题干没有体现制度管理等疆域治理措施，仅体现族群互动与开发，错误。 C.材料只是局部农业发展与物种传播，“大幅拓展”属于夸大程度，错误。 D.春秋时期，中原与周边少数民族既有势力拓展、征伐等冲突交往，又实现土地开发、农作物传播，客观推动了区域经济文化交流，正确。 故选D项。 6. 春秋时期，“盟誓”之风盛行。各诸侯国或卿室自由结盟，制订公约，对天盟誓，形成许多盟书。进入战国时期，各诸侯国之间纷纷以“人质”作为会盟的保障，法治观念逐渐增强，成文法取代了盟书。这一变化表明（ ） A. 传统秩序加速裂变 B. 贵族政治趋于崩溃 C. 法家成为统治思想 D. 礼乐制度遭到破坏 【答案】A 【解析】 【详解】根据材料“春秋时期，‘盟誓’之风盛行”“以‘人质’作为会盟的保障”“成文法取代了盟书”可知，盟誓依赖道德约束，而人质和法治依赖强制力，从道德盟誓到强制约束的转变，本质是旧秩序解体的表现，说明传统分封秩序加速崩溃，A项正确；题干未涉及贵族阶级地位变化，仅强调盟约形式的转变，排除B项；战国时期法家思想尚未成为统治思想（秦统一后确立），题干仅体现“法治观念增强”，排除C项；礼乐制度破坏是春秋时期特征（如孔子“礼崩乐坏”之叹），题干重点在战国时期的新变化，排除D项。故选A项。 7. 冗爵制度创设于秦王政时期。“冗”指长期居于官府供役，“冗爵”指秦官府征发冗者时约定冗作期限，冗日期满后授予的爵位。冗爵制度与传世文献中秦募民、迁民或入粟拜爵等特殊授爵政策具有相似性。这一制度的推行（ ） A. 适应了统一战争需要 B. 导致了官僚机构膨胀 C. 加重了底层民众负担 D. 完善了官员选拔制度 【答案】A 【解析】 【详解】根据次题干的提示词，可知是影响题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国)。据材料可知，秦王政时期实行冗爵制度，为官府长期服役的民众在约定的服役期满后可被授予爵位。结合所学可知，秦王政时期属于战国后期，是秦国进行统一战争的关键阶段，这种授爵方式有助于调动民众的积极性，激励民众为官府服役、参与战争，适应了统一战争对人力、物力的需求，A项正确；官僚机构的膨胀一般涉及机构设置、人员编制等多方面因素，而题干主要围绕秦王政时期对服役民众的授爵制度，并不会直接导致官僚机构的膨胀，排除B项；题干主要围绕秦王政时期对服役民众的授爵，没有涉及到对民众赋税、劳役等方面因冗爵制度而增加的描述，排除C项；官员选拔制度有一套特定的标准和流程体系，题干的冗爵制度主要是给为官府长期服役且服役期满的民众授予爵位，服务于统一战争需要，与官员选拔制度的完善没有直接关联，排除D项。故选A项。 8. 春秋战国时期，诸子就贫富问题见解不一：孔子提出“不患寡而患不均”，主张“各得其分”；荀子强调“节用裕民、明分制礼”；商鞅主张优先“富国”，由国家干预调控贫富；韩非提及“论其赋税以均贫富”。这些主张的共同目的是（ ） A. 重构社会秩序 B. 实现社会公平 C. 维护等级制度 D. 发扬民本思想 【答案】A 【解析】 【详解】春秋战国时期礼崩乐坏，社会秩序混乱，贫富分化加剧是当时社会矛盾的重要表现。诸子针对贫富问题的主张，无论是孔子的“各得其分”、荀子的“明分制礼”，还是商鞅的国家调控、韩非的“以均贫富”，本质上都是为了化解社会矛盾、规范社会关系，进而重构稳定的社会秩序，A项正确；题干材料未涉及对分封制度的批判，诸子关注的核心是贫富调节而非政治制度变革，排除B项；强化中央集权是商鞅、韩非等法家思想的部分诉求，并非孔子、荀子的主张，也不是诸子的共同目的，排除C项；民本思想强调重视民众利益，而商鞅的“富国”主张侧重于国家利益，韩非思想的核心是中央集权，均不符合民本思想的内涵，且民本思想并非诸子主张的共同指向，排除D项。故选A项。 9. 秦律规定了赡养年老父母的食物供给、居住条件等标准，还通过邻里互保以及官吏巡查等方式来保证律条的实施，对违反者制定了包含从流放到死刑等多种形式的处罚措施。这表明，秦代（ ） A. 高度关注社会弱势群体 B. 法律与儒学密切结合 C. 社会治理借助家庭伦理 D. 以严刑峻法治理国家 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料核心是规范子女赡养父母的家庭责任，并非对社会弱势群体的专门救助与关怀，该选项偏离材料主旨，错误。 B.秦代以法家思想为治国核心，儒学并未成为官方意识形态，法律与儒学密切结合不符合秦代史实，错误。 C.秦律将赡养父母的家庭伦理纳入法律条文，并辅以多种措施保障实施，体现出社会治理借助家庭伦理维护秩序，正确。 D.材料虽有处罚规定，但重点在于以法律推行家庭伦理，并非突出严刑峻法的治理方式，错误。 故选C项。 10. 唐代政治家柳宗元说：废分封，置郡县，是废“私”立“公”……公天下之端自秦始。柳宗元所说的“公天下”主要是指（ ） A. 确立了选贤任能的官僚政治 B. 形成了统一的多民族封建国家 C. 开创了至高无上的皇帝制度 D. 建立了专制主义中央集权制度 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。据本题材料“废分封，置郡县，是废‘私’立‘公’”……公天下之端自秦始”，并结合所学可知，郡县制是官僚政治取代贵族政治的显著标志，郡县制下的主要官员由中央依据才干和政绩来考核和任免，不得世袭，结束了贵族政治的世卿世禄制，是公天下之端，A项正确；材料中未涉及统一多民族封建国家的建立，排除B项；皇帝制度是指皇位世袭、皇帝独尊、皇权至上，与“公天下”相背离，排除C项；专制主义中央集权制度是指地方集权到中央，中央权力集中到皇帝手中，与“公天下”不符，排除D项。故选A项。 11. 综合图1和图2信息，能得出的合理启示是（ ） A. 着力文化建设，促进政治认同 B. 加强中央集权，强化社会治理 C. 调整治国思想，实行儒法并施 D. 推动民族交融，实现均衡发展 【答案】A 【解析】 【详解】A.图1展示了秦以军事手段灭六国、实现统一的过程，图2展示了秦末陈胜吴广起义的历史。从秦亡的教训来看，单纯的军事征服无法带来长久稳定，必须通过文化建设和思想整合来巩固政治认同，正确。 B.秦朝是中国历史上第一个中央集权的大一统王朝，其问题不在于中央集权不够，而在于治理方式过于严苛暴虐，激化了社会矛盾，错误。 C.“儒法并施”是汉武帝之后的治国策略，而秦朝奉行法家思想治国，并未实行过儒法并用，错误。 D.秦灭六国是中原农耕文明内部的统一战争，秦末农民起义是被统治阶级反抗统治阶级的阶级斗争，均与不同民族之间的交流与融合无关，错误。 故选A项。 12. 公元前177年，趁汉文帝亲征匈奴之际，济北王刘兴起兵谋反，意图夺取荥阳，后被文帝迅速平定。依汉法，“二千石缺，辄言汉补”，公元前174年，淮南王刘长“逐汉所置，而请自置相、二千石”。对此，文帝“曲意从之”。这些史实反映出当时（ ） A. 王国威胁得以解除 B. 治国理念发生转变 C. 法律权威受到挑战 D. 地方离心倾向凸显 【答案】D 【解析】 【详解】A.济北王谋反、淮南王擅自任免官员，说明王国势力仍对中央构成威胁，并未解除，错误。 B.材料仅体现中央对地方王国的应对，没有涉及治国理念从无为到有为等转变的相关信息，错误。 C.淮南王违背汉法任免官吏，文帝予以迁就，体现法律权威受损，但并非材料最核心的反映，错误。 D.济北王起兵反叛、淮南王无视中央任免权自行置官，都体现地方王国不服从中央，地方离心倾向十分明显，正确。 故选D项。 13. 据黄留珠在《秦汉仕进制度》一书中考证，从汉武帝元朔元年初令郡国举孝廉，迄于汉献帝刘协禅位于曹丕的350余年间，共举孝廉约74000人，这是一个相当可观的数字。结合下图可知，汉代（ ） A. 官吏选拔程序平等公正 B. 察举制以品德为升迁依据 C. 官员的人才来源多样化 D. 孝廉的资历具有严格规定 【答案】D 【解析】 【详解】A.察举制举荐权掌握在地方长官手中，容易滋生腐败，选拔难以实现平等公正，错误。 B.图表侧重孝廉的任职履历构成，无法体现升迁依据是品德，错误。 C.饼图显示孝廉主要来源于儒生与州郡吏，群体相对集中，不能体现人才来源多样化，错误。 D.孝廉分为州郡吏、曾任官员、未入仕儒生三类，具备相应履历才能被举荐，反映孝廉的资历具有严格规定，正确。 故选D项。 14. 汉武帝天汉元年（公元前100年）颁布政策，全国各级官府官吏都可以使用包含盐铁专营利润在内的官方专项基金，通过物价高时抛售物资、物价低时收购囤积物资的方式，来平稳抑制市场物价大幅涨跌波动。该政策旨在（ ） A. 放宽重农抑商政策活跃商品流通 B. 运用行政力量干预经济稳固统治 C. 依靠市场自发交易平衡物资供需 D. 垄断商业资源增加国家财政收入 【答案】B 【解析】 【详解】A.汉武帝时期强化而非放宽重农抑商政策，错误。 B.该政策是官府以行政力量主动干预市场、稳定物价，目的是缓和社会矛盾、稳固统治，正确。 C.该政策是政府主动调控，不是依靠市场自发调节平衡供需，错误。 D.该政策核心目标是平抑物价稳定社会秩序，不是垄断商业增加财政收入，错误。 故选B项。 15. 下图为出土于四川广汉的汉代市楼画像砖。画面左侧有门道，右侧为楼上挂一悬鼓的市楼，门和楼之间有六人，分为三组，两两交易。该画像砖（ ） A. 提供了研究汉代经济的史料依据 B. 表现出政府放弃抑商政策 C. 佐证了城市坊市分区制度的瓦解 D. 反映了四川市镇经济繁荣 【答案】A 【解析】 【详解】A.画像砖展现的是汉代市场中市楼、交易人群的场景，属于一手图像史料，为研究汉代商业经济提供了史料依据，正确。 B.汉代长期推行重农抑商政策，并未放弃抑商政策，错误。 C.坊市分区制度的瓦解发生在宋代，汉代坊市界限仍然十分严格，错误。 D.材料描绘的是城市中的市，不是市镇经济，市镇经济兴盛出现于明清时期，错误。 故选A项。 16. 敦煌悬泉置出土西汉简牍记载：汉廷派遣出使中亚、安息等地的使团，随行携带丝绸、漆器，沿途由驿站统一供给饮食车马。同时西域诸国遣使入汉，进贡葡萄、苜蓿、珍宝，汉廷予以丰厚回赐，不少民间商人依附使团随行往来西域。据此可知西汉时期（ ） A. 官方外交推动陆上丝路多元交流 B. 民间商贸成为中西往来主导力量 C. 中外建立了长期对等的贸易体系 D. 西域正式纳入西汉王朝行政管辖 【答案】A 【解析】 【详解】A.西汉朝廷派出官方使团出访中亚、安息，西域诸国也遣使入汉，还有民间商人依附使团开展往来，官方外交推动了陆上丝绸之路的多元交流，正确。 B.材料里民间商人只是依附使团开展活动，民间商贸并非中西往来的主导力量，错误。 C.西汉与西域诸国的往来带有朝贡性质，并未建立长期对等的贸易体系，错误。 D.西域正式纳入西汉行政管辖的标志是西域都护的设置，材料未提及这一内容，错误。 故选A项。 二、非选择题：本大题共4题，17题8分，18题14分，19题18分，20题12分，共52分。 17. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一 大禹时代，民口千三百五十五万三千九百二十三；周成王时代，民口千三百七十一万四千九百二十三，多禹十六万一千人。 ——摘编自（西晋）皇甫谧《帝王世纪》 材料二 西汉元始二年，民口五千九百五十九万四千九百七十八。（注：此数据为官方户籍统计） ——摘编自（东汉）班固《汉书·地理志》 你认为材料一与材料二中的人口数据哪项较为可信，并分别予以阐释。 【答案】结论：材料二的数据较为可信。 阐释：材料一不可信理由：皇甫谧是西晋人，距离大禹和周成王时代年代久远；且夏商周时期缺乏精确的户籍统计制度，该数据多为后世推测或传说，具有神话色彩（精确到个位数更显可疑）。材料二可信理由：班固《汉书•地理志》依据的是西汉元始二年（公元2年）政府正式的户口调查记录（档案）；汉代已建立相对完备的户籍赋税制度，数据来源有据可查，具有较高的史料价值。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料并结合所学的基础上，分析材料一与材料二中的人口数据哪项较为可信，并分别予以阐释，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料可知，材料一出自西晋皇甫谧《帝王世纪》，其中记载“大禹时代，民口千三百五十五万三千九百二十三；周成王时代，民口千三百七十一万四千九百二十三”，属于后世对夏、周人口的追述，距大禹、周成王时代久远，且夏商周时期缺乏精确的户籍统计制度，数据多为推测或传说；材料二出自东汉班固《汉书·地理志》，记载“西汉元始二年，民口五千九百五十九万四千九百七十八”，并注明“此数据为官方户籍统计”，属于正史所载官方户口调查数据，来源较可靠。两则材料对比，材料二在史料来源、统计制度和数据性质上均更具可信度。因此可得出结论：材料二的数据较为可信。 第二步：论证可从史料来源、时代距离、制度保障、数据合理性、史料价值等角度分析。 18. 《管子·问》保存了春秋战国时期齐国的一份社会调查提纲。阅读材料，回答问题。 材料 一份社会调查提纲 问死事（为国牺牲）之孤，其未有田宅者，有乎？ 问死事之寡，其饩廪（口粮）何如？ 问国之有功大者，何官之吏也？ …… 问宗子（嫡长子）之牧（庇护）昆弟者，以贫从昆弟者几何家？ 余子仕而有田邑者，今入者几何人？ 余子父母存，不养而出离者几何人？ 问国之弃人，何族之子弟也？ …… 问理园圃而食者几何家？ 人之开田而耕者几何家？ 所辟草莱有益于家邑者几何矣？ 士之有田而不耕者几何人？身何事？ …… 问男女有巧技，能利备用者几何人？ 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭补守备者，几何人？ 问邑之贫人，债而食者几何家？ 问人之贷粟米有别券者几何家？ …… ——摘自《管子·问》 （1）这份社会调查提纲反映了当时哪些社会现象。 （2）结合所学，指出齐国进行社会调查的目的。 【答案】（1）社会现象：抚恤对国家有功之人，奖励军功，世卿世禄制逐渐被打破；宗族内部关系削弱，宗法制度逐渐崩溃；农业与工商业得到发展，存在贫富分化现象，租佃及借贷关系出现，井田制逐渐瓦解。 （2）目的：全面了解当时齐国的政治、经济等状况；为调整制定相关政策提供依据；实现富国强兵的目的。 【解析】 【小问1详解】 社会现象：本小问要求指出这份社会调查提纲反映了当时的社会现象，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从优抚功臣、宗法宗族、农业经济、手工业、贫富与借贷关系等角度分析。 【小问2详解】 目的：本小问要求指出齐国进行社会调查的目的，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从掌握国情、施政依据、富国强兵等角度分析。 19. 阅读材料，回答问题。 材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公：“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者；吾其为东周乎”。 孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》 材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。” ——《韩非子》 材料三 董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。” ——《汉书》 （1）依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。 （2）依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。 （3）材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、二、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。 【答案】（1）异：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。同：实现国家统一，恢复礼乐制度。 原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。 （2）特点：强调法、术、势的作用；主张以法治国，法随时变；宣扬君权至上。 成败：秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家；秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡。 （3）历史意义：适应时代需要，发展了大一统理论，加强了中央集权，维护了统一的多民族国家，对后世产生深远影响。 【解析】 【小问1详解】 相同点：本小问可从核心诉求、社会理想等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 相同点 孔子称赞管仲霸诸侯，一匡天下；孟子提出定于一 孔子、孟子都希望结束分裂战乱，实现天下统一，恢复礼乐秩序→二者都追求天下统一，重建礼乐社会秩序 同：实现国家统一，恢复礼乐制度 不同点：本小问可从统一的依托对象、王朝重建方案等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 不同点 孔子企望周之复兴，如有用我者；吾其为东周乎 孔子希望由周天子复兴周朝，重建礼乐秩序→将复兴周王朝作为统一的目标 孔子主张复兴周王朝 孟子提出定于一，尊新王；希望改朝易姓之后，重现礼乐征伐自天子出的盛世 孟子不寄希望于衰微的周王室，期待施行仁政的新君主统一天下→支持新君主建立新王朝 孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝 原因：本小问可从时代背景、阶段局势等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 结合所学知识：春秋战国分封制瓦解，战争不断，百姓渴望安定 春秋战国礼崩乐坏，长期战乱，民众期盼和平稳定→时代大背景一致，二人都向往统一安定 春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定 孔子生活在春秋时期，企望周之复兴 春秋阶段周王室尚有一定政治影响力，孔子对周天子抱有期待→认为周王室存在复兴的可能性 春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望 孟子生活在战国时期，提出尊新王 战国诸侯纷纷称王，周王室势力彻底衰败，孟子不再寄望周朝→放弃复兴周王室的设想 战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想 【小问2详解】 特点：本小问可从治国手段、法律思想、君权理念等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣；万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也 韩非子主张君主掌握法、术、势三种手段治理国家，以此完成统一天下大业→将法、术、势结合，作为君主驾驭臣民、治理国家的工具 强调法、术、势的作用 故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功 治理百姓没有一成不变的办法，法律要顺应时代变化才能发挥效用→法律需要随社会现实进行调整变革 主张以法治国，法随时变 万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也 突出君主的地位、权威与权势是至高无上的，是国家治理的根本→推崇君主拥有至高无上的权力 宣扬君权至上 成败：本小问可从实践成效、实践弊端等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 成败 结合所学知识：秦国践行法家思想，商鞅变法实现富国强兵，先后攻灭六国完成统一，建立中央集权制度 法家思想推动秦国国力提升，完成国家大一统，奠定古代国家治理框架→实现统一，建立专制主义中央集权国家 秦奉行法家思想，富国强兵，进行统一战争结束割据局面，建立了专制主义中央集权制度，开创了统一多民族国家 结合所学知识：秦朝法律严苛，徭役赋税繁重，暴政激化社会矛盾，引发农民起义 秦朝片面推行法家重刑思想，忽视百姓承受能力，社会矛盾快速激化→严刑峻法的暴政最终造成王朝速亡 秦朝推行严刑峻法，实施暴政，迅速灭亡 【小问3详解】 历史意义：本小问可从理论发展、中央集权、国家统一、后世影响等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 历史意义 董仲舒：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也；汉继秦之后，当更化而不更化，则不能善治 吸收先秦儒家、法家的大一统思想，改造出新的理论体系，适配汉代统治需求→顺应汉代社会需要，完善大一统学说 适应时代需要，发展了大一统理论，加强了中央集权，维护了统一的多民族国家，对后世产生深远影响 20. 阅读材料，完成下列要求。 文化主体性是一个国家或民族在文化传承发展中所展现出的独特的价值理念和精神特质。习近平总书记指出：“中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。”要增强中国人的文化自信，就必须回到中华文明的思想源头，以唤醒、重建和巩固中国人的历史文化主体意识。 ——摘编自田嵩燕《文化自信与中华文化主体性的觉醒重建》等 围绕材料的整体或部分信息，并结合中国古代史知识进行阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，逻辑清晰） 【答案】示例一：回溯中华文明起源、形成与发展的历史脉络有助于增强中华民族的文化自信。 中华民族具有百万年的人类史、10000年的文化史、5000多年的文明史。最新考古成果表明，我国同非洲并列人类起源最早之地；距今50万年前北京人就发明人工用火术，为全球最早之一。距今1万年前，原始农业兴起为中华文明的产生奠定基础。距今5000多年前长江中下游良渚地区私有制产生，阶级加速分化，形成早期区域性国家，标志着中华文明正式形成。距今4000年前至距今3000多年的夏、商、西周奴隶制王朝国家相继建立，设立众多国家机构和职官，并分别创立王位世袭制，内外服制度，分封制、宗法制、礼乐制等国家制度进行国家治理，标志着中华文明早期国家形态逐渐走向成熟。距今2700年前后的春秋战国时期各家学派相继兴起，在百家争鸣中完成了中华文明的精神奠基。总之，回溯中华文明起源、形成、发展的历史脉络，深入了解中华文明的灿烂成就，有助于我们坚定文化自信、实现中华民族的伟大复兴。 示例二：中华文化主体性的觉醒重建有助于增强中华民族的文化自信。 中华文明在五千多年发展历程中形成的思想传统和价值追求，是支撑中华民族和中华文明生生不息、经久不衰的强大精神力量，增强中国人的文化自信就必须回到中华文明的思想源头，唤醒中国人的历史文化主体意识。中华文化重视以人为本，周公提出“敬天保民”，孔子张“仁者爱人”。在政治观上，中华文化孕育民本思想，周公强调“敬德保民”，孔子提出“为政以德”，孟子主张“民贵君轻”、实行“仁政”。在自然观上，中华文化崇尚天人合一，道法自然，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张人与自然的和谐相处。在家国观上，中华文化强调家国情怀，孔子主张“学而优则仕”，孟子、荀子也均以天下为己任，商鞅提出“治世不一道，便国不法古”，主张变革创新；在人生观上，中华文化崇尚自强不息，厚德载物。总之，先秦中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，对今天我国治国理政、道德建设乃至世界的发展仍提供着有益借鉴。 示例三：中华文明具有革故鼎新、与时俱进的旺盛生命力。 中华民族革故鼎新、与时俱进的文化主体性是推动中华文明源远流长、生生不息的重要动力。夏朝创立王位世袭制取代禅让制，公天下变为家天下，这一变革奠定了中国古代王朝政治的基本模式。商朝官僚体系进一步完善，创立内外服制度，商王朝与周边方国结成松散的国家联盟，既加强了中央集权又保留了地方自治；周朝创立分封制、宗法制、礼乐制等政治制度，中央集权进一步加强，巩固了周朝的统治；春秋战国时期周王室衰微、诸侯争霸、战争频繁，为富国强兵各国相继变法改革，推行郡县制、军功爵制、承认土地私有制，贵族政治逐渐被官僚政治取代，中央集权大大加强，为国家统一奠定基础。总之，正是中华文明这种与时俱进、勇于进取的文化主体性推动中华文明不断前行，在今天我们也必须始终秉持这种精神与品质，不惧风浪，全面推进深化改革开放的伟大事业。 【解析】 【详解】示例一：本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，围绕主题自拟论题并结合所学知识阐述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“中华文明绵延不绝、拥有旺盛生命力，立足中华文明发展脉络能够巩固文化主体意识、增强文化自信”可知，中华文明拥有悠久、连续、厚重的发展历程，完整梳理其起源、形成、成熟的历史脉络，是筑牢文化主体性、坚定文化自信的历史根基。因此可以得出观点：回溯中华文明起源、形成与发展的历史脉络有助于增强中华民族的文化自信。 第二步：对提出的观点进行论证，史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从史前文明奠基、早期文明形成、早期国家成熟、百家争鸣精神定型等角度进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。认识中华文明源远流长、自成体系、绵延不绝，完整梳理其发展历史脉络，能够深刻认识中华文明的独特优势与旺盛生命力，唤醒民族文化主体意识，夯实中华民族文化自信的历史根基。 示例二：本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，围绕主题自拟论题并结合所学知识阐述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“中华文明具备独特价值理念与精神特质，唤醒历史文化主体意识、重建文化主体性是增强文化自信的核心”可知，中华优秀传统文化积淀独特的思想体系与精神内核，是文化主体性的核心载体，也是文化自信的思想源头。因此可以得出观点：中华文化主体性的觉醒重建有助于增强中华民族的文化自信。 第二步：对提出的观点进行论证，史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从民本政治思想、天人合一自然观、家国情怀、自强厚德民族精神等角度进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。认识中华优秀传统文化孕育的价值理念、精神特质与思想体系，是中华文明文化主体性的集中体现。唤醒、重建文化主体意识，传承中华优秀思想内核，能够筑牢民族精神根基，持续增强中华民族的文化自信。 示例三：本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，围绕主题自拟论题并结合所学知识阐述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“中华文明具备自我发展、回应挑战、开创新局的旺盛生命力，能够不断自我革新、持续发展”可知，革故鼎新、与时俱进是中华文明文化主体性的重要表现，是文明绵延不绝、永葆生机的核心动力。因此可以得出观点：中华文明具有革故鼎新、与时俱进的旺盛生命力。 第二步：对提出的观点进行论证，史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从早期王朝制度迭代、周代制度完善、春秋战国变法革新、制度转型进步等角度进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。认识中华文明发展历程就是不断革新、自我完善、回应时代挑战的历程。革故鼎新、与时俱进的文化主体性，让中华文明能够不断突破发展局限、适配时代变化，绵延五千年不曾中断，为当代发展提供深厚的精神与历史支撑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $