第8课《中国人失掉自信力了吗》课件 2026-2027学年统编版语文九年级上册

新课导入 鲁迅先生的文字总是充满力量，郁达夫先生在《怀鲁迅》一文中说道：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。” 今天，我们就来学习一篇先生的杂文，看看关于中国人自信力的问题，鲁迅先生是怎么说的！ 课文导入 中国人失掉自信力了吗 鲁 迅 2 1.了解鲁迅及其作品，识记“渺茫、诓骗、前仆后继”等易考词语。 2.联系时代背景，了解文章批驳的观点，准确把握作者的观点。（重点） 3.区分观点和材料，梳理作者的论证思路；品味本文尖锐犀利，富有战斗性、讽刺性的语言。（难点） 4.体会作者的忧患意识和爱国主义情感，增强民族自信心、自豪感。（重点） 学习目标 【鲁迅】(1881-1936)，原名周樟寿 ， 后改名周树人，字豫山，后改豫才， “鲁迅”是他1918年发表狂人日记 时所用的笔名，也是他影响最为广泛的 笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家，五四新 文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。 毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文 化的方向。” 作者简介 【个人作品】 散文集： 散文诗集： 小说集： 杂文集： 本文选自《且介亭杂文集》。 《朝花夕拾》 《野草》 《呐喊》 《彷徨》《故事新编》 《坟》《华盖集》《三闲集》《二心集》 《且介亭杂文》 《且介亭杂文》“且介”分别是租界二字的一半，即“租界”的意思。这些杂文创作于“半租界的亭子间”，表达了对半封建半殖民地的旧中国的无比愤懑之情。 《且介亭杂文》 此文写于1934年9月25日，时值九一八事变之后、七七事变之前。当时，日本帝国主义的铁蹄在践踏了东北三省之后，又向关内步步进逼，亡国灭种的威胁迫在眉睫。在帝国主义与中国封建传统的双重压迫下，中国人民的民族自尊心与自信力受到了极大的摧残，一些人对抗日前途持悲观论调。1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》哀叹:“民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”针对这种论调，鲁迅写下了这篇著名的驳论文。 知识备查 立论文： 作者证明自己对某一论题所持的见解、主张是正确的。 在立论文中往往有驳论的因素，但不是主要成分。 驳论文： 一般先指出对方的谬论， 然后直接批驳------驳论点， 或间接批驳------驳论据、驳论证； 继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。 议论文从论证方式看，一般分为立论和驳论两种。 “正对‘论敌’之要害，仅以一击给予致命的重伤。 ------鲁迅 树起靶子 对方的谬论 重击要害 批驳错误 正确观点 驳论文的一般模式 方法指导 知识备查 怎样学习驳论文 ？ 首先要明确作者是怎样抓住批驳的“突破口”，要学会识别谬论，能够知道它错在哪里，为什么会错。 其次学习反驳谬论，明白作者是通过哪种方式批驳对方的。 最后还要注意驳论文语言的特点，体会设问、反问等修辞手法对于加强驳论效果的作用。 搽（ ） 玄虚（ ） 省悟（ ） 笼罩（ ） 诬蔑（ ） 脂粉（ ） 诓骗（ ） 前仆后继（ ） 切实（ ） chá xuán xǐng lǒng wū zhī kuāng pū qiè 必记字词 玄虚： 渺茫： 省悟： 诬蔑： 诓骗： 空而不切实，不可信。 因没有把握而难以预期。 在认识上由模糊而清楚，由错误而正确。 捏造事实败坏别人的名誉。 说谎话骗人。 词语解释 地大物博： 埋头苦干： 为民请命： 舍身求法： 前仆后继： 土地广大，物产丰富。 形容专心致志，卖力地工作。 指替百姓向上申诉，请求减轻负担或解除痛苦等。 指为追求真理而不惜牺牲生命。 前面的人倒下了，后面的人继续跟上去。形容英 勇奋斗，不怕牺牲。 请同学们初读课文，并在课本上做好批注。体会作者的思想感情，感受文章的语言风格。 1.划分文章层次。 2.画出认为重要的句子。 3.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。 第二部分 (3—5) 第三部分 (6—8) 提出对方的论点及论据，暗示对方的论证以偏概全。 直接反驳——失去的是“他信力”并发展着“自欺力”。 间接反驳——用事实证明正面论点的正确，从而反驳敌论点。 第一部分 (1—2) 第四部分 (9) 得出结论：中国人自信力的有无要看中国人的筋骨和脊梁。 快速阅读文章，并回答下列问题（观点用原文句子回答） 1、对方的错误观点是什么？依据是什么？ 2、作者正面提出的观点是什么？有何论据？ 对方的错误观点是“中国人失掉自信力了” 因为以前信“地”信“物”信“国联”，而现在一味求神拜佛，怀古伤今 作者正面提出的观点是“中国有并不失掉自信力的中国人在”； 从古至今我们都有满怀自信的“中国脊梁” 课文第l、2段中，揭示了对方什么谬论论点?什么谬论论据?哪些语句最富于讽刺意味？ 谬论论点：中国人失掉自信力了。 谬论论据：从公开的文字上看起来： 两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实； 不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实； 现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛， 怀古伤今了----却也是事实。 总自夸着“地大物博”：在国土被侵占的情况下，30年代的御用报纸竟然发表言论说：“我中国地大物博，人口众多。” 只希望着国联：九一八事变后，蒋介石曾发表演讲说：“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理自判决。” 一味求神拜佛：国民党官僚政客和社会“名人”就在北京等多地举行“法会”，祈祷“解救国难”。 18 “驳论证”：不是失掉自信力，那么失掉是什么呢？ 两年以前 不久 现在 总自夸“地大物博” 只希望着国联 一味“求神拜佛”，怀古伤今了 失掉的是“他信力” 发展的是“自欺力” 作用：①交代时代背景，表明文章为何而写。②先摆出对方的论据，并且承认这些论据本身的正确性，为后文批驳其论证过程的错误做铺垫。 文章开头连续列举的三个“事实”，有什么作用？ “自信力”本是《大公报》社评使用的一个字眼，鲁迅抓住不放，就着这个字眼起伏翻腾，在“信”的对象、类属、影响上大做文章，并运用“仿拟”的手法创出“他信力”和“自欺力”这两个新词。作者剖析出反动政府本没有“自信力”而只有“他信力”，继而联系新近求神拜佛闹剧进一步挖掘出现在正发展“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出语奇崛，使人耳目一新。由于运用“仿拟”修辞造出一字之差的三个词语，层层深入，步步强化逻辑力量，而且睿智闪烁，妙趣横生，也增添了辛辣的讽刺锋芒。 第3自然段中“他信力”与“自欺力”都是作者自创的词，作者是怎样创出这两个词的？这两个词的使用达到了怎样的效果？ 21 从公开的文字看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不自夸，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与原文的批判有什么关系？ 暗示国民党反动派还有许多不愿或不敢公开的见不得人的事情。 所有的中国人。 国民党反动统治者及其御用文人。 前后照应 . . . . . . . . . . . 先确认敌论据的真实性，但这真实的论据不能证明其论点(即论据与论点之间没有内在的逻辑关系），为后文的驳论证奠定基础。 自夸“地大物博” 希望国联 求神拜佛 悲观论者早就失掉了自信力，只有“他信力”，现在是在发展着“自欺力”。 论据不能证明其论点。 突破口 是信“地”信“物” 是“自欺” 是事实 也是事实 却也是事实 是“他信” 再看第3-5段，说说作者是如何反驳错误观点的？ 直接反驳 抓住对方谬误的薄弱环节，就能击中要害。 第6段作者提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”，这对批驳敌论点起什么作用？ 作者从正面树立自己的论点是为间接反驳敌论点。 作者确立了自己的观点后，以什么为论据证明自己观点的正确，从而更有力地驳倒了对方论点？ 第7、8段用举例论证，列举中国“从古以来”、“现在”都有“并不失掉自信力的中国人在”作为事实论据。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 用比喻、排比的修辞方法，热情讴歌“中国的脊梁”，鼓舞了中国人的斗志，增强了语言的说服力和感染力。 “埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”“舍身求法的人”各指什么样的人？你能说出几个吗？ ①“埋头苦干的人” 指为了国家利益，执著于某一事业不畏艰险，奋斗不息的人 广大劳动人民、科学家、文学家等。 蔡伦、毕昇、李时珍、 祖冲之、徐霞客、司马迁、 曹雪芹、华罗庚、袁隆平…… ②“拼命硬干的人” 反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士、民族英雄 陈胜、吴广、岳飞、 辛弃疾、文天祥、戚继光、 李自成、洪秀全、邓世昌…… ③“为民请命的人” 指为人民疾苦而呼告的人。 杜甫、柳宗元、白居易、 范仲淹、王安石、康有为、 梁启超、李大钊、…… ④“舍身求法的人” 指历尽艰险，探求佛法教理的人。 玄奘、鉴真…… “中国的脊梁”指的是脚踏实地地为民族进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁”，他们往往来自下层或代表着广大民众的利益。由于中国长期的专制奴役统治，“中国人向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”(《灯下漫笔》)，许多事情自然无法知道真相；另外，近代以来的许多社会变革多缺乏对广大民众的宣传，这样一来，为民族的进步而奋斗的人们，不被人知道。 “中国的脊梁”指什么人？为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道？ 因为只有称得上“脊梁”的才算是真正意义的中国人，为人民着想，代表最广大人民的利益，永远也不会失掉自信力。评价中国人应该去评价这部分人，在当时只有中国共产党和广大的抗日军民才能算是“中国的脊梁”，而不是开头提到的“只希望着国联……”一味求神拜佛，怀古伤今的国民党官僚和“社会名流”。文章最后再次强调了上段所立的观点。 鲁迅为什么反复强调“中国人的脊梁”？ 文中作者指出应如何评价中国人 ？ “要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的， 要自己去看地底下。” 文章最后一句说“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”这句话与上文中的哪句话相呼应？怎样理解这句话的含义？ ①这句话与文章开头“公开的文字”相呼应； ②要判断中国人有没有失掉自信力，不要去相信反动派及其御用文人的文章，要自己去观察，以辨是非。 “状元宰相”“地底下”的含义分别是什么？ “状元宰相”是指统治阶级的御用文人。鲁迅曾评述御用文人“他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气”，他们的功能就是为世道搽上“自欺欺人的脂粉”。 “地底下”指变革社会的积极力量，因为它来自民众，故称“地底下”。在当时，这股力量指中国共产党。他说：“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引以为同志，是自引以为荣的。”(《答托洛茨基派的信》)把“状元宰相”“地底下”相对比，可看出鲁迅的“立人”精神和民本思想。 本文是如何驳对方的论证过程的？ 这些批驳证明，不久前失掉的是“他信力”，现在发展着的是“自欺力”，都不是“自信力”。也就是说，对方的论据并不能证明论点，其论证过程是错误的，所以说对方的论点是错误的。 本文采用驳论证的直接批驳方式。 自夸“地大物博”是信“地”信“物”，寄希望于“国联”是“他信”——这些都不是“自信”； 求神拜佛是用以自我麻醉的“自欺”，也不是“自信”。 本文作者针对社会上一些人散布的“中国人失掉自信力了”的悲观论调，进行了有理有据的批驳，并热情歌颂了富有自信力的“中国的脊梁”，鼓舞了民众，增强了民众的民族自信心。 文章主旨 中国人失掉自信力了吗 驳 立 结 信地信物 信国联 信神佛 我们有不失掉自信力的中国人在 从古以来 现在 自信力的有无，要看地底下 举例论证 失掉自信力 板书设计 （1）催（ ）残 （2）舍（ ）身求法 （3）搽( )脂粉 （4）前扑（ ）后继 （5）诓（ ）骗 （6）埋（ ）头苦干 （7）渺芒（ ） （8）不足为剧（ ） 仆 mái 课堂检测 1. 请给下面画线的字注音或改正错别字。 摧 shě chá kuāng 茫 据 2.根据文学常识填空，检测一下学习情况。  议论文从论证的方式上看，可分为 和 两种，《中国人失掉自信力了吗》属于 文。批驳对方论点的方法一般包括 和 、 三种，本文以批驳为 突破口，采取 和 相结合的批驳方法驳倒对方的论点。 立论 驳论  驳论 驳论点 驳论据 驳论证 敌论证 直接反驳 间接反驳 作业布置 1.在当今时代，谁是你心中的“中国的脊梁”？请模仿文中使用的排比、比喻的修辞手法，写一段话来赞美他/ 她（可以是科学家、军人、医生、教师、志愿者等），并阐述理由，200字左右。 2.小组合作，搜集并阅读鲁迅先生同一时期（1930年左右）的其他杂文（如《友邦惊诧论》等），进一步感受其杂文的战斗风格和思想内核，写一份简单的读书报告。 $