精品解析：四川省华蓥中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

四川省华蓥中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本小题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。 5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 （二）阅读Ⅱ（本小题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 北方牧人的礼物【注】 格日勒其木格·黑鹤 两个牧马人赶到的时候，我已经把活儿干完了。 清晨，我开车到小山顶上。山顶视野极好，可以俯瞰莫日格勒夏营地。 马群还在昨天黄昏我看到它们的地方——河边一片红柳丛附近的茂密草地上。 准备下山的时候，我注意到在马群所在位置下游一千米左右的河岸上，有一匹金色的小马在独自徘徊。那是一匹刚刚降生不久的幼驹，正常情况下这么小的马驹身边应该有骒马陪伴。我仔细观察看到靠近岸边的河道里有一个小小的暗影。我想那应该就是骒马了。 为了确认，我从车里取出望远镜。确实是一匹成年马，水面上只露出马头，一动不动，应该是陷在河中了。这个夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪，河床更是因为覆满随河水翻涌而来的有机物而沉积了大量松软的淤泥。这样的河岸和河床对于到河边饮水或是渡河的牲畜都是极不友好的陷阱。 今年我已经从河里救出来被陷住的五只羊、两匹马、一头母牛和两个牛犊。 我开车驶近时，那匹金色的马驹正在河岸边惊恐地来回奔跑。它降生应该还未超过一个月，尾巴如同刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀一样，泛起皱褶般卷曲的花纹。 河中是一匹骝色的骒马，水已经淹到了它的颈部。 这处河湾是河流的回旋处，因为河面宽阔平坦，河底并没有太多淤泥，倒是囤积了很厚的河砂。 我下车打开车载绞盘的电源，拉拽牵引绳。马驹在我的周围不断地打着响鼻奔跑，这马驹的腿实在是长得出奇。 我从车上取了一副马笼头下水。靴子触到河底，是砂底，还算牢固坚硬。我想将手臂探长一些在不湿脚的情况下给这匹骒马套上笼头。只差一点儿距离我就可以够到它，但我只是向前挪动了那么一点儿，河床隐藏着巨大的落差，一瞬间水已经齐到我的大腿。我也只能叹息一声——靴子灌水了。索性我也就无须小心翼翼，抓紧时间给骒马上了笼头。 不知道已经在河中浸泡了多久，我靠近时它表现得极为顺从。它虚弱无力，可能再过一会儿它的头沉入水中，会随时呛水溺亡。我必须加快速度。 即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意，我禁不住地打着冷战。 上岸后我将笼头绳和绞盘的绳索系在一起，随后启动绞盘开始收绳。 随着绞盘的绳索慢慢绷紧，骒马的头颈被拖直成一条直线，但它的四蹄却还是牢固地陷在河底，没有一丝松动的迹象。机械毫无情感，如果继续拖拉，很有可能会扯断骒马的颈椎。 我松了一下绳子。 骒马的四条腿都陷在河砂的深处，必须下河挖去束缚它的砂子。 我回车上取了工兵锹后重又下水。 我半跪在河床上——现在我全身都湿了，在骒马身边摸索着开始在水下挖掘。我几乎挖空了骒马左前腿的河砂，然后转向它右前腿部位的河床。挖了一会儿，我无奈地发现，刚刚几乎已经被我挖出的左前腿又重新被河砂填埋住了。 在水下流动的河砂是有生命的。刚刚挖出的河砂会在水流的作用下被稀释，然后悄然填进我刚刚挖出的浅坑。 若想救出骒马，我必须加快速度，让挖砂的频率快于河砂填充的速度。我在水中疯狂地搅动铁锹，依次在四条马腿的部位挖掘。水在减缓我的力度，所以我疯狂的掘进都是慢动作。 失去了部分河砂的束缚和吸吮，骒马的四蹄终于开始松动，被绞盘慢慢地拖出了河砂的陷坑，一直拖到干爽的河岸上。 趁着骒马没有起身，我俯身解下了它的笼头。 起身时我感到自己的后腰像是被人用棍子捅了一下，回头发现竟然是那匹小马。它扬起两只前蹄向我发动攻击，刚才应该是它的蹄子踢在我的腰上。我又气又怒，高声斥责，将它赶开。它愤愤不平地打着响鼻，围绕着我左冲右突——这匹勇敢的小马可能以为我要伤害它的妈妈。 我脱下靴子，倒掉里面的河水。有风吹过，在这一刻我才感觉到真正的寒冷。刚才在河水中我失去了太多的热量。身体控制不住地哆嗦，已经开始失温了。而且因为没有吃早饭，我感到头晕恶心，这是低血糖的症状。 雨季河水泛滥时有不少被冲上岸的漂木，河水退去，这些漂木被曝晒多日，早已干透。我哆哆嗦嗦地拾捡这些散落在岸边的树枝和木块。 一堆小篝火。 我脱下湿透的长袖T恤和马裤，在车后备厢里找到一件抓绒帽服套上。在工具箱里我还找到一个小背包，里面装满食物。糖分被迅速输送到全身，刚才头晕的低血糖症状似乎也消失了。理论上效果不应该如此明显，也许是心理作用。 我起身套上靴子，来到骒马身边。 它仍然侧躺在地上喘息。我查看它的四条腿，没有明显的外伤，也没有骨折。那么原因只能是被困在水中的时间太长导致四腿血流不畅，当然还有失温、饥饿和疲惫。 我开始用力地依次搬动它的四条腿，让它做出缓慢奔跑的动作，随后又用穿着靴子的脚轻轻地叩击它腿部的大肌肉群。这些足以促进它四条腿的血液循环。 确实起到了作用。 骒马开始努力昂起头试图起身。它试了几次，终于成功了。 小马俯首在骒马的腹间开始吸吮乳汁。它也饿了。 此时我才看清骒马的马印，是两只叠放在一起的弓，这是草原上古老部落的马群识别印记。我努力回忆，似乎在鄂温克苏木附近的马群中见过这样的马印。 他们并没有骑马直接狂奔到我的面前，而是在距离我还有一段距离的时候就勒缰下马，牵马而行。 这是草原上最基本的礼节。 他们是牧马人。领头牧人下马之后，后面的青年就接过他的马缰绳。我和领头的牧人握手互相问候，然后席地而坐。我从交谈中得知他们确实是来夏营地游牧的鄂温克苏木的牧人。 领头牧人急切地要向我表达自己的谢意。 我正要拒绝的时候，他已经执拗地站了起来。 “实在是没有带什么可以表达感谢的礼物。” 他脱下了右脚上的靴子，然后解开了包脚布，提起裤腿。在他粗壮的脚踝上，用本应是红色的细绳系着一块小小的骨头。 那是狼髀骨。 为了表达自己的谢意，他将身上最珍视的东西送给了我。在北方牧人游牧的大陆之上，我们共同心照不宣地完成了这个珍贵礼物的隐秘交接仪式。 （有删改） 注：《北方牧人的礼物》首发于《广州文艺》，发表时被收录于“生态文学专辑”。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇设置悬念，紧接着通过插叙叙写“我”救助骒马的经历，最后引出“牧人的礼物”，叙述方式具有独特的艺术效果。 B. 马驹尾巴如“刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀”，强调马驹脆弱的特点，与下文它勇敢地踢我一脚形成强烈反差。 C. 救助马匹的过程很曲折，“我”与骒马共同遭遇失温、饥饿、疲惫等困难，脱离困境的过程蕴含着生命的顽强与活力。 D. 领头牧人将他最珍视的狼髀骨作为礼物送给“我”，以此表达对“我”救助马匹的谢意，这使文本的内涵更加丰富厚重。 7. 下列对文中环境描写的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本对莫日格勒夏营地、河流回旋处等地理环境进行简笔勾勒，成功营造出北方草原辽阔苍茫的意境，为人物的活动提供了真实可感的典型场景。 B. “夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪”等描写，既交代骒马陷入河中的客观原因，也为下文“我”救助骒马时面临的艰难处境做必要铺垫。 C. “即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意”一句，以夏日清晨寒冷的河水写出自然环境的严酷，也侧面烘托了“我”下水救马的艰辛与执着。 D. 文中描写“被冲上岸的漂木”“散落在岸边的树枝和木块”，意在凸显北方草原丰富的自然资源，也与后文“我”生火取暖的情节形成自然的呼应。 8. 本文主要展现了“我”对骒马的救助，却花不少篇幅叙写小马，请结合具体内容，谈谈你对作者如此处理的理解。 9. 中国生态文学论坛举办“生态文学·跨界对话”活动，邀请一位生态学家和一位文学家共同解读《北方牧人的礼物》。以下是生态学家和文学家的对话节选，请你站在文学家的角度对生态学家的疑问作出回应并阐述理由。 生态学家：如果从生态系统整体性的视角来看，骒马陷入河中，本身就是湿地生态系统的一部分——死亡与新生、陷落与挣脱，都是自然的常态。那么，“我”对骒马的救助是不是一种对自然进程的干扰？ 文学家：_______ （三）阅读Ⅲ（本小题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C. 《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D. “藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治国必先齐家，孝、弟、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B. 材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C. 材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D. 材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 14. 比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。 （四）阅读Ⅳ（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成各题。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 【注】蒋捷，南宋末年词人，宋亡后隐居不仕。本词作于宋亡之后。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人通过“歌楼”“客舟”“僧庐”三个场景的转换，概括了从少年到晚年的人生历程，时空跳跃中暗含人生沧桑。 B. “红烛昏罗帐”以“昏”字营造出朦胧温馨的氛围，与“少年”的欢愉心境相契合；“断雁叫西风”则以失群孤雁的哀鸣强化客舟听雨的萧瑟之感。 C. 词人晚年寄身僧庐，两鬓斑白，历经人生起伏后彻底勘破世事，完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动。 D. 全词以“听雨”为线索，将个人身世与宋元易代的时代动荡自然融合，意蕴深沉。 16. 本词运用了虚实结合的手法，请结合全词简要分析。 （五）名篇名句默写（本小题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，论述君子对物质享受的态度，强调君子应当追求正道的两句是：__________，__________。 （2）《无衣》里，体现战士们修整铠甲兵器，共同奔赴战场的两句是：__________，__________。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，写梦里相见，千言万语却无法诉说，唯有泪水不断流下的两句是：__________，__________。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每次与人工智能对话时，你有没有好奇过：冰冷的数据如何变成鲜活、智能的内容？要搞懂这背后的门道，得先了解词元是如何“流动”的。 对人工智能来说，词元就像一位“翻译员”，在人类语言和机器数字之间搭起桥梁。所有“喂给”人工智能的数据，都需要先按规则切分成独立的词元，再转换为数字编码，才能被人工智能识别。比如你输入“春节包饺子”，人工智能会切分为“春节/包/饺子”三个词元，再从“字典”中找到匹配的编码。 要想大规模批量处理这些词元，离不开一座“词元工厂”——数据中心。人工智能正式“上岗”前，需要经历一个训练的过程：数据中心消耗大量电力，开动算力引擎，把数十万亿级的词元源源不断地“喂给”人工智能。它要做的是挖掘并记住词元间（ ）的关联，比如当“春节/包/饺子”出现时，人工智能就能联想到在学习材料中常与它们同框出现的“北方”和“传统”等词元。这些从海量词元中沉淀下来的经验，就是我们感知到的“智能”。 等到你向人工智能提问时，工厂再次运转。问题被切分成词元送给人工智能，庞大的算力群随即驱动它进行一场“文字接龙”，也就是推理。人工智能根据输入的词元，依据之前学到的经验规律，逐次预测下一个最可能出现的词元，一步步拼接出完整内容，再翻译回人类文字，于是屏幕上便跃出那句：“春节包饺子是北方的传统。” ①跳动的词元背后是生产力的跃迁，②使得人工智能可以从海量的数据中发现深层的关联规律，③极大地拓展了数据价值挖掘的空间。④也正是一个个小小的词元，⑤串联起数据与智能的桥梁，⑥既让数据拥有了温度，⑦也让人工智能的每一次回应都成为数据价值释放的生动实践。 18. 下列填入文中第三段括号内的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 条分缕析 B. 千丝万缕 C. 错综复杂 D. 盘根错节 19. 下列各句中的引号，与文中“词元工厂”引号作用相同的一项是（ ） A. 包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。 B. 近日，我国自主研制的“奋斗者”号全海深载人潜水器顺利完成万米深潜试验。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 这些年轻干部在基层一线经风雨、见世面，吃下了扎根乡村的“定心丸”。 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 有人认为，本文作为科普说明文，语言读来生动有趣，通俗易懂。请结合材料，分析其语言为什么能达到这样的效果。 22. 请根据文中信息，用简洁的语言概括人工智能处理用户输入的基本流程，不超过40个字。 六、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为真正的治学修身，核心是向内完善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞的工具。 《大学之道》提出“壹是皆以修身为本”，把修身视为齐家、治国、平天下的根基。 当下，有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上经营人设、展示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技能、沉淀心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。 对于“修身的根本”与“对外的表现”之间的关系，你有怎样的联想与思考？请结合儒家修身思想，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 四川省华蓥中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 考试时间：150分钟 总分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本小题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。 从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三，一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 D. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 C. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” D. 苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。 4. 请结合两则材料，简要分析两则材料在论述“儒道互补”时的侧重点有何不同。 5. 材料二指出儒道互补为中国人提供了“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”。请结合所学课文（如《岳阳楼记》《赤壁赋》《归园田居》等），谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①材料一侧重于论述互补的“内在机制与具体表现”。材料一从历史发展出发，具体阐述了儒道在“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个方面的互补，强调二者虽相关却不相同，是不可替代的独立文化传统。 ②材料二侧重于论述互补的“主导权与双向互动性”。材料二跳出具体表现，探讨了学界对互补模式的争论（如“以道补儒”与“儒道兼综”），强调互补是双向的、相互刺激吸收的，最终目的是实现“自然”与“名教”的统一。 5. ①“精神调节剂”的内涵：儒家入世进取，道家避世超脱，二者对立互补，使中国人在“进”与“退”、“取”与“守”之间都能从容应对，得意时以儒为主积极有为，失意时以道调节保持超然，从而获得精神平衡。 ②如《岳阳楼记》的体现：范仲淹遭贬仍以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”自勉，体现儒家积极入世的担当精神；同时“不以物喜，不以己悲”又表现出超越个人得失的道家式超然。儒道互补使他在逆境中既不颓废，也不偏执，从容自处。 （如《赤壁赋》的体现：苏轼贬谪黄州，政治失意，借“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的道家智慧超越人生苦闷，获得旷达；但他始终未弃儒家济世之志，在黄州仍关心民生。儒道互补使他身处逆境而从容不迫。/如《归园田居》的体现：陶渊明早年有“猛志逸四海”的儒家进取之心，后归隐田园，以“久在樊笼里，复得返自然”的道家心态安顿自我，也体现了儒道互补为中国人提供精神调节剂的作用。） 【解析】 【导语】两则材料围绕儒道互补核心展开，各有侧重又形成完整论述链条。材料一从思想特质维度切入，具象拆解儒道在发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔三层面的双向适配逻辑，清晰呈现二者互补的内在机理与文化价值。材料二跳出思想特质对比，转向儒道互补的学界认知辨析、双向路径梳理与多元实践渠道归纳，补充了互补的学术语境与落地形态，共同搭建起儒道互补的立体认知框架。 【1题详解】 A.“……这是儒道思想的本质区别”错误。原文表述为“形成了相辅相成的互补机制”，第二至四段分别以“互补”收束，强调的是二者相互补充的关系，而非“本质区别”。“互补机制”与“本质区别”是两个不同概念，选项偷换了概念。 故选A。 【2题详解】 A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神”错误。材料一第三段原文为“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”。可知儒道虚实互补共同形成中国独有的哲学精神，关键在于“互补”，并非仅由“儒家务实、道家求虚”促成，选项以偏概全。 B.“但可以相互转化”错误。材料一末段明确写道“互补却不能替代，相关却不相同”，原文强调的是“不能替代”，并未提及“相互转化”，选项无中生有。 C.“只有通过哲学思维拓展……儒道互补才可具体落实”错误。“只有……才……”的表述，过于绝对。材料二末段说的是“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，“大致”表明这些途径并非穷尽，不能推出“只有”这三条途径。 故选D。 【3题详解】 A.陶渊明少年时“猛志逸四海”体现儒家积极进取的入世精神，后期弃绝官场、归隐田园体现道家返朴归真的出世追求，一生兼有儒道两种取向，体现了儒道互补。 B.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世进取的儒家志向，“且放白鹿青崖间”则以旷达超脱的道家心态自我排解，二者并存，体现了儒道互补。 C.胡文英评价的是庄子一人，“眼极冷”与“心肠极热”描述的是庄子个人性格中冷与热的两面，属于对道家代表人物个体性格的分析，并非儒家与道家两种思想之间的互补关系，不能体现儒道互补思想。 D.“西北望，射天狼”体现建功立业的儒家担当，“一蓑烟雨任平生”体现超然物外的道家心态，二者在苏轼身上并存，体现了儒道互补。 故选C。 【4题详解】 解答本题的核心技巧是先明确两则材料的中心句、分论点框架，跳过细节论据，直接抓取核心论述，再对比二者的切入视角差异。 ①定位材料一：开篇总起句“儒道两家思想……逐渐形成了相辅相成的互补机制”，再梳理出后文“发展与复归”“务实与求虚”“阳刚与贵柔”三个并列的分论点，明确其是从儒道思想特质本身出发，拆解互补的具体表现，得出其侧重讲互补的“内在机制与具体表现”。 ②定位材料二：开篇“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”这一引入句，梳理后文关于“以道补儒”“援道入儒/援儒入道”“三大互补途径”的内容，明确其是从学界认知、互动方式层面展开，得出其侧重讲互补的“主导权与双向互动性”。 【5题详解】 解答本题要先明确“精神调节剂”的内涵，再紧扣概念内核匹配课内文本的典型细节进行分析。 ①先回归材料二原文，提取“精神调节剂”的核心定义，明确儒道入世与避世的互补属性，厘清其在进退境遇中调节精神平衡的作用。 ②选取指定课内篇目，比如《赤壁赋》，先对应苏轼贬谪的人生“退”境，结合原文“自其变者而观之”的道家哲思分析其消解苦闷的作用，再关联他未弃的儒家济世之志，点明二者互补让他在失意中仍保持从容，完成原理和实例的对应分析。 （二）阅读Ⅱ（本小题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 北方牧人的礼物【注】 格日勒其木格·黑鹤 两个牧马人赶到的时候，我已经把活儿干完了。 清晨，我开车到小山顶上。山顶视野极好，可以俯瞰莫日格勒夏营地。 马群还在昨天黄昏我看到它们的地方——河边一片红柳丛附近的茂密草地上。 准备下山的时候，我注意到在马群所在位置下游一千米左右的河岸上，有一匹金色的小马在独自徘徊。那是一匹刚刚降生不久的幼驹，正常情况下这么小的马驹身边应该有骒马陪伴。我仔细观察看到靠近岸边的河道里有一个小小的暗影。我想那应该就是骒马了。 为了确认，我从车里取出望远镜。确实是一匹成年马，水面上只露出马头，一动不动，应该是陷在河中了。这个夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪，河床更是因为覆满随河水翻涌而来的有机物而沉积了大量松软的淤泥。这样的河岸和河床对于到河边饮水或是渡河的牲畜都是极不友好的陷阱。 今年我已经从河里救出来被陷住的五只羊、两匹马、一头母牛和两个牛犊。 我开车驶近时，那匹金色的马驹正在河岸边惊恐地来回奔跑。它降生应该还未超过一个月，尾巴如同刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀一样，泛起皱褶般卷曲的花纹。 河中是一匹骝色的骒马，水已经淹到了它的颈部。 这处河湾是河流的回旋处，因为河面宽阔平坦，河底并没有太多淤泥，倒是囤积了很厚的河砂。 我下车打开车载绞盘的电源，拉拽牵引绳。马驹在我的周围不断地打着响鼻奔跑，这马驹的腿实在是长得出奇。 我从车上取了一副马笼头下水。靴子触到河底，是砂底，还算牢固坚硬。我想将手臂探长一些在不湿脚的情况下给这匹骒马套上笼头。只差一点儿距离我就可以够到它，但我只是向前挪动了那么一点儿，河床隐藏着巨大的落差，一瞬间水已经齐到我的大腿。我也只能叹息一声——靴子灌水了。索性我也就无须小心翼翼，抓紧时间给骒马上了笼头。 不知道已经在河中浸泡了多久，我靠近时它表现得极为顺从。它虚弱无力，可能再过一会儿它的头沉入水中，会随时呛水溺亡。我必须加快速度。 即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意，我禁不住地打着冷战。 上岸后我将笼头绳和绞盘的绳索系在一起，随后启动绞盘开始收绳。 随着绞盘的绳索慢慢绷紧，骒马的头颈被拖直成一条直线，但它的四蹄却还是牢固地陷在河底，没有一丝松动的迹象。机械毫无情感，如果继续拖拉，很有可能会扯断骒马的颈椎。 我松了一下绳子。 骒马的四条腿都陷在河砂的深处，必须下河挖去束缚它的砂子。 我回车上取了工兵锹后重又下水。 我半跪在河床上——现在我全身都湿了，在骒马身边摸索着开始在水下挖掘。我几乎挖空了骒马左前腿的河砂，然后转向它右前腿部位的河床。挖了一会儿，我无奈地发现，刚刚几乎已经被我挖出的左前腿又重新被河砂填埋住了。 在水下流动的河砂是有生命的。刚刚挖出的河砂会在水流的作用下被稀释，然后悄然填进我刚刚挖出的浅坑。 若想救出骒马，我必须加快速度，让挖砂的频率快于河砂填充的速度。我在水中疯狂地搅动铁锹，依次在四条马腿的部位挖掘。水在减缓我的力度，所以我疯狂的掘进都是慢动作。 失去了部分河砂的束缚和吸吮，骒马的四蹄终于开始松动，被绞盘慢慢地拖出了河砂的陷坑，一直拖到干爽的河岸上。 趁着骒马没有起身，我俯身解下了它的笼头。 起身时我感到自己的后腰像是被人用棍子捅了一下，回头发现竟然是那匹小马。它扬起两只前蹄向我发动攻击，刚才应该是它的蹄子踢在我的腰上。我又气又怒，高声斥责，将它赶开。它愤愤不平地打着响鼻，围绕着我左冲右突——这匹勇敢的小马可能以为我要伤害它的妈妈。 我脱下靴子，倒掉里面的河水。有风吹过，在这一刻我才感觉到真正的寒冷。刚才在河水中我失去了太多的热量。身体控制不住地哆嗦，已经开始失温了。而且因为没有吃早饭，我感到头晕恶心，这是低血糖的症状。 雨季河水泛滥时有不少被冲上岸的漂木，河水退去，这些漂木被曝晒多日，早已干透。我哆哆嗦嗦地拾捡这些散落在岸边的树枝和木块。 一堆小篝火。 我脱下湿透的长袖T恤和马裤，在车后备厢里找到一件抓绒帽服套上。在工具箱里我还找到一个小背包，里面装满食物。糖分被迅速输送到全身，刚才头晕的低血糖症状似乎也消失了。理论上效果不应该如此明显，也许是心理作用。 我起身套上靴子，来到骒马身边。 它仍然侧躺在地上喘息。我查看它的四条腿，没有明显的外伤，也没有骨折。那么原因只能是被困在水中的时间太长导致四腿血流不畅，当然还有失温、饥饿和疲惫。 我开始用力地依次搬动它的四条腿，让它做出缓慢奔跑的动作，随后又用穿着靴子的脚轻轻地叩击它腿部的大肌肉群。这些足以促进它四条腿的血液循环。 确实起到了作用。 骒马开始努力昂起头试图起身。它试了几次，终于成功了。 小马俯首在骒马的腹间开始吸吮乳汁。它也饿了。 此时我才看清骒马的马印，是两只叠放在一起的弓，这是草原上古老部落的马群识别印记。我努力回忆，似乎在鄂温克苏木附近的马群中见过这样的马印。 他们并没有骑马直接狂奔到我的面前，而是在距离我还有一段距离的时候就勒缰下马，牵马而行。 这是草原上最基本的礼节。 他们是牧马人。领头牧人下马之后，后面的青年就接过他的马缰绳。我和领头的牧人握手互相问候，然后席地而坐。我从交谈中得知他们确实是来夏营地游牧的鄂温克苏木的牧人。 领头牧人急切地要向我表达自己的谢意。 我正要拒绝的时候，他已经执拗地站了起来。 “实在是没有带什么可以表达感谢的礼物。” 他脱下了右脚上的靴子，然后解开了包脚布，提起裤腿。在他粗壮的脚踝上，用本应是红色的细绳系着一块小小的骨头。 那是狼髀骨。 为了表达自己的谢意，他将身上最珍视的东西送给了我。在北方牧人游牧的大陆之上，我们共同心照不宣地完成了这个珍贵礼物的隐秘交接仪式。 （有删改） 注：《北方牧人的礼物》首发于《广州文艺》，发表时被收录于“生态文学专辑”。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇设置悬念，紧接着通过插叙叙写“我”救助骒马的经历，最后引出“牧人的礼物”，叙述方式具有独特的艺术效果。 B. 马驹尾巴如“刚刚破茧而出的蝴蝶那尚未晒干的翅膀”，强调马驹脆弱的特点，与下文它勇敢地踢我一脚形成强烈反差。 C. 救助马匹的过程很曲折，“我”与骒马共同遭遇失温、饥饿、疲惫等困难，脱离困境的过程蕴含着生命的顽强与活力。 D. 领头牧人将他最珍视的狼髀骨作为礼物送给“我”，以此表达对“我”救助马匹的谢意，这使文本的内涵更加丰富厚重。 7. 下列对文中环境描写的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本对莫日格勒夏营地、河流回旋处等地理环境进行简笔勾勒，成功营造出北方草原辽阔苍茫的意境，为人物的活动提供了真实可感的典型场景。 B. “夏天河水数次泛滥漫出河道，河岸泥泞不堪”等描写，既交代骒马陷入河中的客观原因，也为下文“我”救助骒马时面临的艰难处境做必要铺垫。 C. “即使是盛夏，清晨的河水还是带着夜晚的寒意”一句，以夏日清晨寒冷的河水写出自然环境的严酷，也侧面烘托了“我”下水救马的艰辛与执着。 D. 文中描写“被冲上岸的漂木”“散落在岸边的树枝和木块”，意在凸显北方草原丰富的自然资源，也与后文“我”生火取暖的情节形成自然的呼应。 8. 本文主要展现了“我”对骒马的救助，却花不少篇幅叙写小马，请结合具体内容，谈谈你对作者如此处理的理解。 9. 中国生态文学论坛举办“生态文学·跨界对话”活动，邀请一位生态学家和一位文学家共同解读《北方牧人的礼物》。以下是生态学家和文学家的对话节选，请你站在文学家的角度对生态学家的疑问作出回应并阐述理由。 生态学家：如果从生态系统整体性的视角来看，骒马陷入河中，本身就是湿地生态系统的一部分——死亡与新生、陷落与挣脱，都是自然的常态。那么，“我”对骒马的救助是不是一种对自然进程的干扰？ 文学家：_______ 【答案】6. A 7. D 8. ①衬托情感与形象：小马对母马的依恋、护母踢人，突出母子情深，也反衬“我”救助行为的善意无害。 ②推动情节发展：小马的惊恐与守护，让救助过程更真实紧张，丰富现场细节，增强画面感。 ③丰富主题内涵：小马的本能守护与“我”的主动救助呼应，体现生命之间的温情与尊重，凸显对生命的珍视。 9. 我认为这并非对自然进程的干扰，而是人与自然和谐相处的体现。 理由：①救助陷入困境的生命，体现对生命的敬畏与关怀，是生态伦理的人文表达；②文中救助是在自然偶然困境下的善意帮扶，并未破坏生态平衡，反而彰显人与万物共生的温情；③生态文学不仅关注自然规律，更强调人与自然的情感联结，这样的书写更能唤醒人们对生命的尊重与守护意识。 【解析】 【导语】这是一篇浸润着北方草原苍茫气息的优质生态短篇。作者以救助陷河骒马的事件为线索，细致刻画救马的波折，鲜活勾勒出草原人与生灵、与自然相处的姿态。结尾狼髀骨赠礼的细节，将生命共情、朴素信义揉进草原生态语境，淡远厚重，耐人寻味。 【6题详解】 A.“通过插叙”错误。原文不是插叙，而是按照时间顺序顺叙：先发现马遇险→下水救马→牧人到来送礼物，从头到尾都是顺叙，没有中断叙事插入回忆。 故选A。 【7题详解】 D.“意在凸显北方草原丰富的自然资源”错误。写漂木、树枝不是为了凸显草原自然资源丰富，而是为了给后文“我生火取暖、缓解失温”做情节铺垫，突出环境艰苦与自救的真实感。 故选D。 【8题详解】 先审题，题目要求分析文中花费较多笔墨描写小马的用意，可从形象、情节、主题三个角度作答。 小马对母马的依恋与护母踢人的行为，生动展现了动物之间真挚的亲情，也让小马的形象鲜活立体； 小马的惊恐、冲撞等细节丰富了救助过程的内容，使场面更真实紧张，增强了文章的画面感与可读性，推动情节发展； 小马的本能守护与“我”的主动救助相互呼应，突出了对生命的尊重与珍视，深化了人与自然和谐共处、关爱生命的生态主题。 【9题详解】 先明确立场，再结合生态文学的特点分层阐述理由。 首先表明观点，“我”救助骒马并不是对自然进程的干扰，而是生态理念下人文关怀的体现。 接着说明理由，救助只是对偶然陷入困境的生命施以援手，并未破坏生态系统的整体规律与自然秩序；生态文学不仅关注自然的客观规律，更强调人对自然生命的共情、敬畏与温情；这种善意的介入彰显了人与自然平等共生的关系，能够唤起读者对生命的珍视，传递生态文学应有的人文温度与价值导向。 （三）阅读Ⅲ（本小题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 所谓平天下A在治其国者B上老老而C民兴孝D上长长E而民兴弟F上恤孤G而民不倍 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子·兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。 B. “此之谓民之父母”中的第二个“之”是结构助词，译作“的”，与“迩之事父，远之事君”的“之”用法相同。 C. 《礼记》又名《小戴礼记》，是西汉戴圣编纂的秦汉以前儒家礼学文献选集，共四十九篇，与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，为儒家核心经典之一。 D. “藉为人之国，若为其国”中的“若”意为“像、如同”，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”含义不同。 12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，治国必先齐家，孝、弟、慈分别是侍奉君主、敬事尊长、役使民众的根本，一家仁让则一国兴仁让，一人贪戾则一国作乱。 B. 材料一提出“民之所好好之，民之所恶恶之”，强调统治者应当与民众的好恶保持一致，才能得到民众的拥护，体现了儒家的民本思想。 C. 材料二认为，天下之害的根源在于“别”，即只爱自己不爱别人，因此墨子主张“兼以易别”，以“兼爱”代替“别相恶”，实现天下之利。 D. 材料二认为，实行“兼爱”可以消除一切社会问题，使老而无妻者有所养、幼弱孤童有所依，最终实现“圣王之道”和“万民之大利”。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。 （2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《〈论语〉十二章》） 14. 比较两则材料中儒墨两家“治天下”主张的异同。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。 （2）质朴超过文采就显得粗野，文采超过质朴就显得虚浮。文采和质朴配合适当，这样之后才是君子。 14. 相同点： ①都重视修身、道德对治理天下的作用，认为统治者自身德行会影响天下风气。 ②都追求天下安定，希望消除世间的祸害动乱。 不同点： ①逻辑起点不同：材料一（儒家）以“齐家”为治国起点，将孝、悌、慈等家庭伦理向外推演至国家，主张统治者以身作则、以德化民，通过赢得民心来安定天下；材料二（墨家）以“兼爱”为治理起点，认为天下祸乱源于“别相恶”，主张视人如己、不分亲疏彼此，以“兼相爱”来兴天下之利、消弭攻伐祸乱。 ②消除祸乱的方式不同：儒家主张由近及远、推己及人，通过道德教化和榜样感召来实现天下太平；墨家主张以“兼”代“别”，通过平等地爱所有人来直接消除人与人、国与国之间的仇恨与攻伐。 【解析】 【导语】二则同论治天下：儒以家国同构，孝悌慈为政本，重上行下效、推己及人；墨以兼爱易别，兴利除害，视人如己。皆求众得国治，然儒由亲亲差序外推，墨主平等兼爱。文风一庄重排比，一设问雄辩，相映成先秦治道之争。 【10题详解】 句意：所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 “所谓平天下在治其国者”，“所谓”是固定结构，引出下文判断；“平天下在治其国”是主谓短语，“者”为语气助词，表提顿，可在B处断开。 “上老老而民兴孝”“上长长而民兴弟”“上恤孤而民不倍”结构相同，各自独立，可在DF处断开； 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。动词，残害/名词，盗贼。句意：人与人，家族与家族，不相互侵扰残害。/盗贼只爱惜自身。 B.“用法相同”错误。用法不同。结构助词，用于定语“民”和中心语“父母”之间，译作“的”/助词，用于调整音节。句意：这就是所说的百姓的父母。/近可以侍奉父母，远可以用来侍奉君主。 C.正确。 D.正确。像、如同/你。‌句意：假如对待别人的国家，像对待自己的国家。/你进去上前祝酒‌。‌‌‌ 故选B。 【12题详解】 D.“消除一切社会问题”错误。材料二确实提到实行“兼爱”后“老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身”，也确实说“此圣王之道，而万民之大利也”。但材料二强调“国、都不相攻伐，人家不相乱贼”“天下之利也”，兼爱消除的是攻伐、乱贼等具体祸害，而非一切社会问题。选项太绝对。 故选D。 【13题详解】 （1）“是以”，因此；“妻子”，妻子和儿女；“有所”，有……的条件/地方；“长其身”，使自身成长。 （2）“质”，质朴、朴实；“文”，华美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰、浮夸；“文质彬彬”，文质兼备、配合适当的样子。 【14题详解】 先审题：比较儒墨“治天下”主张，抓治理起点、手段、目标。 先概括两家主张。儒家：治国必先齐家；孝、悌、慈可外推为事君、事长、使众；上位者仁让，则一国兴仁兴让；得民心则得国。墨家：兴天下之利，除天下之害；祸乱源于别相恶；主张“兼以易别”，视人如己，兼相爱则国都不攻、人家不乱，老弱孤幼有所养。 再找相同点。认识：都认为治乱与道德、人际关系、上位者行为有关，主张以道德教化治天下。目标：都追求天下安定，消除祸乱。 再分辨不同点。逻辑起点：儒从“家”出发，以孝悌为本；墨从“兼爱”出发，不分亲疏。治理路径：儒主张修身、齐家、治国、平天下，靠德化、榜样、得民心；墨主张“兼以易别”，直接消解相恶攻伐，兴利除害。 【参考译文】 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相恶的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此，年老而没有妻子儿女的人有供养的条件来终其天年，年幼弱小失去父母的孤儿有依靠的地方来使自身成长。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 （四）阅读Ⅳ（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成各题。 虞美人·听雨 蒋捷 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。 【注】蒋捷，南宋末年词人，宋亡后隐居不仕。本词作于宋亡之后。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人通过“歌楼”“客舟”“僧庐”三个场景的转换，概括了从少年到晚年的人生历程，时空跳跃中暗含人生沧桑。 B. “红烛昏罗帐”以“昏”字营造出朦胧温馨的氛围，与“少年”的欢愉心境相契合；“断雁叫西风”则以失群孤雁的哀鸣强化客舟听雨的萧瑟之感。 C. 词人晚年寄身僧庐，两鬓斑白，历经人生起伏后彻底勘破世事，完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动。 D. 全词以“听雨”为线索，将个人身世与宋元易代的时代动荡自然融合，意蕴深沉。 16. 本词运用了虚实结合的手法，请结合全词简要分析。 【答案】15. C 16. ①虚写：上片回忆少年时“歌楼听雨”的温馨欢乐，以及壮年时“客舟听雨”的漂泊落寞。这两幅画面均为回忆中的虚景，概括了词人从青春欢愉到中年漂泊的人生历程。 ②实写：下片写“而今听雨僧庐下”的当下处境——白发老人独居僧庐，倾听夜雨。这是实景，与上片的虚写形成鲜明对照。 ③虚实结合的效果：以昔日之欢愉与漂泊，反衬今日之孤寂凄凉，在时空的跳跃与对比中，将个人身世之痛与亡国之悲层层递进，使情感更加深沉厚重。 【解析】 【导语】《虞美人·听雨》以“听雨”串起毕生，少年歌楼的红烛罗帐是浸着软红的旧梦，壮年客舟的断雁西风载着漂泊的惶然，暮年僧庐的阶前点滴收束入亡国隐者的枯淡襟怀。全词以听雨为锚，勾连个人浮沉与宋元易代的时代创痕，无一字直抒恸哭，却在从暖到寒的场景跳转里，把人世离合、家国沦丧的沉哀，藏进檐下彻夜未停的雨声中，语淡而意极沉。 【15题详解】 C.“完全做到了心如止水，对国家兴亡的往事毫无触动”错误。词人看似是“一任阶前、点滴到天明”的漠然，实际上并非真正对世事毫无触动，反而是饱经国破家亡的创痛后，将深沉的悲慨压抑在心底，形成“欲说还休”的复杂心境，选项中“完全做到了心如止水”“毫无触动”的解读背离词作深层情感。‌ 故选C。 【16题详解】 作答本题需先明辨虚（回忆、想象之景）实（当下眼前之境）的具体指向，再梳理二者关联，最后落脚到情感表达、主旨意蕴的效果分析。 ①析虚：明确上片少年歌楼听雨、红烛罗帐的欢愉场景，壮年客舟听雨、断雁西风的漂泊画面，都是词人过往人生的回忆内容，属于虚写，覆盖了前半生的人生轨迹。 ②辨实：点明下片而今僧庐听雨、鬓发斑白的处境，是词人宋亡后当下的真实境遇，属于眼前实写。 ③谈效果：以少年、壮年的虚景反衬晚年实景的孤寂，在今昔对照中把个人身世沧桑与亡国之悲融合，让全词意蕴更沉郁厚重。 （五）名篇名句默写（本小题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《<论语>十二章》中，论述君子对物质享受的态度，强调君子应当追求正道的两句是：__________，__________。 （2）《无衣》里，体现战士们修整铠甲兵器，共同奔赴战场的两句是：__________，__________。 （3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，写梦里相见，千言万语却无法诉说，唯有泪水不断流下的两句是：__________，__________。 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 修我甲兵 ④. 与子偕行 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 每次与人工智能对话时，你有没有好奇过：冰冷的数据如何变成鲜活、智能的内容？要搞懂这背后的门道，得先了解词元是如何“流动”的。 对人工智能来说，词元就像一位“翻译员”，在人类语言和机器数字之间搭起桥梁。所有“喂给”人工智能的数据，都需要先按规则切分成独立的词元，再转换为数字编码，才能被人工智能识别。比如你输入“春节包饺子”，人工智能会切分为“春节/包/饺子”三个词元，再从“字典”中找到匹配的编码。 要想大规模批量处理这些词元，离不开一座“词元工厂”——数据中心。人工智能正式“上岗”前，需要经历一个训练的过程：数据中心消耗大量电力，开动算力引擎，把数十万亿级的词元源源不断地“喂给”人工智能。它要做的是挖掘并记住词元间（ ）的关联，比如当“春节/包/饺子”出现时，人工智能就能联想到在学习材料中常与它们同框出现的“北方”和“传统”等词元。这些从海量词元中沉淀下来的经验，就是我们感知到的“智能”。 等到你向人工智能提问时，工厂再次运转。问题被切分成词元送给人工智能，庞大的算力群随即驱动它进行一场“文字接龙”，也就是推理。人工智能根据输入的词元，依据之前学到的经验规律，逐次预测下一个最可能出现的词元，一步步拼接出完整内容，再翻译回人类文字，于是屏幕上便跃出那句：“春节包饺子是北方的传统。” ①跳动的词元背后是生产力的跃迁，②使得人工智能可以从海量的数据中发现深层的关联规律，③极大地拓展了数据价值挖掘的空间。④也正是一个个小小的词元，⑤串联起数据与智能的桥梁，⑥既让数据拥有了温度，⑦也让人工智能的每一次回应都成为数据价值释放的生动实践。 18. 下列填入文中第三段括号内的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 条分缕析 B. 千丝万缕 C. 错综复杂 D. 盘根错节 19. 下列各句中的引号，与文中“词元工厂”引号作用相同的一项是（ ） A. 包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。 B. 近日，我国自主研制的“奋斗者”号全海深载人潜水器顺利完成万米深潜试验。 C. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D. 这些年轻干部在基层一线经风雨、见世面，吃下了扎根乡村的“定心丸”。 20. 文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 有人认为，本文作为科普说明文，语言读来生动有趣，通俗易懂。请结合材料，分析其语言为什么能达到这样的效果。 22. 请根据文中信息，用简洁的语言概括人工智能处理用户输入的基本流程，不超过40个字。 【答案】18. A 19. D 20. ②句，句首加“这种跃迁”或“这”。 ⑤句，将“串联”改为“搭建”（或：将“桥梁”改为“纽带”）。 21. ①巧用打比方和拟人，化抽象技术为具象事物。将词元比作“翻译员”，把数据中心称为“词元工厂”，并说人工智能会“记住”“联想”，赋予机器以人的行为，使原本复杂晦涩的技术原理变得具体可感、生动有趣。 ②语言表达口语化，举例贴近日常生活。用“喂给”数据、“同框出现”、“跃出”屏幕等鲜活词汇，避免术语堆砌；用“春节包饺子”这一熟悉场景，将科学解释融入读者经验，读来轻松亲切。 22. 示例：将数据切分为词元并转为数字编码，人工智能经推理拼接内容，再译回人类文字输出。 【解析】 【18题详解】 填写词语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该词语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的词语。 A.条分缕析：有条有理地细细分析。该词描述的是分析、梳理的动作，不能作定语修饰“关联”这一名词，语法与语义均不匹配，使用不恰当。 B.千丝万缕：形容相互之间联系繁多、密切。可形容词元之间联系繁多紧密，贴合海量词元彼此关联的语境，使用恰当。 C.错综复杂：形容头绪繁多，关系繁复杂乱。形容词元间头绪多、关系繁杂，符合文本语境，使用恰当。 D.盘根错节：形容事物关系交织缠绕，复杂难辨。形容词元关联交织缠绕、繁复难理，契合文意，使用恰当。 故选A。 【19题详解】 文中“词元工厂”的引号表示特殊含义。 A.表示突出强调。 B.表示特定称谓。 C.表示反语。 D.表示特殊含义。 故选D。 【20题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②成分残缺，①句“跳动的词元背后是生产力的跃迁”是一个完整的陈述句，但它只能作为②句的背景信息，不能直接充当②句的主语。②句开头的“使得”是一个使令性动词，前面必须有明确的主语，在“使得”前加上“这种跃迁”或“这”，让“生产力的跃迁”成为使令行为的主体。 ⑤搭配不当，“串联……桥梁”搭配不当，“串联”多用来连接零散的人、事物或线条，不能与“桥梁”搭配。将“串联”改为“搭建”，或将“桥梁”改为“纽带”。 【21题详解】 本题需紧扣科普说明文生动有趣、通俗易懂的语言特点，从写作手法与内容选材两个维度梳理答案。 首先从修辞角度筛选文本亮点，文章运用打比方，将词元比作翻译员、数据中心比作词元工厂，同时运用拟人手法，赋予人工智能“记住”“联想”等人的情态或动作，把抽象的AI技术原理具象化，摆脱专业晦涩感。 其次从语言与案例角度分析，文本摒弃生硬术语，使用“喂给”“文字接龙”等通俗口语化词汇，且选取“春节包饺子”的生活化实例。 最后整合以上两点，结合原文语句，分手法、案例语言两层归纳，精准阐释文章语言生动、易懂的原因。 【22题详解】 本题要求概括人工智能处理输入的流程，需先定位原文对应语段，梳理动作先后顺序。 首先锁定文章第二、四自然段，这两段完整介绍了处理步骤。 第一步提取基础操作：把用户输入的内容按规则切分成词元，再转化为数字编码，让机器完成识别。 第二步抓取核心环节：人工智能依托训练积累的规律，借助算力开展推理，逐次预测、拼接词元形成完整内容。 第三步明确收尾步骤：将机器处理后的内容翻译为人类文字并输出。 作答时需按照切分转码、推理拼接、翻译输出的逻辑梳理，剔除举例、原理介绍等无关信息，保留核心动作，同时控制语句简洁，严格遵守40字以内的字数要求，确保流程完整、顺序无误。 六、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”他认为真正的治学修身，核心是向内完善自我人格、沉淀内在品格，而非把知识当作装点门面、博取外界夸赞的工具。 《大学之道》提出“壹是皆以修身为本”，把修身视为齐家、治国、平天下的根基。 当下，有青年把“打造个人品牌”作为人生策略，热衷于在社交平台上经营人设、展示高光；也有青年选择“隐身深耕”，在无人注视的场景里默默读书、打磨技能、沉淀心性，很少对外刻意展示自己的成长过程。 对于“修身的根本”与“对外的表现”之间的关系，你有怎样的联想与思考？请结合儒家修身思想，联系现实生活，写一篇文章。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；书写工整，卷面整洁；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1.孔子“古之学者为己”：明确“为己之学”的核心——治学修身的本质是向内完善人格、沉淀品格，而非将知识作为博取外界认可的工具，划清了“向内求”和“向外炫”的边界。 2.《大学》“壹是皆以修身为本”：点明修身的本位价值，修身是所有对外行动（齐家、治国、平天下）的根基，而非对外展示的“素材库”。 3.当代青年两种选择：“打造个人品牌、经营人设”是重对外表现的代表，“隐身深耕、不刻意展示”是重向内沉淀的代表，直接抛出了当下青年成长的现实矛盾。 核心辩证关系 二者是本末统一的关系，而非对立关系：向内修身为“本”，对外表现为“末”，合理的对外表现是修身成果的自然流露，而非刻意编造的人设；修身不是闭门造车，有价值的对外输出是修身的延伸，而非对“为己之学”的违背。 写作核心任务 结合儒家“为己之学”“修身为本”的思想，阐释“向内修身”与“对外表现”的本末关系，回应当下青年的成长选择。 【误区提示】 误区1：割裂二者统一关系，片面褒贬。错误本质是将“隐身深耕”和“对外展示”完全对立，要么全盘否定所有对外展示，认为只要公开发声就是作秀；要么鼓吹“流量至上”，认为深耕没用，经营人设才是捷径。 误区2：本末倒置，错把对外表现当目的。错误本质是违背儒家“修身为本”的核心，把修身当作打造人设的工具，比如为了立“读书博主”人设批量拍拆书视频，实则根本没消化内容，完全是做给粉丝看。 误区3：脱离材料限定，忽略儒家思想内涵。错误本质是通篇只谈当代网红人设翻车的社会现象，完全不结合孔子“为己之学”、《大学》“修身为本”的核心观点，不符合写作要求。 【分层立意】 基础立意：修身的核心是向内完善自我，向内沉淀是对外展示的前提，刻意经营虚假人设的行为不可取。 进阶立意：当代青年既要向内深耕修身、打磨真才实学，也可以合理对外输出价值，让修身成果惠及更多人，无需完全排斥正当的自我展示。 高阶立意：传承儒家“修身-齐家-治国-平天下”的成长脉络，实现“为己修身”到“为人担责”的统一：向内沉淀是为了积攒向外担当的底气，对外行动是修身成果的自然外化，二者共同构成当代青年的成长路径。 【行文思路】 议论文 开篇：从日常刷短视频常见的“30天逆袭985”“每月读100本书”等人设切入，对比身边默默打磨技能的同龄人，引出儒家修身的话题，点明中心论点。 主体第一层：论证修身的本质是向内求，是“为己之学”。论据可选：00后考古女孩钟芳蓉，选考古专业时未在意外界质疑，默默深耕文物修复领域，从未刻意营销“学霸人设”；钳工邹彬从普通小工做起，默默打磨技能拿下世界技能大赛奖项，始终低调务实。回扣论点：修身是自我完善的过程，不是做给他人看的表演。 主体第二层：论证合理的对外表现是修身成果的自然延伸，而非刻意造作。论据可选：‌“斗拱爷爷”王永先‌，退休后才开始拍视频，做科普的目的就是让更多人看懂古建，而不是为了涨粉；不少95后乡村干部扎根基层多年，偶尔发短视频只是为了帮老乡卖农产品，而非打造“网红干部”人设。回扣论点：正当的对外展示是把自我成长的成果转化为社会价值，而非博取流量的手段。 辩证分析：结合当下流量时代的现实，点出刻意经营人设的弊端：没有修身作为根基的人设迟早会翻车，比如不少“学霸博主”被扒出学历造假、“公益博主”被曝诈捐，本质是根不牢则行不远。 结尾：落地当代青年：我们既要沉下心打磨本领、完善品格，不被流量逻辑裹挟着立假人设；也不必羞于展示自我，有了真才实学后主动输出价值，把个人成长和社会需求结合起来。 记叙文 可选择校园/社会实践类素材：比如自己最初为了评综合素质加分，拍练字视频发朋友圈打造“书法特长生”人设，后来跟着社团老师沉下心练字2年，拿了省奖后反而很少晒，反而主动开公益课教社区小朋友写毛笔字，最终感悟到修身的本质是向内求，对外的分享只是成长的自然结果。行文按“刻意演人设→沉下心修身→自然对外输出”的逻辑推进，穿插练字时的笔墨触感、教小朋友写字的具体细节，最后升华主旨。 【优秀文题】 1.《向内扎根，向外发光》 2.《修身为本，莫为人设遮望眼》 3.《真修身，何须“演”人设》 4.《从“为己”到“济人”：修身的辩证之道》 5.《沉淀真底色，不做“纸面人”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $