精品解析：甘肃兰州市某校2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试卷

2026—2027学年第一学期第一次月考考试试题 高二语文 注意事项： 1.本试卷共150分。考试时间150分钟。 2.考生作答时，将答案写在答题卡上。在本试卷上答题无效。 3.考试结束后，只交答题卡。 一、现代文阅读（30分） （一）信息类文本阅读（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古人看来，命由天定，运由己生。“命”是天降下来的，与生俱来的，而“运”则是一个人一生的行程。与生俱来的命与自己后天走的路，构成了人的命运。命定论是一个古老的观念，在古代中国，原始先民把人的生死祸福看作是由某种神秘外力支配的。儒家和道家都认为“命”是存在的，不可违背的，孔子说“死生有命，富贵在天”，庄子讲“知其不可奈何而安之若命”。东汉思想家王充说“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”，他认为人的富贵贫穷等与个人品行无关，而是取决于命，是由禀受自然元气的厚薄所决定的。 孔子的天命观体现了他对天的问题的看法，长久以来，人们信奉“天”“帝”，认为“天”“帝”是最高的主宰，虽然天有着自然的特点，但逐渐被赋予人格化意味，最终演变成一个带有人格色彩的神。孔子所讲的天，还是保留了一定程度上的人格色彩。需要注意的是，孔子所说的天并非仅仅局限于人格神的含义，还有其他的含义，还包含自然之天、义理之天的内容。孔子关注的重点是人的现世生活，而不是神秘的东西。他有意淡化鬼神的世界，他说：“未能事人，焉能事鬼！”也就是想说明人的现实生活才是最有意义的。这里问题来了，若是没有天帝，没有鬼神，那么这个世界由谁来主宰呢？孔子认为那只能是“命”，就是天命。天命是主宰一切的力量，但它不是人格神，而是自然的运作。除了天命外，还有一种时命的表达，它是天命在某一历史时间中的表现形态，类似于我们平时说的时运、时势，它是偶然的，而不是必然的，孔子自己就曾不时发出时命不济的感慨。实际上，无论天命还是时命，它们都决定了人的生活道路，每个人都无法摆脱它们。孔子强调人要敬畏命运，而且不仅要敬畏命运，还要认识命运，主动地驾驭自己的命运。 节选自王凯《墨子的“天志”“非命”——兼与儒家“天命”之比较》 材料二： 《非命》分为上、中、下篇。“非命”中的“命”，指的是天命，这个天命是一种神秘的难以揣测的命运，从根本上说其是无法靠人力掌握的，在墨子那里，“非命”与“有命”相互对应。“命”有三层意思：其一是岁数，其二是劫数，其三是命运；它是一种被某种神秘力量提前安排好了的生命状态，墨子谈论的“命”基本上是符合这些含义的。 墨子“非命”理论的提出，是有特定的历史背景和思想背景的。天人关系是中国思想史上的核心问题。“天人合一”观念最早萌芽于原始先民对于天的崇拜，来源于“神人合一”的朴素观念。巫术是原始人求天问卜、愉悦神灵的方式，巫觋是作为传达上天旨意、沟通天人的媒介，在原始人的心中有着神圣的地位。由于生产力的逐步发展，国家的出现以及统治力量的增强，至上神法力随之减弱，到了周代，神和天的概念相融合，“神人合一”逐渐演变为“天人合一”。周代以后，出现了许多类似于“天人合一”的词语，如“天人合德”“天人合道”“天人感应”等。先秦道家老子的道乃自然之道，合于自然就是合于道，就是合于天。老子认为，人应与自然相统一，效法天地之道，而非与天地相对立。 墨子不赞同儒家的天命论，认为儒家过于强调天命对人的绝对控制和影响，墨子更看重人的主观能动作用，认为人在天的面前并非完全处于被动，通过一定的努力，是有可能改变自己的现状的。可见，“天志”“明鬼”的提出，实际上是墨子对天人关系所做出的一个新的解释，是对传统天命观的改造和发挥。“非命”不是否定天，而是主张人不应过多依赖天命，要通过自身的努力改变自己的命运，这在当时是有进步意义的，有利于摆脱传统观念的束缚。在墨子那里，天和命是两股方向不同的力量，前者是积极的，后者是消极的。因此墨子在其思想体系的构造中，在讲尊天的同时又讲“非命”也是很自然的事情。 节选自王凯《墨子的“天志”“非命”——兼与儒家“天命”之比较》 1. 下列对材料的概括正确的一项是（ ） A. 命定论是一个古老的观念；在古人看来，命由天定，运由己生；命运都是由某种神秘外力支配的，都是不可违背的。 B. 孔子所讲的天保留了一定程度上的人格色彩；他有意淡化鬼神的世界，认为这个世界由“天命”所主宰的，这主宰一切的力量，无法人为更改。 C. “天人合一”观念来源于“神人合一”的朴素观念；周代以后，神和天的概念相融合，“神人合一”逐渐演变为“天人合一”。 D. 墨子注重人的主观能动作用，认为人通过一定的努力就有可能改变自己的现状，这实际上是墨子对传统天命观的新解。 2. 根据材料，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 《论语》中说“子不语怪力乱神”，体现出了孔子思想中对鬼神世界的消弭，表明只有人的现实生活才是有意义的。 B. 中国古代文人在文学作品中常发出对时命不济的感慨，例如王勃在《滕王阁序》中写道：“时运不齐，命途多舛”，这就是一种对时命的表达。 C. 《老子》中所讲的“辅万物之自然而不敢为”，其内涵就是人应与自然相统一，效法天地之道，不妄加造作、违背自然本性。 D. 墨子的“非命”主张与《周易》中说的“天行健，君子以自强不息”相符合，都主张人应该努力进取以改变自己的命运。 3. 下列语句中，最能体现墨子“非命”思想的一项是（ ） A. 从事不强，曰吾命固将穷。 B. 命富则富，命贫则贫；命治则治，命乱则乱。 C. 强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。 D. 天子为善，天能赏之；天子为恶，天能罚之。 4. 根据材料，请概括孔子与墨子天命观的异同。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： ⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” ⑬大家彼此面面相觑，没有抄。 ⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……” ⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 ⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑰“㖇，完了！” ⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 ⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 ⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 ㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 ㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 ㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： ㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” ㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” ㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。 ㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 （选自《故事新编》，有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。 B. “惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C. 当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D. 老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 6. 下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B. 段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C. 从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D. 段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 7. 关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。 8. 鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭窦人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ （节选自王安石《风俗》） 材料二： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子·天下》） 【注】①禽滑（gǔ）釐：墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄。 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案填涂到答题卡上。 故风俗A之变B迁C染D民志E关之F盛衰G不可H不慎也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殚极，文中指穷尽，其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。 B. 诸夏，在我国古代是对中原地区的称呼，文中泛指宋王朝统治下的广大国土。 C. 短褐，粗布短衣，也用于指平民百姓，文中指的是前者。 D. 备，文中意为“防备、应对”。与《促织》中“备极护爱”的“备”意义和用法相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义，天地生财具有时限性，而人的能力是有限的，如果无穷无尽地花费，将导致百姓贫苦，甚至社会动乱。 B. 虽然国家政治清明、赋税徭役合理，但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体，商人投机取巧、弄虚作假的现象，王安石认为这大概是因为风俗不够淳朴。 C. 庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正、救人急难的精神，以及主张性情温和、追求博学的态度。 D. 墨子主张废除古代的礼制和音乐，提倡人活着时要勤劳，死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！ （2）以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 朝退书怀 韩偓 鹤帔①星冠羽客装，寝楼西畔坐书堂。 山禽养久知人唤，窗竹芟多漏月光。 粉壁不题新拙恶，小屏唯录古篇章。 孜孜莫患劳心力，富国安民理道长。 ［注］①鹤帔：修道者的衣装。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人写自己已经脱了朝服，披鹤帔戴星冠，与诗题中的“朝退”相呼应。 B. 书堂位于寝楼的西侧，环境清幽；窗外翠竹茂密挺拔，月光洒在上面。 C. 山禽豢养已久，与主人熟稔，一呼一鸣，相互应和，诗人闲适、自在。 D. 诗人无意在粉壁上题写自己的诗作，只是在屏风上抄录古代圣贤的文章。 14. 韩偓的诗歌被称为“晚唐之正音”，它在当今时代仍有现实意义，请结合诗歌尾联谈谈你对这一看法的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，13分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________________，________________”。 （2）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________________，________________”自勉。 （3）若要在学习与生活中，通过对事物的深入探究来丰富自己的学识，获取真理，就需要践行《大学之道》里的“________________，________________”。 （4）当你身边有一个喜欢夸耀自己的朋友时，你可以用《〈老子〉四章》中的“________________，________________”来劝他。 （5）《〈老子〉四章》中通过走路的姿势，说明了急于表现、贪功冒进，违背自然规律的人必定无法长久的句子是“________________”。 （6）后人常用“袍泽”称军中同事，这一说法出自《诗经·秦风·无衣》诗中“________________”和“________________”两句。 （7）《春江花月夜》诗中表现月光似有情、思妇卷之不去的句子是“________________，________________”。 三、基础达标（本题共7小题，21分） 16. 下列加点字的注音，全都正确的一项是（ ） A. 砥砺（dǐ） 怵惕（chù） 户牖（yǒu） 盗跖（zhí） B. 豢养（huàn） 譬如（bì） 弭谤（mǐ） 瓠瓜（hù） C. 恻隐（cè） 梓木（zǐ） 呺然（xiāo） 交相恶（è） D. 箴言（zhēn） 轮毂（gǔ） 搔痒（sāo） 曲肱（hóng） 17. 下列词语中，没有错别字的一项是（ ） A. 缅怀 坚忍不拔 格物致知 功亏一匮 B. 弛骋 前仆后继 恻隐之心 祸起萧墙 C. 磨砺 豁然开朗 克己复礼 如切如磋 D. 苍桑 持之以恒 贻笑大方 目不暇接 18. 下列对文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 开幕词是在会议或重大活动开幕时讲话所用的文稿，通常要阐明会议或活动的性质、宗旨、任务、要求和议程安排等，集中体现大会或活动的指导思想，起着定调的作用。 B. 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。墨子站在平民立场上，为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 C. 《老子》又称《道德真经》《道德经》，是道家哲学思想的重要来源。《老子》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》。《老子》以哲学意义上的“道德”为纲宗，论述修身治国、用兵养生之道，而又多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。 D. 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，是阐述教育理论的重要著作。南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。 19. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 文胜质则史（虚饰，浮夸） 今一朝而鬻技百金（买） B. 贼其君者也（抢夺） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） C. 埏埴以为器（黏土） 何不虑以为大樽而浮乎江湖（用绳结缀） D. 安而后能虑（思虑精详） 复众人之所过（重复） 20. 下列各句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 死而后已/任重而道远 B. 质胜文则野/故木受绳则直 C. 小子何莫学夫《诗》/且夫天地之间 D. 为之于未有/不拘于时 21. 下列各项中，句式特点归类正确的一项是（ ） ①仁以为己任 ②古之欲明明德于天下者 ③治天下可运之掌上 ④合抱之木，生于毫末 ⑤当察乱何自起 ⑥敏于事而慎于言 ⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑧凿户牖以为室 A. ①⑧/②④⑥/③⑦/⑤ B. ①⑤/②③④⑥/⑦/⑧ C. ①⑧/②③④⑦/⑤⑥ D. ①⑤/②④⑥/③⑦/⑧ 22. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 在戏曲愈发“出圈”的当下，对于演员而言，更要保持“守艺人”的清醒。年轻演员要珍惜粉丝的喜爱，________，________，________， ，________。面对粉丝的非理性行为，更应及时发声引导，用自身言行树立正确导向。 ①用精彩演绎传递戏曲艺术的内涵 ②更要以扎实的功底、严谨的态度对待每一部作品 ③让粉丝明白“支持偶像最好的方式，是支持其所坚守的艺术” ④同时主动承担文化传播责任 ⑤通过分享创作心得、讲解戏曲知识等方式 A. ③②④⑤① B. ②①④⑤③ C. ①⑤④②③ D. ④①②⑤③ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 草木存本心，君子修明德。芝兰蕴芳以守质，嘉禾扎根以务实，良木蓄力以参天，古人常以草木生长之态，喻君子修身成才、立身济世的成长风骨。 放眼当下，不少青年在成长路上深陷精神困境：或是心浮气躁，急于求成，渴求速成捷径；或是懈怠慵懒，疏于沉淀，根基浅薄；或是心怀远志，却轻视实干。 对此，你有怎样的联想与思考？请结合本单元所学儒、墨、道修身济世思想，联系现实，写一篇文章，体现思辨，阐述当代青年的修身成才与为人处世之道。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年第一学期第一次月考考试试题 高二语文 注意事项： 1.本试卷共150分。考试时间150分钟。 2.考生作答时，将答案写在答题卡上。在本试卷上答题无效。 3.考试结束后，只交答题卡。 一、现代文阅读（30分） （一）信息类文本阅读（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在古人看来，命由天定，运由己生。“命”是天降下来的，与生俱来的，而“运”则是一个人一生的行程。与生俱来的命与自己后天走的路，构成了人的命运。命定论是一个古老的观念，在古代中国，原始先民把人的生死祸福看作是由某种神秘外力支配的。儒家和道家都认为“命”是存在的，不可违背的，孔子说“死生有命，富贵在天”，庄子讲“知其不可奈何而安之若命”。东汉思想家王充说“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣”，他认为人的富贵贫穷等与个人品行无关，而是取决于命，是由禀受自然元气的厚薄所决定的。 孔子的天命观体现了他对天的问题的看法，长久以来，人们信奉“天”“帝”，认为“天”“帝”是最高的主宰，虽然天有着自然的特点，但逐渐被赋予人格化意味，最终演变成一个带有人格色彩的神。孔子所讲的天，还是保留了一定程度上的人格色彩。需要注意的是，孔子所说的天并非仅仅局限于人格神的含义，还有其他的含义，还包含自然之天、义理之天的内容。孔子关注的重点是人的现世生活，而不是神秘的东西。他有意淡化鬼神的世界，他说：“未能事人，焉能事鬼！”也就是想说明人的现实生活才是最有意义的。这里问题来了，若是没有天帝，没有鬼神，那么这个世界由谁来主宰呢？孔子认为那只能是“命”，就是天命。天命是主宰一切的力量，但它不是人格神，而是自然的运作。除了天命外，还有一种时命的表达，它是天命在某一历史时间中的表现形态，类似于我们平时说的时运、时势，它是偶然的，而不是必然的，孔子自己就曾不时发出时命不济的感慨。实际上，无论天命还是时命，它们都决定了人的生活道路，每个人都无法摆脱它们。孔子强调人要敬畏命运，而且不仅要敬畏命运，还要认识命运，主动地驾驭自己的命运。 节选自王凯《墨子的“天志”“非命”——兼与儒家“天命”之比较》 材料二： 《非命》分为上、中、下篇。“非命”中的“命”，指的是天命，这个天命是一种神秘的难以揣测的命运，从根本上说其是无法靠人力掌握的，在墨子那里，“非命”与“有命”相互对应。“命”有三层意思：其一是岁数，其二是劫数，其三是命运；它是一种被某种神秘力量提前安排好了的生命状态，墨子谈论的“命”基本上是符合这些含义的。 墨子“非命”理论的提出，是有特定的历史背景和思想背景的。天人关系是中国思想史上的核心问题。“天人合一”观念最早萌芽于原始先民对于天的崇拜，来源于“神人合一”的朴素观念。巫术是原始人求天问卜、愉悦神灵的方式，巫觋是作为传达上天旨意、沟通天人的媒介，在原始人的心中有着神圣的地位。由于生产力的逐步发展，国家的出现以及统治力量的增强，至上神法力随之减弱，到了周代，神和天的概念相融合，“神人合一”逐渐演变为“天人合一”。周代以后，出现了许多类似于“天人合一”的词语，如“天人合德”“天人合道”“天人感应”等。先秦道家老子的道乃自然之道，合于自然就是合于道，就是合于天。老子认为，人应与自然相统一，效法天地之道，而非与天地相对立。 墨子不赞同儒家的天命论，认为儒家过于强调天命对人的绝对控制和影响，墨子更看重人的主观能动作用，认为人在天的面前并非完全处于被动，通过一定的努力，是有可能改变自己的现状的。可见，“天志”“明鬼”的提出，实际上是墨子对天人关系所做出的一个新的解释，是对传统天命观的改造和发挥。“非命”不是否定天，而是主张人不应过多依赖天命，要通过自身的努力改变自己的命运，这在当时是有进步意义的，有利于摆脱传统观念的束缚。在墨子那里，天和命是两股方向不同的力量，前者是积极的，后者是消极的。因此墨子在其思想体系的构造中，在讲尊天的同时又讲“非命”也是很自然的事情。 节选自王凯《墨子的“天志”“非命”——兼与儒家“天命”之比较》 1. 下列对材料的概括正确的一项是（ ） A. 命定论是一个古老的观念；在古人看来，命由天定，运由己生；命运都是由某种神秘外力支配的，都是不可违背的。 B. 孔子所讲的天保留了一定程度上的人格色彩；他有意淡化鬼神的世界，认为这个世界由“天命”所主宰的，这主宰一切的力量，无法人为更改。 C. “天人合一”观念来源于“神人合一”的朴素观念；周代以后，神和天的概念相融合，“神人合一”逐渐演变为“天人合一”。 D. 墨子注重人的主观能动作用，认为人通过一定的努力就有可能改变自己的现状，这实际上是墨子对传统天命观的新解。 2. 根据材料，下列选项中不正确的一项是（ ） A. 《论语》中说“子不语怪力乱神”，体现出了孔子思想中对鬼神世界的消弭，表明只有人的现实生活才是有意义的。 B. 中国古代文人在文学作品中常发出对时命不济的感慨，例如王勃在《滕王阁序》中写道：“时运不齐，命途多舛”，这就是一种对时命的表达。 C. 《老子》中所讲的“辅万物之自然而不敢为”，其内涵就是人应与自然相统一，效法天地之道，不妄加造作、违背自然本性。 D. 墨子的“非命”主张与《周易》中说的“天行健，君子以自强不息”相符合，都主张人应该努力进取以改变自己的命运。 3. 下列语句中，最能体现墨子“非命”思想的一项是（ ） A. 从事不强，曰吾命固将穷。 B. 命富则富，命贫则贫；命治则治，命乱则乱。 C. 强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。 D. 天子为善，天能赏之；天子为恶，天能罚之。 4. 根据材料，请概括孔子与墨子天命观的异同。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 相同点：都探讨天命与人的关系，关注现世人生，重视人的现实作为。 不同点：①孔子承认天命、时命的存在，认为天命会制约人的人生道路，人无法摆脱命的影响；主张敬畏天命，认识天命，进而主动驾驭命运。 ②墨子反对“有命”的宿命学说，不认同命运预先安排一切；强调人的主观能动作用，认为依靠自身努力能够改变现状，不可将祸福归于天命。 【解析】 【导语】这组文本围绕儒墨天命观展开对比，选材聚焦核心议题，史料引用扎实，清晰梳理了传统命定论的源流、孔子天命观的多重内涵与墨子“非命”思想的背景内核，既厘清儒墨思想的差异，也凸显二者对人的现世价值的不同侧重，兼具知识性与思辨性，适配论述类文本阅读考查要求。 【1题详解】 A.“命运都是由某种神秘外力支配的，都是不可违背的”错误。由“在古人看来，命由天定，运由己生”“原始先民把人的生死祸福看作是由某种神秘外力支配的。儒家和道家都认为‘命’是存在的，不可违背的”可知， 选项偷换范围，将原始先民的认知、儒道对“命”的看法，扩大为所有“命运都是由某种神秘外力支配的，都是不可违背的”，忽略了“运由己生”的前提，表述绝对化。 B.“这主宰一切的力量，无法人为更改”错误。由“孔子强调人要敬畏命运，而且不仅要敬畏命运，还要认识命运，主动地驾驭自己的命运”可知，选项曲解文意，“这主宰一切的力量，无法人为更改”和孔子主张人可以主动驾驭命运的观点相悖。 C.“周代以后”错误。由“到了周代，神和天的概念相融合，‘神人合一’逐渐演变为‘天人合一’。周代以后，出现了许多类似于‘天人合一’的词语”可知，选项时序混乱，将周代发生的“神和天的概念相融合，‘神人合一’演变为‘天人合一’”，错误归到“周代以后”。 故选D。 【2题详解】 A.“体现出了孔子思想中对鬼神世界的消弭，表明只有人的现实生活才是有意义的”错误。由“他有意淡化鬼神的世界，他说：‘未能事人，焉能事鬼！’也就是想说明人的现实生活才是最有意义的”可知，选项将原文的“淡化鬼神的世界”偷换为“对鬼神世界的消弭”，程度表述不符；同时选项将限定性表述“最”篡改为绝对化的“只有……才是有意义的”，违背原文表意。 故选A。 【3题详解】 解题时先回归材料二锁定墨子“非命”的核心定义：“非命”反对将人的生命状态视作被神秘力量提前安排好、无法靠人力掌握的“有命”论，主张人不应依赖天命，要发挥主观能动性，通过自身努力改变处境，反对“一切由命定、人力无用”的观点。再逐一比对选项。 A.不能体现。这是墨子反对的、将困顿归于天命的消极“有命”论调，完全不符合“非命”思想。句意：做事不勤勉的人，推脱说我命中本来就该穷困。 B.不能体现。该句是典型的一切由天命决定的命定论，属于墨子“非命”思想的批判对象。句意：命里该富就富，命里该穷就穷；命里该安定就安定，命里该混乱就混乱。 C.最能体现。该句直接否定了境遇由先天神秘天命决定的逻辑，突出了人的主观努力对自身处境的决定作用，契合墨子“非命”反对命定、倡导人力奋斗的核心内涵。句意：勤勉努力就能富足，不努力就会贫困；勤勉努力就能吃饱，不努力就会挨饿。 D.不能体现。该句天会根据天子的行为赏善罚恶的内容，属于墨子“尊天”的思想范畴，和“非命”倡导人靠自身努力改命的核心指向无关。句意：国君做好事，上天能够奖赏他；国君做凶残的事，上天能够惩罚他。 故选C。 【4题详解】 解题时先定位两则材料中分别对应孔子、墨子天命观的原文区间，先提取二者核心论述的共通维度找共性，再从对天命的态度、核心主张两个维度梳理差异，避免脱离文本主观臆断。 相同点：二者均围绕天人/天命与人的关系展开论述，都不将重点放在神秘鬼神层面，关注人的现实生活，肯定人发挥作用的价值，符合文本核心导向。 不同点①：对应材料一孔子相关表述，孔子认可天命、时命的客观存在，认为其会制约人生道路，人无法完全摆脱，在此基础上提出要敬畏、认识并主动驾驭命运。 不同点②：对应材料二墨子相关表述，墨子批判预设好的宿命论，反对将境遇归为天命，肯定人的主观能动性，主张靠自身努力改变现状，是对传统天命观的改造。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： ⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” ⑬大家彼此面面相觑，没有抄。 ⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……” ⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 ⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑰“㖇，完了！” ⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 ⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 ⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 ㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 ㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 ㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： ㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” ㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” ㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。 ㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 （选自《故事新编》，有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。 B. “惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C. 当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D. 老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 6. 下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B. 段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C. 从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D. 段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 7. 关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。 8. 鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。 【答案】5. B 6. C 7. ①虚伪造作。他曾拜访老子，对其表现出极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，可见其虚假。 ②世故老练。对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。并不认同老子的思想，却请求老子留下讲义，实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，不轻易表露真实想法，在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法。 8. ①“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②“现实生活细节”表现为诸如虚构的细节（如账房和书记对老子恋爱故事的八卦）、掺入现代词语（如起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等）等，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。 【解析】 【导语】鲁迅在《出关》中通过对老子的荒诞情景描绘，对传统文化和哲学的现代价值作出反思。作者将老子这样一个古代哲学家的出关经历与现代生活细节相结合，描绘出学问与实用的矛盾，以及世俗社会对智者的盲目崇拜与误解。通过人们对老子的态度和对话，表现出对古代哲学思想的不屑与讽刺，让读者反思传统的落伍。整体风格轻松幽默，借用现代观念诠释历史情境，更具批判意义。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱”错，《税收精义》不是文学哲理著作，是税收方面的专业书籍，再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出，他并非真心热爱道家文化。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生赏析句子及描写手法的能力。 C.“关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解”错，关尹喜并不熟悉老子人生经历，他只知道八卦老子没有恋爱过；“想无不为，就只好无为”的理解也并不正确，更谈不上 深刻。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①虚伪造作。文章开头写关尹喜见到老子时表现得十分尊敬，如“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道……”，这些语言动作以及他说的“先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生”都表现出对老子极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，如讽刺说老子没有恋爱过，还说他“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”，可见其虚假。 ②世故老练。老子交完讲义要走，关尹喜先是“非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时”，看留不住，又殷勤地“命令巡警给青牛加鞍”“自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食”，还特地声明“这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了”，对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。关尹喜并不认同老子的思想，这从老子走后他对老子思想的讽刺评价可以看出，但他却让四个听讲的代表去，请求老子留下讲义。这样做实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，表现得非常尊敬，把老子请进大厅，找了很多人来听讲，最后恭敬地把老子送走，不轻易表露真实想法；但在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文本写作特色和审美意蕴的能力。 “现代生活细节对于历史的入侵”一句中有两个关键词，一个是“历史”，一个是“现代生活细节”。所谓“入侵”其实是加入的意思，这个加入的现代细节恰是蕴藏作者真实创作意图的地方。 ①先看“历史”。“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②再看“现实生活细节”，表现为诸如虚构的细节，比如关尹喜给老子准备盐、胡麻、饽饽等；再比如账房和书记对老子恋爱故事的八卦，老子走后书记说可以拿讲义去卖钱，还说想要听老子的恋爱故事等；“现实生活细节”还表现在掺入现代词语，如“倘要搬，得用起重机”“现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”“预备抄讲义”“这是因为他是老作家，所以非常优待”，这些句子中的起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等都是现代词语，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座，这就凸显了老子处境的尴尬。在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。 君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭窦人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑，其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？ （节选自王安石《风俗》） 材料二： 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ （节选自《庄子·天下》） 【注】①禽滑（gǔ）釐：墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄。 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案填涂到答题卡上。 故风俗A之变B迁C染D民志E关之F盛衰G不可H不慎也 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殚极，文中指穷尽，其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。 B. 诸夏，在我国古代是对中原地区的称呼，文中泛指宋王朝统治下的广大国土。 C. 短褐，粗布短衣，也用于指平民百姓，文中指的是前者。 D. 备，文中意为“防备、应对”。与《促织》中“备极护爱”的“备”意义和用法相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义，天地生财具有时限性，而人的能力是有限的，如果无穷无尽地花费，将导致百姓贫苦，甚至社会动乱。 B. 虽然国家政治清明、赋税徭役合理，但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体，商人投机取巧、弄虚作假的现象，王安石认为这大概是因为风俗不够淳朴。 C. 庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正、救人急难的精神，以及主张性情温和、追求博学的态度。 D. 墨子主张废除古代的礼制和音乐，提倡人活着时要勤劳，死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！ （2）以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 【答案】9. BEG 10. D 11. D 12. （1）如果不加限制，这就是人们所说的（财富像）流水（一样）一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，怎么能不让百姓贫苦而且没有节制地浪费呢？ （2）用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。 【解析】 【导语】两则先秦至北宋的名家文本形成跨时空对话：王安石《风俗》立足治国理政视角，阐发以俭正俗、藏富于民的施政思考；《庄子·天下》以思辨眼光审视墨家“节用”主张，辩证点出其俭薄过甚、难合世情的局限，二者同以“尚俭”为核心锚点，互为参照补全对崇俭议题的多元思辨维度。 【9题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：所以，风俗的变化，会影响、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 “迁染民志”“关之盛衰”都作“风俗之变”的谓语，“风俗之变”整体作主语，故可在“风俗之变”的后面B处断开，以表强调； “迁染民志”动宾结构，其后E处断开； “关之盛衰”动宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 【10题详解】 A.正确。穷尽。句意：有人会竭尽财力，超越本分，去模仿阔人，追求时俗的喜好(奢侈)了。/竭尽精力与心思。 B.正确。 C.正确。 D.错误，意义和用法不同。动词，防备、应对/程度副词，很，非常。句意：以备担当世间的急难。/爱护备至。 故选D。 【11题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远”错误。由“离于天下，其去王也远矣”可知，应是背离了天下人情，距离王道也远了，而不是被君正所疏远。 故选D。 【12题详解】 （1）“制”，限制、节制；“积之涓涓”，流水(一样)一点一滴地贮积；“泄之浩浩”，大股大股地倾泻出去；“如之何”，怎么能。 （2）“自行”，实行在自己身上；“固”，实在。 【参考译文】 材料一： 上天所钟爱抚养的是人民，人民所牵挂并仰慕的是国君。国君上承天的意志，下做人民的主宰，他的主要任务在于使人民生活安定、富裕。使人民安定、富裕的关键不是别的，在于端正风俗罢了。所以，风俗的变化会影响、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。 上层统治者用俭朴来制约风俗，而风俗的流弊是趋向奢侈。趋向奢侈如果不加以限制，流弊不知会发展到什么地步呵！这样一来，有人会竭尽财力，超越本分，去模仿阔人，追求时俗的喜好(奢侈)了。况且大自然创造财富也有时限性，人们的能力也有限度，而日夜的花费却是无穷无尽的。拿有时限性的财富，有限性的能力，供给无穷无尽的花费，如果不加限制，这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，这怎能使人民不贫困而且没有节制地浪费呢？宋朝完全拥有整个中国，四个圣明的君主(宋太祖、太宗、真宗、仁宗)相继继承帝位。国家的制度得以确定，纪纲得以明确，征收的赋税(也不算太重)，不会损伤人民，国家征派人民服徭役，还算公平合理，安定太平的国运，从来没有比今天更盛大了。本来应当家家富裕，人人丰衣足食，没有一个人不得其所才是。然而贫家之子穿的粗布短衣也没有完好的；那些投机商人，弄巧作假的行为并未完全压制下去。这是什么原因呢?大概是因风俗还不够淳朴吧。 材料二： 不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。古来道术中有这一派。墨翟和禽滑釐(墨翟的学生)听见这种风尚就喜好。但他们实行得太过分，节止得也太过分，作《非乐》，讲说《节用》(都是《墨子》里的篇名)。(主张)生时不作乐，死后无穿戴衣饰。墨子主张博爱、兼利而反对战争，他教人不恨怒。他又好学博闻，不求立异。也不和古代的圣王相同，(他嫌他们太奢侈)，主张毁弃古代的礼乐。(关于古代的音乐)黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，周武王和周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有一定的礼仪，上下有一定的等级，天子的棺材有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士两层。墨子却主张生时不歌咏，死后不用衣饰厚葬，只用三寸厚的桐棺，连外面的椁都没有，将此定为法式。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理；用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。但是并不会影响墨子的学说。虽然这样，但歌唱时反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果然和人情相合吗？生时勤劳，死后菲薄，墨子之学说太苛刻了！令人忧苦，使人悲愁。他的主张难以实行。恐怕不能成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人不堪忍受。墨子虽独能担当，奈何天下人不能履行！背离了人情，距离王道也远了！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 朝退书怀 韩偓 鹤帔①星冠羽客装，寝楼西畔坐书堂。 山禽养久知人唤，窗竹芟多漏月光。 粉壁不题新拙恶，小屏唯录古篇章。 孜孜莫患劳心力，富国安民理道长。 ［注］①鹤帔：修道者的衣装。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人写自己已经脱了朝服，披鹤帔戴星冠，与诗题中的“朝退”相呼应。 B. 书堂位于寝楼的西侧，环境清幽；窗外翠竹茂密挺拔，月光洒在上面。 C. 山禽豢养已久，与主人熟稔，一呼一鸣，相互应和，诗人闲适、自在。 D. 诗人无意在粉壁上题写自己的诗作，只是在屏风上抄录古代圣贤的文章。 14. 韩偓的诗歌被称为“晚唐之正音”，它在当今时代仍有现实意义，请结合诗歌尾联谈谈你对这一看法的理解。 【答案】13. B 14. ①诗人劝勉自己刻苦钻研，孜孜不倦，不能停息，表现了诗人的进取之心。 ②诗人退朝之后，依然思考治理国家的道理，致力于富国强民，表达了诗人难能可贵的家国情怀，这首诗是当之无愧的“正音”。 ③诗歌中体现出来的进取之心和家国情怀，在现今仍有很强的指导意义，启示当代青年应努力上进，为国家做贡献。 【解析】 【导语】这首朝退抒怀诗，先以书堂清景写闲居意趣，笔调冲淡安和，尾联陡然振起，直陈孜孜操劳、富国安民的济世素志，冲淡中见刚正，尽显儒者担当，于今仍有励志价值。 【13题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“窗外翠竹茂密挺拔，月光洒在上面”错误。“芟”，除去。应是因“芟多”而翠竹稀疏，月光漏了下来。 故选B。 【14题详解】 解题时需先精准解读诗句内涵，提炼诗人核心精神品格，再关联题干“晚唐正音”的定位，最后落脚当下挖掘现实启示，实现“文本—诗论—现实”三层关联。 ①尾联“孜孜莫患劳心力”直抒胸臆，劝勉自身勿怕耗费心力、要孜孜钻研，尽显勤勉进取的人生态度。 ②诗人即便退朝仍心系“富国安民”的治道，跳出个人闲适格局，彰显深沉厚重的家国担当，完全契合“晚唐正音”的精神内核。 ③这份勤勉进取的信念与胸怀家国的情怀，跨越时空仍有激励作用，指引当代青年勤勉奋进、投身强国事业，极具现实意义。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，13分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________________，________________”。 （2）青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________________，________________”自勉。 （3）若要在学习与生活中，通过对事物的深入探究来丰富自己的学识，获取真理，就需要践行《大学之道》里的“________________，________________”。 （4）当你身边有一个喜欢夸耀自己的朋友时，你可以用《〈老子〉四章》中的“________________，________________”来劝他。 （5）《〈老子〉四章》中通过走路的姿势，说明了急于表现、贪功冒进，违背自然规律的人必定无法长久的句子是“________________”。 （6）后人常用“袍泽”称军中同事，这一说法出自《诗经·秦风·无衣》诗中“________________”和“________________”两句。 （7）《春江花月夜》诗中表现月光似有情、思妇卷之不去的句子是“________________，________________”。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 致知在格物 ⑥. 物格而后知至 ⑦. 自伐者无功 ⑧. 自矜者不长 ⑨. 跨者不行 ⑩. 与子同袍 ⑪. 与子同泽 ⑫. 玉户帘中卷不去 ⑬. 捣衣砧上拂还来 三、基础达标（本题共7小题，21分） 16. 下列加点字的注音，全都正确的一项是（ ） A. 砥砺（dǐ） 怵惕（chù） 户牖（yǒu） 盗跖（zhí） B. 豢养（huàn） 譬如（bì） 弭谤（mǐ） 瓠瓜（hù） C. 恻隐（cè） 梓木（zǐ） 呺然（xiāo） 交相恶（è） D. 箴言（zhēn） 轮毂（gǔ） 搔痒（sāo） 曲肱（hóng） 【答案】A 【解析】 【详解】A.正确。 B.错误。“譬如”的“譬”应读作“pì”。 C.错误。“交相恶”的“恶”应读作“wù”。 D.错误。“曲肱”的“肱”应读作“gōng”。 故选A。 17. 下列词语中，没有错别字的一项是（ ） A. 缅怀 坚忍不拔 格物致知 功亏一匮 B. 弛骋 前仆后继 恻隐之心 祸起萧墙 C. 磨砺 豁然开朗 克己复礼 如切如磋 D. 苍桑 持之以恒 贻笑大方 目不暇接 【答案】C 【解析】 【详解】A.“功亏一匮”应为“功亏一篑”。 B.“弛骋”应为“驰骋”。 D.“苍桑”应为“沧桑”。 故选C。 18. 下列对文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 开幕词是在会议或重大活动开幕时讲话所用的文稿，通常要阐明会议或活动的性质、宗旨、任务、要求和议程安排等，集中体现大会或活动的指导思想，起着定调的作用。 B. 《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。墨子站在平民立场上，为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 C. 《老子》又称《道德真经》《道德经》，是道家哲学思想的重要来源。《老子》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》。《老子》以哲学意义上的“道德”为纲宗，论述修身治国、用兵养生之道，而又多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。 D. 《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，是阐述教育理论的重要著作。南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“上篇《德经》，下篇《道经》”错误。关于《老子》的分篇，原文应是：上篇《道经》，下篇《德经》。选项把上下篇内容说反了。 故选C。 19. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. 文胜质则史（虚饰，浮夸） 今一朝而鬻技百金（买） B. 贼其君者也（抢夺） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） C. 埏埴以为器（黏土） 何不虑以为大樽而浮乎江湖（用绳结缀） D. 安而后能虑（思虑精详） 复众人之所过（重复） 【答案】C 【解析】 【详解】A.错误。“鬻”，卖。句意：文采超过质朴，就会显得虚浮。/现在一旦卖掉这个药方就能得到一百金。 B.错误。“贼”，伤害。句意：伤害他的君主的人。/不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 C.正确。句意：揉和黏土做成陶器。/为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？ D.错误。“复”应为弥补、补救。句意：心境安定之后才能周密思考。/补救众人所犯的过错。 故选C。 20. 下列各句中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 死而后已/任重而道远 B. 质胜文则野/故木受绳则直 C. 小子何莫学夫《诗》/且夫天地之间 D. 为之于未有/不拘于时 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。连词，表顺承/连词，表并列。句意：到死才停息。/因为他们责任重大，路途遥远。 B.相同。均为连词，表承接，就。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/所以木材经过墨线比量，再经辅具加工就能变直。 C.不同。代词，那/发语词，不译。句意：学生们为什么没有人学那《诗经》呢？/何况天地之间。 D.不同。介词，在/介词，被。句意：要在事情未发生时就做。/不受时俗限制。 故选B。 21. 下列各项中，句式特点归类正确的一项是（ ） ①仁以为己任 ②古之欲明明德于天下者 ③治天下可运之掌上 ④合抱之木，生于毫末 ⑤当察乱何自起 ⑥敏于事而慎于言 ⑦蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑧凿户牖以为室 A. ①⑧/②④⑥/③⑦/⑤ B. ①⑤/②③④⑥/⑦/⑧ C. ①⑧/②③④⑦/⑤⑥ D. ①⑤/②④⑥/③⑦/⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】①宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现仁作为自己的责任。 ②状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些想要在天下彰明美德的人。 ③状语后置句；省略句，省略介词“于”。正常语序应为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 ④状语后置句，正常语序应为“合抱之木，于毫末生”。句意：粗大的树木，是从细小的萌芽生长起来的。 ⑤宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起”。句意：尝试考察祸乱因何而起。 ⑥状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：行事勤勉，言语谨慎。 ⑦定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 ⑧省略句，省略介词“之”，应为“凿户牖以（之）为室”。句意：开凿门窗建造房屋。 综上，①⑤宾语前置句，②③④⑥状语后置句，⑦定语后置句，⑧省略句。 故选B。 22. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 在戏曲愈发“出圈”的当下，对于演员而言，更要保持“守艺人”的清醒。年轻演员要珍惜粉丝的喜爱，________，________，________， ，________。面对粉丝的非理性行为，更应及时发声引导，用自身言行树立正确导向。 ①用精彩演绎传递戏曲艺术的内涵 ②更要以扎实的功底、严谨的态度对待每一部作品 ③让粉丝明白“支持偶像最好的方式，是支持其所坚守的艺术” ④同时主动承担文化传播责任 ⑤通过分享创作心得、讲解戏曲知识等方式 A. ③②④⑤① B. ②①④⑤③ C. ①⑤④②③ D. ④①②⑤③ 【答案】B 【解析】 【详解】前文“要珍惜粉丝的喜爱”，后文用“更要”递进，所以首句是②（更要以扎实功底对待作品）。 ①承接②：对待作品，用精彩表演传递艺术内涵。 ④“同时”，转到另一层：还要承担文化传播责任。 ⑤是传播的具体做法：分享心得、讲解戏曲知识。 ③是这么做最终达到的效果：让粉丝懂得如何支持艺术。 完整顺序：②①④⑤③。 故选B。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 草木存本心，君子修明德。芝兰蕴芳以守质，嘉禾扎根以务实，良木蓄力以参天，古人常以草木生长之态，喻君子修身成才、立身济世的成长风骨。 放眼当下，不少青年在成长路上深陷精神困境：或是心浮气躁，急于求成，渴求速成捷径；或是懈怠慵懒，疏于沉淀，根基浅薄；或是心怀远志，却轻视实干。 对此，你有怎样的联想与思考？请结合本单元所学儒、墨、道修身济世思想，联系现实，写一篇文章，体现思辨，阐述当代青年的修身成才与为人处世之道。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①现象事实句：草木存本心，君子修明德。芝兰蕴芳以守质，嘉禾扎根以务实，良木蓄力以参天，古人常以草木生长之态，喻君子修身成才、立身济世的成长风骨。从草木意象切入，以“守质”“务实”“蓄力”三个关键词勾勒君子成长的核心品质：芝兰守其质，嘉禾扎其根，良木蓄其力，分别对应修身中的坚守本心、脚踏实地、厚积薄发。这是传统文化对成长路径的正面界定，强调根基、沉淀与本心。 ②争议对立句：放眼当下，不少青年在成长路上深陷精神困境：或是心浮气躁，急于求成，渴求速成捷径；或是懈怠慵懒，疏于沉淀，根基浅薄；或是心怀远志，却轻视实干。摆出当代青年成长的三种典型困境：急于求成、疏于沉淀、轻视实干。三者分别对应“守质”“务实”“蓄力”的反面，构成传统成长智慧与当代精神困境之间的张力，代表一种功利化、速成化、空心化的成长认知。 ③材料给出明确任务：以儒、墨、道修身济世思想为理论资源，辨析当代青年成长困境，阐释修身成才与为人处世之道。核心议题是：在速成、浮躁、空谈的时代风气中，当代青年如何以传统修身智慧为根基，守本心、务实事、蓄实力，走出一条扎实而丰盈的成长之路。 核心辩证关系： 材料底层是“草木生长之道”与“君子修身之道”、“传统修身智慧”与“当代成长困境”的对立统一关系。草木的生长逻辑是：守质以立本，扎根以务实，蓄力以参天，不可速成，不可空心，不可拔苗助长。当代青年的成长困境恰恰在于违背了这一逻辑：急于求成则失其质，疏于沉淀则虚其根，轻视实干则空其志。二者不可割裂，真正的成长，是草木之道与君子之道的统一，是传统智慧在当代的创造性转化。 写作核心任务： 结合本单元所学儒、墨、道修身济世思想，围绕“草木存本心，君子修明德”的核心命题，辨析当代青年成长困境，阐释修身成才与为人处世之道。 【误区提示】 误区1：脱离核心，浅层行文。只罗列当代青年浮躁、懒惰的现象，单纯批评“速成心态”，只陈述现象，不讨论背后“草木之道”与“君子修身”的思辨关系，缺少对成长本质的价值判断。 误区2：片面立论，割裂辩证。一味强调“慢下来”“慢慢来”，完全否定青年对效率、目标的追求；或是一味鼓吹“只争朝夕”，无视沉淀、根基、本心的价值，将成长简单化为“快与慢”的对立，无法体现思辨张力。 误区3：立意狭隘，格局不足。只停留在讨论“该不该急于求成”“如何避免浮躁”，无法上升到修身成人、立身济世、人的全面发展层面，局限于“学习方法”或“时间管理”的技巧之争，缺少生命视野与时代格局。 误区4：素材空洞，脱离材料。抛开“芝兰”“嘉禾”“良木”等草木意象，空谈“修身养德”大道理，全文不回扣材料中的三种困境，论点和材料脱节，扣题松散。 误区5：只发议论，不写体验。忽视“联系现实”“结合本单元所学”的要求，全文堆砌古人言论，没有当代青年的真实处境、具体场景和个人体验，缺少时代感与真情实感。 【分层立意】 基础立意：以草木守质扎根为喻，主张青年戒除浮躁速成，效嘉禾务实、良木蓄力，先固本培元、深耕自己，方能立稳脚跟。 进阶立意：由修身推及济世，以儒之担当、墨之力行投身实干，把个人成长汇入时代洪流，在利人济世中真正成才。 高阶立意：修身与济世一体，守本心而不闭门，务实事而不逐名，如草木各美其美又共成春色，成就自我亦照亮时代。 【行文思路】 议论文： 开篇：由草木意象切入，提出中心论点：草木存本心，君子修明德；当代青年当以草木生长之道为镜，戒除浮躁，扎根务实，蓄力参天，在速成时代走出一条扎实的成长之路。 主体第一层：以“芝兰蕴芳以守质”为切入点，结合儒家“修己安人”思想，论述成长当守本心、明方向。写身边青年在选专业、择业时被外界声音裹挟，今天听“热门”，明天听“稳定”，最终迷失方向。儒家讲“君子务本，本立而道生”，芝兰守质，不为无人而不芳；青年修身，当以本心定方向，不为众声所乱。由此展开：守质不是固守，而是在开放中保持定力；明德不是空谈，而是在选择中坚守价值。 主体第二层：以“嘉禾扎根以务实”为切入点，结合墨家“兼爱务实”思想，论述成长当脚踏实地、重视实干。写身边同学心怀“改变世界”的志向，却不愿做好一道题、写好一篇报告、完成一次实践。墨家讲“兼相爱，交相利”，强调务实利民、躬行实践；嘉禾扎根，不务虚名，青年成才，当从脚下做起。由此展开：务实不是降低志向，而是让志向有根；实干不是放弃思考，而是让思考落地。 主体第三层：以“良木蓄力以参天”为切入点，结合道家“顺性守真”思想，论述成长当厚积薄发、顺性而成。写当代青年被“速成”“逆袭”“弯道超车”的话语裹挟，渴望一夜成名、一步登天。道家讲“顺其自然”“大器晚成”，良木蓄力，不争一时之先，而待参天之时。由此展开：蓄力不是消极等待，而是尊重成长规律；参天不是一蹴而就，而是日积月累的结果。 结尾：回扣草木意象，落地青年与时代，升华主旨。我辈青年当以芝兰守质、嘉禾务实、良木蓄力为修身之则，融儒墨道三家智慧于成长之路。社会亦当涵养“十年树木”的耐心，让每一个青年都能在扎根中向上，在沉淀中远行，以草木之本心，成君子之明德。 记叙文： 行文思路：开头写我曾以为成长就是一路狂奔，恨不得今天种树明天成材。一次考试失利后，我回到乡下爷爷家，看见院子里那棵他二十年前种下的桂花树，枝叶繁茂，花香满院。爷爷说，这棵树头几年几乎不长，他把根埋深，把土培实，后来才一年比一年高。我忽然想起古人说的“芝兰蕴芳以守质，嘉禾扎根以务实，良木蓄力以参天”。后来我不再急着要结果，而是每天做好一道题、读好一本书、写好一篇字。我慢慢明白，成长不是速成，而是扎根；不是狂奔，而是蓄力。结尾点题：草木有本心，君子修明德。愿我们都能像良木一样，扎根于大地，蓄力于岁月，终有一天，长成自己的参天模样。 【优秀文题】 1.《草木有本心，君子修明德》 2.《守质·务实·蓄力》 3.《扎根于低处，参天于远方》 4.《不争一时之先，而待参天之时》 5.《以草木之道，修君子之身》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $