精品解析：辽宁省实验中学2026-2027学年高二上学期10月阶段测试语文试卷

辽宁省实验中学2026-2027学年高二上学期10月阶段测试语文试卷 考试时间：150分钟 试题满分：150分 一、现代文阅读（19分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 随着数智技术的快速发展，人类知识生产范式正在经历一场智能变革。在这一进程中，自然科学凭借其与人工智能的深度融合，已然走在前列。与科学智能相对应的文科智能同样引起了国内外学者的广泛关注和讨论。 对知识生产的智能变革而言，无论是自然科学还是人文社会科学，都面临一个共同任务：把方便人类阅读、理解、学习和探究的知识表达转化为方便机器阅读、理解、学习和探究的知识表达，以便在知识生产中实现人机协同乃至人机互生。OpenAI的前合伙人之一卡帕西甚至认为，应将99.9%的优质资源聚焦于使内容更容易被大型语言模型消化，而非仅仅迎合人类读者。对自然科学而言，绝大多数学科的知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化。以此为基础，科学智能的关注点已然从数据化表达转移到运用人工智能协同知识生产。然而，文科知识表达的数据化转化要复杂得多，根本原因在于文科知识表达的大多是观念、观点、理论、意义、作品（如艺术作品）等，即便使用了数据也多为非数值数据。只有将其转化为机器易于消化的数据，才有可能讨论与人工智能的协同。 数字人文和计算社会科学的发展为发展文科智能奠定了基础，但整体上尚未完成用数据对知识的表达。数字人文发端于20世纪50年代，少数研究者为研究文本建立索引或电子文本库；到了21世纪，谷歌建立图书文献数据库、出版机构建立期刊和报纸等各类表达载体文献库，关注改进检索方法以及探索研究方法。数字人文几十年的发展推动了大量文献题录的数字化，极大地便利了文献检索，但尚未将其转化为可被机器识读的数值数据。简言的知识转为数字格式存储到存储设备，尚未将其转化为可被机器识读的数值数据。简而言之，由于传统知识表达尚未转化为可被新一代人工智能消化的数值数据，人文社会科学尚未建立起与人工智能协同进行知识生产的路径或方法，把以数字格式存储的文本、语音、图像、影像等多模态素材中蕴含的知识转化为可被机器消化的数据，是文科智能发展的当务之急。 近几十年来，在数智技术及其创新向经济和社会等领域渗透应用的同时，国家也布局了大量与知识生产相关的重大项目和工程，如古籍文本数字化、古代绘画精品数字化、司法案例数字化、智慧城市建设、智慧社会治理探索、智慧司法等。这些重大项目和工程在将适宜人类运用的知识的表达转化为适宜机器消化的知识表达方面做出了重要尝试，却也形成了限制文科智能发展的数据割裂局面：一方面是由数智技术应用产生的海量多模态数据由各类机构占有，另一方面是大量以数字格式存储知识的多模态载体也由各类机构掌控。一些数据处于可用状态却未经高质量标注，另一些数据则未被数据化而难以被机器消化。 那么，文科智能发展如何突破高质量数据瓶颈？ 推动文科智能的第一步是把宜人的知识表达转化为宜机的数据表达。面对人类积累的丰富知识，尽管可以依据不同诉求把知识划分为不同的复杂类型，在宜机诉求下，依然可以删繁就简，把知识划分为日常知识和专门知识。其中，日常知识是获得普及且转化为常识的知识，专门知识则是针对专门领域的知识，文科知识便是专门知识中的一类。在文科知识中，除了刻画事实类对象的专门知识以外，还有大量认知类的专门知识，如表达观念、观点、理论、意义等。由专家掌握的认知类知识的抽象知识是更浓缩、质量更高、对知识生产影响更大、更体现知识主体性的类型。在这里，专家知识指人类专家创造的专门知识，即使机器参与知识生产，知识的价值主体依然是人类。因此，专家知识的另一层所指是人类专家认同的专门知识。此外，专家知识还是处于动态发展、迭代中的专门知识。以此为语境，把数字格式存储的文科知识转化为机器可消化的数据便是推动文科智能发展的关键工作，其中，最值得关注的是专家知识的数据化，即把以人类学习和理解为目标的知识转化为以机器学习和理解为目的的数据。 专家知识数据化不仅要遵循专家知识的知识逻辑，还要遵循数据表达的技术逻辑，使生成的以数据表达的知识可以被机器阅读、学习、理解和探究，且数据生成过程应尽可能简单和易操作。在理念模型上，专家知识数据化包含三个关键步骤（见下图）： 专家知识数据化是文科智能向下一阶段发展的前提，文科智能发展也将推动人文社会科学向着整体综合的方向迈进。人类的知识生产范式正在经历智能变革，而将研究素材数据化正是智能变革的第一阶段，也是其顺利实现的前提。在文科智能发展的潮流中，人文社会科学研究有望跳出去分科化困境，走向新的知识综合，最终形成以人工智能为支撑，基于数据的理论发现与检验，输出能够辅助人类理解、判断、决策、行动的综合性知识，深化对数智社会的认识。 （摘编自邱泽奇、李昊林等《专家知识数据化与文科智能》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 随着数智技术的快速发展，人类知识生产范式的智能变革已然到来，自然科学走在前列的现实，使国内外学者不得不关注文科智能化。 B. 知识生产的智能变革要想在知识生产中实现人机协同或人机互生，就必须把适宜人类运用的知识表达转化为适宜机器消化的知识表达。 C. 绝大多数自然科学的学科知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化，这是文科知识表达的数据化转化落后的根本原因。 D. 数字人文为发展文科智能奠定了基础，推动了文献题录的数字化，但对于文科数据转化却未起到积极作用，以至于形成数据割裂局面。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章引用OpenAI前合伙人卡帕西的观点，引出了文科智能需要转化知识表达的话题，也增强了文章的说服力。 B. 文章从“数据对知识的表达”和“高质量数据瓶颈”两个维度展开论述，体现了提出问题、分析问题、解决问题的思路。 C. 文章术语界定清晰准确，图文结合，以引用、举例增强说服力，又通过对比论证突出问题紧迫性，兼具学理的严谨性与表达的通俗性。 D. 文章以“数智推动知识生产范式变革”为纲，采用“问题—原因—路径”递进式结构层层论述，也表达了对文科智能前景的期待。 3. 根据原文内容，对下图中关于知识的层级关系，说法正确的一项是（ ） A. 日常知识和专家知识换位置 B. 专家知识和文科知识换位置 C. 专家知识移到认知类专门知识下一级 D. 专门知识移到认知类专门知识下一级 4. 请结合原文第三段内容，提炼概括数据对知识的表达从传统到智能要经历哪几个步骤。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，共6分） 阅读下面的文字，完成小题。 话说乡味 费孝通 ①口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年来我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。 ②让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这个特色是从哪里来的？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的——从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的长度。 ③我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬菜吃。油菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味——香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香；不习惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于菜卤渗入其中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就觉得不过瘾。 ④乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我说了实话，并讲了从小用菜卤腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满足了。 ⑤臭豆腐这家乡小吃引起了我不少遐想。从小养成喜吃臭透的豆腐的习惯，与我童年的社会环境有关。如果在我满10岁之前，我家已移居苏州城里，没有了个腌油菜心的缸，我也无缘养成这种特殊口味的爱好了。家里要有一个腌菜缸却需具备一定的社会经济条件，家庭的自给经济是其中之一，而这种自给经济正在我一生中，走上了消亡的道路。 ⑥六七十年以前，我住在吴江的县城里，从经济地位说，那是个小镇；以日常伙食说，家庭还是一个自给程度相当高的社会单位。粮食固然已经依靠市场供应，进入了商品经济，但是购入的只是脱了壳的米粒，要用米粉做糕点或团子，还得自家把米磨成粉。我家里有石磨，磨粉时我是个得力的童工。我记得那时，我妈妈不知从哪里得到了先进的知识，说是豆浆比牛奶营养价值还要高。于是我们每天要泡黄豆，在石臼里捣成泥，冲成豆汁，煮了大家吃。 ⑦我小时候的副食品多出自酱缸。我们家的餐桌上常有炖酱、炒酱——那是以酱为主，加上豆腐干和剁碎的小肉块，在饭锅里炖热，或是用油炒成，冷热都可下饭下粥，味道极鲜美。酱是自家制的，制酱是我早期家里的一项定期家务。每年芒种雨季开始的黄梅天，阴沉闷热，正是适于各种霉菌孢子生长的气候。这时就要抓紧将去壳的蚕豆煮熟，和定量的面粉，做成一块块小型的薄饼，分放在养蚕的匾里，盖上一层湿布。不出几日，这些豆饼全发霉了，长出一层白色的毛，逐渐变成青色或黄色。这时安放这些豆饼的房里就会传出一阵阵发霉的气味。霉透之后，把一块块长着毛的豆饼，放在太阳下晒。晒干后，用盐水泡在缸里，豆饼变成一堆烂酱。这时已进入夏天，太阳晒着缸里的酱，酱的颜色由淡黄变成紫红。三伏天是酿酱的关键时刻。太阳光越强，晒得越透，酱的味道就越美。 ⑧逢着阴雨天，要盖住酱缸，防止雨水落在缸里。夏天多阵雨，守护的动作要快。这项工作是由我们弟兄几人负责的。暑假里本来闲待在家，一见天气变了，太阳被乌云挡住，我们就要准备盖酱缸了。 ⑨我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而居，谈不上经营那些坛坛罐罐。我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完全靠市场供应了。 ⑩我这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有四分之一的岁月，是生活在家庭食品半自给时代，所以还记得一些上面所讲的事实。我孙子辈的这一代人可能已不会知道了。以我的童年来说，厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承来的烹饪手艺，后来传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。 ⑪一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使乡味难改，也得勉强自己安于不太合胃口的味道了。 (有删改) 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以个人生活回忆为载体，用感性叙事寄托乡土情怀；《乡土中国》以社会结构为对象，用理性思辨提炼乡土文化内涵。 B. 文章以“乡味”为线索贯穿全文，围绕臭豆腐、自制酱菜等展开叙述，暗含了对现代社会浮躁功利、背离传统的反思。 C. 文中多处运用对比，如将童年自给生活与后来市场化生活、过去乡味十足与现在乡味淡薄对比，突出了时代的变化和“我”的怅惘。 D. 本文语言质朴自然，以叙述和白描为主，于日常小事中见时代大势，既体现了生活的温情，又展现了作者的深刻思考。 6. 关于文中制酱的相关段落，下列说法正确的一项是（ ） A. 作者详细记述制酱的完整流程，既突出制作工艺的复杂性，也强调了传统手艺难以传承、乡味难以复制的原因。 B. 制酱须在黄梅天阴沉闷热时，借助自然霉菌发酵，又要在三伏天充分暴晒，体现出传统饮食制作顺应天时的生活智慧。 C. 霉豆饼、晒酱、护酱缸等一系列细节，共同构成了充满烟火气的生活图景，也为后文市场经济取代家庭自给做了铺垫。 D. 孩子们在暑假里负责看守酱缸等描写，既是对童年家庭生活的回忆，也透露出对旧时生活艰苦、家务繁重的感伤。 二、古代诗文阅读（52分） （一）文言文阅读（本题共10小题，共40分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》，有删改） 7. 材料一中画波浪线的部分需要断句，其中最恰当的一项是（ ） A. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末 B. 故南面/临官贵而不骄/富而能供有/本而能图末 C. 故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末 D. 故南面临官/贵而不骄富/而能供有/本而能图末 8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “务高而畏下兹甚”的“而”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”中的“而”用法不同。 B. 责，在文中理解为“要求”，与《促织》“试使斗而才，因责常供”中的“责”意思相同。 C. “欲民之速服也”的“之”与《人皆有不忍人之心》“人之有是四端也”中的“之”用法相同。 D. 贼，有“破坏”“伤害”之义，也指强盗，在材料中的意思是“伤害”。 9. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 10. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 ②君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公子牟游于秦，且东，而辞应侯①。应侯曰：“公子将行矣，独无以教之乎？”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”应侯曰：“公子之所以教之者厚矣。” （节选自《战国策·赵策三》） 材料二： 鲁有恭士，名曰机氾。行年七十，其恭益甚。冬日则饮汤，夏日则饮水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其门人疑而问之曰：“夫子之恭，可以为道乎？”机氾曰：“好恭甚易，安恭②甚难。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不为莫乘而沉；君子行于道德，不为莫知而止。今吾所为，非以求誉于乡党朋友也，将以自成也。” （节选自《说苑·敬慎》） 材料三： 子贡问于孔子曰君子之所以贵玉而贱珉③者何也为夫玉之少而珉之多邪？孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿④，行也；折而不挠，勇也；瑕适⑤并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕⑥，不若玉之章章⑦。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” （节选自《荀子·法行》） 材料四： 论曰：古人立言，各有所本。策士之寓言，如公子牟之诫；儒者之笃行，如机氾之安恭；夫子之设教，比德于玉，皆非无因而云然也。然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实，是犹贵珉而贱玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎？ （节选自清·章学诚《文史通义·质性》） 【注】①应侯，即范雎，战国时秦国丞相。②安恭：安于恭谨，发自内心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不刿：有棱角但不至于划伤别人，比喻品行端方而不刻薄。⑤适，通“適”，美好。⑥雕雕：文采绚丽的样子，指人工雕饰之美。⑦章章：光彩显著的样子，指内在本质之美。 11. 材料三中画波浪线的部分需要断句，其中最恰当的一项是（ ） A. 子贡问于孔子曰/君子之所以贵/玉而贱珉者何也/为夫玉之少而珉之多邪 B. 子贡问于孔子/曰君子之所以贵玉而贱珉者/何也/为夫玉之少而珉之多邪 C. 子贡问于孔子曰/君子之所以贵玉而贱珉者/何也/为夫玉之少而珉之多邪 D. 子贡问于孔子/曰君子之所以/贵玉而贱珉者何也/为夫玉之少而珉之多邪 12. 下列对材料中划横线词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 与，和，与《烛之武退秦师》“失其所与，不知”的“与”意思不同。 B. 厚，深厚，与《庖丁解牛》“而刀刃者无厚”的“厚”意思不同。 C. “夫舟浮于江海”与《老子》“为之于未有”的句式结构相同。 D. 见，音xiàn，显现，与《老子》“自见者不明”的“见”读音、意思均不同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公子牟用“富至”“粱肉至”“骄奢至”“死亡至”的递进关系告诫应侯，享乐富贵而不加节制，必招致恶果。 B. 机氾冬日饮汤，夏日饮水，“食不安俎”“羹不以器”，这些是为了向乡党朋友展示恭谨，从而获得他人的赞誉。 C. 孔子认为美玉具有“温润而泽”等特质，这些特质与君子的“仁”等品德相契合，以此来凸显君子品德的珍贵。 D. 材料一以排比句强化逻辑，表达简洁有力；材料二以生活对话展开，语言通俗自然；材料三多四字短语，凝练典雅。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①且微君之命命之也，臣固且有效于君。 ②恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！ 15. 章学诚运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，共12分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （2）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （3）《〈论语〉十二章》中，反映“君子”与“小人”不同的价值追求的句子是“____________，____________”。 （4）《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“____________，____________”。 （5）《春江花月夜》中的“____________，____________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （6）生命，就个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“____________，____________”就体现了这一哲理。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 17. 下列句中的加点词，意思和现代汉语相同的一项是（ ） A. 一日克己复礼 B. 文质彬彬，然后君子 C. 小子何莫学夫《诗》 D. 有一言而可以终身行之者乎 18. 下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（ ） A. “大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D. “知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 19. 下列各句与“夫子固拙于用大矣”句式不相同的一项是（ ） A. 能不龟手一也 B. 请买其方百金 C. 月出于东山之上 D. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“仁”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“仁”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 20. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 21. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主的劝说在此处缓和结束。 22. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时期涌现了许多经典，如《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《墨子》等，深刻影响了中国几千年的历史文化，影响了中华民族的思维方式和行为方式。时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒。 阅读先秦经典，有利于启智增慧，树立崇高理想，涵养浩然之气，认识中华文明，传承传统文化。 在阅读先秦诸子经典的过程中，你获得了怎样的启迪？请结合阅读体验，以复兴中学学生祝国强的身份给先贤写一封信，表达自己对先贤思想的理解和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁省实验中学2026-2027学年高二上学期10月阶段测试语文试卷 考试时间：150分钟 试题满分：150分 一、现代文阅读（19分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 随着数智技术的快速发展，人类知识生产范式正在经历一场智能变革。在这一进程中，自然科学凭借其与人工智能的深度融合，已然走在前列。与科学智能相对应的文科智能同样引起了国内外学者的广泛关注和讨论。 对知识生产的智能变革而言，无论是自然科学还是人文社会科学，都面临一个共同任务：把方便人类阅读、理解、学习和探究的知识表达转化为方便机器阅读、理解、学习和探究的知识表达，以便在知识生产中实现人机协同乃至人机互生。OpenAI的前合伙人之一卡帕西甚至认为，应将99.9%的优质资源聚焦于使内容更容易被大型语言模型消化，而非仅仅迎合人类读者。对自然科学而言，绝大多数学科的知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化。以此为基础，科学智能的关注点已然从数据化表达转移到运用人工智能协同知识生产。然而，文科知识表达的数据化转化要复杂得多，根本原因在于文科知识表达的大多是观念、观点、理论、意义、作品（如艺术作品）等，即便使用了数据也多为非数值数据。只有将其转化为机器易于消化的数据，才有可能讨论与人工智能的协同。 数字人文和计算社会科学的发展为发展文科智能奠定了基础，但整体上尚未完成用数据对知识的表达。数字人文发端于20世纪50年代，少数研究者为研究文本建立索引或电子文本库；到了21世纪，谷歌建立图书文献数据库、出版机构建立期刊和报纸等各类表达载体文献库，关注改进检索方法以及探索研究方法。数字人文几十年的发展推动了大量文献题录的数字化，极大地便利了文献检索，但尚未将其转化为可被机器识读的数值数据。简言的知识转为数字格式存储到存储设备，尚未将其转化为可被机器识读的数值数据。简而言之，由于传统知识表达尚未转化为可被新一代人工智能消化的数值数据，人文社会科学尚未建立起与人工智能协同进行知识生产的路径或方法，把以数字格式存储的文本、语音、图像、影像等多模态素材中蕴含的知识转化为可被机器消化的数据，是文科智能发展的当务之急。 近几十年来，在数智技术及其创新向经济和社会等领域渗透应用的同时，国家也布局了大量与知识生产相关的重大项目和工程，如古籍文本数字化、古代绘画精品数字化、司法案例数字化、智慧城市建设、智慧社会治理探索、智慧司法等。这些重大项目和工程在将适宜人类运用的知识的表达转化为适宜机器消化的知识表达方面做出了重要尝试，却也形成了限制文科智能发展的数据割裂局面：一方面是由数智技术应用产生的海量多模态数据由各类机构占有，另一方面是大量以数字格式存储知识的多模态载体也由各类机构掌控。一些数据处于可用状态却未经高质量标注，另一些数据则未被数据化而难以被机器消化。 那么，文科智能发展如何突破高质量数据瓶颈？ 推动文科智能的第一步是把宜人的知识表达转化为宜机的数据表达。面对人类积累的丰富知识，尽管可以依据不同诉求把知识划分为不同的复杂类型，在宜机诉求下，依然可以删繁就简，把知识划分为日常知识和专门知识。其中，日常知识是获得普及且转化为常识的知识，专门知识则是针对专门领域的知识，文科知识便是专门知识中的一类。在文科知识中，除了刻画事实类对象的专门知识以外，还有大量认知类的专门知识，如表达观念、观点、理论、意义等。由专家掌握的认知类知识的抽象知识是更浓缩、质量更高、对知识生产影响更大、更体现知识主体性的类型。在这里，专家知识指人类专家创造的专门知识，即使机器参与知识生产，知识的价值主体依然是人类。因此，专家知识的另一层所指是人类专家认同的专门知识。此外，专家知识还是处于动态发展、迭代中的专门知识。以此为语境，把数字格式存储的文科知识转化为机器可消化的数据便是推动文科智能发展的关键工作，其中，最值得关注的是专家知识的数据化，即把以人类学习和理解为目标的知识转化为以机器学习和理解为目的的数据。 专家知识数据化不仅要遵循专家知识的知识逻辑，还要遵循数据表达的技术逻辑，使生成的以数据表达的知识可以被机器阅读、学习、理解和探究，且数据生成过程应尽可能简单和易操作。在理念模型上，专家知识数据化包含三个关键步骤（见下图）： 专家知识数据化是文科智能向下一阶段发展的前提，文科智能发展也将推动人文社会科学向着整体综合的方向迈进。人类的知识生产范式正在经历智能变革，而将研究素材数据化正是智能变革的第一阶段，也是其顺利实现的前提。在文科智能发展的潮流中，人文社会科学研究有望跳出去分科化困境，走向新的知识综合，最终形成以人工智能为支撑，基于数据的理论发现与检验，输出能够辅助人类理解、判断、决策、行动的综合性知识，深化对数智社会的认识。 （摘编自邱泽奇、李昊林等《专家知识数据化与文科智能》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 随着数智技术的快速发展，人类知识生产范式的智能变革已然到来，自然科学走在前列的现实，使国内外学者不得不关注文科智能化。 B. 知识生产的智能变革要想在知识生产中实现人机协同或人机互生，就必须把适宜人类运用的知识表达转化为适宜机器消化的知识表达。 C. 绝大多数自然科学的学科知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化，这是文科知识表达的数据化转化落后的根本原因。 D. 数字人文为发展文科智能奠定了基础，推动了文献题录的数字化，但对于文科数据转化却未起到积极作用，以至于形成数据割裂局面。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章引用OpenAI前合伙人卡帕西的观点，引出了文科智能需要转化知识表达的话题，也增强了文章的说服力。 B. 文章从“数据对知识的表达”和“高质量数据瓶颈”两个维度展开论述，体现了提出问题、分析问题、解决问题的思路。 C. 文章术语界定清晰准确，图文结合，以引用、举例增强说服力，又通过对比论证突出问题紧迫性，兼具学理的严谨性与表达的通俗性。 D. 文章以“数智推动知识生产范式变革”为纲，采用“问题—原因—路径”递进式结构层层论述，也表达了对文科智能前景的期待。 3. 根据原文内容，对下图中关于知识的层级关系，说法正确的一项是（ ） A. 日常知识和专家知识换位置 B. 专家知识和文科知识换位置 C. 专家知识移到认知类专门知识下一级 D. 专门知识移到认知类专门知识下一级 4. 请结合原文第三段内容，提炼概括数据对知识的表达从传统到智能要经历哪几个步骤。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①把多种载体承载的知识转为数字格式； ②进行数据化存储； ③转化为可被机器识读的数据。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦数智时代文科发展的严谨学术议论文，紧扣知识生产智能变革的时代背景，直指当前文科智能发展面临的知识数据化转化瓶颈，层层递进提出“专家知识数据化”的破局路径。文章逻辑清晰，问题针对性强，既回应了时代变革下文科发展的现实命题，也为文科智能落地提供了清晰方向，兼具学理性与现实指导意义。 【1题详解】 A.“自然科学走在前列的现实，使国内外学者不得不关注文科智能化”错，原文“文科智能同样引起了国内外学者的广泛关注和讨论”强调的是主动关注，而选项是被迫关注之意，违背原文意思。 C.“绝大多数自然科学的学科知识表达均以数学表达式为基础，以数值数据为素材形态，表达易于转化，这是……根本原因”错，原文指出“文科知识表达的数据化转化要复杂得多，根本原因在于文科知识表达的大多是观念、观点、理论、意义……”，而非自然科学的优势是文科落后的根本原因，选项因果关系不当。 D.“但对于文科数据转化却未起到积极作用，以至于形成数据割裂局面”错，原文提到数字人文“推动了大量文献题录的数字化，极大地便利了文献检索”，说明其起到了积极作用；根据原文“这些重大项目和工程在将适宜人类运用的知识的表达转化为适宜机器消化的知识表达方面做出了重要尝试，却也形成了限制文科智能发展的数据割裂局面”可知，“数据割裂局面”是重大项目工程形成的，并非数字人文导致。 故选B。 【2题详解】 A.“引出了文科智能需要转化知识表达的话题”错误，定位原文第二段，文段先总说知识生产智能变革，自然科学走在前，文科智能受到关注；然后提出共性任务——把人类可读知识转为机器可读知识，之后才引用卡帕西的话，用来佐证知识表达要适配机器这一共性任务，可见，话题在引用之前就已经提出。 故选A。 【3题详解】 A.错误，原文明确知识的一级分类是“日常知识和专门知识”，专家知识属于专门知识下的子类，并非与日常知识并列的一级分类，调换位置违背原文逻辑。 B.错误，原文“文科知识便是专门知识中的一类”“在文科知识中，除了刻画事实类对象的专门知识以外，还有大量认知类的专门知识”，说明文科知识下有刻画事实类对象的专门知识和大量认知类的专门知识，图表是正确的，二者不能调换位置。 C.正确。根据原文，专家知识是由专家掌握的认知类专门知识，因此它是认知类专门知识的子类，层级上应位于其下一级，与专门知识、文科知识的层级关系匹配。 D.错误，原文中，专门知识是与日常知识并列的一级分类，文科知识是专门知识的子类，认知类专门知识又是文科知识的子类。专门知识是认知类专门知识的上位概念，不能移到其下一级。 故选C。  【4题详解】 首先锁定题干范围，限定原文第三段，任务是梳理从传统到智能，用数据表达知识的先后步骤，筛选对应语句，剔除无关背景信息。 第一步，细读段落，先找到数字人文前期成果：将各类文献、多模态素材转为数字格式存储，这是基础环节，对应第一个要点；区分“数字格式存储”不等于机器可用数据，这是中间过渡阶段，提炼为第二个要点。 第二步，抓住段落核心转折，明确当前短板：仅存数字文本还不够，需要进一步加工，生成新一代AI能识别、消化的数值数据，这是迈向智能的关键一步，形成第三点。 第三步，梳理先后逻辑，按流程排序，筛除数字人文发展历程等次要信息，只保留知识转化的操作环节，精简语句，得出答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共2小题，共6分） 阅读下面的文字，完成小题。 话说乡味 费孝通 ①口味和口音一样是从小养成的。“乡音无改鬓毛衰”，我已深有体会。口音难改，口味亦然。我在国外居留时，曾说“家乡美味入梦多”，不是虚言。近年来我常回家乡，解馋的机会变多了。但时移境迁，想在客店里重尝故味，实属不易。倒不是厨师的技艺不到家，究其原因，说来相当复杂。 ②让我举一个例子来说明。我一向喜欢吃油煎臭豆腐。这个特色是从哪里来的？我念小学时，家住吴江县松陵镇，平日吃的臭豆腐都是家里自己“臭”的——从市面上买回压得半干的豆腐，泡在自家做的卤里，腌渍一定时间后取出来，在油里炸得外皮发黄，咬开来豆腐发青，真是可口。其鲜美程度，取决于卤的浓度和腌渍时间的长度。 ③我家在吴江期间，县城里和农村一样，家家有自备的腌菜缸，用以腌制各种咸菜。我家主要是腌油菜薹。每到清明前油菜尚未开花时，菜心长出细长的茎，趁其嫩时摘下来，可以当作蔬菜吃。油菜薹在市场上有充足的供应，货多价廉时大批买回来泡在盐水里，腌制成常备的家常咸菜。腌菜缸里的油菜薹变得又嫩又软，发出一种气味——香臭因人而异，喜吃这种咸菜的说香，越浓越香；不习惯的就说臭，有人闻到了要犯恶心。把豆腐泡在这种卤里几天就“臭”成了臭豆腐。由于菜卤渗入其中，泡得越久豆腐颜色越青，味道也越浓、越香、越美。我是从小就习惯这种味道的人，所以不臭透就觉得不过瘾。 ④乡味还是使人依恋。这几年我回家乡，主人问我喜欢吃什么，我还常常以臭豆腐作答。每次吃到没有臭透的豆腐，总生发出一点今不如昔的怀古之情。有一次我说了实话，并讲了从小用菜卤腌制豆腐的经验。主人告诉我，现在农民种油菜已经不摘菜薹了，哪里还有那种卤呢？卤已不存，味从何来？我真懊悔当时没有追问现在的臭豆腐的制作方法。其实知道了也没用，幼年的口味终难满足了。 ⑤臭豆腐这家乡小吃引起了我不少遐想。从小养成喜吃臭透的豆腐的习惯，与我童年的社会环境有关。如果在我满10岁之前，我家已移居苏州城里，没有了个腌油菜心的缸，我也无缘养成这种特殊口味的爱好了。家里要有一个腌菜缸却需具备一定的社会经济条件，家庭的自给经济是其中之一，而这种自给经济正在我一生中，走上了消亡的道路。 ⑥六七十年以前，我住在吴江的县城里，从经济地位说，那是个小镇；以日常伙食说，家庭还是一个自给程度相当高的社会单位。粮食固然已经依靠市场供应，进入了商品经济，但是购入的只是脱了壳的米粒，要用米粉做糕点或团子，还得自家把米磨成粉。我家里有石磨，磨粉时我是个得力的童工。我记得那时，我妈妈不知从哪里得到了先进的知识，说是豆浆比牛奶营养价值还要高。于是我们每天要泡黄豆，在石臼里捣成泥，冲成豆汁，煮了大家吃。 ⑦我小时候的副食品多出自酱缸。我们家的餐桌上常有炖酱、炒酱——那是以酱为主，加上豆腐干和剁碎的小肉块，在饭锅里炖热，或是用油炒成，冷热都可下饭下粥，味道极鲜美。酱是自家制的，制酱是我早期家里的一项定期家务。每年芒种雨季开始的黄梅天，阴沉闷热，正是适于各种霉菌孢子生长的气候。这时就要抓紧将去壳的蚕豆煮熟，和定量的面粉，做成一块块小型的薄饼，分放在养蚕的匾里，盖上一层湿布。不出几日，这些豆饼全发霉了，长出一层白色的毛，逐渐变成青色或黄色。这时安放这些豆饼的房里就会传出一阵阵发霉的气味。霉透之后，把一块块长着毛的豆饼，放在太阳下晒。晒干后，用盐水泡在缸里，豆饼变成一堆烂酱。这时已进入夏天，太阳晒着缸里的酱，酱的颜色由淡黄变成紫红。三伏天是酿酱的关键时刻。太阳光越强，晒得越透，酱的味道就越美。 ⑧逢着阴雨天，要盖住酱缸，防止雨水落在缸里。夏天多阵雨，守护的动作要快。这项工作是由我们弟兄几人负责的。暑假里本来闲待在家，一见天气变了，太阳被乌云挡住，我们就要准备盖酱缸了。 ⑨我20岁离开老家，至今已整整65年。这样长的岁月里，我已和上面所说的那种多少还保持一些自给经济的家庭脱离了。在学校里有食堂管饭。自己独立成家后，在乡间自理伙食，但租屋而居，谈不上经营那些坛坛罐罐。我们的菜篮子也全部市场化了。只有在清华园住的几年，房子四周有不少空地，我和老伴就垦地种菜。所种的茄子和西红柿一度自家吃不完，便以分送邻居为乐。我们还养鸡取蛋，完全可以自给。可惜这种生活并不长，几年后离开清华园，菜篮子又完全靠市场供应了。 ⑩我这一代人，在食的文化上可说是处于过渡时期。我一生至少有四分之一的岁月，是生活在家庭食品半自给时代，所以还记得一些上面所讲的事实。我孙子辈的这一代人可能已不会知道了。以我的童年来说，厨房是我祖母的天下。她有一套从她娘家继承来的烹饪手艺，后来传给我的姑母。祖母去世后，我一有机会就溜到姑母家，总觉得姑母家的伙食合胃口，念了社会人类学才知道这就是文化单系继承的例子。 ⑪一代有一代的口味，我想我应当勉力跟上“历史的车轮”，从那个轨道转入这个轨道。现在的臭豆腐固然在我嘴里已没有早年的香了，但还是从众为是。即使乡味难改，也得勉强自己安于不太合胃口的味道了。 (有删改) 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以个人生活回忆为载体，用感性叙事寄托乡土情怀；《乡土中国》以社会结构为对象，用理性思辨提炼乡土文化内涵。 B. 文章以“乡味”为线索贯穿全文，围绕臭豆腐、自制酱菜等展开叙述，暗含了对现代社会浮躁功利、背离传统的反思。 C. 文中多处运用对比，如将童年自给生活与后来市场化生活、过去乡味十足与现在乡味淡薄对比，突出了时代的变化和“我”的怅惘。 D. 本文语言质朴自然，以叙述和白描为主，于日常小事中见时代大势，既体现了生活的温情，又展现了作者的深刻思考。 6. 关于文中制酱的相关段落，下列说法正确的一项是（ ） A. 作者详细记述制酱的完整流程，既突出制作工艺的复杂性，也强调了传统手艺难以传承、乡味难以复制的原因。 B. 制酱须在黄梅天阴沉闷热时，借助自然霉菌发酵，又要在三伏天充分暴晒，体现出传统饮食制作顺应天时的生活智慧。 C. 霉豆饼、晒酱、护酱缸等一系列细节，共同构成了充满烟火气的生活图景，也为后文市场经济取代家庭自给做了铺垫。 D. 孩子们在暑假里负责看守酱缸等描写，既是对童年家庭生活的回忆，也透露出对旧时生活艰苦、家务繁重的感伤。 【答案】5. B 6. B 【解析】 【导语】这篇散文以费孝通个人的乡味记忆为切口，从一口臭豆腐的今昔落差落笔，牵出童年家庭半自给的烟火日常。没有刻意的怀旧煽情，于质朴细碎的生活白描里，自然勾连出乡土传统饮食方式随时代变迁消隐的轨迹，将个体味觉眷恋与社会结构变迁的思考相融，温厚又有分量。 【5题详解】 B.“暗含了对现代社会浮躁功利、背离传统的反思”错误，作者对时代变迁持理性、平和、豁达的态度，文中并没有暗含对现代社会“浮躁功利、背离传统”的反思，选项过度解读。 故选B。 【6题详解】 A.“既突出制作工艺的复杂性，也强调了传统手艺难以传承、乡味难以复制的原因”错，原文条理清晰介绍制酱步骤，但并未刻意凸显工艺复杂；制酱内容是儿时自给生活与乡味的回忆，没有借此强调传统手艺难传承、乡味难复制的缘由。 C.“也为后文市场经济取代家庭自给做了铺垫”错，写制酱是为了呈现乡土生活与味觉记忆，并非为后文市场经济取代家庭自给做铺垫。 D.“也透露出对旧时生活艰苦、家务繁重的感伤”错，孩子们暑假守护酱缸是童年鲜活的生活片段，文字基调温情怀旧，满是乡土生活趣味。全文回忆旧时乡味与家常，没有描写生活艰苦，也无因家务繁重产生的感伤情绪，选项情感理解偏差。 故选B。 二、古代诗文阅读（52分） （一）文言文阅读（本题共10小题，共40分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》，有删改） 7. 材料一中画波浪线的部分需要断句，其中最恰当的一项是（ ） A. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末 B. 故南面/临官贵而不骄/富而能供有/本而能图末 C. 故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末 D. 故南面临官/贵而不骄富/而能供有/本而能图末 8. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “务高而畏下兹甚”的“而”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”中的“而”用法不同。 B. 责，在文中理解为“要求”，与《促织》“试使斗而才，因责常供”中的“责”意思相同。 C. “欲民之速服也”的“之”与《人皆有不忍人之心》“人之有是四端也”中的“之”用法相同。 D. 贼，有“破坏”“伤害”之义，也指强盗，在材料中的意思是“伤害”。 9. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 10. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 ②君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 【答案】7. A 8. B 9. C 10. ①在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待自己身边的人。 ②君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 【解析】 【导语】两则儒门治道选文各有侧重又内核相通：《孔子家语·入官》聚焦君主治政的实操准则，从择臣、恤民、律己等维度铺陈为官理政的务实路径；《孟子》片段直指性善本源，以“四端”为仁政锚点。二者一落于施政方法，一立于心性根基，互证儒家德治的完整逻辑，辞约义丰。 【7题详解】 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “南面”作“临官”的状语，之间不断开，宾语“官”后断开，排除BC； “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，都单独成句，故两句前后断开，排除D。 故选A。 【8题详解】 A.正确。而，连词，表转折，却/连词，表假设，如果。句意：致力于高处却更加害怕掉下来。/一个人如果不行仁。 B.错误。责，要求/责令。句意：不要求民众做不愿做的事。/试着让它（促织）争斗，（它）很善斗，于是责令（当地）经常进贡（进献促织）。 C.正确。两“之” 用法相同，均用在主谓之间，取消句子独立性。句意：要想使民众迅速服从。/人有这四种萌芽。 D.正确。句意：这是伤害自己的人。 故选B。 【9题详解】 C.“无论天下的大事小事都要率先去做”错。材料一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 【10题详解】 ①“取人”，选取、任用人才；“佚”，同 “逸”，安逸，轻松；“谨”，谨慎对待；“劳于取人，佚于治事”，状语后置句，正常语序是“于取人劳，于治事佚”。 ②“莅”，治理，管理；“性”，本性，性情；“达”，通晓，了解。 【参考译文】 材料一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待自己身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。” 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公子牟游于秦，且东，而辞应侯①。应侯曰：“公子将行矣，独无以教之乎？”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”应侯曰：“公子之所以教之者厚矣。” （节选自《战国策·赵策三》） 材料二： 鲁有恭士，名曰机氾。行年七十，其恭益甚。冬日则饮汤，夏日则饮水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其门人疑而问之曰：“夫子之恭，可以为道乎？”机氾曰：“好恭甚易，安恭②甚难。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不为莫乘而沉；君子行于道德，不为莫知而止。今吾所为，非以求誉于乡党朋友也，将以自成也。” （节选自《说苑·敬慎》） 材料三： 子贡问于孔子曰君子之所以贵玉而贱珉③者何也为夫玉之少而珉之多邪？孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿④，行也；折而不挠，勇也；瑕适⑤并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕⑥，不若玉之章章⑦。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” （节选自《荀子·法行》） 材料四： 论曰：古人立言，各有所本。策士之寓言，如公子牟之诫；儒者之笃行，如机氾之安恭；夫子之设教，比德于玉，皆非无因而云然也。然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实，是犹贵珉而贱玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎？ （节选自清·章学诚《文史通义·质性》） 【注】①应侯，即范雎，战国时秦国丞相。②安恭：安于恭谨，发自内心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不刿：有棱角但不至于划伤别人，比喻品行端方而不刻薄。⑤适，通“適”，美好。⑥雕雕：文采绚丽的样子，指人工雕饰之美。⑦章章：光彩显著的样子，指内在本质之美。 11. 材料三中画波浪线的部分需要断句，其中最恰当的一项是（ ） A. 子贡问于孔子曰/君子之所以贵/玉而贱珉者何也/为夫玉之少而珉之多邪 B. 子贡问于孔子/曰君子之所以贵玉而贱珉者/何也/为夫玉之少而珉之多邪 C. 子贡问于孔子曰/君子之所以贵玉而贱珉者/何也/为夫玉之少而珉之多邪 D. 子贡问于孔子/曰君子之所以/贵玉而贱珉者何也/为夫玉之少而珉之多邪 12. 下列对材料中划横线词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 与，和，与《烛之武退秦师》“失其所与，不知”的“与”意思不同。 B. 厚，深厚，与《庖丁解牛》“而刀刃者无厚”的“厚”意思不同。 C. “夫舟浮于江海”与《老子》“为之于未有”的句式结构相同。 D. 见，音xiàn，显现，与《老子》“自见者不明”的“见”读音、意思均不同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公子牟用“富至”“粱肉至”“骄奢至”“死亡至”的递进关系告诫应侯，享乐富贵而不加节制，必招致恶果。 B. 机氾冬日饮汤，夏日饮水，“食不安俎”“羹不以器”，这些是为了向乡党朋友展示恭谨，从而获得他人的赞誉。 C. 孔子认为美玉具有“温润而泽”等特质，这些特质与君子的“仁”等品德相契合，以此来凸显君子品德的珍贵。 D. 材料一以排比句强化逻辑，表达简洁有力；材料二以生活对话展开，语言通俗自然；材料三多四字短语，凝练典雅。 14. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①且微君之命命之也，臣固且有效于君。 ②恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！ 15. 章学诚运用三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。 【答案】11. C 12. D 13. B 14. ①即使没有您的命令来命令我（让我说），我本来也将向您献出我的意见。 ②哎！端木赐，这是什么话！难道君子会因为（某物）数量多就轻视它，因为（某物）数量少就珍视它吗！ 15. 观点： ①古人（公子牟、机氾、孔子）立言有根源，核心都是“谨慎地对待自己所立身的根本”； ②后世只取古人言论、慕古人名声，却忽视其行为与实质，这种行为很荒唐。 认识： ①理解古人思想要抓核心精神，别只看表面言论或名声； ②个人做人、做学问都要守住根本（比如节制欲望、坚守恭谨、重视品德），别追求虚名、忽略实际。 【解析】 【导语】这组文言选文脉络清晰，旨归统一：先辑录战国策士诫奢之言、《说苑》安恭之论、荀子载孔子比德玉说，三例各有源流，最后以清代章学诚史论收束，点出慎于立己、重实轻名的核心，选文兼顾不同文体，层层递进，兼具文本训练价值与传统修身思想的张力。 【11题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：子贡问孔子说：“君子看重玉而轻视珉（像玉的石头）的原因，是什么呢？是因为玉少而珉多吗？” “子贡”是“问”的主语，“于孔子”是“问”的后置状语，“曰”引出后面所说话的内容，所以应在“曰”后面断开，排除BD； “……者，何也”是典型设问句式，“者”表停顿，引出后面的疑问，排除A。 故选C。 【12题详解】 要判断词语含义和文化常识正误，先回忆课内文言文中相关词语的意思，再将其与选项中材料里的词语含义、句式结构进行对比辨析。 A.正确。“与”，和；/结交，亲附。句意：财富没有和美食约定。/失掉自己的同盟者，这是不明智的。 B.正确。“厚”，深厚；/厚度。句意：公子用来教导我的道理真是太深刻了。/而刀刃很薄。 C.正确。“夫舟浮于江海”，状语后置句，正常语序为“夫舟于江海浮”。/“为之于未有”，状语后置句，正常语序为“于未有为之”。句意：船在江海上漂浮。/做事情要在它尚未发生以前就着手处理。 D.“读音、意思均不同”错误。“见”，均为“音xiàn，显现，出现”。句意：瑕疵与美好都表现出来。/自我显露的不能显明。 故选D。 【13题详解】 B.“为了向乡党朋友展示恭谨，从而获得他人的赞誉”错误。原文材料二“非以求誉于乡党朋友也，将以自成也”，意思是，不是用来求取乡里朋友的赞誉，而是要用它来成就自己，选项曲解文意。 故选B。 【14题详解】 （1）“微”，即使没有；“固”，本来；“效”，献出，奉献。 （2）“是”，这；“岂”，难道；“贱”，轻视；“贵”，珍视。 【15题详解】 要概括章学诚的观点，先定位材料四的内容，提取其中的核心论断；要谈认识，须结合前三则材料的内容，从“慎其所以立”的内涵、现实意义等角度展开思考。 观点：①章学诚认为，公子牟诫奢、机氾守恭、孔子比德于玉，这些言论皆有本源，核心都是教人慎守立身之本，注重内在德行与实际践行。 ②后人只摘取古人言辞、仰慕虚名，忽略其内在精神与实际行动，如同看重珉石的外表纹饰、轻视美玉的本质光彩，本末倒置，十分荒谬。 认识：①学习古人思想不能停留在表面，应领会其精神内核。 ②做人治学需坚守根本，节制欲望、持守恭谨、修养品德，不慕浮华虚名，注重内在修养与躬身实践，做到言行合一、务实守本，方能真正立身行事。 【参考译文】 材料一： 公子牟在秦国游历，将要东归，去向应侯辞行。应侯说：“公子将要离开了，难道没有什么指教我的吗？”公子牟说：“即使没有您的命令来命令我（让我说），我本来也将向您献出我的意见。尊贵没有和财富约定，财富就来了；财富没有和美食约定，美食就来了；美食没有和骄奢约定，骄奢就来了；骄奢没有和死亡约定，死亡就来了。历代以来，因为这样而败亡的人太多了。”应侯说：“公子用来教导我的道理真是太深刻了。” 材料二： 鲁国有一位恭谨的士人，名叫机氾。年纪快到七十岁了，他恭谨的态度更加厉害。冬天就喝热水，夏天就喝凉水；食物不在砧板上放稳就不吃，羹汤不用合适的器皿盛就不喝；坐席不摆正不坐，肉不按正确的方法切割不吃。他的学生疑惑地问他道：“先生您这样恭谨，可以算得上是有道了吗？”机氾说：“（只是）喜好恭谨很容易，（但能）安于恭谨却很难。我并非能够喜好恭谨，我是能够安于恭谨。船在江海上漂浮，不会因为没有人乘坐就沉没；君子践行道德，不会因为没有人知道就停止。现在我所做的这些，不是用来求取乡里朋友的赞誉，而是要用它来成就自己。” 材料三： 子贡问孔子说：“君子看重玉而轻视珉（像玉的石头）的原因，是什么呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“哎！端木赐，这是什么话！难道君子会因为（某物）数量多就轻视它，因为（某物）数量少就珍视它吗！玉这种东西，君子用它来比拟品德。（玉）温和润泽，像仁；坚实而有纹理，像智；刚强而不屈，像义；有棱角而不划伤他物，像行；宁可折断也不弯曲，像勇；瑕疵与美好都表现出来，像真诚；敲击它，声音清越悠扬，传得很远，停止敲击，声音便戛然而止，像言辞的恰到好处。所以即使珉石文采绚丽，也比不上美玉的光彩显著。《诗经》上说：‘想念君子，性情温和就像美玉。’说的就是这个道理啊。” 材料四： 评论说：古人确立学说，各有其本源。策士的寓言，如公子牟的告诫；儒者的笃实行为，如机氾的安于恭谨；孔夫子的设教，用玉来比拟品德；都不是没有缘由就这样说的。既然如此，那么告诫奢侈、恪守恭谨、以玉比德，它们的宗旨是一致的，说的就是“谨慎地对待自己所立身的根本”罢了。后世的人有的只采纳他们的言论而抛弃他们的行为，仰慕他们的名声却忽略他们的实质，这就好比看重珉石而轻视美玉，得到了它雕饰的文采，却失去了它内在的光华，不也是荒谬的吗！ （二）名篇名句默写（本题共1小题，共12分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （2）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （3）《〈论语〉十二章》中，反映“君子”与“小人”不同的价值追求的句子是“____________，____________”。 （4）《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“____________，____________”。 （5）《春江花月夜》中的“____________，____________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。 （6）生命，就个体而言，何其短暂；就整个人类而言，则是代代相传，与明月共存于天地之间！《春江花月夜》中的“____________，____________”就体现了这一哲理。 【答案】 ①. 朝闻道 ②. 夕死可矣 ③. 仁以为己任 ④. 死而后已 ⑤. 君子喻于义 ⑥. 小人喻于利 ⑦. 见贤思齐焉 ⑧. 见不贤而内自省也 ⑨. 江流宛转绕芳甸 ⑩. 月照花林皆似霰 ⑪. 人生代代无穷已 ⑫. 江月年年望相似 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 17. 下列句中的加点词，意思和现代汉语相同的一项是（ ） A. 一日克己复礼 B. 文质彬彬，然后君子 C. 小子何莫学夫《诗》 D. 有一言而可以终身行之者乎 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，一旦；今义，一天，有一天。古今意义不同。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。 B.古义，文质兼备、配合适当的样子；今义，形容人文雅有礼貌。古今意义不同。句意：质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。 C.古义，老师对学生的称呼；今义，年幼的人，男孩子，人（用于男性，含轻蔑意），古今意义不同。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？ D.一生，一辈子（多就切身的事而言），古今意义相同。句意：有没有可以一生奉行的一个字呢？ 故选D。 18. 下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（ ） A. “大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D. “知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”错误,“近道”指接近大学的宗旨。 故选D。 19. 下列各句与“夫子固拙于用大矣”句式不相同的一项是（ ） A. 能不龟手一也 B. 请买其方百金 C. 月出于东山之上 D. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 状语后置句，正常语序为“夫子固于用大拙矣”。句意：先生实在是在使用大东西方面不擅长啊！ A.判断句，“也”表判断。句意：能使手不皲裂的药方是一样的。 B.状语后置句，省略句，正常语序是“请（以）百金买其方”。句意：请求用百金购买他的药方。 C.状语后置句，正常语序是“月于东山之上出”。句意：明月从东山渐渐升起。 D.状语后置句，正常语序是“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不用绳结缀，把它作为大樽在江湖之上浮游？ 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“仁”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见、兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你要能善推其所为，你要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“仁”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism），孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人有正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（ ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以对“爸爸”“妈妈”分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把“义”“利”两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦、楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私牟利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 20. 下列填入文中括号处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人。 B. 前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰。 C. 孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面。 D. 孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标。 21. 文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读，正确的一项是（ ） A. 句子前面的冒号用以总结孟子对君主提出的各项具体要求。 B. “你好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C. 两个分号连接了“好色”“好货”“打猎、作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D. 句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主的劝说在此处缓和结束。 22. 请找出文中第二段三个含错别字的词语并改正。 【答案】20. A 21. C 22. ①“分的”改为“分得”； ②“盈私”改为“营私”； ③“究竞”改为“究竟”。 【解析】 【20题详解】 括号前文明确区分了“爸爸政策”（守规矩、讲道德）与“妈妈政策”（求安乐、享幸福）。 A.“以道德规范约束人”对应“爸爸政策”，“以生活保障关怀人”对应“妈妈政策”，表述准确且衔接自然。 B.“摆脱贫困”仅涉及物质层面，未涵盖精神维度。 C、D未呼应“爸爸”“妈妈”的框架，且表述偏向具体目标而非政策特质，与上下文衔接不够紧密。 故选A。 【21题详解】 A.“用以总结孟子对君主提出的各项具体要求”错误。冒号作用是提起下文，不是总结上文。 B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误。逗号只是用于各分句之间的停顿，与“劝说态度”无直接关联。 D.“表示孟子对君主的劝说在此处缓和结束”错误。句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 【22题详解】 ①“分的”改为“分得”，原文“极力把‘义’‘利’两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文想要表达的是君主官吏谋求私利的行为，“营”是谋求的含义，“盈”意为充盈，需用“营”。“营私牟利”是常用固定词组，指谋求私利。 ③“究竞”改为“究竟”，“究竟”是固定词语，表“到底、终究”，“竞”为“竞争”之意，属于形近字错误。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “百花齐放、百家争鸣”的春秋战国时期涌现了许多经典，如《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《墨子》等，深刻影响了中国几千年的历史文化，影响了中华民族的思维方式和行为方式。时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒。 阅读先秦经典，有利于启智增慧，树立崇高理想，涵养浩然之气，认识中华文明，传承传统文化。 在阅读先秦诸子经典的过程中，你获得了怎样的启迪？请结合阅读体验，以复兴中学学生祝国强的身份给先贤写一封信，表达自己对先贤思想的理解和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1. 材料逐段拆解 第一段告诉我们经典影响深远，不仅影响历史文化，更影响中华民族的思维方式和行为方式。写作不能只泛泛谈“经典很重要”，而要落到具体先贤、具体思想、具体影响。时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒，强调经典的当代价值：先秦经典不是博物馆里的陈列品，而是仍然可以照亮今天的精神资源。 “依然闪烁”暗示：我们要用今天的眼光去重读、去激活、去对话。写作时要体现“古今贯通”：既理解先贤原意，又联系当代青年成长。 第二段给出阅读经典的多重价值：启智增慧：提升智慧与思辨能力；树立崇高理想：汲取精神力量，明确人生方向；涵养浩然之气：培育人格气节与精神气象；认识中华文明：理解中华文化的根脉；传承传统文化：承担文化传承的责任。提示我们写作要有层次：不能只谈知识收获，还要谈精神成长与文化传承。 2. 核心辩证关系 这道题的核心是“先秦经典”与“当代青年成长”之间的对话关系。可以提炼为以下几组关系：古与今、知与行、继承与创新、个体与文明、先贤与后学。核心关联可以概括为：以当代青年之眼读先秦经典，以先贤智慧之光启今日成长之路；在对话中理解，在理解中传承，在传承中创新。 3. 写作核心任务 以复兴中学学生祝国强的身份，给先贤写一封信，结合阅读体验，表达自己对先贤思想的理解和认识。具体要回答：你读了哪位先贤的哪部经典？其中哪句话、哪个思想打动了你？这种思想如何启发了你的成长？你如何理解这种思想的当代价值？作为青年，你打算如何传承与实践？ 【误区提示】 误区1：只复述经典内容，没有个人阅读体验。错误本质：把书信写成“经典介绍”或“思想总结”，通篇引用原文、解释含义，却不谈自己的感受与启迪。比如：大段介绍《论语》中“仁”的含义，却不写自己如何在生活中理解“仁”、践行“仁”。这样写缺乏真情实感。 误区2：面面俱到，泛泛而谈。错误本质：一封信里既谈孔子，又谈孟子，还谈老子、庄子、墨子，结果每个都浅尝辄止，没有深度。更好的做法是：聚焦一位先贤或一种核心思想，深入写透。比如只与孔子谈“仁”，或只与庄子谈“逍遥”，或只与墨子谈“兼爱”。 误区3：忽略书信体格式与身份设定。错误本质：写成普通议论文，没有称呼、问候、正文、祝语、署名、日期等书信格式；或者忘记自己是“复兴中学学生祝国强”。注意：书信体要有对象感、对话感，语言要真诚、自然，既尊重先贤，又不失青年锐气。 误区4：只谈古代，不联系当代。错误本质：全文都在讲先秦思想如何伟大，却不谈它对今天青年有什么意义。题目强调“时至今日，这些经典依然闪烁着智慧的光芒”，所以必须写出当代价值与现实关联。 误区5：只谈继承，不谈思考。错误本质：把先贤思想当作不可质疑的教条，只写“我要学习”“我要传承”，没有自己的理解与辨析。真正的“理解和认识”应包括：我认同什么？我有什么困惑？我在今天如何重新理解它？ 【分层立意】 基础立意 阅读先秦经典，让我从先贤思想中汲取智慧，树立理想，涵养气节，并立志传承中华优秀传统文化。 进阶立意 与先贤对话，不仅是致敬，更是求索。先贤思想穿越千年，仍能回应当代青年的成长困惑；我愿以经典为灯，照亮前行之路，也以今日实践，让古老智慧焕发新生。 高阶立意 先秦经典不是尘封的过去，而是流动的精神源泉。真正的传承，不是背诵先贤的答案，而是学习先贤面对时代问题时的思考方式；不是重复他们的结论，而是延续他们的精神，在新时代提出我们这一代人的回答。 【行文思路】 （书信体议论文） 题目：《致孔子的一封信——在“仁”中寻找青年之路》 开篇： 称呼：尊敬的孔夫子。问候：您好！ 引入：我是复兴中学学生祝国强。初读《论语》，只觉得是考试内容；再读时，却发现您的话像一位长者在耳边叮咛。今天，我想借这封信，向您说说我的阅读体会。 主体第一层：理解先贤思想——我读到了什么？ 选取核心思想：如“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“君子和而不同”。结合具体语句，谈自己的理解。不空泛赞美，而是写出“我起初不理解，后来在某个时刻忽然明白”。 主体第二层：联系成长体验——经典如何启发我？写一个具体场景：同学矛盾、班级合作、学习挫折、人生选择。写先贤思想如何帮助自己化解困惑、调整心态、明确方向。体现“启智增慧”“涵养浩然之气”。 主体第三层：思考当代价值——先贤思想在今天意味着什么？在竞争激烈的时代，“仁”提醒我们不要失去对他人的关怀；在信息纷杂的时代，“君子和而不同”提醒我们尊重差异、保持独立；在功利浮躁的环境中，“浩然之气”提醒我们守住人格底线。 主体第四层：表达传承之志——作为青年，我打算怎么做？不只背诵经典，更要在生活中践行； 不只个人受益，还要向同学、社会传播；不只传承过去，还要结合时代进行新的创造。 结尾：表达敬意与决心。您播下的思想种子，穿越千年，仍在我们心中生长。作为复兴中学学子，我愿以青春之力，让经典在新时代继续发光。 （书信体记叙文） 题目：《致庄子的一封信——那棵无用之树教我成长》 思路：写自己曾因成绩焦虑、因比较而痛苦。一次读《庄子·人间世》中“无用之用”的故事，起初不解，后来在阳台看到一棵不被修剪却生机勃勃的树，忽然有所感悟。写信给庄子，讲述自己如何从“必须有用”的执念中走出，学会接纳自己、尊重差异、从容成长。最后表达：您说的“逍遥”，不是逃避，而是心灵不被外物奴役的自由。 【优秀文题】 1.《养浩然之气，做时代青年》 2.《兼爱之光，照我前行》 3.《致先贤：跨越千年的青春回答》 4.《读您千遍，仍觉新鲜》 5.《先贤有光，青年有行》 6.《在经典中寻找青春答案》 7. 《一封信，两千年，一颗心》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $