09 鱼我所欲也：舍生取义，本心不移（情境任务教学设计）语文新教材统编版九年级下册

第09课 《鱼我所欲也》教学设计 文本解读 《鱼我所欲也》是统编版语文九年级下册第三单元的一篇经典文言文，选自《孟子·告子上》，是战国时期思想家孟子关于人生抉择与道德坚守的著名论述。本文不是单纯的道德说教，而是以“鱼”与“熊掌”的日常取舍设喻，自然引出“舍生取义”的中心论点，继而通过正反假设、举例对比、排比反问层层推进，将抽象的道义选择化为具体可感的论证过程，语言气势充沛，逻辑严密，体现了《孟子》散文雄辩滔滔的艺术风格。文章既富于思辨力量，又饱含对“本心”的深刻叩问，引导学生在文言学习中思考生命价值与道义担当，是培养文言阅读能力、议论文论证分析和正确义利观的重要载体。 学习目标 1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识，背诵并默写《鱼我所欲也》全文。 2.借助课下注释和工具书疏通文意，梳理论证思路，了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。 4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。 重点难点 学习重点： 1.积累重点文言字词和通假字，准确翻译文中关键语句，提升文言文阅读能力。 2.精准阐释“舍生取义”的内涵以及孟子是如何围绕这一观点展开论述的，把握文章的主旨。 学习难点： 1.赏析比喻论证、对比论证等论证方法在文中的巧妙运用，体会孟子的论证艺术。 2.深入思考“舍生取义”在当代社会的具体体现和现实意义。 学习任务群 任务一：知人论世，明文识体 任务二：审音辨字，诵读涵泳 任务三：释词译句，疏通文意 任务四：品读细节，析理明法 任务五：探究难点，悟义守心 课时安排 2课时。 教学过程 新课导入 引导：在中华文明的长河中，有这样一位思想家：他幼年丧父，与母亲相依为命；他历经三次迁居，终在学堂旁立下向学之志；他成年后游历列国，宣扬仁政，虽四处碰壁，却从未放弃心中的理想。他是谁？他又有着怎样的精神力量？让我们通过一段短片，一起走近孟子。 【视频导入】播放孟子视频 提问：孟子一生中经历了哪些重要阶段？他始终坚守的究竟是什么？ 学生自由回答。 教师补充：从“孟母三迁”到游历列国，孟子的一生是求学的一生，也是坚守的一生。他在战乱浊世中，始终高举“仁义”的旗帜，虽屡遭挫折，却从未动摇。这份对道义的执着，正是他思想的核心。 提问：你知道“舍生取义”这个成语吗？ 学生回答“舍生取义”这个成语的意思，并造句。 教师明确：舍生取义，指为正义事业而牺牲生命。含褒义；在句中一般作主语、谓语、定语。 例句： 在战火纷飞的年代，无数革命先烈为了国家的独立和民族的解放，舍生取义，用自己的生命换来了今天的和平与安宁。 我们应当弘扬舍生取义的精神，在面对正义与邪恶的较量时，勇敢地站出来，为了真理和正义不惜付出一切。 引导过渡：孟子认为，当生命与道义发生冲突、二者不可兼得时，应当“舍生而取义者”。那么，他为什么把‘义’看得比生命还重要？他又是怎样一步步论证这个观点的？今天，我们就来学习他的经典名篇《鱼我所欲也》，一起走进孟子关于“舍生取义”的深刻思考。 探究新知 任务一：知人论世，明文识体 1.走近作者 孟子，姬姓，孟氏，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期邹国（今山东省邹城市）人。儒学集大成者、儒家学派的代表人物，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。尊为“亚圣”。他主张性善、仁政和民本，代表作《孟子》后来被编入“四书”。 【知识拓展】 （1）性善论是战国时期孟子提出的核心人性学说，主张人性本善，认为善性是人先天固有的本质，如同水自然趋下。该理论将道德根源归于天性，强调行善是顺应本性，为恶则源于后天环境对本性的遮蔽。 （2）孟子以“四端”学说为核心，认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心对应仁义礼智，如同四肢般与生俱来。通过“不忍人之心”和“孺子入井”等经验例证，论证善性的普遍性与实践性，并推导出“尽心知性”的修养路径。 2.创作背景 《鱼我所欲也》别名《鱼和熊掌不可兼得》，是创作于战国时期的先秦散文，收录于儒家经典《孟子·告子上》。 战国时代，诸侯争霸，战乱频繁，社会处于剧烈动荡与变革之中。在这样的环境下，功利主义思潮泛滥，许多人为了追求个人的利益、权势和地位，不择手段，放弃了基本的道德准则和做人的原则。孟子目睹了这些道德沦丧的行为，深感忧虑，他认为这种风气如果不加以遏制，社会将陷入更深的混乱和灾难之中。因此，他有必要通过自己的言论和著作，呼吁人们重视道德和正义，树立正确的价值观。 3.文学知识积累 （1）基本情况 成书：孟子晚年与弟子万章、公孙丑等共同编撰； 体例：语录体散文集，记录孟子言行与辩论； 篇幅：共七篇，约三万五千字。 （2）《孟子》是儒学集大成者孟子及其弟子的著作，被南宋朱熹列为“四书”之一。《孟子》学说出发点为性善论，主张德治，其治国策略围绕“以德治国、以民为本”展开。 （3）《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。每篇以首章前两三个字为篇名，并非概括全篇主旨。‌‌ 任务二：审音辨字，诵读涵泳 1.根据预习任务，掌握下面重点字词的读音，并在文中相应的位置标注清楚。 兼（jiān） 苟（ɡǒu） 所恶（wù） 一箪（dān） 豆羹（gēng） 弗（fú） 蹴（cù） 不屑（xiè） 与（yú） 【活动：朗读感知】 2. 有感情地朗读全文，初步感知文章内容。 （1）朗读要求： ①读准字音，特别注意“恶（wù）”“箪（dān）”等易错字，以及“辟”通“避”、“与”通“欤”等通假字的读音。 ②依据文言文的语法结构和语义停顿，合理划分朗读节奏，朗读语速不宜过快，要根据语句的长短和语义的轻重合理安排。 ③朗读过程要连贯流畅，避免出现停顿不当、重复读等情况，体现出对文本的熟悉程度和良好的语感。 ④整体可采用一种庄重、严肃的语调进行朗读。 （2）认真聆听示范朗读后，着重关注文中的停顿、语速和整体节奏的起伏变化。 ①自由朗读课文两遍，第一遍结合注释读准字音，第二遍注意停顿和语气。 ②边读边圈出自己认为最难读或最没把握的句子，尝试独立解决。 ③两人一组轮流朗读，一人读，其他人认真听，互相纠正。 朗读示例： 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死/亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之/则生，弗（fú）得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉/为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。 任务三：释词译句，疏通文意 1.默读全文，结合注释解释下面重点字词的含义，疏通文意。 每组一个翻译任务，学生独立思考3分钟后，小组成员讨论5分钟，并将答案整理在纸上。 翻译要求： 翻译要通顺、完整，保留原意，结合上下文，不可生硬直译。 关键词语要在译文中体现准确含义。 时间限制：5分钟。 每个小组派代表分享本组的答案，教师进行点评，肯定优点，纠正共性错误。 （1）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 欲：想要。所欲：想要的东西 也：表判断。 得兼：同时得到。 舍：舍弃。 义：指大义。 译文：鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 （2）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚于：超过，胜过。 为：读wéi，动词，做，干。 苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 译文：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 （3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使：假如，假使。 莫：没有。 可以：可以用来。 何不用也：什么（手段）不用呢。 为：做。 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？ （4）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由是：通过这种方法。 而：但是。 是故：因此，这是因为。 非独：不只，不仅。非：不。独：仅。 是心：是，此，这样。心，思想。 丧：丧失。 译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心，只是有道德的人能不失去它罢了。 （5）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 羹：粥状食物。 呼：没有礼貌的吆喝。 尔：“然”，“……的样子”。 行道之人：（饥饿的）过路的行人。 蹴：踩踏。 不屑：因轻视而不肯接受。 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （6）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 万钟：优厚的俸禄。 辩：同“辨”，辨别。 加：益处。 奉：侍奉。 得：同“德”，感恩，感激。 与：同“欤”，语气词。 译文：（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ （7）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 乡：同“向”，先前，从前。 受：接受。 是：这种（做法）。 已：停止。 谓：叫做。 本心：本性，指人的羞恶之心。 译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【活动：文言知识梳理】 2.通过阅读全文，结合上下文和课文的注释，思考下列词语的古今不同的意思、句式结构。 学生活动：学生独立默读全文，用红笔圈出目标词句，结合注释与上下文，找出文中的写古今词义差异、特殊句式和一词多义。 （1）通假字 故患有所不辟也：“辟”同“避”，躲避。 万钟则不辩礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与：“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”。 乡为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。 （2）古今含义 非独贤者有是心也（古义：代词，此，这样。 今义：对；跟“非”相对；答应；同意。） 一箪食，一豆羹（古义：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。 今义：豆类植物。） 万钟于我何加焉（古义：益处，好处。 今义：使数量增大或程度增高。） 则凡可以得生者何不用也（古义：可以用来。 今义：“可能或能够”“许可”等。） （3）一词多义 为 今为宫室之美为之：动词，做、接受。 乡为身死而不受：介词，为了（某个目的、原因等）。 则凡可以辟患者何不为也：动词，做，这里引申为采用。 得 故不为苟得也：动词，取得、获得。 所识穷乏者得我与：同“德”，感恩、感激 与 所识穷乏者得我与：句末语气词，同“欤”。 尔而与之与：动词，给、给予。 于 所欲有甚于生者：表示比较，可译为“比”。 万钟于我何加焉：介词，对于，引出动作行为的对象。 课堂小结 这节课我们通过反复朗读读通了《鱼我所欲也》的字音和节奏，借助注释和工具书疏通了文意，并重点积累了“辟”“辩”“得”“与”“乡”等通假字，以及“可以”“万钟”“何加”等古今异义词和“为”“得”“于”“与”等一词多义现象。下节课我们将在此基础上，重点解析文章“提出论点—正反说理—举例对比—归结本心”的论证结构，深入体会孟子层层推进、气势充沛的说理艺术。课后请同学们熟读课文，整理本课文言知识卡片。 第二课时 新课导入 提问：用一句话概括这篇文章的主要内容？ 学生回答后，教师明确：本文论述了在“生”与“义”不可兼得时，应当“舍生取义”的道理。 问题：辨析下列各组加点词的意义和用法。 （1）所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 （2）则凡可以辟患者何不为也 乡为身死而不受 （3）呼尔而与之，行道之人弗受 所识穷乏者得我与 学生举手抢答，互相补充答案。 所欲有甚于生者：介词，表示比较，可译为“比”。 万钟于我何加焉：介词，表示对象，可译为“对于”。 则凡可以辟患者何不为也：动词，做，这里引申为“采用”。 乡为身死而不受：介词，表示目的或原因，可译为“为了”。 呼尔而与之：动词，给，给予。 所识穷乏者得我与：句末语气词，同“欤”，表疑问语气，可译为“吗”。 引导：上节课我们疏通了文意，知道了文章“写了什么”。这节课我们要进一步思考：作者是“怎样写的”？他为什么能把“舍生取义”这个道理说得如此令人信服？这就是我们本节课的重点——解析文章的论证结构，体会孟子层层推进、气势充沛的说理艺术。 任务四：品读细节，析理明法 1.浏览课文后，用原文回答，作者在文章中提出的核心观点是哪一句？ 学生快速浏览课文后，举手回答问题。 参考答案： 作者的核心观点是：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”‌ 【活动：细节分析】 2.“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼”文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 齐读开头两句，圈出“鱼”“熊掌”“生”“义”，在草稿纸上标出对应关系，思考作者为什么先写“鱼”和“熊掌”。 先独立思考1分钟，再同桌交流2分钟，然后请2—3名学生发言。 教师引导归纳：由日常取舍类比生命与道义的取舍，自然引出“舍生取义”的中心论点。 参考答案： 这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 3.文中的“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  联系历史人物或现实生活，分别列举“所欲”（正义事业）和“所恶”（不义之事）的具体例子。 参考答案： 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 【活动：探词明心】 4.分析“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 圈出“患”“是心”两个词，联系上下文推测含义，并尝试用原文语句解释。 教师引导学生辨析“患”是泛指灾祸还是特指生命危险；再补充孟子“性善论”背景，帮助学生理解“是心”即人人皆有的羞恶之心、舍生取义的本心。 参考答案： 这里的“患”指‌祸患、灾祸‌，结合原文语境，特指遇到的生命危险、迫害等需要面对的重大灾祸。 “是心”指‌舍生取义的本心‌（或向善的本心），具体是面对生死与道义抉择时，能坚守道义、不因求生避死而违背道义的心理。 5.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择? 四人小组合作，填写“一箪食”与“万钟”对比表，从“数量多少”“是否关乎生死”“接受者的态度”“背后动机”四个维度进行梳理。 讨论后教师追问：同样是面对利益，为什么不同人做出截然不同的选择？ 引导学生归结到“是否坚守本心”。 参考答案： “一箪食，一豆羹”在数量上是很少的，但在关乎生死的时候，比“万钟”还要贵重。而“呼尔”“蹴尔”“而与之”，就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食，一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它，就是见利忘义，失去了本心。 【活动：析例明法】 6.结合上下文分析，文中列举“一箪食，一豆羹”的例子，目的是什么？ 教师引导学生明确这是举例论证，从正面论证“义重于生”。 提问：如果只保留这个正面例子，删去后文“万钟”的例子，效果有什么不同？ 引导学生体会正反对比论证使观点更鲜明、更有说服力的作用。 参考答案： 列举“一箪食，一豆羹”的例子，是为了‌论证“义”重于生命、人应坚守道义（舍生取义）的观点‌。‌‌ 这是举例论证，从正面论述“义重于生”的观点，并与后文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”等行为形成正反对比，使论证更全面、更有说服力。 7.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这句话有什么深刻含义？ 引导讨论：结合上下文思考：“万钟”指什么？为什么“不辩礼义”而接受，就失去了意义？再联系现实生活，说说物质利益与道德底线发生冲突时该如何选择。 提示：抓住“不辩礼义”和“何加焉”两个关键处。 教师可补充孟子“义利之辨”的思想背景，帮助学生理解这句话是对“舍生取义”的深化。 参考答案： 这句话的意思是：面对优厚的俸禄，如果不分辨它是否符合礼义就接受，那这样的厚禄对我又有什么益处呢？‌‌ 强调人不能只追求物质享受，而应该坚守道德底线，遵循礼义规范，否则即使拥有丰富的物质财富，也失去了人生的真正意义，是对“舍生取义”观点的进一步深化和拓展。 【活动：悟气明势】 8.“向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 齐读“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”，圈出排比、对比、反问的语句，标出“乡”与“今”的对比，并尝试通过朗读读出语势的变化。 比较删除排比或反问后的表达效果。 学生回答后，教师补充：排比增强语势，对比突出反差，反问强化批判，三者结合使说理透辟、论证雄辩。 参考答案： 先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘； 再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 任务五：探究难点，悟义守心 【活动：小组合作探究】 1.结合全文分析，深入分析文章的结构和逻辑关系，思考本文的论证是如何展开的？ 活动安排：四人小组合作，绘制《鱼我所欲也》的论证结构图，用箭头、括号等符号清晰呈现文章的论证层次和逻辑关系。 具体任务： ①找出中心论点及其位置； ②梳理第一段内部的正反论述层次； ③梳理第二段的举例对比论证； ④标注各部分之间的逻辑关系（如并列、递进、对比、总分等）。 讨论完成后，小组代表分享本组的讨论结果。 参考答案： （1）开篇设喻，引出中心论点。 文章先以“鱼”和“熊掌”不可得兼时“舍鱼而取熊掌”为喻，自然引出“生”与“义”不可得兼时“舍生而取义者也”的中心论点，由生活常理过渡到道德抉择，由浅入深、以小见大，使抽象的道理生动形象、通俗易懂。 （2）阐述“舍生取义”的道理。 正面阐述‌：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”从正面论述了人们把“义”看得比生命更为重要，在面对生死抉择时，会为了“义”而舍弃生命，不苟且偷生，也不躲避可能危及生命的祸患。 反面论述‌：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”从反面假设，如果人们只是单纯地追求生存、躲避祸患，而不考虑“义”，那么就会不择手段地求生避患，进而强调了“义”的重要性。 通过正反两方面的论述，深入阐释了“舍生取义”的道理。 （3）举例论证“义”重于生。 列举“一箪食，一豆羹”的例子，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，从正面论证了在特定情况下，即使是行道之人、乞人也不会接受带有侮辱性的施舍，因为这违背了他们的尊严和道义，进一步证明了“义”重于生的观点，增强了文章的说服力。 （4）对比论证丧失“本心”的后果。 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与……乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，将过去宁可死亡也不接受不义之财的行为与现在为了高官厚禄、物质享受而不辨礼义接受万钟之禄的行为进行对比，批判了那些见利忘义、丧失本心的行为，强调了保持“本心”对于坚守“义”的重要性。 【活动：思维拓展】 2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 学生思考3分钟后，结合现实和自己的理解分享自己的想法。 答案示例： “舍生取义”不再仅仅局限于牺牲生命这一极端情况，更多地体现在面对各种利益诱惑、困难挑战时，坚守自己的道德底线、职业操守和正义原则。例如，在商业活动中，企业家不为追求高额利润而制假售假、偷税漏税，坚守诚信经营的理念；科研工作者不为名利而抄袭剽窃、弄虚作假，秉持科学精神，这都是“舍生取义”在现代社会的体现。 在和平年代，“舍生取义”表现为对社会责任的主动承担。当国家、集体和人民利益受到威胁时，能够挺身而出，无私奉献。比如，在抗击新冠疫情的战斗中，无数医护人员不顾个人安危，逆行而上，奋战在抗疫一线；广大社区工作者、志愿者们坚守岗位，为保障居民的生活需求和防控疫情扩散默默付出。他们用自己的行动诠释了“舍生取义”的精神内涵，为了保护人民的生命健康和社会稳定，不惜牺牲自己的休息时间甚至冒着被感染的风险。 “舍生取义”并不遥远，它体现在我们日常生活的点点滴滴中。我们可以从身边的小事做起，如遵守社会公德、关爱他人、积极参与公益活动等，通过自己的言行传递正能量，弘扬正义精神。比如，在公交车上主动为老人、孕妇让座；在公共场所遵守秩序，爱护环境等。这些看似微不足道的行为，都是对“舍生取义”精神的践行和传承。 课堂小结 本文提出“义”比生命更重要的观点，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。‌‌ 孟子说：“舍生而取义者也。”也许我们一生都不会遇到生死抉择，但人生处处有取舍。当利益与道义冲突，当诱惑与初心相悖，愿你们记得——“义”比“生”更可贵，“本心”比“万钟”更值得守护。愿你们在纷繁的世界里，不因利害而动摇，不因得失而迷失，永远做那个心中有光、行中有义的人。与大家共勉。 课堂练习 1．下列字形和加点字注音全部正确的一项是（    ） A．得兼（jiān）        一箪食（dān）         苟得        有所不辟 B．一豆羹（gēng）     蹴尔（jiù）            礼义        妻妾之奉 C．辟患（pì）         弗得（fú）             呼尔        能勿丧耳 D．厌恶（wù）         行道（xíng）           穷乏        不辨礼义 【答案】A 【详解】本题考查字音字形。 B.蹴尔（jiù）——cù； C.辟患（pì）——bì； D.不辨礼义——辩； 故选A。 2．下列有关文学文化常识的表述有误的一项是（    ） A．《孟子》是儒家的经典著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。 B．鱼在古代，尤其是在北方，比较稀有，是富贵人家的上等佳肴，所以孟子将“鱼”和“熊掌”相提并论。 C．“豆”和“钟”都是古代盛食物的容器。 D．孟子是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 【答案】C 【详解】本题考查文学文化常识。 C．“豆”是古代一种盛食物的容器，多为圆形，有盖，常用来盛放羹汤、肉食等。而“钟”在古代主要是一种乐器，如编钟，由多个大小不同的钟组成，用于演奏音乐。除乐器外，“钟”也可指盛酒或粮食的容器，同时是古代的容量/重量计量单位（如《孟子》中“万钟则不辩礼义而受之”的“钟”，就是计量粮食的单位，代指优厚的俸禄），但并非专门盛食物的容器。所以该选项中“‘钟’都是古代盛食物的容器”的表述有误； 故选C。 3．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．故患有所不辟也（同“避”，躲避） B．蹴尔而与之（踩踏） C．万钟于我何加焉（增加） D．所识穷乏者得我与（同“德”，感恩、感激） 【答案】C 【解析】本题考查文言词语。 C.万钟于我何加焉：高官厚禄对我有什么好处呢？加：好处。故选C。 4．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（    ） A．所欲有甚于生者  皆以美于徐公 B．则凡可以得生者何不用也  此则岳阳楼之大观也 C．呼尔而与之  由是则生而有不用也 D．为宫室之美为之  山峦为晴雪所洗 【答案】A 【解析】本题考查一词多义。A.介词，比/介词，比； B.连词，那么/副词，就是； C.连词，表修饰/连词，表转折，却； D.动词，做/介词，被；故选A。 5．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章开篇运用比喻论证，以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的观点。 B．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话强调了“义”的普遍性。 C．文中列举“行道之人”和“乞人”的例子，是为了论证“义”的重要性。 D．文章最后指出，一些人丧失“本心”是因为他们受到了宫室之美、妻妾之奉等物质诱惑。 【答案】D 【解析】D.结合“此之谓失其本心”可知，文章批评的是为物质利益违背本心（如接受不义之财），而非单纯受物质诱惑。丧失“本心”的根本原因是放弃原则，而非物质本身。 故选D。 布置作业 1.三天内熟练背诵《鱼我所欲也》全文，并准确默写，默写完成后，对照课文认真检查，纠正错别字和漏字、添字等情况。 2.利用图书馆、网络等资源，搜集孟子除了课文中之外的其他经典语录，至少5条。并简要说明每条语录所表达的主要观点或思想内涵。 板书设计 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $