09 鱼我所欲也：舍生取义，本心不移（情境任务教学课件）语文新教材统编版九年级下册

null 儒家经典《孟子·告子上》 统编版九年级语文下册 舍生取义 shě shēng qǔ yì 你知道这个成语吗？ 探究新知 汉语成语，最早出自于战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》。 舍生取义：取，求取。指为正义事业而牺牲生命。含褒义；在句中一般作主语、谓语、定语。 1.7.2013 ‹#› 学习目标 1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识，背诵并默写《鱼我所欲也》全文。 2.借助课下注释和工具书疏通文意，梳理论证思路，了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。 4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。 重点难点 学习重点 1.积累重点文言字词和通假字，准确翻译文中关键语句，提升文言文阅读能力。 2.精准阐释“舍生取义”的内涵以及孟子是如何围绕这一观点展开论述的，把握文章的主旨。 1.赏析比喻论证、对比论证等论证方法在文中的巧妙运用，体会孟子的论证艺术。 2.深入思考“舍生取义”在当代社会的具体体现和现实意义。 学习难点 任务一：知人论世，明文识体 任务二：审音辨字，诵读涵泳 任务三：释词译句，疏通文意 任务四：品读细节，析理明法 任务五：探究难点，悟义守心 基本信息 主要成就 孟子，姬姓，孟氏，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期邹国（今山东省邹城市）人。 儒学集大成者、儒家学派的代表人物，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。尊为“亚圣”。他主张性善、仁政和民本，代表作《孟子》后来被编入“四书”。 性善论：人性本善，犹水之就下 孟子认为，人生来就有四种"善心"的萌芽，他称之为"四端"。这四种萌芽就像人的四肢一样，是与生俱来的。 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 智之端也 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。” ——《孟子·告子上》 1.7.2013 ‹#› 探究新知 积累：文学知识 《孟子》是儒学集大成者孟子及其弟子的著作，被南宋朱熹列为“四书”之一。 提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为民众是政权存续的根本，君主若失德残暴，民众有权推翻。 《孟子》学说出发点为性善论，主张德治，其治国策略围绕“以德治国、以民为本”展开。 《孟子》其书：七篇传世，语录体的典范 【基本情况】 【七篇目录】 成书：孟子晚年与弟子万章、公孙丑等共同编撰； 体例：语录体散文集，记录孟子言行与辩论； 篇幅：共七篇，约三万五千字。 《梁惠王》上下｜《公孙丑》上下｜《滕文公》上下 《离娄》上下｜《万章》上下｜《告子》上下｜《尽心》上下 每篇以首章前两三个字为篇名，并非概括全篇主旨。 1.7.2013 ‹#› 探究新知 创作背景 《鱼我所欲也》别名《鱼和熊掌不可兼得》，是创作于战国时期的先秦散文，收录于儒家经典《孟子·告子上》。 战国时代，诸侯争霸，战乱频繁，社会处于剧烈动荡与变革之中。在这样的环境下，功利主义思潮泛滥，许多人为了追求个人的利益、权势和地位，不择手段，放弃了基本的道德准则和做人的原则。孟子目睹了这些道德沦丧的行为，深感忧虑，他认为这种风气如果不加以遏制，社会将陷入更深的混乱和灾难之中。因此，他有必要通过自己的言论和著作，呼吁人们重视道德和正义，树立正确的价值观。 第 一 部 分 探究新知 ——字词积累，疏通文意 探究新知 字音字形 根据预习任务，掌握下面重点字词的读音，并在文中相应的位置标注清楚。 兼 苟 所恶 一箪 jiān ɡǒu wù ‌dān 豆羹 gēng 弗 fú 蹴 cù 不屑 xiè 与 yú 朗读要求和技巧 （1）读准字音，特别注意“恶（wù）”“箪（dān）”等易错字，以及“辟”通“避”、“与”通“欤”等通假字的读音。 （2）依据文言文的语法结构和语义停顿，合理划分朗读节奏，朗读语速不宜过快，要根据语句的长短和语义的轻重合理安排。 （3）朗读过程要连贯流畅，避免出现停顿不当、重复读等情况，体现出对文本的熟悉程度和良好的语感。 （4）整体可采用一种庄重、严肃的语调进行朗读。 探究新知 　 　鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死/亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 鱼我所欲也 《孟子》 探究新知 　 　一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之/则生，弗（fú）得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今/为（wèi ）宫室之美/为（wéi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉/为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼我所欲也 《孟子》 探究新知 疏通文意 原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 【重点注释】 欲：想要。所欲：想要的东西 也：表判断。 得兼：同时得到。 舍：舍弃。 义：指大义。 探究新知 疏通文意 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么）（我要）放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。 探究新知 疏通文意 原文 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 【重点注释】 甚于：超过，胜过。 为：读wéi，动词，做，干。 苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 探究新知 疏通文意 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 【译文】 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 探究新知 疏通文意 原文 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 【重点注释】 如使：假如，假使。 莫：没有。 可以：可以用来。 何不用也：什么（手段）不用呢。 为：做。 探究新知 疏通文意 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 【译文】 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？ 探究新知 疏通文意 原文 【重点注释】 由是：通过这种方法。 而：但是。 是故：因此，这是因为。 非独：不只，不仅。非：不。独：仅。 是心：是，此，这样。心，思想。 丧：丧失。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 探究新知 疏通文意 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【译文】 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这种心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种心，只是有道德的人能不失去它罢了。 探究新知 疏通文意 原文 【重点注释】 羹：粥状食物。 呼：没有礼貌的吆喝。 尔：“然”，“……的样子”。 行道之人：（饥饿的）过路的行人。 蹴：踩踏。 不屑：因轻视而不肯接受。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。 探究新知 疏通文意 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 【译文】 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 探究新知 疏通文意 原文 【重点注释】 万钟：优厚的俸禄。 辩：同“辨”，辨别。 加：益处。 奉：侍奉。 得：同“德”，感恩，感激。 与：同“欤”，语气词。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 探究新知 疏通文意 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 【译文】 （可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 探究新知 疏通文意 原文 【重点注释】 乡：同“向”，先前，从前。 受：接受。 是：这种（做法）。 已：停止。 谓：叫做。 本心：本性，指人的羞恶之心。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 探究新知 疏通文意 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【译文】 探究新知 文言知识梳理 阅读全文，结合上下文和课文的注释，找出下面通假字并归纳它们的意思。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”同“避”，躲避。 “辩”同“辨”，辨别。 “得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”。 “乡”同“向”，先前、从前。 探究新知 文言知识梳理 通过阅读全文，结合上下文和课文的注释，思考下列词语的古今含义。 非独贤者有是心也 古义：_____________________________________ 代词，此，这样。 今义：_____________________________________ 对；跟“非”相对；答应；同意。 一箪食，一豆羹 古义：_____________________________________ 古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。 今义：_____________________________________ 豆类植物，又指这些植物的种子。 探究新知 文言知识梳理 通过阅读全文，结合上下文和课文的注释，思考下列词语的古今含义。 万钟于我何加焉 古义：_____________________________________ 益处，好处。 今义：_____________________________________ 使数量增大或程度增高。 则凡可以得生者何不用也 古义：_____________________________________ 可以用来（某种办法或途径）。 今义：_____________________________________ “可能或能够”“许可”等。 探究新知 文言知识梳理 阅读全文，结合上下文和课文的注释，思考下列词语的不同语境下的不同用法。 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 则凡可以辟患者何不为也 为 动词，做、接受。 介词，为了（某个目的、原因等）‌。 动词，做，这里引申为采用。 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 动词，取得、获得。 同“德”，感恩、感激。 探究新知 文言知识梳理 阅读全文，结合上下文和课文的注释，思考下列词语的不同语境下的不同用法。 与 所识穷乏者得我与 尔而与之与 句末语气词，同“欤”。 动词，给、给予。 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 表示‌比较‌，可译为“比”。 介词，对于，引出动作行为的对象。 第 二 部 分 探究新知 ——整体感知，重难点分析 探究新知 内容细节分析 1.浏览课文后，用原文回答，作者在文章中提出的核心观点是哪一句？ 作者的核心观点是：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”‌ 探究新知 内容细节分析 2.“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼”文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 探究新知 内容细节分析 3.文中的“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？  这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 探究新知 内容细节分析 4.分析“故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 这里的“患”指‌祸患、灾祸‌，结合原文语境，特指遇到的生命危险、迫害等需要面对的重大灾祸。 “是心”指‌舍生取义的本心‌（或向善的本心），具体是面对生死与道义抉择时，能坚守道义、不因求生避死而违背道义的心理。 探究新知 内容细节分析 5.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择? “一箪食，一豆羹”在数量上是很少的，但在关乎生死的时候，比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”，就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食，一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它，就是见利忘义，失去了本心。 探究新知 内容细节分析 6.结合上下文分析，文中列举“一箪食，一豆羹”的例子，目的是什么？ 列举“一箪食，一豆羹”的例子，是为了‌论证“义”重于生命、人应坚守道义（舍生取义）的观点‌。‌‌ 这是举例论证，从正面论述“义重于生”的观点，并与后文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”等行为形成正反对比，使论证更全面、更有说服力。 探究新知 内容细节分析 7.“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这句话有什么深刻含义？ 这句话的意思是：面对优厚的俸禄，如果不分辨它是否符合礼义就接受，那这样的厚禄对我又有什么益处呢？‌‌ 强调人不能只追求物质享受，而应该坚守道德底线，遵循礼义规范，否则即使拥有丰富的物质财富，也失去了人生的真正意义，是对“舍生取义”观点的进一步深化和拓展。 探究新知 内容细节分析 8.“向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？ 先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘； 再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。 探究新知 难点内容解析 小组合作探究：结合全文分析，深入分析文章的结构和逻辑关系，思考本文的论证是如何展开的？ （1）开篇设喻，引出中心论点。 文章先以“鱼”和“熊掌”不可得兼时“舍鱼而取熊掌”为喻，自然引出“生”与“义”不可得兼时“舍生而取义者也”的中心论点，由生活常理过渡到道德抉择，由浅入深、以小见大，使抽象的道理生动形象、通俗易懂。 探究新知 难点内容解析 （2）阐述“舍生取义”的道理。 正面阐述‌：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”从正面论述了人们把“义”看得比生命更为重要，在面对生死抉择时，会为了“义”而舍弃生命，不苟且偷生，也不躲避可能危及生命的祸患。 探究新知 难点内容解析 （2）阐述“舍生取义”的道理。 反面论述‌：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”从反面假设，如果人们只是单纯地追求生存、躲避祸患，而不考虑“义”，那么就会不择手段地求生避患，进而强调了“义”的重要性。 通过正反两方面的论述，深入阐释了“舍生取义”的道理。 探究新知 难点内容解析 由是则生 由是辟患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 结 果 原 因 道理论证 探究新知 难点内容解析 （3）举例论证“义”重于生。 列举“一箪食，一豆羹”的例子，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，从正面论证了在特定情况下，即使是行道之人、乞人也不会接受带有侮辱性的施舍，因为这违背了他们的尊严和道义，进一步证明了“义”重于生的观点，增强了文章的说服力。 探究新知 难点内容解析 （4）对比论证丧失“本心”的后果。 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与……乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，将过去宁可死亡也不接受不义之财的行为与现在为了高官厚禄、物质享受而不辨礼义接受万钟之禄的行为进行对比，批判了那些见利忘义、丧失本心的行为，强调了保持“本心”对于坚守“义”的重要性。 探究新知 活动：思维拓展 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ （1）“舍生取义”不再仅仅局限于牺牲生命这一极端情况，更多地体现在面对各种利益诱惑、困难挑战时，坚守自己的道德底线、职业操守和正义原则。例如，在商业活动中，企业家不为追求高额利润而制假售假、偷税漏税，坚守诚信经营的理念；科研工作者不为名利而抄袭剽窃、弄虚作假，秉持科学精神，这都是“舍生取义”在现代社会的体现。 探究新知 活动：思维拓展 （2）在和平年代，“舍生取义”表现为对社会责任的主动承担。当国家、集体和人民利益受到威胁时，能够挺身而出，无私奉献。比如，在抗击新冠疫情的战斗中，无数医护人员不顾个人安危，逆行而上，奋战在抗疫一线；广大社区工作者、志愿者们坚守岗位，为保障居民的生活需求和防控疫情扩散默默付出。他们用自己的行动诠释了“舍生取义”的精神内涵，为了保护人民的生命健康和社会稳定，不惜牺牲自己的休息时间甚至冒着被感染的风险。 探究新知 活动：思维拓展 （3）“舍生取义”并不遥远，它体现在我们日常生活的点点滴滴中。我们可以从身边的小事做起，如遵守社会公德、关爱他人、积极参与公益活动等，通过自己的言行传递正能量，弘扬正义精神。比如，在公交车上主动为老人、孕妇让座；在公共场所遵守秩序，爱护环境等。这些看似微不足道的行为，都是对“舍生取义”精神的践行和传承。 课堂小结 主旨概括 本文提出“义”比生命更重要的观点，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。‌‌ 写法分析 本文以比喻开篇，自然贴切地提出“舍生取义”的中心论点。论证中，综合运用道理论证、举例论证和对比论证，语言上，大量运用排比、对偶和反问，全文逻辑严密，充分体现了雄辩滔滔、善用譬喻、长于说理的艺术风格。 板书设计 鱼我所欲也 提出论点 道理论证 举例论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也 正面论证，嗟来之食 反面论证，万钟俸禄 比喻论证，提出论点 道理论证 正反对比 舍生取义 课堂练习 1．下列字形和加点字注音全部正确的一项是（    ） A．得兼（jiān）        一箪食（dān）        苟得         有所不辟 B．一豆羹（gēng）     蹴尔（jiù）           礼义         妻妾之奉 C．辟患（pì）         弗得（fú）            呼尔         能勿丧耳 D．厌恶（wù）         行道（xíng）         穷乏         不辨礼义 A 【详解】B.蹴尔（jiù）——cù； C.辟患（pì）——bì； D.不辨礼义——辩； 课堂练习 2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（    ） A．所欲有甚于生者   皆以美于徐公 B．则凡可以得生者何不用也   此则岳阳楼之大观也 C．呼尔而与之   由是则生而有不用也 D．为宫室之美为之   山峦为晴雪所洗 A 【详解】A.介词，比/介词，比； B.连词，那么/副词，就是； C.连词，表修饰/连词，表转折，却； D.动词，做/介词，被； 课堂练习 3．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章开篇运用比喻论证，以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的观点。 B．“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话强调了“义”的普遍性。 C．文中列举“行道之人”和“乞人”的例子，是为了论证“义”的重要性。 D．文章最后指出，一些人丧失“本心”是因为他们受到了宫室之美、妻妾之奉等物质诱惑。 D 【详解】D.结合“此之谓失其本心”可知，文章批评的是为物质利益违背本心，而非单纯受物质诱惑。丧失“本心”的根本原因是放弃原则，而非物质本身。 布置作业 1.三天内熟练背诵《鱼我所欲也》全文，并准确默写，默写完成后，对照课文认真检查，纠正错别字和漏字、添字等情况。 2.利用图书馆、网络等资源，搜集孟子除了课文中之外的其他经典语录，至少5条。并简要说明每条语录所表达的主要观点或思想内涵。 统编版九年级语文下册 富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。 ———《孟子·滕文公下》 $