江苏扬州大学附属中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二语文阶段检测一（答案） 1．A 2．A 3．D 4．①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5．①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 6．B 7．A 8．①对眼前蝌蚪未来的担忧：孩子们虽为蝌蚪掘塘，但墙角小池毕竟不如自然水田，蝌蚪能否顺利成长仍是未知。②对上海四只蝌蚪命运的追悔与愧疚：自己也曾因疏忽而遗忘了蝌蚪的生命，如今触景生情，感到深深的歉意。③对生命被束缚、理想无法实现的普遍悲悯：蝌蚪象征被压抑、无法自由成长的生命，“怅然”中饱含着对一切受困于环境的人与物的深切同情。（1点2分） 9．①形成观察与体验的双重叙述层次，使叙述内容更加丰富立体：成人视角既能客观描述孩子们的行为与话语，又能深入剖析孩子行为背后的心理。②便于融入理性思考与人生感悟，提升文章的主题深度：成人视角使作者能从蝌蚪的遭遇中提炼出“苦闷的象征”这一哲理，寄寓对社会人生的深刻反思。③情感表达更富审美张力，引发读者的共鸣：成人视角的回望与审视，使温情中带着悲悯，童趣中含着苍凉。（1点2分，答出2点即可） 10．CEG 11．C 12．B 13．（1）当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。 （2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 14．①改善民生（减轻徭役赋税，保障农业生产，改善物质生活/善待百姓，保证衣食）②教化民德（学习忠信孝悌，促进家庭和睦、社会和谐）③提升国力（提升军事实力与国家地位，增强国家凝聚力）（意思对即可） 15．D 16．①对歙州美好山水的赞美之情；②对自由悠闲隐居生活的仰慕之情；③对邢群不要辜负朝廷期望的勉励之情：④对自己仕途无望、年华已老的伤感之情。 17．（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉。（2）为之于未有，治之于未乱。（3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 18．B 19．③句，修改为：其目的是让思想传递更高效/是为了让思想传递更高效 ④句，修改为：避免形式上的冗费/避免形式上的过度耗费 20．A．得心应手/如鱼得水/驾轻就熟 B．茅塞顿开/恍然大悟/灵机一动 21．甲：写作是乐事也是苦差 乙：具备什么条件才能动手写作/什么情况下才能开始写作 丙：就可飞上天空了 22．略 学科网（北京）股份有限公司 $ 扬州大学附属中学2026-2027学年度第一学期 高二语文阶段检测一 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C．材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ）（3分） A．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分） 5．先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。（6分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝌蚪 丰子恺 每度放笔，凭在楼窗上小憩的时候，望下去看见庭中的花台的边上，许多花盆的旁边，并放着一只印着蓝色图案模样的洋磁面盆。在灰色而简素的花台的边上，许多形式朴陋的瓦质的花盆的旁边，配置一个机械制造而施着近代图案的精巧的洋磁面盆，从绘画的角度看来，很不调和。 晚间凭窗欲眺的时候，看见放学出来的孩子们聚在墙下拍皮球。我欲知道洋磁面盆的意义，便提出来问他们。才知道这面盆里养着蝌蚪，是春假中他们向田里捉来的。蝌蚪是我儿时爱玩的东西，又是学童时代在教科书里最感兴味的东西，说起了可以牵惹种种的回想，我便专诚下楼来看它们。 洋磁面盆里盛着大半盆清水，瓜子大小的蝌蚪十数个，抖着尾巴，急急忙忙地游来游去，好像在找寻甚么东西。孩子们看见我来欣赏他们的作品，大家围集拢来，得意地讲述捉养蝌蚪的经过，又纷纷说着日常照料的细节，接连提出种种天真的疑问。 他们的疑问把我提醒，我看见眼前这盆玲珑活泼的小动物，忽然变成一种苦闷的象征。我见这洋磁面盆仿佛是蝌蚪的沙漠。它们不绝地游来游去，是为了找寻食物。它们的久不变成青蛙，是为了不得其生活之所。这几天晚上，附近田里蛙鼓的合奏之声，早已传达到我的床里了。 这些蝌蚪倘有耳，一定也会听见它们的同类的歌声。听到了一定悲伤，每晚在这洋磁面盆里哭泣。它们身上有着泥土水草一般的保护色，它们只合在有滋润的泥土、丰肥的青苔的水田里生活滋长。在那里有它们的营养物，有它们的安息所，有它们的游乐处，还有它们的大群的伴侣。 现在被这些孩子们捉了来，关在这洋磁面盆里，四周围着坚硬的洋铁，全身浸着淡薄的白水，所接触的不是同运命的受难者，便是冷酷的珐琅质。任凭它们镇日急急忙忙地游来游去，终于找不到一种保护它们、慰安它们、生息它们的东西。这在它们是一片渡不尽的大沙漠。它们将以幼虫之身，默默地夭死在这洋磁面盆里，没有成长变化，而在青草池塘中唱歌跳舞的欢乐的希望了。这是苦闷的象征，这是象征着某种生活之下的人的灵魂！ 我劝告孩子们：“你们只管把蝌蚪养在洋磁面盆中的清水里，它们不得充分的养料和成长的地方，永远不能变成青蛙，将来统统饿死在这洋磁面盆里！你们不要当它们金鱼看待！金鱼原是鱼类，可以一辈子长在水里；蝌蚪是两栖类动物的幼虫，它们盼望长大，长大了要上陆，不能长居在水里。你看它们急急忙忙地游来游去，找寻食物和泥土，无论如何也找不到，样子多么可怜！” 孩子们被我这话感动了，颦蹙地向洋磁面盆里看。有几人便问我：“那么，怎么好呢？”我说：“最好是送它们回家——拿去倒在田里。过几天你们去探访，它们都已变成青蛙，‘哥哥，哥哥’地叫你们了。” 孩子们都欢喜赞成，就有两人抬着洋磁面盆，立刻要送它们回家。我说：“天将晚了，我们再留它们一夜明天送回去罢。现在走到花台里拿些它们所欢喜的泥来，放在面盆里，可以让它们吃吃，玩玩。也可让它们知道，我们不再虐待它们，我们先当作客人款待它们一下，明天就护送它们回家。” 孩子们立刻去捧泥，纷纷地把泥投进面盆里去。有的人叫着：“轻轻地，轻轻地！看压伤了它们！”不久，洋磁面盆底里的蓝色的图案都被泥土遮掩。那些蝌蚪统统钻进泥里，一只都看不见了。一个孩子寻了好久，锁着眉头说：“不要都压死了？”便伸手到水里拿开一块泥来看。 但见四个蝌蚪密集在面盆底上的泥的凹洞里，四个头凑在一起，尾巴向外放射，好像在那里共食甚么东西，或者共谈甚么话。忽然一个蝌蚪摇动尾巴，急急忙忙地游了开去，又带了别的蝌蚪回来。五个人聚在一起，五根尾巴一齐抖动起来，成为五条放射形的曲线，样子非常美丽。孩子们呀呀地叫将起来。我也暂时忘记了自己的年龄，附和着他们的声音呀呀地叫了几声。随后就有几人异口同声地要求：“我们不要送它们回家，我们要养在这里！” 我在当时的感情上也有这样的要求，但觉左右为难，一时没有话回答他们，踌躇地微笑着。一个孩子恍然大悟地叫道：“好！我们在墙角里掘一个小池塘倒满了水同田里一样，就把它们养在那里。它们大起来变成青蛙，就在墙角里的地上跳来跳去。”大家拍手称好，我也一同附和。 大的孩子立刻找到种花用的小锄头，向墙角的泥地上去垦。不久，垦成了面盆大的一个池塘。众人添水之后，又把洋磁面盆里的水连泥和蝌蚪尽数倒进塘里，蝌蚪的迁居就这样地完成了。 孩子们满怀希望，等候着它们变成青蛙。我便怅然地想起了前几天遗弃在上海的旅馆里的四只小蝌蚪。 今年的清明节，我在旅中度过。乡居太久了有些厌倦，我便趁着春假出行，还带着一个孩子。清明的次日，我们来到上海。十里洋场让人乏味，我们便去往城隍庙闲游。孩子在市场一角看中玻璃瓶里的蝌蚪，出钱买下，我一路带着这瓶蝌蚪回到旅馆。 放在电灯底下观赏，四只蝌蚪十分别致。它们身形小巧，游动活泼可爱。玻璃瓶与水形成凸镜，让它们的形体忽大忽小，在都市旅馆中看着更觉稀奇。乡间随处可见的小东西，在繁华都市里竟成了稀罕的玩物，实在令人心生感慨。我们久居乡野，却在洋楼之中把玩几只蝌蚪，想来也觉得可笑。 一天晚上，孩子失手打破了玻璃瓶。蝌蚪落在桌上的水痕中蠕动，我连忙拿来茶杯，将四只蝌蚪小心移入其中，又收拾好碎片与水渍。茶杯里的蝌蚪依旧游动不停，没了凸镜的映衬，便只是乡间最寻常的模样。都市如同这玻璃瓶一般，用幻象把寻常事物装点得光怪陆离。 后来我们改换客房，整日在外奔走游玩，竟彻底忘却了茶杯里的蝌蚪。直到归家多日，看见庭中新塘里的蝌蚪，我才猛然忆起旧事。我不知上海那四只蝌蚪最终命运如何，或许早已不幸死去；也或许被旅馆侍者收留，得以苟活。 可即便它们尚且存活，处境也依旧凄凉。它们本向往水草丰足的田畴、天光云影的池塘，期盼长大之后自在歌唱跳跃。如今被困在都市高楼的茶杯之中，四周尽是砖石、钢铁、玻璃与烟尘，全是足以害其性命的事物。世间的凄凉、残酷和悲惨，无过于此。这依旧是苦闷的象征，这象征着某种生活之下的人的灵魂！ 假如有谁来报告我这四只蝌蚪的确还存在于那旅馆中，为了象征的意义，我准拟立刻动身，专赴那旅馆中去救它们出来，放乎青草池塘之中。 1934年4月22日 （选自《缘缘堂随笔》，有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．作者初见花台边的洋磁面盆，只觉得它与周围的环境违和，这一描写主要是为了表达对近代工业文明的厌恶之情。 B．作者把洋磁面盆比作无边沙漠，写出蝌蚪生存环境的恶劣，又反复说蝌蚪是苦闷的象征，寄寓了对人生境遇的思考。 C．孩子们从同意放生到执意饲养蝌蚪，这种态度转换，体现出孩童心性易变，对待弱小生命的态度始终随性而不够笃定。 D．全文围绕蝌蚪命运展开叙述，蝌蚪境遇几经转变，从被困面盆到迁居池塘，通篇读来暖意融融，处处流露着脉脉温情。 7．下面三个文段有一个也是选自《缘缘堂随笔》，思想倾向和艺术风格与《蝌蚪》类似。请选出这个文段，用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。（ ）（3分） 文段A：我望着窗上乱撞的蜜蜂，心中生出无限怜悯。透明的玻璃隔开了它与繁花旷野，让它望见自由却无路可走。小小的虫儿为求生反复冲撞，屡屡受挫仍不肯停歇。这一幕让我感慨：世间生灵谋生皆如此艰难，而这层冰冷屏障，也恰似困住无数世人的无形枷锁。 文段B：向来不恋故乡的我，想到这里，觉得故乡可爱极了。我自己也不明白，为什么会起这么深浓的情绪？再一思索，实在很浅显：因为在故乡有所恋，而所恋又只在故乡有，就萦系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里，知心的朋友在那里，怎得不恋恋？怎得不怀念？但是仅仅为了爱故乡么？不是的，不过在故乡的几个人把我们牵系着罢了。若无所牵系，更何所恋念？ 文段C：山野间的禽鸟习惯了云天辽阔，山谷里的走兽眷恋着丛林幽深，万物都有属于自己的生存天地。人世之中，有人向往无拘无束的生活，也有人甘愿停在一方狭小天地里安度岁月。我旁观着生灵与人世的种种状态，只静静体悟自然与人生的常态，不作过多情绪抒发。 8．请结合全文，分析画线句中“怅然”一词蕴含了作者哪些复杂的情感。（6分） 9．本文以成人视角写孩子们养蝌蚪的故事，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。（4分） 二、古诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：-‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” （节选自《孟子·公孙丑上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 11．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B．地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。 C．“无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。 12．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。 B．孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。 C．孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。 D．孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。（4分） （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。（4分） 14．请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。（6分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15～16小题。 正初奉酬歙州刺史邢群① 唐·杜 牧 翠岩千尺倚溪斜，曾得严光②作钓家。 越嶂远分丁字水，腊梅迟见二年花。 明时刀尺③君须用，幽处田园我有涯。 一壑风烟阳羡④里，解龟⑤休去路非赊。 【注】①当时杜牧由京官外放到睦州任刺史。②严光：字子陵，东汉隐士。③刀尺：剪刀和尺子，比喻做官后大权在握。④阳羡：杜牧在阳羡有产业。⑤解龟：解去所佩龟印，指辞官。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．本诗写于正月初一，是诗人为酬答歙州刺史邢群而作，诗题交代了写作的时间和缘由。 B．本诗前四句写山水风光，后四句抒发情感。写景为下文抒情作铺垫，景与情完美结合。 C．睦州山清水秀，环境幽雅，气候温暖，腊梅可开放到来年，汉代严光曾在此隐居垂钓。 D．诗人希望在这幽静地方有一方独处的田园，栽种梅花，可以用来寄托自己有限的人生。 16．请简要概括这首诗所表达的思想感情。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为，君子在吃、住两方面不应过分讲究，除此之外，还应“______________，_____________”，学会为人处世，并不断纠正自己。 （2）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，《〈老子〉四章》中表达同样意思的句子是“___________，_______________”。 （3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“____________________________” 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面文字，完成18～19小题。 专业的文人作家队伍的形成，是文学繁荣的前提。文学思想观念的日渐成熟，也是文学走向自觉并逐步成为早期格局中重要一面的标志。诸子是早期重要的思想家与文学家，他们在实践中形成了独具特色的文学思想与审美追求，这些思想与追求推动了文学思想与文学理论的成熟与发展。 他们以思想家、哲学家的身份活跃在百家争鸣的春秋战国，在表达政治观、社会观、文化观的同时不经意阐发了文学观，观点鲜明准确，又自成体系。孔子评价《关雎》，一句“乐而不淫，哀而不伤”，不仅是儒家中庸哲学思想的体现，更奠定了儒家中和为美的文艺思想和美学风范，________。 老子哲学思想的核心是自然无为，反对自然之外一切人为附加的赘饰。反映在文学观上，则表现出“信言不美，美言不信”（《老子》）、“得意忘言”（《庄子》）等重质轻文的文学主张和“极端主张自然美者”（郭绍虞《中国文学批评史》）的审美精神。道家反对做作雕饰，崇尚自然虚空淡泊的境界。 ①墨家在“尚质”“尚俭”“尚用”等哲学思想的指导下，②反对的是遮蔽本质的华丽辞藻，③其目的是为了让思想传递更高效，④避免形式上的过度冗费。⑤但墨家不同意道家的“言不尽意”论，⑥反而强调语言的工具性，⑦认为语言“足以复行者”（《墨子》），⑧提倡直白、准确地表达思想。 不同于墨家实用主义的文学观，法家的文学观念可以称得上是极端功利主义的。他们尚质反文，排斥虚饰，彻底反对儒家的礼乐文采、道家的自然审美，甚至认为华丽辞藻会颠倒是非、败坏风气，“文辩辞胜而反事之情”（《韩非子》），具有强烈的现实批判意义。 先秦诸子的文学思想及文学理论，尽管是片言只字式地散见于其哲学思想中，但在中国早期文学的发生期，在文学还没有成为一个独立门类的时代，他们不仅进行了文学实践，且在实践中思考总结，形成了各具特色且各成体系的文学思想和理论观念，成为矗立在中国早期文学格局中的一座理论丰碑。 18．下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分） A．进而引发了“文胜质则史，质胜文则野”“文质彬彬”“尽善尽美”等文学理论的衍生和发展。 B．进而引发了“文胜质则史，质胜文则野”“文质彬彬”“尽善尽美”等带着儒家道德教化色彩的文学理论的衍生和发展。 C．于是“文胜质则史，质胜文则野”“文质彬彬”“尽善尽美”等文学理论便衍生和发展起来。 D．于是“文胜质则史，质胜文则野”“文质彬彬”“尽善尽美”等带着儒家道德教化色彩的文学理论便衍生和发展起来。 19．文中第四自然段标序号的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面文字，完成20～21小题。 门多萨（以下简称“门”）：你说过，（ 甲 ），究竟应该怎么看？ 加西亚·马尔克斯（以下简称“加”）：两种说法都对。我在开始的时候，刚刚着手探索写作的奥秘，心情欣喜愉快，曾经一口气写完一个短篇小说。可现在一天能写完一个大段落就算万幸了。随着时间的推移，写作已经变成一件苦差。 门：为什么呢？你已经娴熟地掌握了驾驭文字的技巧，写起来应该 A 了。 加：原因很简单，就是责任心越来越强了。现在我觉得，每写一个字母，都会引起更大的反响，对更多的人产生影响。 门：对你来说，（ 乙 ）？ 加：我认为，别的作家有了一个想法、一种观念，就能写出一本书来，而我总是得先有一个视觉形象才可动手写作。比如《百年孤独》就是基于这样一个视觉形象：一个老头儿带着一个小男孩去见识冰块，他让香蕉公司的人打开一箱冰冻鲷鱼，把小男孩的手按在冰块里。 门：老头儿是你的外祖父马尔克斯上校吧？ 加：是的。 门：那就是说，你是从现实中撷取素材的？ 加：在我的小说里，没有一行字不是建立在现实的基础上的。 门：《百年孤独》里可爱的美人儿蕾梅黛丝呢？你曾经说过，美人儿蕾梅黛丝飞上天空可不容易。 加：我当时实在想不出办法打发她飞上天空，很着急。有一天，一个来我们家洗衣服的高大漂亮的黑女人在绳子上晾床单。当时风很大，她怎么也晾不好，床单却让风给刮跑了。这时，我 B ，美人儿蕾梅黛丝有了床单（ 丙 ）。 门：这就是所谓灵感吧！ 加：我认为，灵感既不是一种才能，也不是一种天赋。它是作家艰韧不拔的精神和精湛的技巧同他们要表达的主题达成的一种和解。因为写作的人要设法探究主题，但主题则立图设置种种障碍。有时候，因为某种契机所有的障碍一扫而光，这时你会感到，写作是人生最美好的事情。这就是我所认为的灵感。 （摘编自加西亚·马尔克斯、门多萨合著《番石榴飘香》） 20．请在文中画横线处填入恰当的成语。（4分） 答：A_________ B_________ 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分） 甲_________ 乙_________ 丙_________ 四、写作（60分） 22．阅读下面的文字，按要求作文。（60分） 俗话说，雁过留声，人过留名。 有人认为追求好的名声是理所当然的，也有人认为追求好的名声是一种负担。 根据以上材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文；文体不限，诗歌除外。 学科网（北京）股份有限公司 $