精品解析：黑龙江牡丹江市第一高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

黑龙江牡丹江市第一高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人：王慧娟 一、阅读 （一）阅读I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鞋 匠 狄更斯 “日安！”德发日先生俯视着那埋头做鞋的白发老人的头说。 那头抬了抬，仿佛从远处传来的一个非常微弱的声音作了回答： “日安！” “哦，你还在一个劲儿地干活？” 沉默了许久，那头又抬了抬，那微弱的声音又答道：“是的——我在干活。”这回，一对干瘪凹陷的眼睛朝问话人看了看，然后又低下头去。 那声音微弱得可怜而又可怕。这无疑和长期幽禁及饮食粗劣有关，但主要还不是由于肉体上的衰弱，它的特别可哀之处，在于它是孤栖独处、言语久废的结果。这声音强烈地表达了一个绝望无救的人的心灵，一个在旷野里孤独飘零、饥寒交迫的游子，倒毙前就是以这样的声音来追念家乡和骨肉亲友的。 洛瑞先生悄悄走上前来，把姑娘留在了门边。他在德发日身旁站了一两分钟，鞋匠抬头看了看，他发现多了一个人，但并没有表示惊讶，可是在他看着这个新出现的人时，却不由自主地举起一只手，那哆嗦的手指伸到唇边（他的嘴唇和指甲全都是铅灰色的），随后那只手又回落到活计上，重新埋头做起鞋来，那表情和动作，都只是刹那间的事。 姑娘已从阁楼的墙边走过来，走到他坐的凳子跟前。她只要一伸手，就可以抚摸到他，而他竟一无所知，埋头干活，此情此景实在有些令人不寒而栗。 没有说一句话，也没有出一点声音，她像个精灵，站在他的身旁；而他，则只顾埋头干活。 他用吓人的眼神注视着她，过了一会儿，嘴唇嗫嚅着像要说什么，却没有发出声来。他呼吸急促艰难，过了半晌，才听见他说道： “这是怎么回事？” 滚滚热泪流下了她的脸颊，她把自己的双手放在唇上亲了亲，向他送去一个飞吻，然后把双手抱在胸前，仿佛抱着他那受尽磨难的损坏的头。 “你不是看守的女儿吗？” 她叹息着说了声“不是”。 “你是谁？” 她生怕自己一时还控制不住自己的声音，没有作答，而是傍着他在凳子上坐了下来。他往一旁退避，可是她伸出一只手，放在他的胳臂上。这一来，他突然异常激动地一惊，一阵震颤通过他的全身。他轻轻放下刀子，坐在那儿凝视着她。 “不，不，不，你太年轻，太漂亮了。不可能。看看我这个囚犯，已经成了什么样子。这双手已不是她当年熟悉的那双了，这张脸也不是她当年熟悉的那张了，这声音也不是她当年听熟的了。不，不。她——还有他——是在北楼的漫长岁月以前——那是多年以前了。你叫什么名字呀，我温柔的天使？” 看见他的语气和态度温和起来，她高兴得在他面前跪了下来，双手祈求似的放在他的胸前。 “啊，先生，你以后自然会知道我的名字，会知道谁是我的母亲，谁是我的父亲，以及为什么我对他们那悲惨凄苦的命运竟会一无所知。” 他那头冰凉阴冷的白发和她的光辉灿烂的金发混在一起了，金发温暖，照亮了他的白头，仿佛是自由之光照遍了他的全身。 “要是你在我的说话声中，听出——我不知道是不是这样，不过我希望是这样——要是你在我的说话声中，听出一种声音，和你从前听来如同美妙音乐的一种声音有相似之处，那就为这哭泣、为这哭泣吧！要是你在抚摸我的头发时，产生了某种感觉，使你回忆起年轻自由时依偎在你胸前的一个可爱的人，那就为这哭泣、为这哭泣吧！要是我对你说我们会有一个家，我要尽我所能孝顺你，服侍你，从而在你那颗可怜的心痛苦得日渐枯萎时，使你回想起一个荒废已久的家，那就为这哭泣、为这哭泣吧！” 她把他的脖子搂得更紧了，像摇孩子似的把他抱在怀中摇着。 他倒在她怀里，此情此景，如此感人肺腑，他曾经经受的奇冤大难，如此令人不寒而栗，使得那两位在旁看着的人不由得掩住了脸。 好大一阵子，阁楼里寂静无声，他那急剧起伏的胸膛和不断颤抖的躯体已经归于平静，这是暴风雨后必然到来的平静——这是人性的标记，那叫作“生命”的暴风雨，最后必将归于宁静和沉默——那两人走上前来，把父女俩从地上扶起。原来，那位父亲已经渐渐滑到地上，疲惫不堪、昏昏沉沉地躺在那儿。那位女儿也顺势躺下依偎着他，好让父亲的头枕在她的胳臂上；她的头发披散在他的身上，替他遮住了亮光。 当洛瑞先生连连擤了几次鼻涕，俯下身来看他们的时候，她做了个手势招呼他，“能立刻办好离开巴黎的手续，那样，就可以直接从这儿把他接走——” “这得好好考虑考虑，他经受得住这趟旅行吗？”洛瑞先生问道。 “总比留在这个城里好，这里对他来说真是太可怕了。” 从出发到黎明，在这整个寒冷不安的时刻里，那些幻影又在洛瑞先生耳边窃窃地问了起来——他坐在这个从坟墓里挖出来的人面前，心里想着，这人的哪些智能已经丧失殆尽，哪些还能恢复如初——依旧是那个老问题： “我想你是想复活的吧？” 依旧是那句回答： “我说不上。” （有删减） 4. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 鞋匠最初对德发日先生和洛瑞先生的出现反应平淡，既无惊讶也少交流，这与他长期幽禁的处境相关。 B. 姑娘靠近鞋匠时“像个精灵”未发出声响，是因为她担心自己的突然出现会惊扰处于脆弱状态的父亲。 C. 鞋匠质疑姑娘“不可能”，说明他不愿与女儿相认，因为长期的苦难让他丧失尊严，认为自己已非昔日。 D. “这人的哪些智能已经丧失殆尽，哪些还能恢复如初”暗含洛瑞对鞋匠的担忧、对该社会问题的思考。 5. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鞋匠“干瘪凹陷的眼睛”“铅灰色的嘴唇和指甲”与姑娘“光辉灿烂”的形象形成对比，凸显出鞋匠形容的枯槁。 B. “为这哭泣、为这哭泣吧”运用反复的手法，既强化了姑娘对可怜的父亲的心疼与安慰，也利于引发读者共情。 C. 小说间接描写洛瑞先生和德发日先生“掩住脸”“连连擤鼻涕”等行为，是以次角的反应衬托父女重逢的感人。 D. 小说结尾虽简洁，意蕴却丰富，既暗示苦难摧残人的肉体和精神，也体现了洛瑞先生对受苦个体“复活”的思索。 6. 小说开头描写鞋匠的声音有怎样的作用？请简要分析。 7. 本文中的鞋匠与列夫·托尔斯泰《复活（节选）》中的聂赫留朵夫、玛斯洛娃皆想要“复活”，他们三人“复活”的内涵有何不同？请简要说明。 （三）阅读III（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子·梁惠王上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 壮者以暇日修其孝悌忠信／入以事其父兄／出以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 B. 壮者以暇日修其孝悌／忠信入以事其父兄／出以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 C. 壮者以暇日修其孝悌忠信／入以事其父兄出／以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 D. 壮者以暇日修其孝悌忠信／入以事其父兄／出以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲／利兵矣 9. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心，非人也”，与《兼爱》中“此所谓乱也”的句式相同。 B. 事，侍奉，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”意义不同。 C. 治，安定，治理得好，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意义不同。 D. 其，代词，他们的，与《论语十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意义不同。 10. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是 （ ） A. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善心，其中少了哪一种都不能称之为人。 B. 孟子主张人性本善，认为善心乃天生；荀子主张人性邪恶，善行是人为的。但两者都强调了后天教化对社会的作用。 C. “仁者无敌”强调不要耽误农民的生产时间，让百姓有安定的生活，并施以教化，与《齐桓晋文之事》中“制民之产”“申之以孝悌之义”的思想一致。 D. 梁惠王对孟子说，晋国不是天下的强国，到我这里，败给齐国、丧地于秦国、受辱于楚国，对此深感耻辱。 11. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 潮中观月 苏轼 璃玻千顷照神州，此夕人间别是秋。地与楼台相上下，天随星斗共沉浮。 一尘不向山中住，万象都从物外求。醉吸清华游碧落，更于何处觅瀛洲。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写月光铺满神州大地，碧波千顷，晶莹剔透，使这个秋夜别有韵味。 B. 颔联描绘了地面、楼台、天空、星斗随潮水而起伏变化的开阔宏大之景。 C. “一尘”和“物外”，充分表达了诗人豪放豁达、积极进取的人生态度。 D. 全诗围绕“观”字展开，先观自然，后观自我，给人以美的享受和启示。 13. 本诗与张若虚的《春江花月夜》都是借月表达对自然与人生的哲思，但又有所不同，请结合内容简析两者的不同之处。 （五）阅读V（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 江上吟 李白 木兰之枻①沙棠舟，玉箫金管②坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲③。 功名富贵若长在，汉水④亦应西北流。 [注]①枻，同“楫”，船桨。②玉箫金管，用金玉装饰的箫笛。此处指吹箫笛等乐器的歌伎。③沧洲，江海，古时称隐士居处。④汉水，汉江。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头四句极尽夸张，描绘出一个理想化的世界：美好，自由，超世绝尘。 B. 五、六句对江上泛舟行乐加以肯定，七、八句通过对比揭示了精神的不朽。 C. 九、十句极其豪壮，活画出屈原摇笔赋诗时藐视一切、傲岸不羁的神态。 D. 这首诗形象鲜明，感情激扬，富有气势。诗人构思独具匠心，一气呵成。 15. 这首诗中的“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”与李白《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”表达的情感有何异同？请简要分析。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，____________，____________，可谓好学也已。（《学而》） （2）岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，____________，____________。（《诗经·秦风》） （3）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。____________，____________。（《春江花月夜》） （4）在先秦诸子经典作品学习成果展示活动中,李华同学引用《<论语>十二章》中“ ____________， ____________”两句说明青年要志向远大、意志坚强的原因。 （5）老子善于从生活现象中提炼哲理，在《老子》四章中，他以车子、器皿等为例，指出“____________，____________”，以辩证思维阐释了“有”和“无”的关系。 （6）与下图内容大致契合的古诗文名句，请从选择性必修上册的篇目中选取，可以是“_____，_____”。 二、课内知识回顾（本题共9小题，18分） 17. 下列对句中加点词的解释，两处均有误一项是（ ） ①敏于事而慎于言 敏：聪慧 ②请事斯语矣 事：实践 ③致知在格物 格：推究 ④当察乱何自起： 当：应对 ⑤文胜质则史 史：浮夸 ⑥物或恶之，故有道者不处 处：为 ⑦自伐者无功 伐：讨伐 ⑧非所以要誉与乡党朋友也 要：求取 A. ①⑥ B. ②⑧ C. ③⑤ D. ④⑦ 18. 对下列各句中加点字的活用类型，分类正确的一项是（ ） ①慎终如始　②朝闻道，夕死可矣　③见不贤而内自省也　④见贤思齐焉　⑤树之成而实五实　⑥欲齐其家者　⑦先正其心　⑧其未兆易谋 A. ①⑦/②③/④/⑤⑧/⑥ B. ①⑦/②③/⑤/④⑧/⑥ C. ①/②③/④/⑤⑧/⑥⑦ D. ①/②/③⑧/④⑤/⑥⑦ 19. 下列各组句子中加点虚词的意义和用法不相同的一项是（ ） A. ①宋人有善为不龟手之药者          ②有一言而可以终身行之者乎？ B. ①或曰：六国互丧，率赂秦耶         ②或以封，或不免于洴澼絖 C. ①则夫子犹有蓬之心也夫           ②慎终如始，则无败事 D. ①请买其方百金               ②其恕乎！己所不欲，勿施于人 20. 下列表述中，正确的一项是（ ） A. 《<论语>十二章》中“见贤思齐焉”的“齐”，指“向……看齐”，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法相同。 B. 《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”，指“使……亏损”，与《<老子>四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。 C. 《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”与《兼爱》中“察此何自起”句式相同。 D. 《人皆有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 21. 下列表述不正确的一项是（ ） A. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 B. 乡党指乡里、家乡；乡族朋友。古代五百家为党，一万二千五百家为乡。在《人皆有不忍人之心》中，乡党指“同乡”。 C. “格物”“致知”大致等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”四种道德的发端。 22. 下列句子的句式类型不相同的一项是（ ） A. 是非之心，智之端也 克己复礼为仁 B. 当察乱何自起 客有吹洞箫者 C. 为之于未有 非所以要誉于乡党朋友也 D. 请买其方百金 或以封 23. 下列各组句子不全含通假字的一项是（ ） A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 不龟手之药 当察乱自何起 C. 知者不惑 非所以内交于孺子之父母也 D. 曰余食赘行 若火之始然 24. 下列关于文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜，这五个时段依次称为：黄昏、人定、夜半、鸡鸣和平旦。 B. 《诗经》中的名句名篇常常被后世的文学作品引用，《赤壁赋》中的“诵明月之诗，歌窈窕之章”“月明星稀，乌鹊南飞”等都化用了《诗经》中的句子。 C. 赋是中国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。 D. 二十八星宿是中国古代天文学的重大创造．“徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”指的就是二十八星宿中的斗宿和牛宿。 25. 下列对文中重要词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “知足者富”中的“足”是“满足”的意思，与“始于足下”中的“足”含义不相同。 B. “自是者不彰”与“声非加疾也，而闻者彰”（《劝学》）中的“彰”含义相同。 C. “物或恶之”与“以小易大，彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”含义不相同。 D. “凿户牖以为室”的“牖”，指室与堂之间的窗子。古时“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。 三、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 你天生是个渔夫。——海明威《老人与海》 重要的不是你是谁，而是你将成为谁。——萨特 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江牡丹江市第一高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人：王慧娟 一、阅读 （一）阅读I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B. 材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C. 作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D. 水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B. 在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C. 材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D. 儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3. 下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（ ） A. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D. 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 【答案】1. D 2. B 3. B 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。 【1题详解】 A.“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。 B.“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。 C.“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。 故选D。 【2题详解】 B.“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。 故选B。 【3题详解】 “中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理。 A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。 B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。 C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。 D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。 故选B。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鞋 匠 狄更斯 “日安！”德发日先生俯视着那埋头做鞋的白发老人的头说。 那头抬了抬，仿佛从远处传来的一个非常微弱的声音作了回答： “日安！” “哦，你还在一个劲儿地干活？” 沉默了许久，那头又抬了抬，那微弱的声音又答道：“是的——我在干活。”这回，一对干瘪凹陷的眼睛朝问话人看了看，然后又低下头去。 那声音微弱得可怜而又可怕。这无疑和长期幽禁及饮食粗劣有关，但主要还不是由于肉体上的衰弱，它的特别可哀之处，在于它是孤栖独处、言语久废的结果。这声音强烈地表达了一个绝望无救的人的心灵，一个在旷野里孤独飘零、饥寒交迫的游子，倒毙前就是以这样的声音来追念家乡和骨肉亲友的。 洛瑞先生悄悄走上前来，把姑娘留在了门边。他在德发日身旁站了一两分钟，鞋匠抬头看了看，他发现多了一个人，但并没有表示惊讶，可是在他看着这个新出现的人时，却不由自主地举起一只手，那哆嗦的手指伸到唇边（他的嘴唇和指甲全都是铅灰色的），随后那只手又回落到活计上，重新埋头做起鞋来，那表情和动作，都只是刹那间的事。 姑娘已从阁楼的墙边走过来，走到他坐的凳子跟前。她只要一伸手，就可以抚摸到他，而他竟一无所知，埋头干活，此情此景实在有些令人不寒而栗。 没有说一句话，也没有出一点声音，她像个精灵，站在他的身旁；而他，则只顾埋头干活。 他用吓人的眼神注视着她，过了一会儿，嘴唇嗫嚅着像要说什么，却没有发出声来。他呼吸急促艰难，过了半晌，才听见他说道： “这是怎么回事？” 滚滚热泪流下了她的脸颊，她把自己的双手放在唇上亲了亲，向他送去一个飞吻，然后把双手抱在胸前，仿佛抱着他那受尽磨难的损坏的头。 “你不是看守的女儿吗？” 她叹息着说了声“不是”。 “你是谁？” 她生怕自己一时还控制不住自己的声音，没有作答，而是傍着他在凳子上坐了下来。他往一旁退避，可是她伸出一只手，放在他的胳臂上。这一来，他突然异常激动地一惊，一阵震颤通过他的全身。他轻轻放下刀子，坐在那儿凝视着她。 “不，不，不，你太年轻，太漂亮了。不可能。看看我这个囚犯，已经成了什么样子。这双手已不是她当年熟悉的那双了，这张脸也不是她当年熟悉的那张了，这声音也不是她当年听熟的了。不，不。她——还有他——是在北楼的漫长岁月以前——那是多年以前了。你叫什么名字呀，我温柔的天使？” 看见他的语气和态度温和起来，她高兴得在他面前跪了下来，双手祈求似的放在他的胸前。 “啊，先生，你以后自然会知道我的名字，会知道谁是我的母亲，谁是我的父亲，以及为什么我对他们那悲惨凄苦的命运竟会一无所知。” 他那头冰凉阴冷的白发和她的光辉灿烂的金发混在一起了，金发温暖，照亮了他的白头，仿佛是自由之光照遍了他的全身。 “要是你在我的说话声中，听出——我不知道是不是这样，不过我希望是这样——要是你在我的说话声中，听出一种声音，和你从前听来如同美妙音乐的一种声音有相似之处，那就为这哭泣、为这哭泣吧！要是你在抚摸我的头发时，产生了某种感觉，使你回忆起年轻自由时依偎在你胸前的一个可爱的人，那就为这哭泣、为这哭泣吧！要是我对你说我们会有一个家，我要尽我所能孝顺你，服侍你，从而在你那颗可怜的心痛苦得日渐枯萎时，使你回想起一个荒废已久的家，那就为这哭泣、为这哭泣吧！” 她把他的脖子搂得更紧了，像摇孩子似的把他抱在怀中摇着。 他倒在她怀里，此情此景，如此感人肺腑，他曾经经受的奇冤大难，如此令人不寒而栗，使得那两位在旁看着的人不由得掩住了脸。 好大一阵子，阁楼里寂静无声，他那急剧起伏的胸膛和不断颤抖的躯体已经归于平静，这是暴风雨后必然到来的平静——这是人性的标记，那叫作“生命”的暴风雨，最后必将归于宁静和沉默——那两人走上前来，把父女俩从地上扶起。原来，那位父亲已经渐渐滑到地上，疲惫不堪、昏昏沉沉地躺在那儿。那位女儿也顺势躺下依偎着他，好让父亲的头枕在她的胳臂上；她的头发披散在他的身上，替他遮住了亮光。 当洛瑞先生连连擤了几次鼻涕，俯下身来看他们的时候，她做了个手势招呼他，“能立刻办好离开巴黎的手续，那样，就可以直接从这儿把他接走——” “这得好好考虑考虑，他经受得住这趟旅行吗？”洛瑞先生问道。 “总比留在这个城里好，这里对他来说真是太可怕了。” 从出发到黎明，在这整个寒冷不安的时刻里，那些幻影又在洛瑞先生耳边窃窃地问了起来——他坐在这个从坟墓里挖出来的人面前，心里想着，这人的哪些智能已经丧失殆尽，哪些还能恢复如初——依旧是那个老问题： “我想你是想复活的吧？” 依旧是那句回答： “我说不上。” （有删减） 4. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 鞋匠最初对德发日先生和洛瑞先生的出现反应平淡，既无惊讶也少交流，这与他长期幽禁的处境相关。 B. 姑娘靠近鞋匠时“像个精灵”未发出声响，是因为她担心自己的突然出现会惊扰处于脆弱状态的父亲。 C. 鞋匠质疑姑娘“不可能”，说明他不愿与女儿相认，因为长期的苦难让他丧失尊严，认为自己已非昔日。 D. “这人的哪些智能已经丧失殆尽，哪些还能恢复如初”暗含洛瑞对鞋匠的担忧、对该社会问题的思考。 5. 下列对小说艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鞋匠“干瘪凹陷的眼睛”“铅灰色的嘴唇和指甲”与姑娘“光辉灿烂”的形象形成对比，凸显出鞋匠形容的枯槁。 B. “为这哭泣、为这哭泣吧”运用反复的手法，既强化了姑娘对可怜的父亲的心疼与安慰，也利于引发读者共情。 C. 小说间接描写洛瑞先生和德发日先生“掩住脸”“连连擤鼻涕”等行为，是以次角的反应衬托父女重逢的感人。 D. 小说结尾虽简洁，意蕴却丰富，既暗示苦难摧残人的肉体和精神，也体现了洛瑞先生对受苦个体“复活”的思索。 6. 小说开头描写鞋匠的声音有怎样的作用？请简要分析。 7. 本文中的鞋匠与列夫·托尔斯泰《复活（节选）》中的聂赫留朵夫、玛斯洛娃皆想要“复活”，他们三人“复活”的内涵有何不同？请简要说明。 【答案】4. C 5. C 6. ①暗示人物境遇。鞋匠声音微弱、言语久废，暗示他因长期幽禁导致的肉体衰弱，突出其精神层面的麻木与绝望。 ②铺垫后续情节。鞋匠言语能力退化、对外界反应迟钝，为后文女儿无声靠近的情节作铺垫；鞋匠认出女儿后开始“发声”，认为自己的声音不再是女儿熟悉的声音，场面感人，引发读者共情。 7. ①鞋匠的“复活”是重新唤醒对亲情的记忆，恢复作为“人”的情感回应，最终从肉体与精神的双重禁锢中挣脱，回归家庭的温暖。 ②聂赫留朵夫的“复活”是从漠视他人苦难的贵族转变为承担社会责任、追求良知的人，实现精神道德层面的净化与升华。 ③玛斯洛娃的“复活”是重新拾起人格尊严，摆脱苦难带来的人格沉沦，对命运做出反抗，实现人生态度的转变。 【解析】 【导语】这篇狄更斯的《鞋匠》以细腻的笔触刻画了被长期囚禁的鞋匠与女儿重逢的感人场景。通过声音、动作和神态的描写，展现了鞋匠肉体和精神的双重创伤，以及女儿温柔坚定的救赎力量。小说运用对比手法（如鞋匠的枯槁与女儿的光辉）、反复修辞（“为这哭泣”）和旁观者视角，强化了情感冲击力。结尾的开放式问答，既暗示了苦难对人性的摧残，也留下“复活”的希望空间，体现了狄更斯对人性复苏的深刻思考。 【4题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“说明他不愿与女儿相认”错误。“这双手已不是她当年熟悉的那双了，这张脸也不是她当年熟悉的那张了，这声音也不是她当年听熟的了。不，不。她——还有他——是在北楼的漫长岁月以前——那是多年以前了。你叫什么名字呀，我温柔的天使”可知，并不是因为他不愿意与女儿相认，只是因为父女二人多年未见，父亲遭遇了巨大的苦难，从未想过自己还能在此处与女儿重逢，他的内心难以置信，故说“不可能”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“间接描写”错误。对二人“掩住脸、连连擤鼻涕”等行为的描写属于直接描写，描写二人行为的作用才是间接凸显出父女二人重逢的感人。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①暗示人物境遇，凸显精神状态：开头写鞋匠的声音“微弱得可怜而又可怕”，点明这不仅与“长期幽禁及饮食粗劣”有关，更源于“孤栖独处、言语久废”。这一描写直接暗示了鞋匠的悲惨处境，更突出他精神层面的麻木、绝望，让读者直观感受到苦难对人的摧残。 ②铺垫后续情节，强化情感张力：正因为鞋匠言语能力退化、对外界反应迟钝，才有了后文姑娘无声靠近的情节；而当鞋匠认出女儿后，他嗫嚅着开口，还感慨“这声音也不是她当年听熟的了”，与开头的声音描写形成呼应。前后对照之下，父女重逢的场面更具感染力，容易引发读者共情。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①鞋匠的“复活”：鞋匠是从肉体和精神的双重禁锢中挣脱。他长期被幽禁在阁楼做鞋，如同失去灵魂的工具，而女儿的出现唤醒了他对亲情的记忆，让他重新恢复“人”的情感回应，最终目标是摆脱牢狱阴影，回归家庭的温暖。 ②聂赫留朵夫的“复活”：聂赫留朵夫是贵族的自我救赎。他最初是漠视他人苦难、沉迷享乐的纨绔子弟，在看到玛斯洛娃的悲惨遭遇后，开始反思自己的罪过，进而承担社会责任，为底层民众奔走，最终实现精神道德层面的净化与升华。 ③玛斯洛娃的“复活”：玛斯洛娃是摆脱苦难带来的人格沉沦。她曾被侮辱、被损害，一度麻木堕落，后来在聂赫留朵夫的影响下，重新拾起人格尊严，对命运做出反抗，从逆来顺受转变为积极争取自身权利，实现了人生态度的根本转变。 （三）阅读III（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子·梁惠王上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 8. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 壮者以暇日修其孝悌忠信／入以事其父兄／出以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 B. 壮者以暇日修其孝悌／忠信入以事其父兄／出以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 C. 壮者以暇日修其孝悌忠信／入以事其父兄出／以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 D. 壮者以暇日修其孝悌忠信／入以事其父兄／出以事其长上／可使制梃以挞秦楚之坚甲／利兵矣 9. 下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心，非人也”，与《兼爱》中“此所谓乱也”的句式相同。 B. 事，侍奉，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”意义不同。 C. 治，安定，治理得好，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意义不同。 D. 其，代词，他们的，与《论语十二章》中“其‘恕’乎”的“其”意义不同。 10. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是 （ ） A. 孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”四种善心，其中少了哪一种都不能称之为人。 B. 孟子主张人性本善，认为善心乃天生；荀子主张人性邪恶，善行是人为的。但两者都强调了后天教化对社会的作用。 C. “仁者无敌”强调不要耽误农民的生产时间，让百姓有安定的生活，并施以教化，与《齐桓晋文之事》中“制民之产”“申之以孝悌之义”的思想一致。 D. 梁惠王对孟子说，晋国不是天下的强国，到我这里，败给齐国、丧地于秦国、受辱于楚国，对此深感耻辱。 11. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 【答案】8. A 9. C 10. D 11. （1）这不是因为要和这小孩的父母结交，不是因为要在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。 （2）现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了。 【解析】 【导语】这三则材料展现了儒家思想的多元面貌。材料一以“不忍人之心”为核心，构建性善论与仁政学说，强调内在善端的扩充与外在德政的结合；材料二从性恶论出发，主张通过礼法教化改造人性；材料三通过梁惠王问政，凸显孟子“仁者无敌”的政治理想，将道德修养与治国方略相贯通。材料一、二体现了儒家对人性本质的深刻思考，三则材料均展现了儒家对社会治理的伦理关切。 【8题详解】 句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “修其孝悌忠信”是动宾结构，“修”是动词谓语，“其孝悌忠信”是宾语，中间不断开，排除B； “入以事其父兄”“出以事其长上”结构句式一致，“入”与“出”相对，各自断开，排除C； “坚甲”和“利兵”是并列结构，不断开，排除D。 故选A。 【9题详解】 A.正确，都是判断句。句意：（一个人）如果没有同情之心，简直不是人。/这些就是所谓的混乱。 B.正确。侍奉/实践，从事。句意：（让它消灭）便连侍奉父母都不行。/请允许我照这些话去做。 C.错误。相同，都是“安定、治理得好”的意思。句意：从而趋向于（社会的）安定。/治理好国家后天下才能太平。 D.正确。代词，他们的/语气助词，表推测，大概、也许。句意：他们使自己的百姓陷入了痛苦之中。/大概就是“恕”吧。 故选C。 【10题详解】 D.“晋国不是天下的强国”错误，“天下莫强焉”的意思是天下没有哪个国家比晋国更强大，可见梁惠王对孟子说晋国是天下的强国。 故选D。 【11题详解】 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“非”，不是；“然”，这样。 （2）“好利”，贪图私利（的心）；“是”，代词，这，指人的本性；“亡”，消失。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情；这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人；哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭)便连侍奉父母都不行。” 材料二： 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 材料三： 梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也死在那里；西边又损失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？” 孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。 他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 潮中观月 苏轼 璃玻千顷照神州，此夕人间别是秋。地与楼台相上下，天随星斗共沉浮。 一尘不向山中住，万象都从物外求。醉吸清华游碧落，更于何处觅瀛洲。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写月光铺满神州大地，碧波千顷，晶莹剔透，使这个秋夜别有韵味。 B. 颔联描绘了地面、楼台、天空、星斗随潮水而起伏变化的开阔宏大之景。 C. “一尘”和“物外”，充分表达了诗人豪放豁达、积极进取的人生态度。 D. 全诗围绕“观”字展开，先观自然，后观自我，给人以美的享受和启示。 13. 本诗与张若虚的《春江花月夜》都是借月表达对自然与人生的哲思，但又有所不同，请结合内容简析两者的不同之处。 【答案】12. C 13. ①《春江花月夜》中，诗人由“江月”的恒久思及个体生命的短暂，并引发对离情别绪、相思之苦等俗世人情的思考。②《潮中观月》中，“潮月”是心灵寄托之物，寄寓诗人超尘脱俗、追求个体精神自由的哲思。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“表达了诗人豪放豁达、积极进取的人生态度”错误，诗句表达了诗人对超越尘世的向往，他不满足于平凡的生活，而是追求更高的境界和更深远的意义。表现的是超尘脱俗的境界。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析诗歌思想感情的能力。 《春江花月夜》诗人入手擒题，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。“人生代代无穷已，江月年年望相似”，个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。诗人有对人生短暂的感伤。“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼”“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”，引发对离情别绪、相思之苦等俗世人情的思考。 《潮中观月》是一首描绘观赏月亮的诗词。诗人通过观察潮水中的月亮，表达出对自然景观的赞美和对人生的思考。在月光的照耀下，人间的景色变得异常美丽，仿佛秋天不再是凄凉的季节。地面和楼台在潮水的上升和下降中相互对应，天空也随着星斗的出没而起伏。诗人感慨人生短暂，不愿停留在尘世之中，而是追求更高的境界。他渴望超脱尘俗之物，追求更高层次的境界和人生意义。诗中，“潮月”是作者心灵的寄托之物，寄寓诗人超尘脱俗、追求个体精神自由的哲思。 （五）阅读V（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 江上吟 李白 木兰之枻①沙棠舟，玉箫金管②坐两头。 美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。 仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲③。 功名富贵若长在，汉水④亦应西北流。 [注]①枻，同“楫”，船桨。②玉箫金管，用金玉装饰的箫笛。此处指吹箫笛等乐器的歌伎。③沧洲，江海，古时称隐士居处。④汉水，汉江。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头四句极尽夸张，描绘出一个理想化的世界：美好，自由，超世绝尘。 B. 五、六句对江上泛舟行乐加以肯定，七、八句通过对比揭示了精神的不朽。 C. 九、十句极其豪壮，活画出屈原摇笔赋诗时藐视一切、傲岸不羁的神态。 D. 这首诗形象鲜明，感情激扬，富有气势。诗人构思独具匠心，一气呵成。 15. 这首诗中的“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”与李白《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”表达的情感有何异同？请简要分析。 【答案】14. C 15. 相同点：①都表达了对富贵的否定和鄙弃。②这首诗的这两句说汉水恐怕就要向西北倒流了，对功名富贵进行了强烈的否定。《将进酒》中的这两句说荣华富贵算不了什么，只愿一醉方休，对富贵生活进行了否定。 不同点：①本诗中的“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”这两句带有对功名富贵的嘲弄之情，表达了诗人豁达的心态。②而《将进酒》中的“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”这两句带有激愤之情，表达了诗人怀才不遇的愤慨。 【解析】 【导语】本诗以瑰丽意象构筑超逸境界。前四句铺陈江上豪宴之乐，中四句以仙人屈子为衬，末四句突转议论。全诗在纵情享乐的表象下，暗藏对功名虚幻的批判，彰显诗人“诗酒傲王侯”的叛逆精神。夸张手法与历史典故的交织，形成豪迈跌宕的艺术张力，体现盛唐浪漫主义诗风。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“活画出屈原摇笔赋诗时藐视一切、傲岸不羁的神态”错误。诗中“屈平辞赋”仅作为对比，未描写其神态，九、十句紧承“屈平”一联，活画出的不是“屈原”，而是诗人自己，展现其创作时的豪迈、傲岸不羁的神态。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生比较、评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点： ①“钟鼓馔玉不足贵”，直接表明对富贵生活的否定；本诗用汉水“西北流”的假设，也表达对富贵的蔑视。 ②汉水东南流，是自然规律，“西北流”违背常理；诗人以客观事实类比，用反问的语气，直接否定功名富贵。“钟鼓馔玉”代指权贵的奢华生活，以“不足贵”否定其价值，以“长醉”逃避对其追求。 不同点： ①本诗以“汉水西北流”的客观规律为依据，批判功名富贵的“虚幻短暂”，捍卫自由行乐、精神永恒的理想，态度积极坚定，直白，充满蔑视，外化诗人的豁达心境。 ②《将进酒》以“长醉不复醒”逃避现实，暗含“圣贤寂寞”的怀才不遇之愤，是对现实不公的消极反抗，情感中带有激愤。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，____________，____________，可谓好学也已。（《学而》） （2）岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，____________，____________。（《诗经·秦风》） （3）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。____________，____________。（《春江花月夜》） （4）在先秦诸子经典作品学习成果展示活动中,李华同学引用《<论语>十二章》中“ ____________， ____________”两句说明青年要志向远大、意志坚强的原因。 （5）老子善于从生活现象中提炼哲理，在《老子》四章中，他以车子、器皿等为例，指出“____________，____________”，以辩证思维阐释了“有”和“无”的关系。 （6）与下图内容大致契合的古诗文名句，请从选择性必修上册的篇目中选取，可以是“_____，_____”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 修我矛戟 ④. 与子偕作 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 士不可以不弘毅 ⑧. 任重而道远 ⑨. 故有之以为利 ⑩. 无之以为用 ⑪. 小轩窗 ⑫. 正梳妆（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台） 二、课内知识回顾（本题共9小题，18分） 17. 下列对句中加点词的解释，两处均有误一项是（ ） ①敏于事而慎于言 敏：聪慧 ②请事斯语矣 事：实践 ③致知在格物 格：推究 ④当察乱何自起： 当：应对 ⑤文胜质则史 史：浮夸 ⑥物或恶之，故有道者不处 处：为 ⑦自伐者无功 伐：讨伐 ⑧非所以要誉与乡党朋友也 要：求取 A. ①⑥ B. ②⑧ C. ③⑤ D. ④⑦ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力。 ①敏，勤勉。句意：对工作勤勉，说话却小心谨慎。 ②句意：我一定要按您这话去做 ③句意：推究事物原理而获得知识。 ④当，通“尝”，句意：尝试细察动乱的根源是什么。 ⑤句意：文采超过质朴，就显得轻浮。 ⑥句意：人们常常厌恶它们，所以有道的人不去做。 ⑦伐，夸耀。句意：自我吹嘘者没有功劳。 ⑧句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ①④⑦解释错误。 故选D。 18. 对下列各句中加点字的活用类型，分类正确的一项是（ ） ①慎终如始　②朝闻道，夕死可矣　③见不贤而内自省也　④见贤思齐焉　⑤树之成而实五实　⑥欲齐其家者　⑦先正其心　⑧其未兆易谋 A. ①⑦/②③/④/⑤⑧/⑥ B. ①⑦/②③/⑤/④⑧/⑥ C. ①/②③/④/⑤⑧/⑥⑦ D. ①/②/③⑧/④⑤/⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①形容词作动词，谨慎对待。句意：审慎面对事情的终结，一如开始时那样。 ②名词作状语，在早晨。句意：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 ③名词作状语，从内心。句意：看见不贤的人，便应该从内心反省自己(有没有同他类似的毛病)。 ④形容词作名词，贤者。句意：看见贤者，便应该想着向他看齐。 ⑤名词作动词，种植。句意：我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。 ⑥使动用法，使……整齐有序。句意：要使家族中的各种关系整齐有序。 ⑦使动用法，使……正，端正。句意：就要先端正自己的内心。 ⑧名词作动词，显露迹象。句意：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 ①形容词作动词，②③名词作状语，④形容词作名词，⑤⑧名词作动词，⑥⑦使动用法。 故选C。 19. 下列各组句子中加点虚词的意义和用法不相同的一项是（ ） A. ①宋人有善为不龟手之药者          ②有一言而可以终身行之者乎？ B. ①或曰：六国互丧，率赂秦耶         ②或以封，或不免于洴澼絖 C. ①则夫子犹有蓬之心也夫           ②慎终如始，则无败事 D. ①请买其方百金               ②其恕乎！己所不欲，勿施于人 【答案】D 【解析】 【详解】A.相同，都是定语后置标志。正常语序为“有善为不龟手之药者宋人”/“有可以终身行之者一言乎”。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。/有没有可以终身奉行的一个字呢？ B.相同，都是“有的人”。句意：有的人说：六国相继灭亡，全都是因为贿赂秦国吗？/有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮。 C.相同，都是连词，表顺承，翻译为“那么、就”。句意：那么先生您还是见识浅陋、不能通达事理啊‌。‌‌‌/谨慎对待事情的结束，就像对待开始时一样，就不会遭遇失败。 D.不同。代词，指代拥有不龟手药方的人。/语气助词，表揣测语气，大概。句意：请求用百金买他们的药方。/大概就是“恕”吧，自己不愿意的，不要施加给别人。 故选D。 20. 下列表述中，正确的一项是（ ） A. 《<论语>十二章》中“见贤思齐焉”的“齐”，指“向……看齐”，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法相同。 B. 《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”，指“使……亏损”，与《<老子>四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。 C. 《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”与《兼爱》中“察此何自起”句式相同。 D. 《人皆有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 【答案】B 【解析】 【详解】A.错误。用法不同。形容词作动词，向……看齐/使动，使……整齐有序。句意：遇见有德才的人，就要想着努力向他看齐。/使家族中的各种关系整齐有序。 B.正确。使动用法，使……亏损/意动用法，以……为贵，看重。句意：因而损害父亲以自利。/不珍视难以得到的财物。 C.错误。句式不同。状语后置兼判断句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交”/宾语前置句，正常语序为“察此自何起”。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交。/考察它们从哪里产生。 D.错误。句式不同。判断句，“……者……也”表判断/定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药者宋人”。句意：有这四种发端却认为自己做不到的人，是伤害自己的人。/有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。 故选B。 21. 下列表述不正确的一项是（ ） A. “譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，形象生动地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 B. 乡党指乡里、家乡；乡族朋友。古代五百家为党，一万二千五百家为乡。在《人皆有不忍人之心》中，乡党指“同乡”。 C. “格物”“致知”大致等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”是“仁、义、礼、智”四种道德的发端。 【答案】A 【解析】 【详解】A.“运用对比说理”错误。根据“譬如”，是运用了比喻说理的手法。 故选A。 22. 下列句子的句式类型不相同的一项是（ ） A. 是非之心，智之端也 克己复礼为仁 B. 当察乱何自起 客有吹洞箫者 C. 为之于未有 非所以要誉于乡党朋友也 D. 请买其方百金 或以封 【答案】B 【解析】 【详解】A.均为判断句。“也”表判断/“为”表判断。句意：辨别是非善恶的心，是智慧的发端。/约束自己，使言行合于礼，就是仁。 B.宾语前置句。正常语序是“当察乱自何起”。句意：应当考察混乱是从哪里产生的。 定语后置句。正常语序是“有吹洞箫客”。句意：有个会吹洞箫的客人。 C.均为状语后置句。正常语序是“于未有为之”/“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：要在事情尚未发生之时就做准备。/不是因为要在乡邻朋友中博取名誉。 D. 均为省略句。“请买其方百金”省略介词“以”，即“请以百金买其方”/“或以封”省略宾语“之”，即“以之封”。句意：请允许我用百金买他的药方。/有人凭借它得到封地。 故选B。 23. 下列各组句子不全含通假字的一项是（ ） A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 不龟手之药 当察乱自何起 C. 知者不惑 非所以内交于孺子之父母也 D. 曰余食赘行 若火之始然 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“有”通“又”，“亡”通“无”，没有；“其未兆易谋”无通假字。句意：所以盗贼又没有了。/事情未露苗头时容易谋划处理。 B.“龟”通“皲”，指皮肤受冻开裂；“当”通“尝”，尝试。句意：防止手部皮肤因寒冷而开裂的药。/尝试考察混乱是从哪里产生的呢。 C.“知”通“智”，智慧；“内”通“纳”，接纳，交纳。句意：有智慧的人不会对事情感到迷惑。/不是因为想要去和这孩子的父母结交。 D.“行”通“形”，形貌；“然”通“燃”，燃烧。句意：可以说就像吃剩的饭和多长的肉瘤。/(它们就会)像火刚刚燃烧。 故选A。 24. 下列关于文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜，这五个时段依次称为：黄昏、人定、夜半、鸡鸣和平旦。 B. 《诗经》中的名句名篇常常被后世的文学作品引用，《赤壁赋》中的“诵明月之诗，歌窈窕之章”“月明星稀，乌鹊南飞”等都化用了《诗经》中的句子。 C. 赋是中国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质，其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。 D. 二十八星宿是中国古代天文学的重大创造．“徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”指的就是二十八星宿中的斗宿和牛宿。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“‘月明星稀，乌鹊南飞’等都化用了《诗经》中的句子”错误。“月明星稀，乌鹊南飞”出自曹操的《短歌行》，并非《诗经》。 故选B。 25. 下列对文中重要词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “知足者富”中的“足”是“满足”的意思，与“始于足下”中的“足”含义不相同。 B. “自是者不彰”与“声非加疾也，而闻者彰”（《劝学》）中的“彰”含义相同。 C. “物或恶之”与“以小易大，彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中的“恶”含义不相同。 D. “凿户牖以为室”的“牖”，指室与堂之间的窗子。古时“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。满足/脚。句意：知道满足的人能够富有。/是从脚下第一步开始走出来的。 B.“含义相同”错误。含义不同。彰显/清楚。句意：自以为是的不能彰显。/声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。 C.正确。厌恶/怎么、哪里。句意：人们常常厌恶它们。/用小的（羊）换大的（牛），他们怎么知道您的用意呢? D.正确。句意：开凿门窗建造房屋。 故选B。 三、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 你天生是个渔夫。——海明威《老人与海》 重要的不是你是谁，而是你将成为谁。——萨特 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 破先天之囿，塑未来之我 海明威笔下“天生是个渔夫”的断言，似在划定先天身份的边界；而萨特“重要的不是你是谁，而是你将成为谁”的论断，却为我们撕开了身份认知的桎梏。因此，人生从非先天设定的剧本，唯有打破“天生如此”的宿命定见，挣脱“当下所属”的圈层束缚，方能在自我塑造中抵达更辽阔的远方。 “天生是个渔夫”，首先意味着对个体“被抛”于世的初始境遇的坦然接纳。它揭示了人无法选择其降生的时代、地域、阶级乃至某些天赋秉性与最初环境。这构成了我们存在不可剥离的底色，是行动的原始起点与无法抹去的印记。圣地亚哥无法选择自己不出生于那个以海为生的渔村，他的技艺、他的孤独、他与大海的搏斗，都深深植根于这“渔夫”的身份之中。忽视这一“已然”，便是斩断自我与来路的脐带，沦为无根的浮萍。真正的自知与坚韧，始于对这种“宿命感”的深刻体察，而非虚妄的否认。它要求我们在行动前，先看清自己所立足的那片“海滩”——无论是贫瘠还是丰饶，承认它是我们唯一可能的出发点。 然而，被抛入世的“渔夫”身份，绝非生命的终极定义，而是一张有待书写的航海图。人的本质，在于其不断“超越”现有状态而趋向未来的“谋划”，并在这一过程中“成为”了自己。如同贝多芬在失聪的“宿命”中“成为”了扼住命运咽喉的音乐巨人；亦如史铁生在瘫痪的“既定”中，“成为”了地坛的思想者与生命的歌者。他们的“成为”，并非抹去“是”的痕迹，而是在这痕迹之上，刻下了更为深刻、主动的印记。这“成为”的过程，便是自由意志最璀璨的绽放。 以清醒的自觉，将“是”的给定性，转化为“成为”的生成性，在既定的舞台上，演出只属于自己的剧本。这是一种“戴着镣铐的舞蹈”，却因镣铐的存在而更显舞姿的力量与独特。观照我们自身，生长于特定的家庭、时代与文化之中，我们皆携带着各自的“天命”烙印。然而，这绝非我们画地为牢的理由。是沉溺于对“出身”的抱怨或自得，还是在认清现实的基础上，勇敢地选择自己未来的道路、价值与活法，这是摆在我们每个人面前的、萨特式的严峻拷问。真正的成长，便是在“我天生是……”的客观认知上，毅然决然地回答“但我将努力成为……”。这或许艰辛，却无比真实，因为正是在这主动的“成为”之旅中，我们才真正拥有了自己，定义了自己。 我们无法决定风从哪个方向吹来，但我们能调整自己的帆，决定航向何方。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 两则材料围绕“自我认知与人生走向”展开核心对话，本质是探讨“先天设定与未来可能性”的辩证关系。 海明威的句子指向“先天禀赋或命运底色”，是人生的起点与潜在基因，但“天生是渔夫”并非限定，而是蕴含着该身份对应的坚韧、专注等特质；萨特的句子直击核心——否定“先天身份”“当下境遇”的决定性，强调“主动选择与自我塑造”是人生的关键，凸显人的主观能动性。 写作需紧扣“联想与思考”，建立两则材料的内在关联，不可孤立解读；文体不限（优先议论文），需结合个人体验、历史案例或现实热点，论证对“自我与人生”的认知，做到逻辑严密、观点鲜明。 写作时开篇简洁概括两则材料中“先天设定与未来塑造”的核心张力，直接点明核心立意；接着分层论证：先承认先天禀赋的奠基意义与当下“你是谁”的客观存在，再通过正反案例对比，凸显“不满境遇是改变的契机，禀赋是跳板而非枷锁”，最后聚焦萨特观点的核心，强调主观选择与主动行动对“成为谁”的决定性作用；论证中可选用俞敏洪、张桂梅等兼具现实共鸣与说服力的素材，搭配对比、引用等方法，语言兼顾严谨与文采；结尾回扣材料，结合青年成长视角，呼吁挣脱标签束缚，以行动定义人生。 立意： 1.挣脱境遇束缚，塑造未来自我。 2.以禀赋为基，向理想自我前行。 3.无关过往是谁，重在成为何人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $