近代中国的教会学校专题训练--2026-2027学年统编版八年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》八年级上册（2025年秋） 八年级上册近代中国的教会学校 专题训练 专题复习　贯通第一至第八单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．鸦片战争以后，不平等条约开五口通商，外人得入内地。基督教各差会随之而来，于通商口岸及内地设学。其初多为附设之读经班、女学、盲童学校，以传教为本。其后渐设中学、大学，如早期之圣约翰、燕京、之江、金陵诸校，皆由教会而起。设学之由，一面在传教，一面亦在借教育以通华人。故教会学校自一开始就兼有宗教与洋务两面，是中西相遇的一处早期现场。 2．早期教会学校重宗教，读经、祷告为日课；其后为招徕学生，渐加西文、算学、格致、史地。女学之设，尤破旧时女子无学之习。教会学校多用白话与西法，讲实验、重体操，与旧式书院之记诵不同。其毕业生多通外文，可任译员、教员、医员。教法之新，使一部分中国人先接触西学，此为后来新学之一源。一种新的学校形态，就这样在疑忌之中悄然扎根。 3．国人初视教会学校为异教之诱，疑者甚众；及见其有新学之实，富家亦遣子弟往。洋务运动时，官方办同文馆、广方言馆，亦受教会学校之刺激。戊戌与新政之际，朝廷兴学，教会学校已成规模，二者并行。然教会学校主权在洋人，课程重宗教，国人渐生收回教育权之议。由疑而迎、由迎而思其权，社会态度的转捩，正与西学东渐的深入相同步。 4．二十世纪二十年代，国内民族主义高涨，要求教会学校向政府立案、校长由华人担任、宗教课不得强制。政府遂定章，令外人设学须注册，不得强迫信教，不得借学传教。教会学校多相继立案，华人校长渐多，宗教色彩转淡，而西学与英文之传授仍存。此一转变，是教育主权回归之一端，也是中西教育关系由单方面输入走向对等管理的转折。 5．论教会学校，宜分两面看。其价值在开新学：女学、西文、格致、体育，皆由教会学校先倡，于中国教育的近代转型有开启之功。其局限在主权与人：早期校政操于外人，宗教灌输其中，学生信与不信皆为难。合而观之：教会学校是近代中西相遇的产物，它把西式学校带入中国，也把教育主权之争带入中国；其功在启蒙，其弊在依附，而后之收回，正是化弊为功的一步，使外来之学终归于我之教育。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．近代教会学校最早大量出现的历史背景是 A．义和团运动之后清政府鼓励西学 B．鸦片战争后不平等条约开埠，外人得以入内地传教设学 C．戊戌变法诏令全国遍设学堂 D．民国初年推行义务教育 2．下列各项中，属于早期教会学校特点的是 A．全用官话讲授儒家经典 B．只收成年男子不收女子 C．完全照搬科举制度 D．以宗教读经为本，并渐设西文、算学、格致等课 3．教会学校中「女学」的设置，其破旧之处在 A．首次教授科举应试之文 B．打破旧时女子无学之习 C．禁止学生学习外文 D．只教家务不教文字 4．教会学校对中国近代教育的开启作用主要体现在 A．发明了造纸术 B．创立了科举制度 C．编写了四书五经 D．先倡女学、西文、格致、体育等新风 5．洋务运动时期官方创办同文馆等学堂，与教会学校的关系是 A．完全模仿教会学校的一切 B．与教会学校毫无关系 C．受教会学校刺激而兴，二者并行 D．由教会学校直接改办 6．二十世纪二十年代要求收回教育权，其主张不包括 A．要求教会学校由外国人全资永久掌管且不得立案 B．要求向政府立案 C．要求由华人担任校长 D．要求宗教课程不得强制 7．政府要求外人设学须向政府注册，其直接目的是 A．禁止一切西学传入 B．关闭所有学校 C．收回教育主权，使宗教不得借学强制灌输 D．废除中文教学 8．教会学校立案之后发生的变化是 A．华人校长渐多，宗教色彩转淡，而西学英文仍存 B．全部改为修道院 C．停止招收中国学生 D．宗教课成为唯一课程 9．近代国人对教会学校的态度变化轨迹是 A．始终坚决反对 B．始终热烈欢迎 C．从不关心 D．由疑忌到接受，进而要求收回主权 10．评价教会学校应持的态度是 A．只肯定其宗教灌输 B．既见其开新学之启蒙之功，亦见其主权操于外人之弊 C．只否定其一切 D．与其无关 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　教会办学记曰：初设读经班于礼拜堂侧，招贫儿入，授以经卷与浅字。后稍扩为学堂，增西文、算学，且设女学，乡人初怪之，久乃遣子往。 　　材料二　收回教育权论曰：外人所设之学，校政操于彼手，宗教灌于其中，此非我之教育也。宜令立案，校长用华员，宗教不强迫，则主权可复。 　　（1）根据材料一，说明早期教会学校从设立到发展的变化。 　　（2）根据材料二，指出收回教育权论者的核心主张。 　　（3）综合上述材料，评价教会学校在中国近代教育史上的地位。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料三　同文馆记曰：洋务之兴，朝命设同文馆，习西文、算学，以备译事。或言此制之立，实受教会学堂之激。盖彼既以新学招徒，我亦不可无以供任使。 　　材料四　新政兴学诏曰：诏天下府厅州县皆立学堂，兼习中西。时教会之学已成规模，与新学并行于市，人得择而往。 　　（1）根据材料三，说明官方同文馆的设立与教会学校的关系。 　　（2）根据材料四，指出新政兴学之际教会学校所处的局面。 　　（3）综合上述材料，分析教会学校对近代中国办学的影响。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料五　立案之后记曰：教会诸校，多向政府注册，华人校长渐增，宗教课改为随意，而西文、格致之授犹在。论者以为，此化外为内之一机也。 　　材料六　论者又曰：教会学校之来，本以传教；其留中国者，终以新学。启蒙之功不可没，依附之弊亦当记。二者并存，乃得其平。 　　（1）根据材料五，说明教会学校立案之后的具体变化及其意义。 　　（2）根据材料六，指出论者对教会学校功与弊的总评。 　　（3）综合上述材料，谈谈应如何全面认识教会学校。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 B；第4题 D；第5题 C；第6题 A；第7题 C；第8题 A；第9题 D；第10题 B 三、材料解析题 第11题 　　（1）变化可分三层看。其一在由小到大：材料一所说初设读经班于礼拜堂侧、招贫儿入说明，起头只是一处读经班，附在礼拜堂旁边，所招是贫家儿童；所说后稍扩为学堂、增西文、算学说明，后来扩成学堂，并添了西文、算学。由班而堂，由浅字而西文算学，是规模与课程俱增。其二在及于人：所说招贫儿入说明，最初的对象是贫儿；所说且设女学说明，又开了女学；所说乡人初怪之、久乃遣子往说明，乡人起初觉得奇怪，久了便送自家孩子去。由贫儿到乡人之子，是接受面扩大。其三在由疑到信：所说乡人初怪之说明，民间初抱疑虑；所说久乃遣子往说明，时间久了疑虑转成信任。三层合看，教会学校的发展是一条由小变大、由窄变宽、由疑变信的线：它先以宗教班立足，再以新学扩招，最后连疑虑最深的乡人也肯送子。材料一所说的「初怪之、久乃遣子往」八字，正点出社会态度随实学之效而转的关键。 　　（2）核心主张可以从材料二的四句话去看。其一在指弊：材料二所说外人所设之学、校政操于彼手、宗教灌于其中说明，论者先点出两层病根，一是校政在洋人手里，二是宗教灌入教学；所说此非我之教育也说明，论者认为这不算中国人自己的教育。其二在立案：所说宜令立案说明，第一条办法是令其向政府登记，使校在政府名下有据。其三在用人：所说校长用华员说明，第二条办法是校长改由华人担任，校政随之而归华人。其四在宗教：所说宗教不强迫说明，第三条办法是不再强制信教。三层办法合起来，落在一句：所说则主权可复说明，立了案、用了华员、不强迫宗教，教育主权便可以收回来。故论者的核心，不是要关掉教会学校，而是要把操于外人之手的主权，通过立案、华人校长、宗教不强制三条，一步步收归国有。材料二的「校政操于彼手」一语，正是其全部主张的出发点。 　　（3）地位可以从功与弊两面看。先看功：材料一所说增西文、算学、且设女学说明，教会学校把西文、算学、女学这些新事物先带进中国；所说乡人久乃遣子往说明，新学之效终被社会接受。女学破女子无学之旧，西文算学开实用之途，此其启蒙之功。再看弊：材料二所说校政操于彼手、宗教灌于其中说明，早期校政在洋人、宗教在课中，则学校虽在中国，主权不在华人，学生信与不信皆为其难。此其依附之弊。其三在转折：所说宜令立案、校长用华员、宗教不强迫、则主权可复说明，后来收回之举，正把前述之弊转为可管可控之学。合而观之：教会学校是近代中西相遇的产物，它一方面以新学启中国人之蒙，另一方面又以主权在外而启中国人之觉；启蒙与觉权，本是同一件事的两面。故其历史地位宜定为：开新学之先而亦开收回教育权之端，功在启蒙，弊在依附，而后之立案收回，则是化弊为功的一步。 第12题 　　（1）关系可以从材料三的两句话去看。其一在受激：材料三所说或言此制之立、实受教会学堂之激说明，有人认为同文馆这种制度的设立，实际上是受了教会学堂的刺激。也就是说，教会学校先以新学招徒，让官方看到西文算学之可用，才推动了官方的仿效。其二在供使：所说盖彼既以新学招徒、我亦不可无以供任使说明，既然教会那边已经用新学招了学生，我方也不能没有懂西文算学的人来充当译员、办理交涉（供任使）。所以官方设同文馆，既是对教会学校的回应，也是出于自己用人的需要。两层合看：材料三把同文馆与教会学校的关系点得很清——不是毫无相干，而是「受激而兴」：教会学校以新学开了头，官方为着译事与任使，跟着办起同文馆。材料三所说的「实受教会学堂之激」一句，正说明早期官办新学，是在教会学校这面镜子前被催生的。 　　（2）局面可以从材料四的两句话去看。其一在并行：材料四所说时教会之学已成规模、与新学并行于市说明，到了新政兴学的时候，教会学校已经成相当规模，并且和官方的新学堂一起存在于市井之间，老百姓可以同时见到两种学堂。其二在择往：所说人得择而往说明，既然两种学堂都在，人（学生与家长）就可以自己挑选、自己去上。这反映出教会学校此时已不是孤立的异类，而是与新学并立的一种选择。两层合看：材料四所描绘的局面是「并行」与「可选」——教会学校从早年的被疑，到此时已成规模、与新学并立、供人择取。这一局面本身，就是它长期立足的结果，也说明新学在中国已呈多元并存之态。材料四的「并行于市、人得择而往」八字，正写出一个经过数十年，教会学校已由边缘走入常态的事实。 　　（3）影响可以从三方面看。其一在启新：材料三所说同文馆习西文算学以备译事、实受教会学堂之激，说明教会学校刺激了官办新学的产生，是中国近代办学由无到有的触媒之一。其二在成规：材料一与材料四合看，教会学校先倡的女学、西文、格致、体育，后来都进入了官方新学的视野，其课程与教法成了新学的先声。其三在促权：材料二所说校政操于彼手、宜令立案、则主权可复，说明教会学校的存在，也倒逼出国人收回教育权的自觉——因为有「外人之学」在侧，才更显「我之教育」之须立。合而观之：教会学校对近代中国办学的影响，是双重的——它既以新学之实开启了官民办学的风气（材料三之「激」、材料四之「并行」），又以主权在外之态催生了教育自主的意识（材料二之「主权可复」）。要而言之：它是一面镜子，照出了中国办学之新，也照出了中国办学之权，二者皆由其存在而显。 第13题 　　（1）变化与意义可分两层看。先看变化：材料五所说教会诸校、多向政府注册说明，立案之后多数教会学校向政府登记，纳入了中国的教育管理；所说华人校长渐增说明，校长逐渐由华人担任，校政随之回归；所说宗教课改为随意说明，原本可能强制的宗教课，变成了学生自愿选读，不再强迫。这三点（注册、华长、宗教随意）合起来，正是材料二所主张的「立案、华员、不强迫」的落地。再看意义：材料五末句所说论者以为、此化外为内之一机也说明，论者认为这种变化，是把原来「在外」的教会学校「化」为「在内」、归入中国教育体系的一个契机。意义正在这个「化」字——不是消灭，而是转化；借立案之手，把外人之学收归我之教育轨道。材料五的「化外为内」四字，正可概括立案带来的根本转变：教会学校由依附外人，转为纳于我制。 　　（2）总评可以从材料六的两句话去看。其一在功：材料六所说教会学校之来、本以传教；其留中国者、终以新学说明，教会学校本意虽在传教，但留在中国并产生长久影响的，终究是它的新学一面；所说启蒙之功不可没说明，论者明确肯定其开启新学的功劳，不可抹杀。其二在弊：所说依附之弊亦当记说明，论者同样提醒，它早期依附外人、主权在彼的弊端，也应当被记住，不能因为有功就忘了其弊。其三在持平：所说二者并存、乃得其平说明，功与弊要同时看到，并存于心，才算公允。两层合看：材料六对教会学校的总评，是「功不可没、弊亦当记、二者并存乃平」——既不因其附外而全盘否定其启蒙，也不因其启蒙而掩饰其附外。这是一种兼顾源流与实效的持平之论。 　　（3）认识宜分三面。其一在源流：材料六所说本以传教、终以新学，点出教会学校动机与效果的错位——来意是宗教，留下来被人记住的却是新学。认识它，要先辨其源（传教）与其流（新学）之不同。其二在功实：材料一所说增西文算学女学、材料三所说实受教会学堂之激、材料五所说化外为内，都说明它在事实上开启了中国的新学与新办学的风气，启蒙之功是实在的，不能因源流之异而抹去。其三在权限：材料二所说校政操于彼手、宜令立案、则主权可复，材料五所说注册华长宗教随意，说明它的弊在主权外附，而解决之道是收回与转化，不是简单排斥。合而观之：全面认识教会学校，应当把它放在「中西相遇」的格局里——它既是宗教输入的载体，又是新学东渐的桥梁；既要记其启蒙之功，也要记其附外之弊；而最终以立案收回之法，把它化入中国自办的教育体系，方是化弊为功的正道。材料六的「二者并存乃得其平」，正是这种全面认识的方法。 备考方法点拨 ·　鸦片战争后不平等条约开埠，基督教差会于口岸与内地设学，初以传教为本，后渐设中小学与大学（如圣约翰、燕京等）。 ·　教会学校重宗教而渐加西文、算学、格致、史地，女学尤破女子无学之习，教法重实验与体育，开新学之先。 ·　国人初疑后从，官方兴学亦受其刺激；二十世纪二十年代民族主义高涨，要求立案、华人任校长、宗教不强制。 ·　政府定章令外人设学注册、不得强迫信教，教会学校相继立案，教育主权渐归，然西学英文之传授仍存。 学科网（北京）股份有限公司 $