精品解析：山西省晋城市2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

高二年级过程性素质评价 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修上册第一、二单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化，历史悠久，博大精深，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒道释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《道德经》《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为世人所推崇。佛家思想的核心是“空”（大意指一切事物没有固定的本质，一切现象都依赖因缘而生），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、实现解生脱死为目标。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调中华民族传统文化，使学生们做到内心世界的充实，不迷失方向，保持中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 儒家的创始人孔子主张“仁”。“仁”就是要“爱人”，这种爱是从亲情出发，推己及人的爱。“孝悌”是“仁”的根本和起点，一个人首先要孝敬长辈，爱护兄弟姐妹。“忠恕”是“仁”的实践方法。朱熹指出，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。孔子希望通过推行“仁”，实现社会的和谐稳定，天下太平。儒家强调君子要以天下太平为己任。这个任务重大，道路坎坷，人们要不断努力才能完成。我们要从孔子的思想中汲取智慧：一个人首先要以身作则，承担家庭责任，建立一个和谐的家庭，进而让一个个和谐的家庭构成一个和谐的世界。 孟子主张“性善”。他认为“人皆有不忍人之心”。但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。从孟子那里，我们学到，要不断增强自身修养，以“善”来对待世界，促进世界的和谐、稳定。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，有着无比的韧性和持续性。“柔弱”是一种长久之道和制胜之道。我们在成长的过程中，必须要学会“柔弱”。老子提出，“知止不殆，可以长久”，这句话蕴含可持续发展的理念。我们做事要守住限度，要懂得保护资源和生态环境，不能损害后代人生存和发展的权利。 庄子的超然——无己、无功、无名——让人心生敬意，要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。庄子思想给人的启示，不是改变外部环境，而是调整内心状态，是面对困境时的一种精神选择：不被外物得失、荣辱祸福束缚，要无畏无惧，在艰难的现实里守住内心的自在。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须积极践行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的“兼爱互利”反映着人们的朴素的理想——人与人之间平等相爱、互助共赢，消除纷争战乱，实现社会安定和平，这是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方——提倡和谐，追求和平。在当今世界，“兼爱互利”思想仍有价值，不同的国家和民族应该携手合作、共同发展，最终实现世界的繁荣和平。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中华传统文化博大精深，其蕴含的民族精神以爱国主义为核心，主张先大家后小家，是中华民族生存发展的精神支撑。 B. 材料一认为，儒、道、释三家思想各有精妙，核心分别为“仁”“道”“空”，三者独立存在、互不关联，共同构成东方哲学核心。 C. 材料二认为，要达到庄子无己、无功、无名的超然状态，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为。 D. 材料二指出，墨子主张兼爱，强调人与人应该互相爱护，互利互惠，否定了自爱与自利，追求天下和谐、富足的社会理想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化崇尚的自强不息、以德报怨等理念，塑造了中华民族的民族品格，也为当代文化建设与和谐社会的构建提供了底蕴支撑。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，“柔弱”是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 老子的思想，蕴含了可持续发展的理念，启示我们要兼顾自身和子孙后代发展，这是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 墨家思想在形成过程中，不断吸收借鉴了其他思想流派的主张，比如墨家提倡和谐，追求和平，这就来源于儒家思想。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求人们心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 道家的超然启示人们在困难面前无畏无惧。 C. 学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） D. 林则徐有一句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 结合材料来看，先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 平安扣（节选） 吴玉辉 一九八七年，海峡冰封的岁月终于松动。开放探亲的消息，像一阵海风，吹过铜山岛的每一处村落。阔别近四十年，阿海终于踏上故土，回到钵头村。 岁月在他脸上刻下深深的沟壑，鬓角尽数染白。当年那个身强体健、能在月牙湾拉山网的青年，如今已是垂暮老人。他的步履迟缓，目光在村口的人群里来回搜寻，终于定格在阿螺身上。 阿螺静静站在村口，一身素净衣衫。几十年的等待，在这一刻迎来相见。千言万语堵在喉头，话到唇边，竟不知从何说起。时光早已重塑了所有人的命运。阿海在海峡对岸，已经组建了新的家庭，有妻子阿彩，还有儿女。一场战争撕裂的情缘，早已被漫长岁月改写。 两人并肩走到月牙湾的礁石上，面前是不息翻涌的大海。阿海缓缓从颈间取出那枚平安扣。玉依旧温润，只是系玉的红绳，几经更换，换了一回又一回。他指尖摩挲着玉扣，轻声讲述几十年漂泊在对岸的乡愁。无数个夜晚，他望着茫茫海峡，思念故土，思念这一片月牙湾。当年那次秘密潜回故土，他不敢叩响家门，只能悄悄把平安扣系在自家门环上，以此报平安，告诉亲人，他尚在人世。 阿螺安静听着，没有怨恨，只有一声绵长的叹息。她心里清楚，这不是谁的过错，是时代留给普通人的深重伤痛。 几日之后，阿海带着台湾妻子阿彩，一同登门拜访。两位女子相对而坐，没有争执，没有怨怼，只有对命运的共情。阿螺取出珍藏多年的片仔癀，递给阿海。这是故土的良药，用来抚慰他经年积攒的旧伤。她又备好闽南风味的面茶，那是渔村世代相传的味道，是故土的滋味，是跨越海峡，永远不会消散的乡愁。 阿彩看着阿螺，心中满是敬重。她明白，这一枚平安扣，承载了阿螺一辈子的青春与守望。 相聚的时光短暂，转瞬便到了离别的日子。阿海与阿彩告别钵头村，坐船离开铜山岛，返回海峡对岸。 老兵们走了，钵头村恢复了往日的平静。 阿螺独自登上望夫崖。崖边长风浩荡，波涛滚滚，一望无际的海峡铺展在眼前。她一步一步走到悬崖的末端，停了下来，像一尊伫立在风中的雕塑，眺望着台湾海峡。 往事一幕幕在眼前浮现。沙丘旁，少年阿海赤着脊背，奋力拉着渔网；夕阳漫过海面，阿海坐在沙滩上，摘下树叶，吹起婉转的闽南《行船歌》；码头仓促别离，她亲手将平安扣系在阿海脖颈的那个黄昏。还有村里另外两对恋人的命运：阿生一心冒险渡海回乡，却被当作逃兵处决；阿娇得知噩耗，独自走向这望夫崖，消失在海风浪潮之中；水旺远走对岸，留给阿巧一支洞箫，月圆之夜，吹奏一曲《望春风》，隔着茫茫大海遥遥相望。一代人的悲欢离合，都被这海峡的潮水默默收纳。 风掀起阿螺的衣角。她抬手，摸了摸脖子上新的平安扣。这枚玉扣，是她后来重新寻得的，温润圆满，一如当年送给阿海的那一枚。 阿螺慢慢取下戴在脖子上的平安扣，手臂轻轻扬起，玉扣划出一道柔和的弧线，坠入万顷碧波，沉入茫茫大海。 她默默祈祷，海峡风平浪静，两岸骨肉亲人岁岁平安。 “平安扣，圆圆满满。”她低声自语。从前，这玉扣只为守护阿海一人平安；此刻投入大海，这份祈愿，早已越过儿女私情，送给海峡两岸所有离散的骨肉同胞。 海风吹过山崖，远处妙山的钟声悠悠传来，一声，又一声，漫过海面，跨越海峡。 她伫立崖头，久久凝望海面。海水永不停歇，潮起潮落，一如这几十年漫长的等待。大海可以隔开两岸土地，却割裂不断血脉根脉。山海相隔，割不断同源的文化，割不断同根的骨肉亲情。 阿螺知道，岁月流转，一代人的爱恨悲欢终将随潮水远去。可心底的期盼不会消散。月圆，梦圆，家国终有团圆之日。 妙山的钟声，持续在海风中回荡。这是心灵的钟声，是祈福的钟声，是期盼祖国和平统一的钟声。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写1987年开放探亲，阔别近四十年的阿海回乡，岁月在二人身上留下深深烙印，写出时代造成的长久分离。 B. 阿海在台湾已经重建家庭，此次返回大陆探亲见到阿螺后，二人没有发生激烈的冲突，体现出人物对时代苦难的理解。 C. 阿螺拿出片仔癀、备好闽南面茶招待阿海夫妻，以此慰藉阿海漂泊半生的乡愁，也有意炫耀当地丰富的物产。 D. 文中插入阿生、阿娇、水旺、阿巧的故事，拓展了故事容量，说明海峡分离是一代人共同的命运悲剧，不只是阿螺与阿海的个人悲剧。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中大量运用对比手法，阿海、阿螺的青春和暮年对比，直接批判两岸长久隔绝的政策。 B. “平安扣划出一道柔和的弧线，坠入万顷碧波”，运用细节描写，这个情节标志阿螺彻底放下对阿海的怨恨，与过往决裂。 C. 文中穿插阿生与阿娇、水旺与阿巧的悲剧故事，丰富了文章内容，将两人的个人悲欢上升为一代人的时代命运。 D. 小说语言华丽繁复，大量使用夸张修辞，刻意渲染悲怆气氛，强化生离死别的悲剧感。 8. “平安扣”是小说的核心物象，请结合节选文本，分析平安扣的多重象征含义。 9. 语文课上，老师组织大家赏析文本结尾画横线的部分，有同学认为这个结尾平淡冗余、刻意升华，你是否认同该观点？请从结构、情节、主题三个方面进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《兼爱》） 材料二： 今有一人，入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。 （节选自《非攻》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂黑不超过三处。 入人园圃[A]窃其桃[B]李[C]众闻[D]则非[E]之[F]上为政[G]者得则[H]罚之。 11. 下列对原文加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，作为，与“譬如为山”（《〈论语〉十二章》）中“为”意思不同。 B. 治，安定、太平，与“先治其国”（《大学之道》）的“治”意思相同。 C. 非，责难、指责，与“臂非加长也”（《劝学》）中“非”意思不同。 D. 遗，音wèi，留给，与“小学而大遗”（《师说》）中“遗”读音和意思均不相同。 12. 下列对材料的内容理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇以医者治病类比治天下，指出治乱必先探寻祸乱根源，体现墨子务实的治世思想。 B. 材料一指出，墨子认为天下混乱、不孝不慈、盗贼作乱、诸侯攻伐，根本原因皆源于人与人不相爱。 C. 材料二采用层层递进的对比说理，从窃桃李、偷牲畜到杀人，最终论证攻伐他国是最大的不义。 D. 两则材料均认为世人能清楚分辨小的不义，也坚决反对大的不义，是非观念清晰端正。 13. 请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 14. 结合《兼爱》《非攻》全文内容，简要分析“兼爱”与“非攻”的内在逻辑关系。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 过五原胡儿饮马泉 李益① 绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。 几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。 从来冻合关山路，今日分流汉使前。 莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。 【注】①李益曾为幽州节度使幕僚，居边塞十余年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写杨柳拂水、草色迷蒙之景，又提到此处曾是胡人饮马之地，反映出今昔的变迁。 B. 第三句，用笳声、明月等意象展现边塞夜景，将听觉与视觉结合，渲染苍凉悠远的氛围。 C. 第四句写诗人遥见一位将士“倚剑”戍边，“何人”二字写出了月夜时的视觉模糊之感。 D. 颈联写泉流由冰封到解冻，暗示边塞的道路由阻隔变为通畅，边地的形势已经发生变化。 16. 这首诗情感丰富复杂，请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句，即“_________________，___________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_________________，_________________”。 （3）有些人取得一点成绩就沾沾自喜，在别人面前夸耀自己。你可以借用《〈老子〉四章》中的“_________________，_________________”，告诉他们真正有智慧的人会保持谦虚低调的态度。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 指尖划过冰冷的屏幕，信息如瀑布般倾泻而下；目光驻留于发光的方块字间，心灵却在无尽的链接中漂流。这或许是数字时代赋予青年最典型的“阅读面孔”——高效与焦灼并存，丰饶与匮乏共生。我们享受着前所未有的便利，只需轻点，千古文章、寰宇资讯便唾手可得；却也陷入前所未有的困惑，当注意力成为稀缺资源，深度阅读仿佛成为一件奢侈的事。 数字阅读以它的“轻”与“快”，重塑着我们的认知习惯：它轻盈，摆脱了物理载体的束缚，一书包、一图书馆的重量被浓缩进一掌之间；它迅捷，关键词检索瞬间直达目标，跳读、扫读成为本能。这种“即需即用”的模式，极大地契合了知识获取的效率诉求。不过，这份“轻”与“快”的另一面，可能是思考的“浅”与“碎”。我们习惯于被标题吸引，被金句震撼，却可能失去了沉浸于漫长论证、细品文字肌理的耐心。当阅读变成一次次“打卡”与“收藏”，我们与知识的关系，是否也变得更像一场仓促的邂逅，而非深刻的交谈？ 那么，这是否意味着我们应全然抗拒数字的洪流，退回纸质书的孤岛？答案或许并非简单的二元对立。其中，①至关重要的关键不在于载体的新旧，②而在于阅读主体的“心智模式”。③数字时代呼唤一种新的阅读素养：④它要求我们既能在信息流中精准捕捞、快速导航，⑤也懂得适时关闭纷扰，⑥在不受打扰的时光中进行“深潜”。这意味着我们需要知道为何而读，并有意识地在“泛览”与“精读”、“吸收”与“反思”之间切换频道。 青年的阅读面貌，终将定义未来的文化气质。我们不必哀叹“从前慢”，因为每个时代都有其独特的阅读注脚。我们所要警惕的是，技术带来的温水，足以煮死思想的青蛙。在比特与字节的星河里，让我们做一名清醒的航行者，采集智慧的浪花；________。无论是泛黄的纸页，还是发光的屏幕，真正的阅读，是让他人的文字，照见自己，也照亮前路。 18. 下列句子中的“仿佛”和第一段加点的“仿佛”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 老张的模样还和十五年前相仿佛，没有什么太大变化。 B. 他进来时，仿佛未曾听闻此事，神色间掠过一丝意外。 C. 远山仿佛一瓶打翻的墨水，晕染出深浅不一的寂寥。 D. 它静静地蹲在那，看着人流，仿佛一个被遗弃的孩子。 19. 下列句子中引号的用法与第二段“轻”“快”引号用法相同的一项是（ ） A. 从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情。 B. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是难得的佳肴。 C. 两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 D. 因此，在享受数字阅读“效率”的同时，我们还须警惕其可能催生的思维惰性。 20. 第三段画横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 22. 最后一段画波浪线的句子意蕴深刻，请简要分析。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 材料二：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：“我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 面对同一事物，人们往往囿于固有的经验，只能看见熟悉的功用。老子、庄子的两则材料，蕴含着看待事物的智慧。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级过程性素质评价 语文 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4.本卷命题范围：选择性必修上册第一、二单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化，历史悠久，博大精深，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒道释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《道德经》《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为世人所推崇。佛家思想的核心是“空”（大意指一切事物没有固定的本质，一切现象都依赖因缘而生），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘、实现解生脱死为目标。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调中华民族传统文化，使学生们做到内心世界的充实，不迷失方向，保持中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 儒家的创始人孔子主张“仁”。“仁”就是要“爱人”，这种爱是从亲情出发，推己及人的爱。“孝悌”是“仁”的根本和起点，一个人首先要孝敬长辈，爱护兄弟姐妹。“忠恕”是“仁”的实践方法。朱熹指出，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。孔子希望通过推行“仁”，实现社会的和谐稳定，天下太平。儒家强调君子要以天下太平为己任。这个任务重大，道路坎坷，人们要不断努力才能完成。我们要从孔子的思想中汲取智慧：一个人首先要以身作则，承担家庭责任，建立一个和谐的家庭，进而让一个个和谐的家庭构成一个和谐的世界。 孟子主张“性善”。他认为“人皆有不忍人之心”。但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。从孟子那里，我们学到，要不断增强自身修养，以“善”来对待世界，促进世界的和谐、稳定。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，有着无比的韧性和持续性。“柔弱”是一种长久之道和制胜之道。我们在成长的过程中，必须要学会“柔弱”。老子提出，“知止不殆，可以长久”，这句话蕴含可持续发展的理念。我们做事要守住限度，要懂得保护资源和生态环境，不能损害后代人生存和发展的权利。 庄子的超然——无己、无功、无名——让人心生敬意，要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。庄子思想给人的启示，不是改变外部环境，而是调整内心状态，是面对困境时的一种精神选择：不被外物得失、荣辱祸福束缚，要无畏无惧，在艰难的现实里守住内心的自在。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须积极践行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的“兼爱互利”反映着人们的朴素的理想——人与人之间平等相爱、互助共赢，消除纷争战乱，实现社会安定和平，这是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方——提倡和谐，追求和平。在当今世界，“兼爱互利”思想仍有价值，不同的国家和民族应该携手合作、共同发展，最终实现世界的繁荣和平。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中华传统文化博大精深，其蕴含的民族精神以爱国主义为核心，主张先大家后小家，是中华民族生存发展的精神支撑。 B. 材料一认为，儒、道、释三家思想各有精妙，核心分别为“仁”“道”“空”，三者独立存在、互不关联，共同构成东方哲学核心。 C. 材料二认为，要达到庄子无己、无功、无名的超然状态，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为。 D. 材料二指出，墨子主张兼爱，强调人与人应该互相爱护，互利互惠，否定了自爱与自利，追求天下和谐、富足的社会理想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化崇尚的自强不息、以德报怨等理念，塑造了中华民族的民族品格，也为当代文化建设与和谐社会的构建提供了底蕴支撑。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，“柔弱”是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 老子的思想，蕴含了可持续发展的理念，启示我们要兼顾自身和子孙后代发展，这是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 墨家思想在形成过程中，不断吸收借鉴了其他思想流派的主张，比如墨家提倡和谐，追求和平，这就来源于儒家思想。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求人们心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 道家的超然启示人们在困难面前无畏无惧。 C. 学然后知不足，教然后知困。（《礼记·学记》） D. 林则徐有一句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 结合材料来看，先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？ 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①举例论证，如举《道德经》等著作，来证明中华民族传统文化充满着深刻的哲学智慧。②引用论证，如引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”，证明独特的民族精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。③比喻论证，如将中华传统文化比作“传家宝”“金石”等，形象地阐述了中华传统文化的特点和内涵。 5. ①儒家的仁爱精神，提醒我们要关怀他人，把对家人的爱扩展到社会交往中。②儒家倡导的孝悌思想，启示我们重视家庭责任，尊老爱幼，构建和谐家庭。③儒家“忠恕”的实践方法，教导我们要积极成就他人，也要懂得换位思考。④儒家以天下为己任的担当精神，鼓励我们要积极承担时代责任、社会责任。⑤孟子强调要通过自身修养，来培养人的善性，避免善性丧失，警示我们要重视自我修养，抵制诱惑，以“善”对待世界。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选取两则围绕中华传统文化的摘编材料，材料一总述传统文化的民族精神、哲学智慧两大内核，点明其当代育人价值；材料二分述儒、道、墨三家先秦思想的现世启示，选文贴合传统文化主题，维度清晰，适配高中语文信息类阅读考查要求。 【1题详解】  B.“三者独立存在、互不关联，共同构成东方哲学核心”错。原文为“儒道释互补，便凝炼出‘外儒内道’‘以出世的精神做入世的事业’‘天地精神，人间情怀’等修身养性、安身立命的智慧与胸襟”，可见三家并非独立互不关联，是交融互补的关系。 C.“就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为”错。原文为“要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在……庄子思想给人的启示，不是改变外部环境，而是调整内心状态，是面对困境时的一种精神选择：不被外物得失、荣辱祸福束缚，要无畏无惧，在艰难的现实里守住内心的自在”，并未提及“不能有任何作为”。 D.“否定了自爱与自利”错，原文“墨子的‘兼相爱，交相利’是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展”，可见墨子并未否定自爱与自利，选项表述相悖。 故选A。 【2题详解】 D.“墨家思想在形成过程中，不断吸收借鉴了其他思想流派的主张，比如墨家提倡和谐，追求和平，这就来源于儒家思想”错。原文为“这就与儒家有些不谋而合的地方——提倡和谐，追求和平”，是二者理念契合，并非墨家吸收借鉴儒家思想。 故选D。 【3题详解】 C.材料一第一个分论点是“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”，该句论述的是教学相长的教育理念，和民族精神的内涵无关，无法支撑分论点。 故选C。 【4题详解】 先定位文本核心论述范畴，逐一梳理文本中出现的典型论证手法，再对应找到文本内的具体运用实例，点明该论证手法对应的论证作用。 第一步：定位材料一论述哲学智慧的段落，找到举例论证实例：举《道德经》《庄子》两部智慧奇书，佐证传统文化蕴含深刻哲学智慧。 第二步：定位材料一论述民族精神的段落，找到引用论证实例：引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等古语，论证民族精神是民族生存发展的精神支撑。 第三步：定位材料一开篇段落，找到比喻论证实例：将中国传统文化比作“传家宝”“金石”，形象凸显其重要价值。 【5题详解】 从两则材料中逐一筛选先秦儒家的核心主张，剔除后世衍生内容，再对应提炼该主张在当代社会的适配价值。 第一步：提取儒家“仁”“爱人”“孝悌为仁之本”内容，得出构建和谐家庭、推己及人关怀他人的现实意义。 第二步：提取儒家“忠恕”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”内容，得出换位思考、互助共赢的现实意义。 第三步：提取儒家“以天下太平为己任”的担当内容，得出承担时代社会责任的现实意义。 第四步：提取孟子“求其放心”、反对外物诱惑的性善修养论，得出重视自我修养、以善待世的现实意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 平安扣（节选） 吴玉辉 一九八七年，海峡冰封的岁月终于松动。开放探亲的消息，像一阵海风，吹过铜山岛的每一处村落。阔别近四十年，阿海终于踏上故土，回到钵头村。 岁月在他脸上刻下深深的沟壑，鬓角尽数染白。当年那个身强体健、能在月牙湾拉山网的青年，如今已是垂暮老人。他的步履迟缓，目光在村口的人群里来回搜寻，终于定格在阿螺身上。 阿螺静静站在村口，一身素净衣衫。几十年的等待，在这一刻迎来相见。千言万语堵在喉头，话到唇边，竟不知从何说起。时光早已重塑了所有人的命运。阿海在海峡对岸，已经组建了新的家庭，有妻子阿彩，还有儿女。一场战争撕裂的情缘，早已被漫长岁月改写。 两人并肩走到月牙湾的礁石上，面前是不息翻涌的大海。阿海缓缓从颈间取出那枚平安扣。玉依旧温润，只是系玉的红绳，几经更换，换了一回又一回。他指尖摩挲着玉扣，轻声讲述几十年漂泊在对岸的乡愁。无数个夜晚，他望着茫茫海峡，思念故土，思念这一片月牙湾。当年那次秘密潜回故土，他不敢叩响家门，只能悄悄把平安扣系在自家门环上，以此报平安，告诉亲人，他尚在人世。 阿螺安静听着，没有怨恨，只有一声绵长的叹息。她心里清楚，这不是谁的过错，是时代留给普通人的深重伤痛。 几日之后，阿海带着台湾妻子阿彩，一同登门拜访。两位女子相对而坐，没有争执，没有怨怼，只有对命运的共情。阿螺取出珍藏多年的片仔癀，递给阿海。这是故土的良药，用来抚慰他经年积攒的旧伤。她又备好闽南风味的面茶，那是渔村世代相传的味道，是故土的滋味，是跨越海峡，永远不会消散的乡愁。 阿彩看着阿螺，心中满是敬重。她明白，这一枚平安扣，承载了阿螺一辈子的青春与守望。 相聚的时光短暂，转瞬便到了离别的日子。阿海与阿彩告别钵头村，坐船离开铜山岛，返回海峡对岸。 老兵们走了，钵头村恢复了往日的平静。 阿螺独自登上望夫崖。崖边长风浩荡，波涛滚滚，一望无际的海峡铺展在眼前。她一步一步走到悬崖的末端，停了下来，像一尊伫立在风中的雕塑，眺望着台湾海峡。 往事一幕幕在眼前浮现。沙丘旁，少年阿海赤着脊背，奋力拉着渔网；夕阳漫过海面，阿海坐在沙滩上，摘下树叶，吹起婉转的闽南《行船歌》；码头仓促别离，她亲手将平安扣系在阿海脖颈的那个黄昏。还有村里另外两对恋人的命运：阿生一心冒险渡海回乡，却被当作逃兵处决；阿娇得知噩耗，独自走向这望夫崖，消失在海风浪潮之中；水旺远走对岸，留给阿巧一支洞箫，月圆之夜，吹奏一曲《望春风》，隔着茫茫大海遥遥相望。一代人的悲欢离合，都被这海峡的潮水默默收纳。 风掀起阿螺的衣角。她抬手，摸了摸脖子上新的平安扣。这枚玉扣，是她后来重新寻得的，温润圆满，一如当年送给阿海的那一枚。 阿螺慢慢取下戴在脖子上的平安扣，手臂轻轻扬起，玉扣划出一道柔和的弧线，坠入万顷碧波，沉入茫茫大海。 她默默祈祷，海峡风平浪静，两岸骨肉亲人岁岁平安。 “平安扣，圆圆满满。”她低声自语。从前，这玉扣只为守护阿海一人平安；此刻投入大海，这份祈愿，早已越过儿女私情，送给海峡两岸所有离散的骨肉同胞。 海风吹过山崖，远处妙山的钟声悠悠传来，一声，又一声，漫过海面，跨越海峡。 她伫立崖头，久久凝望海面。海水永不停歇，潮起潮落，一如这几十年漫长的等待。大海可以隔开两岸土地，却割裂不断血脉根脉。山海相隔，割不断同源的文化，割不断同根的骨肉亲情。 阿螺知道，岁月流转，一代人的爱恨悲欢终将随潮水远去。可心底的期盼不会消散。月圆，梦圆，家国终有团圆之日。 妙山的钟声，持续在海风中回荡。这是心灵的钟声，是祈福的钟声，是期盼祖国和平统一的钟声。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇写1987年开放探亲，阔别近四十年的阿海回乡，岁月在二人身上留下深深烙印，写出时代造成的长久分离。 B. 阿海在台湾已经重建家庭，此次返回大陆探亲见到阿螺后，二人没有发生激烈的冲突，体现出人物对时代苦难的理解。 C. 阿螺拿出片仔癀、备好闽南面茶招待阿海夫妻，以此慰藉阿海漂泊半生的乡愁，也有意炫耀当地丰富的物产。 D. 文中插入阿生、阿娇、水旺、阿巧的故事，拓展了故事容量，说明海峡分离是一代人共同的命运悲剧，不只是阿螺与阿海的个人悲剧。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中大量运用对比手法，阿海、阿螺的青春和暮年对比，直接批判两岸长久隔绝的政策。 B. “平安扣划出一道柔和的弧线，坠入万顷碧波”，运用细节描写，这个情节标志阿螺彻底放下对阿海的怨恨，与过往决裂。 C. 文中穿插阿生与阿娇、水旺与阿巧的悲剧故事，丰富了文章内容，将两人的个人悲欢上升为一代人的时代命运。 D. 小说语言华丽繁复，大量使用夸张修辞，刻意渲染悲怆气氛，强化生离死别的悲剧感。 8. “平安扣”是小说的核心物象，请结合节选文本，分析平安扣的多重象征含义。 9. 语文课上，老师组织大家赏析文本结尾画横线的部分，有同学认为这个结尾平淡冗余、刻意升华，你是否认同该观点？请从结构、情节、主题三个方面进行分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①平安扣是青年时代的爱情信物，承载着阿螺对阿海的牵挂，寄托对爱人平安的祝愿，见证二人真挚的爱恋。②它是数十年守望的载体，承载海峡两岸骨肉分离的漫长思念，见证一代人被时代撕裂的悲欢。③结尾投入大海，意象完成升华：跳出儿女私情，象征对海峡两岸所有离散骨肉同胞的祝福，寄托家国团圆、两岸永保安宁的美好期盼。 9. ①在结构上，结尾以妙山钟声收束全篇，呼应前文海风、海峡、崖头的景物描写，让文章结构完整圆合。②情节上，承接前文阿螺投平安扣入海、默默祈福的情节，以钟声具象化人物的内心祈愿，完善了人物从个人守望到家国祈福的成长蜕变，内容连贯自然。③主题上，结尾跳出儿女情长与个人离合，将普通人的时代苦难上升为两岸同胞血脉相连、期盼统一的家国主题，升华文章主旨，并非刻意升华。 【解析】 【导语】这篇《平安扣》节选以1987年两岸开放探亲为背景，借阿海与阿螺跨越数十年的离聚故事，串联起海峡分离背景下普通民众的悲欢，以温润的平安扣为核心线索，揉入闽南地域细节与多组小人物命运，笔触平实共情，落点于两岸同根的骨肉亲情与对团圆的祈愿，烟火气与家国情怀相融。 【6题详解】 C.“也有意炫耀当地丰富的物产”错。原文表述为“阿螺取出珍藏多年的片仔癀，递给阿海。这是故土的良药，用来抚慰他经年积攒的旧伤。她又备好闽南风味的面茶，那是渔村世代相传的味道，是故土的滋味，是跨越海峡，永远不会消散的乡愁”，无任何炫耀物产的相关表述，该表述完全脱离文本。 故选C。 【7题详解】 A.“直接批判两岸长久隔绝的政策”错。原文仅客观书写时代给普通人造成的伤痛，并未直接批判相关政策。 B.“这个情节标志阿螺彻底放下对阿海的怨恨，与过往决裂”错。原文表述为“阿螺安静听着，没有怨恨”，阿螺本就无怨恨，投扣是祈愿升维而非与过往决裂。 D.“小说语言华丽繁复，大量使用夸张修辞，刻意渲染悲怆气氛”错。原文语言平实舒缓，无大量夸张修辞，走克制抒情的叙事风格。 故选C。 【8题详解】 分析核心物象需从文本不同阶段的情节脉络，逐层挖掘其承载的情感与象征指向。先锚定物象在不同情节节点的功能，再逐层推导象征义。 对应开篇定情情节，原文“她亲手将平安扣系在阿海脖颈的那个黄昏”，可见是二人爱恋的信物，承载对爱人的平安祈愿。 对应阿海漂泊返乡情节，原文“这一枚平安扣，承载了阿螺一辈子的青春与守望”，是两岸分离数十年漫长守望的载体。 对应投扣入海情节，原文“这份祈愿，早已越过儿女私情，送给海峡两岸所有离散的骨肉同胞”，升华为家国团圆的集体祈愿。 【9题详解】 评价特定文段作用，需紧扣指定的结构、情节、主题三个维度，结合上下文验证其合理性。逐维度对应文本前后关联内容，论证文段的必要性。 结构上，前文多次出现海风、海面相关景物描写，结尾“妙山的钟声，持续在海风中回荡”呼应前文景物，收束全文，结构圆合。 情节上，承接前文阿螺投扣祈福的行为，钟声把抽象祈愿具象化，完成人物从个人守望到家国祈福的转变，衔接自然。 主题上，落点到“期盼祖国和平统一”，把个人悲欢升华为两岸同根的家国情怀，是情节顺承下的自然升华，并无冗余刻意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《兼爱》） 材料二： 今有一人，入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。 （节选自《非攻》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂黑不超过三处。 入人园圃[A]窃其桃[B]李[C]众闻[D]则非[E]之[F]上为政[G]者得则[H]罚之。 11. 下列对原文加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 为，作为，与“譬如为山”（《〈论语〉十二章》）中“为”意思不同。 B. 治，安定、太平，与“先治其国”（《大学之道》）的“治”意思相同。 C. 非，责难、指责，与“臂非加长也”（《劝学》）中“非”意思不同。 D. 遗，音wèi，留给，与“小学而大遗”（《师说》）中“遗”读音和意思均不相同。 12. 下列对材料的内容理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇以医者治病类比治天下，指出治乱必先探寻祸乱根源，体现墨子务实的治世思想。 B. 材料一指出，墨子认为天下混乱、不孝不慈、盗贼作乱、诸侯攻伐，根本原因皆源于人与人不相爱。 C. 材料二采用层层递进的对比说理，从窃桃李、偷牲畜到杀人，最终论证攻伐他国是最大的不义。 D. 两则材料均认为世人能清楚分辨小的不义，也坚决反对大的不义，是非观念清晰端正。 13. 请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 14. 结合《兼爱》《非攻》全文内容，简要分析“兼爱”与“非攻”的内在逻辑关系。 【答案】10. ACF 11. B 12. D 13. （1）看待子弟、臣子如同看待自己，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈的现象就不会存在。 （2）如果损害别人越多，他的不仁就越发严重，罪行就越深重。 14. ①兼爱是核心思想、根本原因。墨子认为天下一切纷争、攻伐、祸患，根源在于“不相爱”，倡导人人兼相爱、爱人若爱其身。②非攻是兼爱的具体实践与延伸。诸侯攻国，是最大的“亏人自利”、最大的不相爱，因此禁止攻伐、反对战争，是践行兼爱的必然结果。③二者互为表里：兼爱为思想内核，非攻为政治主张，共同构成墨子和平治世的思想体系。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选取《墨子》中《兼爱》《非攻》的经典节选，文本浅白且义理关联紧密，设题覆盖断句、文言实词辨析、内容理解、翻译、义理探究全题型，贴合古文考查梯度，能兼顾考查学生文言基础能力与对墨家核心思想的把握。 【10题详解】 句意：进入别人的果园，偷窃人家的桃子、李子，众人听说了就会指责他，在上位执政的人捕获到他就会处罚他。 “入人园圃”是动宾结构，A处断开； “窃其桃李”也是动宾结构，C处断开； “闻”和“非之”是承接关系，用“则”连接，不断开；“非之”是动宾结构，F处断开。 “为政者”是句子的主语，不断开；“得”和“罚之”之间是承接关系，用“则”连接，不必断开。 故选ACF。 【11题详解】 A.正确。作为/堆积。句意：圣人是把治理天下作为自己的事务的人。/好比堆土成山。 B.错误。意思不同。安定、太平/治理。句意：像这样，天下也就太平了。/先要治理他的国家。 C.正确。责难、指责/没有。句意：现在最大的不义是去攻打别的国家，却不知道指责这种行为。/手臂并没有变长‌。 D.正确。音wèi，留给/音yí，放弃。句意：所以把称赞的话记载下来传给后世。/小的方面则要学习，大的方面却放弃。 故选B。 【12题详解】 D.“两则材料均认为世人能清楚分辨小的不义，也坚决反对大的不义，是非观念清晰端正”错。材料二原文为“今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”，可见世人非但没有反对大的不义，反而赞誉攻国的大不义行为，是非观念是混淆错位的。 故选D。 【13题详解】 （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“亡”，同“无”。 （2）“苟”，如果；“亏”，损害；“兹甚”，越发严重。 【14题详解】 这类思想关联类简答题，需先明确核心思想的本源地位，再推导衍生主张的逻辑延伸性，最后点明二者的互补结构关系，全程紧扣文本核心语句佐证。 锚定兼爱的核心地位：结合材料一“当察乱何自起？起不相爱”，明确兼爱是墨子治世思想的核心出发点。 推导非攻的延伸属性：结合材料二“大为不义，攻国”“亏人愈多，其不仁兹甚”，说明非攻是兼爱主张在政治战争领域的具体落地。 总结二者的结构关联：点明二者互为表里，共同构成墨子的和平治世体系。 【参考译文】 材料一： 圣人是把治理天下作为自己的事务的人，必须要知道祸乱从哪里兴起，于是才能治理天下；不知道祸乱从哪里兴起，就不能治理天下。这就好比医生给人治病一样，必须要知道疾病产生的根源，于是才能医治它；不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理祸乱难道唯独不是这样吗？必须要知道祸乱从哪里兴起，于是才能治理；不知道祸乱从哪里兴起，就不能治理。 圣人把治理天下当作自己的事务，不可不考察祸乱从哪里兴起。尝试考察祸乱是从哪里兴起的呢？它是由人们不相爱而引起的。臣下不孝顺君主、儿子不孝顺父亲，这就是所说的祸乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以损害父亲的利益来使自己获利。弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长的利益来使自己获利；臣子只爱自己，不爱君主，所以损害君主的利益来使自己获利。这就是所说的祸乱。即使父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君主对臣子不慈爱，这也是天下人所说的祸乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以损害儿子的利益来使自己获利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟的利益来使自己获利；君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子的利益来使自己获利。这是为什么呢？都是因为不相爱。 假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。 材料二： 现在假如有一个人，进入别人的果园，偷窃人家的桃子、李子，众人听说了就会指责他，在上位执政的人捕获到他就会处罚他。这是为什么呢?因为他损害了别人来使自己获利。至于偷别人的狗、猪、鸡、豚的人，他的不义又比进入别人果园偷窃桃李的行为更严重了。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁义就更严重，罪过也就更大。至于进入别人的牛栏马厩，偷走别人的牛马的人，他的不义又比偷别人的狗、猪、鸡、豚的行为更严重了。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁义就更严重，罪过也就更大。 现在最大的不义是去攻打别的国家，却不知道指责这种行为，反而跟着称赞它，说它是义。这可以叫做知道义与不义的区别吗？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。对此天下的君子都知道指责他，说他不义。如今最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 过五原胡儿饮马泉 李益① 绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉。 几处吹笳明月夜，何人倚剑白云天。 从来冻合关山路，今日分流汉使前。 莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。 【注】①李益曾为幽州节度使幕僚，居边塞十余年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写杨柳拂水、草色迷蒙之景，又提到此处曾是胡人饮马之地，反映出今昔的变迁。 B. 第三句，用笳声、明月等意象展现边塞夜景，将听觉与视觉结合，渲染苍凉悠远的氛围。 C. 第四句写诗人遥见一位将士“倚剑”戍边，“何人”二字写出了月夜时的视觉模糊之感。 D. 颈联写泉流由冰封到解冻，暗示边塞的道路由阻隔变为通畅，边地的形势已经发生变化。 16. 这首诗情感丰富复杂，请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①收复故土的欣慰喜悦：首联描写五原春日秀丽景色，“旧是”点明此地昔日被胡人占领，如今重回汉土，见到大地复苏，生出收复失地的欣喜。②边防未宁的担忧：颔联月夜笳声四起，边塞氛围苍凉，暗示边患并未彻底平息，暗含诗人对边疆安危的忧虑。③山河变迁的感慨：颈联今昔对比，往日关山冰封难行，今日泉水在汉使面前缓缓流淌，感慨边塞时局与环境的巨大变化。④自伤身世的怅惘：尾联写不敢临水照见鬓发容颜，害怕看见憔悴的自己，抒发年华老去、久戍边塞的落寞感伤。 【解析】 【导语】这是李益的边塞行吟之作，行经五原饮马泉，触眼前春景生今昔边关之慨，融泉畔风物、月夜笳声与边地情势变迁于笔端，沉而不激，将羁旅憔悴之叹与边塞特有的苍茫感糅合得浑然自然。 【15题详解】 C.“第四句写诗人遥见一位将士‘倚剑’戍边，‘何人’二字写出了月夜时的视觉模糊之感”错。原句“何人倚剑白云天”是诗人的想象咏叹，并非实见将士，也无关月夜视觉模糊。 故选C。 【16题详解】 边塞诗情感题需逐联勾连景语、情语与创作背景，分层梳理不同维度的情志，避免单一化解读。 首联“绿杨著水草如烟，旧是胡儿饮马泉”，以春景配“旧是”的今昔对照，见故土收复的欣慰。 颔联“几处吹笳明月夜”，笳声四起的苍凉边景，暗含边防未靖的隐忧。 颈联“从来冻合关山路，今日分流汉使前”，以泉流今昔状态对比，生发山河时局变迁的感慨。 尾联“莫遣行人照容鬓，恐惊憔悴入新年”，直抒不敢照水怕见憔悴的自伤身世怅惘。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句，即“_________________，___________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_________________，_________________”。 （3）有些人取得一点成绩就沾沾自喜，在别人面前夸耀自己。你可以借用《〈老子〉四章》中的“_________________，_________________”，告诉他们真正有智慧的人会保持谦虚低调的态度。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 指尖划过冰冷的屏幕，信息如瀑布般倾泻而下；目光驻留于发光的方块字间，心灵却在无尽的链接中漂流。这或许是数字时代赋予青年最典型的“阅读面孔”——高效与焦灼并存，丰饶与匮乏共生。我们享受着前所未有的便利，只需轻点，千古文章、寰宇资讯便唾手可得；却也陷入前所未有的困惑，当注意力成为稀缺资源，深度阅读仿佛成为一件奢侈的事。 数字阅读以它的“轻”与“快”，重塑着我们的认知习惯：它轻盈，摆脱了物理载体的束缚，一书包、一图书馆的重量被浓缩进一掌之间；它迅捷，关键词检索瞬间直达目标，跳读、扫读成为本能。这种“即需即用”的模式，极大地契合了知识获取的效率诉求。不过，这份“轻”与“快”的另一面，可能是思考的“浅”与“碎”。我们习惯于被标题吸引，被金句震撼，却可能失去了沉浸于漫长论证、细品文字肌理的耐心。当阅读变成一次次“打卡”与“收藏”，我们与知识的关系，是否也变得更像一场仓促的邂逅，而非深刻的交谈？ 那么，这是否意味着我们应全然抗拒数字的洪流，退回纸质书的孤岛？答案或许并非简单的二元对立。其中，①至关重要的关键不在于载体的新旧，②而在于阅读主体的“心智模式”。③数字时代呼唤一种新的阅读素养：④它要求我们既能在信息流中精准捕捞、快速导航，⑤也懂得适时关闭纷扰，⑥在不受打扰的时光中进行“深潜”。这意味着我们需要知道为何而读，并有意识地在“泛览”与“精读”、“吸收”与“反思”之间切换频道。 青年的阅读面貌，终将定义未来的文化气质。我们不必哀叹“从前慢”，因为每个时代都有其独特的阅读注脚。我们所要警惕的是，技术带来的温水，足以煮死思想的青蛙。在比特与字节的星河里，让我们做一名清醒的航行者，采集智慧的浪花；________。无论是泛黄的纸页，还是发光的屏幕，真正的阅读，是让他人的文字，照见自己，也照亮前路。 18. 下列句子中的“仿佛”和第一段加点的“仿佛”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 老张的模样还和十五年前相仿佛，没有什么太大变化。 B. 他进来时，仿佛未曾听闻此事，神色间掠过一丝意外。 C. 远山仿佛一瓶打翻的墨水，晕染出深浅不一的寂寥。 D. 它静静地蹲在那，看着人流，仿佛一个被遗弃的孩子。 19. 下列句子中引号的用法与第二段“轻”“快”引号用法相同的一项是（ ） A. 从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情。 B. 有几个“慈祥”的老板到菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是难得的佳肴。 C. 两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 D. 因此，在享受数字阅读“效率”的同时，我们还须警惕其可能催生的思维惰性。 20. 第三段画横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 22. 最后一段画波浪线的句子意蕴深刻，请简要分析。 【答案】18. B 19. D 20. 句①，改为：关键不在于载体的新旧；句④，改为：它要求我们既能在信息流中快速导航、精准捕捞。 21. （示例）在喧嚣与浮躁的世界里，让我们做一名专注的读书人，汲取精神的力量。 22. ①“温水”，指数字技术带来的舒适便捷的阅读环境，这种环境看似美好，却会潜移默化地侵蚀人的思考能力，危害不易被察觉。②“青蛙”，指沉溺于碎片化、浅层次数字阅读，丧失深度思考能力的阅读者。③这句话警示青年：不要安于数字阅读带来的安逸，要警惕在舒适的信息流中慢慢丧失独立思辨的能力。 【解析】 【18题详解】 原文“深度阅读仿佛成为一件奢侈的事”中，仿佛：好像、似乎，表推测、感觉，不是比喻。 A.仿佛， 相似、差不多（动词），与题干不同。 B.仿佛未曾听闻 ， 好像没听说，表推测、感觉，与原文完全相同。 C.远山仿佛墨水瓶 ， 比喻，与题干不同。 D.仿佛被遗弃的孩子 ，比喻，与题干不同。 故选B。 【19题详解】 文中 “轻”“快”：引号强调突出词语含义。 A.“岂曰无衣，与子同袍”表示直接引用； B.“慈祥”表示反语、讽刺； C.“威尔士亲王”表示特定称谓； D.“效率”表示强调突出，与原文一致。 故选D。 【20题详解】 ①“至关重要的关键”语义重复。“至关重要”和“关键”意思完全一样，同时使用造成重复。删去“至关重要的”或删去“关键”。 ④“精准捕捞、快速导航”语序不当，逻辑顺序错误，应该先快速导航定位，再精准获取信息。 【21题详解】 这类补写仿写题需遵循三个核心原则：一是句式结构与前文严格对应，二是内容要贴合文本核心主题，三是语意要和上下文语境连贯统一，不能脱离原文论述的数字时代阅读的核心语境。 原句结构：在+四字/短语+里，让我们做一名+四字身份者，+动宾短语； 仿写必须满足3个要点：环境要和“阅读、思考、信息、时代”相关； 身份要和“求知、坚守、清醒”相关；最后动作要和“收获思想、精神、智慧”相关。 【22题详解】 这类意蕴理解题需走三步：先拆解句中核心喻体的文本指代义，再整合喻体关联的文本核心观点，最后点明句子的警示/表达意图，所有分析都要紧扣原文的论述语境。 拆解喻体：结合前文数字阅读“即需即用”的便捷属性，“温水”指代数字技术带来的看似舒适无压力的浅阅读环境，危害是潜移默化的；“青蛙”指代身处其中的阅读者。 关联文本核心：原文提到数字阅读的“轻”“快”另一面是思考的“浅”与“碎”，长期沉浸会让人失去深度思考的耐心。 点明意图：这句话用“温水煮青蛙”的熟语逻辑，警示青年不要沉溺于碎片化浅阅读，要主动保有深度思辨的能力，契合全文倡导新阅读素养的主旨。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 材料二：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：“我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 面对同一事物，人们往往囿于固有的经验，只能看见熟悉的功用。老子、庄子的两则材料，蕴含着看待事物的智慧。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐段拆解 材料一：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”辐条汇聚于车毂，辐条为“有”，车毂中空为“无”。正因中空，车轮方能穿轴转动，车才有用。“埏埴以为器，当其无，有器之用。”陶土为“有”，器皿中空为“无”。正因中空，方能盛物，器皿才有用。“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”墙壁门窗为“有”，室内空间为“无”。正因空间，人方能居住，房屋才有用。三句并列递进，核心是：“有”提供条件，“无”成就功用。世人只看见“有”的实在，却忽略“无”的价值。 材料二：宋人世代以漂洗为业，药方只用于防手冻裂。客人以百金购得，用于吴越水战，大败越人，获封地。同一药方，“能不龟手一也”，或封侯，或漂洗，“则所用之异也”。核心是：事物的价值不在固有属性，而在使用者的视野与格局。囿于经验，则只见熟悉之用；突破认知，则能见非常之用。 两则材料一虚一实，互为表里。材料一从哲学层面揭示“有与无”的辩证关系，材料二从实践层面揭示“体与用”的转化可能。共同指向：突破固有认知，转换视角，发现事物被遮蔽的价值。 核心辩证关系 核心是有与无、体与用、常与变、囿与破的关系。世人重“有”轻“无”，但“无”恰是“有”发挥功用的条件。车轮、器皿、房屋皆因“无”而有用。事物本身是“体”，如何用是“用”。同一药方，体同用异，价值悬殊。固有经验是“常”，突破常规是“变”。囿于常，则只见熟悉之功；敢于变，则能见非常之用。材料提示“囿于固有的经验，只能看见熟悉的功用”。写作要围绕“破囿”展开。材料并非否定经验，而是提醒：经验是起点，不是终点；看见熟悉之用，更要发现可能之用。 写作核心任务 围绕“突破固有认知，发现事物多重价值”展开，谈对“有与无”“常与变”“体与用”的思考与践行路径。可结合个人成长、科技创新、文化传承、时代发展等维度。 【误区提示】 误区1：割裂两则材料，只写“无之用”或只写“所用之异”。错误本质：把两则材料当作独立命题，忽略其共同指向——突破固有认知。应找到二者的交汇点：都是对“囿于固有经验”的反思。 误区2：窄化材料一，写成“空杯心态”或“留白艺术”。错误本质：只抓“无”字，把材料一窄化为人生修养话题，忽略其“有与无辩证关系”的哲学内涵。应上升到认知方式的层面。 误区3：窄化材料二，写成“同一事物有多面性”。错误本质：只抓“所用之异”，泛泛谈“换个角度看问题”，不结合具体维度展开，无案例，无路径。 误区4：立意空泛，脱离具体维度。错误本质：通篇只喊“要打破固有认知”，却不结合个人成长、科技创新、文化传承等具体层面，无发现，无思考。 【分层立意】 基础立意： 面对同一事物，不应囿于固有经验，而应转换视角，发现其被遮蔽的价值。 进阶立意： 有与无相生，体与用相成；唯有突破固有认知，看见“无”之用，发现“用”之异，才能在常中见变、在旧中见新，让事物焕发多重价值。 高阶立意： 作为新时代青年，既要有打破固有认知的勇气，又要有发现多重价值的智慧；在个人成长中看见“无用之用”，在时代发展中善用“所用之异”，以破囿之思、转化之力，在平凡中开新局，在变局中育先机。 【行文思路】 议论文 开篇：可从生活现象切入，比如同一块石头，有人视作绊脚石，有人用作垫脚石；同一片荒地，有人看见荒芜，有人看见花园。引出中心论点：突破固有认知，方能发现事物被遮蔽的价值。 主体第一层：论证“看见‘无’之用，是打破认知的第一重境界”。论据可选：中国画留白，无画处皆成妙境；建筑中的庭院空间，无顶无墙却成核心；人生中的闲暇时光，看似无用却滋养创造。强调世人重“有”轻“无”，而“无”恰是功用的前提。 主体第二层：论证“发现‘用’之异，是打破认知的第二重境界”。论据可选：火药在中国用于爆竹，传入西方用于枪炮；指南针在中国用于看风水，用于航海则开启大航海时代；互联网最初用于军事，如今渗透生活方方面面。强调事物的价值不在其固有属性，而在使用者的视野与格局。 主体第三层：论证“破囿之思，是个人成长与时代发展的共同需要”。论据可选：个人层面，偏科的学生换一个赛道可能成为天才；科技创新层面，石墨烯从“废料”到“新材料之王”；文化传承层面，非遗从“老古董”到“国潮”。强调破囿不是否定经验，而是在经验基础上打开新可能。 辩证分析：补充论证“破囿不等于否定经验，而是在经验之上超越经验”。经验是认知的起点，没有经验积累，就无从谈突破。但经验也可能成为枷锁。真正的智慧是：入乎其内，故有积累；出乎其外，故有超越。如庄子所言“得鱼忘筌”，工具是必要的，但不可执着于工具。 结尾：落地青年群体。作为新时代青年，我们不应被“标准答案”束缚，不应被“惯常路径”限制。学会看见“无”之用，发现“用”之异，以破囿之思面对人生，以转化之力回应时代，在平凡中开新局，在变局中育先机。 记叙文 线索物象：一块被丢弃的旧木板。 开篇：爷爷从工地捡回一块旧木板，我嫌它破旧碍事，劝他扔掉。爷爷说：“你看它是废料，我看它是宝贝。” 发展：爷爷把木板打磨、上漆，做成一只小书架。我惊讶：原来这块“废料”可以变成这样。爷爷说：“东西没变，是你看它的眼睛变了。” 高潮：学校科技节，我用废弃纸箱做了一只机械手，获了奖。同学问我灵感哪来的，我想起爷爷的旧木板，想起老子的“当其无，有车之用”，想起不龟手之药的“所用之异”。 结尾：我终于明白，世上没有真正的废料，只有未被发现的价值。打破固有认知，看见“无”之用，发现“用”之异，就是最好的成长。 【优秀文题】 1.《破囿见新》 2.《无之用，用之异》 3.《看见看不见的价值》 4.《换一双眼睛看世界》 5.《于无用处见大用》 6.《破固有之囿，见非常之用》 7.《同一事物，不同天地》 8.《以破囿之思，开时代新局》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $