安徽A10联盟2026-2027学年高三上学期10月阶段检测历史试题

2027届高三上学期10月学情检测 历史 满分100分，时间75分钟。请在答题卡上作答。 第Ⅰ卷 选择题（共48分） 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的） 1．距今约1万年的河南李家沟遗址出土了一系列石器，包括石锛、砍砸器、刮削器、尖状器和石磨盘等。石锛和砍砸器主要用于砍伐树木，为打制而成；刮削器用于刮削木棒，尖状器被用来锥洞点种，石磨盘表面留有明显的使用痕迹。据此可知，该遗址（ ） A．食物结构非常丰富 B．属于仰韶文化早期类型 C．原始农业已经出现 D．先民的劳动分工精细化 2．图1为商周时代的洛邑示意图。该图可用以说明这一时期（ ） A．自然环境影响城市选址 B．周朝统治重心逐渐西移 C．政治功能主导都城规划 D．分封制度日益趋向瓦解 3．商代青铜器凤鸟纹以圆形放大的眼睛和弯曲锐利的喙作为视觉焦点，造型抽象符号化，强化其神性；西周青铜器凤鸟纹摒弃商代狞厉风格，走向典雅庄重，凤鸟逐渐被视为象征吉祥的神，寄托了人们对幸福生活的美好愿景。这一变化反映出（ ） A．青铜器礼制功能的弱化 B．手工业技术突破性进展 C．统治者权力的高度集中 D．早期人文精神日渐显现 4．春秋时期，周定王向晋国使者介绍王室接纳戎狄纳贡的待遇时言道：“夫戎狄冒没轻儳（举止轻浮）。贪而不让，其血气不治，若禽兽焉。其适来班贡，不俟（等待）馨香嘉味，故坐诸门外，而使舌人（翻译官）体委（依次分发、赐予）与之”。由此可知，周定王时期（ ） A．民族交融进程已完成 B．夷夏之别纳入礼制轨道 C．传统政治秩序受冲击 D．华夏认同观念影响有限 5．表1为里耶8—461号木牍，为秦代洞庭郡迁陵县官员抄写的更名诏书的部分信息。该木犊可佐证秦代（ ） 表1 诏书原文 字形渊源 更名诏书规范 “卿如故，更鄉” “卿”与“鄉”初文相同，本为一字，后写法分化，秦简帛中仍多通用 表示公卿之“卿”仍沿用原字，表示乡里之“鄉”统一使用“鄉”字 “吏如故，更事” “吏”与“事”本为一字分化，金文中写作“事”，二者互为异体 表示“官吏”义时仍用“吏”字，表示“事务”义时改用“事”字 A．职官等级体系的不断完善 B．文字规范服务于国家治理需要 C．统一文字政策具有灵活性 D．地方官署可自主制定用字规则 6．汉代丝织品印染主要分染色、印花两个步骤。汉代拥有色彩丰富的植物染料，湖南马王堆软侯家族墓出土织物就有朱红、深红、绛紫、墨绿、黄、灰、黑等色，并且浸染深透，色调均匀。马王堆还出土了印花与彩绘相结合的织物，分泥金银印花纱和印花敷彩纱两种。这反映出汉代丝织品印染业（ ） A．适应了大众化审美需求 B．工艺水平处于世界领先地位 C．盛行家庭作坊生产模式 D．具备了分工精细的生产特征 7．南齐高帝建元四年（482年）立国学，置学生一百五十人，取王公以下官员的子孙，仅五十人乐意入学。齐武帝永明三年（485年），再次下诏立学，召公卿以下及员外郎之子弟入学，学生也不过两百人。上述现象的出现主要是因为（ ） A．玄学思潮的冲击 B．私人讲学的兴盛 C．门阀士族的强势 D．中央集权的削弱 8．隋代河北中南部诸郡，人口密集，人多地少，被视为“狭乡”；而在唐初，则变成人口稀少的“宽乡”了。河北北部、东北部，在隋朝被视为“宽乡”，到了唐初，宽乡变得更“宽”了。唐初河北的这一变化（ ） A．有利于当地均田制实施 B．源于土地兼并的加剧 C．凸显了户籍管理的失控 D．加速了赋税制度变革 9．表2为摘编的一组唐后期史料。该组史料可实证当时（ ） 表2 文献 内容 《集异记》 楚州龙兴寺集会时，“寺前负贩、戏弄、观看人数万众” 王建《寄汴州令狐相公》诗 “水门向晚茶商闹，桥市通宵酒客行” 《酉阳杂组》 荆州江陵城有胡饼师之子“恒日提饼笥”，叫卖于街坊之间 A．城市商业活动突破坊市界限 B．商业发展助推城市扩张 C．市民主导城市经济发展方向 D．政府放宽了市场的监管 10．北宋张载指出：“古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。又古人于孩提时已教之礼，今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我，不肯屈下，病根常在”。这一言论，表明张载意在（ ） A．借古制构建宗法等级 B．将理学融入基层治理 C．重建儒家的伦理秩序 D．发挥乡约的教化功能 11．辽、金的疆域都跨内地（州县区）与边疆（羁縻区）。辽代汉人约89万户，占总人口一半以上；金朝人口繁盛时期汉人4300多万口，女真人500余万口。辽、金政权的上述特点（ ） A．奠定了胡汉分治治理模式的基础 B．加剧了农牧民族之间的矛盾 C．严重恶化了宋朝政权的安全形势 D．根植于唐朝边疆治理的成效 12．图2、图3是元代皇后礼服襟式纹样分类，图2为鸟喙衔花纹样，“衔花”在中原传统中寓意吉祥富贵，在藏传佛教中鹦鹉（图中的鸟喙）也属于瑞禽，图3为六瓣团窠花，团窠纹样源自西域，经唐宋发展，元代贵族服饰大量使用团花。这反映出元代（ ） A．服饰成为政治认同的载体 B．理学影响审美风尚 C．宫廷文化引领了时代潮流 D．多元文化交融共生 13．元代辽阳行省在大部分适宜农耕的地区都设有屯田万户府、总管府等机构，“以资军饷”。屯田户有汉、蒙古、女真、高丽各族人。国家在种籽、赋役等各方面都给予一定的优待政策。这表明元朝（ ） A．采用经济手段推动改土归流 B．着力缩小民族间发展差距 C．以农业开发稳定边疆的策略 D．推动内地与边疆一体管理 14．表3为淮河流域的南直隶凤阳府颍州永乐四年至景泰三年（1406—1452年）上缴税粮的数额列表。这体现出当时（ ） A．自耕农的税粮负担呈加重趋势 B．传统农耕经济有所发展 C．一条鞭法激发了农业经济活力 D．外来高产作物广泛推广 15．17世纪，福建的南部地区形成了一个繁荣的商业社会，在那里，无论是哪个阶层的民众，都深知商业贸易和向外移民会给自己的家庭和家族带来诸多好处。与该观念形成直接相关的（ ） A．全球贸易网络的拓展 B．手工工场的发展 C．海上丝绸之路的兴起 D．商帮势力的壮大 16．乾隆前期军机处随手登记档多见“满洲富显老先生收”“满洲老先生额勒登额转发”等记载，频繁记录满族军机处办事人员即军机章京的个人名姓；乾隆中后期档案中此类记名显著减少，普遍改用“满伴”这一群体称谓。这说明（ ） A．军机处的地位抬升 B．满族官员权势的强化 C．档案管理趋向简化 D．中枢运作机密性提升 第Ⅱ卷 非选择题（共52分） 二、非选择题（本大题共3小题，共52分） 17．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 隋代造船活动多由政府主导，集中于长江流域与山东地区。隋文帝时，“将有事江南，诏衍于襄州道营战船”，并在益、信、襄、荆、基、郢等州速造舟楫。隋炀帝时，为巡幸江南，“诏江淮诸州造大船五百只”。这些州郡均位于长江中上游，便于顺流而下发动攻势。山东半岛东莱地区“三面环海”，是跨海征高丽的重要出海口，隋炀帝“敕幽州总管元弘嗣往东莱海口造船三百艘”。 ——摘编自姜浩《隋唐造船业研究》 材料二 宋代福建地区所造“福船”“上平如衡，下侧如刃，贵其可以破浪而行之”。“水密隔舱”和“钉接榫合”技术至宋元时更为成熟，前者一舱受损，其它舱房不致漏水，后者则大大增强了船体的高强度。南宋初有一种“飞虎战舰，旁设四轮……日行千里”。金军面对“迅驶如飞”的车船，只能望江兴叹。先进的造船工艺也向外传播，如“暹人（今泰国）造船设计，无不模仿中国”。 ——摘编自曾海燕《宋元福建先进海船制造业的发展与技术创新》 材料三 明代南京成为全国造船中心。官营造船业设有龙江船厂、宝船厂、快船厂、马船厂和黄船厂等多座船厂。龙江船厂隶属工部营缮清吏司，而快船厂等隶属兵部车驾清吏司。劳动者实行匠籍制度，隶籍提举司。“凡舟车之制，曰黄船，以供御用；曰遮洋船，以转漕于海；……曰马船、曰风快船，以供送官物；……”。造船的物料、工期、质量，国家均有严格规定。洪武年间多次“下诏奖赏造防倭海船将士”，并对违规者“枭首示众”。 ——摘编自《明代南京造船厂探微》 （1）根据材料一并结合所学知识，说明隋代造船业集中于长江流域与山东地区的原因。（7分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析宋代造船技术取得显著进步的历史意义。（7分） （3）根据材料三，概括明代官营造船业管理的特点，综合上述材料并结合所学知识，就中国古代官营造船业与国家政权的关系谈谈你的认识。（11分） 18．阅读材料，完成下列要求。（15分） 材料 秦统一后，分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监，其中“监”即监郡御史，直隶御史大夫，实质上是中央监察机关派驻地方的监察机构。监察相关规范散见于《语书》《为吏之道》等律典之中。汉初一度废除，惠帝三年“遣御史监三辅郡”，制定“九条”监察法规；文帝十三年因“御史不奉法，下失其职”，乃“遣丞相史出刺，并督监察御史”，但丞相史出刺属于临时派遣，“不常置”。武帝元封五年“初置部刺史”，分全国为十三州部，每部置刺史，以“六条”察州，监察独立，直隶中央御史中丞。西汉末，刺史权力渐扩，浸取了地方官所拥有的人事权、司法权和兵权。东汉中后期监察官不作为、勾结豪强，刺史从原来由中央朝廷派驻地方进行巡察的监察官吏，逐渐演变成凌驾于郡之上的地方行政长官，到后期刺史改州牧，“内亲民事，外领兵马”，拥兵自重。 ——摘编自唐进《秦汉时期地方监察机构的设立和演变》 （1）根据材料并结合所学知识，概述秦汉地方监察制度演变的趋势。（6分） （2）根据材料并结合所学的知识，简要评价秦汉地方监察制度的演变。（9分） 19．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 文化的民族特征，相对来说，具有相当的稳定性和持久性，对于一个民族群体往往有着稳定而持久的影响，比如凝结民族群体的思维方式、道德观念、审美观念等。但是，文化的民族特征也不是一成不变的，它是随着民族群体的实际生活的发展和演变而逐渐发展和演变，从而形成新的民族文化特征与传统；与此同时也会引起某些原有的传统的民族文化特征的消失。 ——摘编自杨镜江《论文化的民族性和时代性的辩证统一》 就材料的整体或部分论述，结合所学中国古代史知识，任选角度，自拟论题，并加以阐释。 （要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高三上学期10月学情检测 历史参考答案 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分） 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 答案 C A D B B D C A A C A D C B A D 二、非选择题（本大题共3小题，共52分） 17．（25分） （1）原因：战争要求；巡幸的需求；隋朝统一，经济恢复和发展，中央集权加强；长江流域与山东半岛优越的地理环境。（1点3分，2点5分，3点7分，任答3点即可，共7分） （2）意义：提升船体坚固度，保障航行安全；增强水师战斗力；为海上丝绸之路繁荣提供保障，推动中外经济文化交流；技术向外传播，提升周边地区的船舶建造水平，推动区域航海事业发展，提升中华文明影响力；为后世明清造船技术发展奠定工艺基础。（1点3分，2点5分，3点7分，任答3点即可，共7分） （3）特点：集中于南京；官营造船业发达，按照船只用途分工设厂建造；设有专门机构进行管理；实行匠籍制度；重视质量，严格规范，赏罚分明。（1点2分，2点3分，3点5分，任答3点即可，共5分）认识：国家政权主导官营造船业发展，国家政策影响官营造船业兴衰；官营造船业服务于国家政治军事需求，起到巩固王朝统治的作用；国家统一稳定、国力强盛时期往往迎来官营造船业的发展高峰。（1点3分，2点6分，任答2点言之成理即可，共6分） 18．（15分） （1）趋势：由临时派遣向制度化、常设化演变，形成垂直独立的体系；权力由单一监察权向行政、军事、人事权扩张，最终地方官化；监察区划与行政区划逐步合一；监察法规由零散走向专门化；监察效能由高效趋向衰败。（1点2分，3点6分，任答3点即可，共6分） （2）总评：受到中央集权的强弱和地方治理需要的影响；（2分）积极：一度强化了中央集权，有利于防止郡国坐大；巩固大一统局面；有利于整肃吏治，提高行政效率；奠定中国古代地方监察制度基础，为后世提供蓝本；（1点2分，任答2点即可，共4分）消极：监察依附皇权，效能受皇权强弱影响；后期州牧集军政大权，形成地方割据，加速东汉衰亡；属于体制内自我监督，易出现监察官越权、徇私腐败。（1点2分，2点3分，任答2点即可，共3分） 19．（12分） 参考示例1 论题：文化的民族特征具有稳定性，但也会随社会实践而演变。（2分） 阐释：文化的民族特征具有稳定性，但也会随社会实践而演变。中国古代少数民族的汉化过程，正是这一理论的生动体现。首先，汉化是少数民族为适应时代发展、巩固统治的主动选择。北魏孝文帝改革是典型代表，他迁都洛阳，推行说汉语、穿汉服、改汉姓、与汉族通婚等一系列措施，极大地促进了民族交融，为北方统一南方及隋唐盛世的出现打下基础。金朝入主中原后，也“基本沿袭唐宋制度”，同时保留女真特色的“猛安谋克”制，体现了制度层面的汉化与融合。其次，汉化也体现在精神文化层面，其影响更为持久。辽朝实行“以国制治契丹，以汉制待汉人”的南北面官制，在治理汉人时采用汉法。元朝统治者虽推行民族分化政策，但为选拔人才，于1313年宣布科举考试以程朱理学的解释为答题标准，使儒家思想成为官方哲学，深刻影响了后世。最后，汉化是双向的互动过程。少数民族在汉化的同时，也为中华文化注入新活力。如隋唐时期，来自西域的乐舞在中原广受欢迎，唐玄宗时的安禄山、杨贵妃皆善胡旋舞，丰富了唐朝的文化面貌。总之，少数民族汉化是文化民族性与时代性辩证统一的过程，既推动了自身发展，也丰富了中华文明的内涵，共同铸就了统一多民族国家的历史。（言之成理即可，10分） 参考示例2 论题：儒家文化随社会实践的发展而演变。（2分） 阐释：文化的民族特征具有稳定性，但亦随社会实践而演变。儒家文化在中国古代的发展历程，正是这一规律的生动体现。首先，儒家文化在传承中不断吸收时代精神，实现自我更新。汉武帝时，董仲舒融合阴阳五行等思想，提出“尊崇儒术”，使儒学成为封建社会的主流意识形态，适应了大一统国家的需要。至宋代，面对佛、道思想的挑战，儒学家们吸收其思辨哲学，创立了以“理”为核心的新儒学——理学。朱熹作为集大成者，强调“存天理，灭人欲”，使儒学理论思维更加精密，并自南宋后期起被官方尊崇，影响深远。其次，儒家文化的时代性也体现在其对外传播与在地化过程中。中华文化向外辐射，儒学在东亚地区广泛传播。隋唐以后，朝鲜、日本等国将儒学经典作为教科书，儒学成为其官学，深刻影响了这些国家的政治制度与社会伦理，形成了以儒学为核心的东亚文化圈。最后，儒家文化强大的生命力在于其能回应时代挑战。明清之际，面对君主专制的强化，黄宗羲等思想家批判理学，抨击君主专制，提出“天下为主，君为客”等具有早期启蒙色彩的思想，为儒学注入了新的时代内涵。总之，儒家文化的演变，是在坚守其精神内核的同时，不断吸收、融合新元素的过程，展现了其强大的生命力与包容性。（言之成理即可，10分） 参考示例3 论题：中国古代精神文化具有极强的稳定性和持久性。（2分） 阐释：精神文化凝结了民族的思维方式和价值观念，具有极强的稳定性与持久性。中国古代文化在儒、道、佛的融合与传承中，深刻体现了这一特征。首先，儒家伦理深刻塑造了社会结构。汉武帝“尊崇儒术”后，忠孝仁义成为社会主流价值观。宋代朱熹集理学之大成，强调“存天理，灭人欲”，将儒家伦理哲学化。这一思想体系后被确立为官方哲学，长期主导科举与教育，维系了封建秩序的长期稳定。其次，道家与佛教文化同样展现了强大的生命力。道家主张“道法自然”，其辩证思维与养生理念深深融入中国人的生活哲学与中医理论中。佛教自汉代传入后，不断本土化，禅宗的兴起更是将外来宗教与中国传统思维完美结合，其因果报应等观念深刻影响了民间信仰与文学艺术。最后，这种精神文化具有跨地域的辐射力。隋唐以降，儒学、汉字及佛教典籍广泛传播至朝鲜、日本等地。这些国家将其作为官学或文化正统，形成了稳固的东亚文化圈，印证了中国古代精神文化的强大凝聚力与持久影响力。总之，中国古代精神文化作为民族的根本特征，具有极强的稳定性和持久性。它不仅维系了中华文明的绵延不绝，更塑造了东亚的文化认同。（言之成理即可，10分） （以上“参考示例”仅供阅卷参考，不是唯一标准答案。如学生自拟其他论题，阐释合理亦可赋分） 学科网（北京）股份有限公司 $