精品解析：吉林省延边朝鲜族自治州延吉市延边第二中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

延边第二中学2024级高三一轮复习跟踪验收 语文试卷 考试时间为150分钟，总分为150分。试卷共10页、23道题。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 外方内圆，开孔贯穿，在柔和而略显暗淡的灯光下，表面泛出淡淡的或黄或白的温润色泽，在“浙江一万年——浙江历史文化陈列”展区，“良渚玉琮王”稳稳独坐玻璃展柜里，迎接四方观众的好奇目光，体现着它作为浙博“镇馆之宝”的地位。 “良渚玉琮王”是在余杭良渚遗址反山墓地考古中被发现的。这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米。因其体积、重量及纹饰均为现存玉琮之最而被称为“玉琮王”。野外考古工作结束后，人们冲洗文物照片，有了意外的发现：兽面两侧纤细得几乎被忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。手掌连接着有些不合比例的胳臂，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到，这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。 玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神的图像，神人和兽面有机结合的神像既是太阳神、也是良渚社会的祖神。良渚琮可分为镯式琮、矮方琮、高体多节琮三类，良渚琮功能较为复杂，可作为臂饰穿戴、放置于墓主头侧，也是财富与权力的象征。琮的基本形制要素包括方形外廓、划分四角的直槽、分节结构与贯穿上下的穿孔，四角以整体展开法展示神像图像。 从总体上看，玉琮和神像集中体现了良渚文明的原始宗教和宇宙观，这种宇宙观呈现为四面八方、天人合一、扶摇直上的格局，古人常说的“天圆地方”理念，或许都可以追溯到良渚玉琮上。关于良渚的方形形制，可以从上下圆形面象征小天、直面与直槽对应方位、贯穿上下的穿孔代表地轴的形制中窥得端倪。此外，琮的形式还被雕琢在庙器、柱形器上，还有一类管状小型琮，称之为小琮或琮式管。 玉器的规模化生产，背后是复杂的社会分工与强大的组织动员能力。良渚玉器材料为透闪石软玉，多产自距离良渚古城百余公里的天目山脉。从矿石开采、运输，到切割、钻孔、雕刻、抛光，每一件玉器都需要多道工序与专业工匠。“玉琮王”上细密入微的刻纹，尽显史前手工业的精湛造诣。能够支撑如此庞大的手工业体系，说明良渚社会已经形成了稳定的权力结构与资源调配机制，具备了早期国家的形态特征。 高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬，直接对应墓主的身份与权力，是良渚社会等级秩序的物质表征。从核心区到边缘地带，玉琮的尺寸与纹饰复杂度呈现明显梯度变化：良渚古城出土的玉琮完整精美、纹饰繁复，昭示墓主至高无上的地位；区域中心的玉琮稍显简略，仍具尊贵气质；基层聚落的玉琮纹饰简单，多见玉料残片，等级差异一目了然，构成可视化的社会分层体系。 （摘编自新闻周刊《瞭望》） 材料二 要理解良渚文化的精神世界和社会秩序，也不妨从这传道之“纹”和为礼之“器”入手。良渚文化玉器上精细的雕工令人叹为观止，精致一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今天的研究者尚不能对这些独特的纹饰逐一释义，却已经发现了其中大概的规律。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题：神人兽面与鸟。 神面纹是良渚文化最重要的主题。“琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为繁缛的一件良渚玉器，出自反山12号墓。它的四面直槽内，上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图案，总共8个。最普遍的认识是它表现了一个巫师骑着神兽在天上飞行的样子。主体上部是一个人，脸呈倒梯形，双眼重圈，宽嘴阔鼻，嘴里刻了十六个牙齿。头上是一个巨大的羽冠，外层共有22组放射状的羽翎。他耸着肩膀，平举手臂，向下屈肘，双手扶着身下的坐骑。坐骑瞪着一对大眼，鼻子和嘴形状都和人相若，只是多了两对上下相扣的獠牙，颇为凶煞。这个图案被称为“神徽”。 神徽的表达可以非常具体也可以非常抽象。琮王的四角上还有以转角为中轴线对称展开的图案，不难发现这个图案和神徽有可以完全对应的构图形式与内容。上面是巫师的脸，顶端两道平行凸起的横棱可以看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版。转角上的组合是一种十分有规律的图式。有时人会单独出现，有时独自出现的也会是兽面。如果两者同时出现，则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的排列顺序。从这样极具规则化的图案形式中，我们渐渐可以看出，神人和神兽是互有关联甚至可以互换的两个形象。良渚玉器纹饰反映出整个社会在精神领域的高度认同。神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体。 “纹”以载道，藏礼于器——由此开启了中国礼制和礼器的传统与实践。除了神秘的图案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重点，这重中之重就是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼天地四方”的“六器”之一，而目前最早的出土实物就是见于良渚文化。良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的确值得细细推敲。从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系。刻意将器壁做成弧面以获得最大化的视角观看兽面纹，可被理解为通过特定器形来更好地承载和展现纹饰的力量。良渚晚期，人们开始普遍使用高节琮，其上只能见到非常简化的神人纹；而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰。由于原有玉料资源枯竭，晚期玉料已不再适宜刻划细纹。于是，玉琮开始更多用“形”去承载自己的信仰体系。 良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的早期信仰体系，而这种集体认同就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。 （摘编自《良渚的故事（下）》） 材料三 下图是良渚玉琮的俯视图与直槽侧视图： 1. 下列对材料一新闻报道写作特点的分析，下列表述不正确的一项是（ ） A. 介绍“玉琮王”时，使用了大量精确数字如“6.5公斤”“8.9厘米”“17.6厘米”，增强了报道的科学性与准确性。 B. 报道“文物照片的意外发现”时，语段文学色彩强，通过细节描写和悬念设置层层递进，增强了现场感与可读性。 C. 阐述玉琮的社会意义时，先描述玉琮的等级差异现象，再推断其背后的社会分层体系。 D. 报道“玉琮王”的发现时，交代了时间、地点、过程等，体现了部分新闻要素。 2. 根据材料一与材料二，下列对“‘纹’以载道，藏礼于器”的理解，最准确的一项是（ ） A. “纹”指玉琮上雕刻的神人兽面像，“器”指玉琮本体，“道”与“礼”分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一。 B. “‘纹’以载道”强调玉琮纹饰传递宗教认知，“藏礼于器”强调玉琮形制规范社会秩序，二者分别作用于精神领域与物质领域，共同支撑良渚文明。 C. 玉琮纹饰承载神徽信仰，而玉琮的形制与等级分布体现社会秩序，二者共同构成良渚文化“以玉明礼”的礼制传统，是精神信仰与制度规范的统一。 D. “‘纹’以载道，藏礼于器”是对良渚文化特征的概括，说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序，形成了从精神到制度的完整体系。 3. 根据良渚玉琮结构示意图与材料一、二内容，下列表述不正确的一项是（ ） A. 直槽内镌刻完整神人兽面神徽，转角节面仅刻画简化纹样，二者在玉琮上形成“核心—边缘”的纹饰层级关系。 B. 示意图将直槽纹饰划分为上界、中界、下界三层，印证了材料二中“人—兽—人—兽”的排列规则。 C. 玉琮上射面与下射面呈圆形，四壁呈方形，中部射孔贯通上下，这一形制与后世“天圆地方”理念高度吻合。 D. 良渚晚期玉琮纹饰趋于简化，仅见简化神人纹，而同时期漆器、象牙器上仍保留完整纹饰，说明承载方式从“纹”转向了“形”。 4. 结合材料一、二对比材料三，简要说明良渚玉琮结构示意图的优缺点。 5. 材料一指出“高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬”，而基层聚落出土的玉琮“纹饰简单，多见玉料残片”。请结合两则材料补写一段文字。（要求：①字数90～130字；②写出你的想法、推断和价值。） 假设你是一位考古工作者，在基层聚落遗址中发掘出一枚纹饰简略、做工粗糙的玉琮残片，当你面对这枚残片时（⋯⋯） 【答案】1. D 2. C 3. C 4. 优点： ①直观呈现玉琮“外方内圆、射孔贯穿”的核心形制要素，与材料一中“形制要素”及材料二中“从俯视角度看”的论述形成图文互证。 ②明确标注直槽、转角节面、上中下界等结构，便于理解神人兽面纹在琮身的分布规律（如“人—兽—人—兽”排列），增强了材料的可读性。 缺点： ①示意图未能体现玉琮的实际材质色泽（如“温润黄色”）与纹饰精细度，读者难以从图中直观感受“纤细如发”的刻纹技艺。 ②未标注尺寸比例，无法呈现“玉琮王”的巨大体量与普通玉琮的差异，削弱了社会等级分层的可视化效果。 5. 示例： 我知道这枚残片绝非普通玉器，它印证了良渚社会清晰的分层体系：只有顶层贵族能拥有完整精美的高等级玉琮，基层聚落的玉料、工艺都受到严格管控。它是良渚社会信仰统一、权力高度集中的鲜活物证，为我们还原早期文明的运行逻辑提供了珍贵的微观线索。 【解析】 【导语】三则材料围绕良渚玉琮核心主题形成互补的完整叙事体系：材料一以新闻报道视角，从考古发现、形制特征、文明价值维度科普玉琮王的历史意义，兼具严谨性与可读性；材料二从纹饰与礼制的深层逻辑切入，解读良渚信仰体系与早期国家的权力特征，学术思辨性突出；材料三以可视化示意图直观呈现玉琮的结构与纹饰分布，将抽象的形制、纹饰规则转化为清晰的图示，三者图文互证，兼顾科普性、学术性与直观性，多维度搭建起理解良渚玉琮与良渚文明的完整路径。 【1题详解】 D.“交代了时间”错误。原文只交代发现地点、过程，没有交代具体发掘时间，“交代了时间” 表述错误。 故选D。 【2题详解】 A.“‘纹’指玉琮上雕刻的神人兽面像，‘器’指玉琮本体……分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”错误，选项窄化了“纹”“器”的范围，材料二倒数第二、三段信息是“而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰”“神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体”，可见二者不局限于玉琮，还包括漆器、象牙器、陶器等；根据材料二，“分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一”表述也不准确。 B.“分别作用于精神领域与物质领域”错误，“‘纹’以载道”和“藏礼于器”都既涉及精神领域（宗教信仰、文化认同），也涉及物质领域（玉器制作、社会秩序的物质表征），纹与器统一于同一玉器中，并非严格的精神与物质领域分离，无法割裂，二者相互融合，都同时关联精神与社会秩序。 D.“说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序”错误，根据材料二，良渚文化中“纹”与“器”是相互配合、共同承载信仰与秩序的，并非先后关系，且晚期是因玉料资源枯竭才更多用“形”承载信仰，并非主动先纹后形的顺序。 故选C。 【3题详解】 C .“这一形制与后世‘天圆地方’理念高度吻合”错误，材料二倒数第二段明确指出“从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系”，且良渚玉琮的方形外廓与圆形射面更多是为了承载纹饰的观看视角，而非直接对应“天圆地方”理念。选项表述背离文意。 故选C。 【4题详解】 第一步：审题定向。明确要求“结合材料一、二对比材料三”，需从图文互证角度分析示意图的优缺点，而非单纯描述示意图内容。 第二步：拆解“优点”。 回看材料一“形制要素”（外方内圆、直槽、穿孔）与材料二“纹饰分布规律”（人—兽排列），验证示意图是否直观呈现这些抽象信息。 第三步：拆解“缺点”。 对比材料中的细节描写（如“温润色泽”“纤细刻纹”“尺寸梯度”），检查示意图是否缺失色彩、精度、比例等关键信息，以及“三界”划分是否过度解读。 第四步：分点作答。清晰呈现，每点均需引用材料依据，做到客观辩证。 【5题详解】 第一步：审清要求。明确需“结合两则材料”补写一段90-130字的文字，内容须包含“想法、推断和价值”三个层面，且要以考古工作者视角展开。 第二步：定位关键信息。从材料一提取“等级差异”“社会分层体系”，从材料二提取“信仰一致性”“文化符号”等概念，作为推断的理论依据。 第三步：构建逻辑链条。想法（残片反映基层信仰认同）→推断（说明权力渗透或资源分配差异）→价值（印证早期国家形态）。 第四步：融入情境视角。 以“面对残片”的考古工作者口吻，加入触觉、联想等细节，增强感染力与学术感，避免纯理论堆砌。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 穿墙记 [法]马塞尔·埃梅 有一个名叫杜蒂耶尔的异人，住在蒙马特尔街区七十五号单身公寓的楼上。此公留着一撮山羊胡须，架着一副夹鼻眼镜，在登记局当个三等小职员。 杜蒂耶尔发现他的穿墙本领，是在一天晚上。真不巧公寓停了一会儿电，他只好摸黑走动，等重新来电一瞧，自己竟然在楼道里，而房门在里面是上了锁的。这令他百思不得其解。心里明知这种事很荒唐，他还是决定照原样回屋，真就穿墙而入。这种奇异的本领，派不了什么用场，心里还隐隐有些不快。第二天，他趁公休，去瞧医生。医生相信他讲的是实话，给他开了处方：做大运动量活动，并服用长效激素合剂，每年服两片。杜蒂耶尔回家，将药往抽屉里一扔，这事就被丢置脑后。他一个小职员，按部就班，工作之余，看看报，搞搞集邮，做什么活动！他规规矩矩下班回家，规规矩矩扭锁开门，没有什么能搅扰他的生活。 他的顶头上司调任离去，接任的办公室副主任是莱居叶先生。上任头一天，就把杜蒂耶尔当成一个邋遢且碍事的老东西——他才40出头。要命的是新主任别出心裁对办公做出改革。二十年来，杜蒂耶尔起草函件，抬头总是这样的格式：“根据某月某日的贵函，并参照双方来往信件，我荣幸地通知您……”莱居叶先生则硬要改用一种更美国味的格式：“您某月某日来信受悉，现答复如下……”杜蒂耶尔记不住这种书信格式，总是不由自主地回到老套路上。对他这种顽固态度，副主任越来越恼火，便把他赶到办公室隔壁的一间小黑屋。小黑屋对着走廊，门又矮又窄，上面写着几个大字：杂物堆放室。杜蒂耶尔不能丢掉工作，尽管从未被这样粗鲁地对待，也只好逆来顺受。他看报时，读到社会新闻栏里有一则凶杀案的报道，猛然发觉自己暗暗盼望，遭到不测的是莱居叶先生。 一天，副主任突然闯进小黑屋，手里挥动一封信，大声吼道：“这信，写得实在不像样子，称它什么好，给我重新写！真给办公室丢脸！”莱居叶先生不容他开口，先骂他是因循守旧的老蟑螂，再随手把信揉成一团，照他脸上一摔，转身走了。 杜蒂耶尔地位卑微，自尊心却很强。他呆在小黑屋里，觉得脸上火辣辣的。突然，他计上心来，离开座位，钻进小黑屋与副主任办公室的隔墙中间。他钻进去时十分小心，只让脑袋从墙的那边露出来。莱居叶先生正伏案审阅一个职员起草的公文，他突然听到办公室里有人咳嗽，抬头一看，吓得他魂都掉了，只见杜蒂耶尔的脑袋悬挂在墙上，而且，这个脑袋居然是活的，一双眼睛透过镜片正对他怒目而视。还不算完，这个脑袋竟开口说话了：“先生！你这流氓，混蛋，无赖！” 莱居叶先生惊呆了，死命挣扎一下身子，才从椅子上站起来，蹿到走廊，一直冲进小黑屋里。杜蒂耶尔坐在那里，跟平时一样，手握笔杆，一声不响地埋头工作。副主任打量他好久，结结巴巴地说了句什么，这才回办公室。没等他的屁股坐稳，那个脑袋又在墙上出现。结果，来了一辆救护车，直接把他送进了疗养院。 杜蒂耶尔总算是摆脱了专横的副主任。他能够重新使用他那宝贵的格式了：“根据某月某日的贵函，并参照双方来往信件，我荣幸地通知您……”他还觉得意犹未足，竟有了一种无法克制的欲望，好好施展穿墙的本领。他从报纸上找点东西，来激发他的灵感，新闻栏里正有一家大信贷银行的报道。他行动了，穿过十多道墙壁，直到兜里塞满了钞票，临走时用红粉笔留下化名：嘎鲁。他觉得很潇洒。 第二天，各家报纸都刊登他的签名，嘎鲁名声大噪。一周内他连续作案，总是叫一个闯佬倒霉。他盗走布迪卡拉名钻石，席卷市政银行。内政部长被迫辞职，登记局长也跟着下台。从巴黎到外省，多少有点想入非非的女人，无不渴望将身心奉献给可怕的嘎鲁。杜蒂耶尔每天仍按时上班。同事们天天在局里评论他夜间所作的奇案，众人你一言我一语地说道：“这个嘎鲁，了不起，是个超人，天才！”杜蒂耶尔窘得满脸通红，在眼镜后面闪烁着激动的目光。他觉得再也不能隐瞒下去了。他打量一下同事们，接着语气谦虚地宣布：“要知道，嘎鲁，就是我呀。”全场哗然，大笑不止。从此，大家一见面就逗他，叫他嘎鲁。他觉得生活不那么美满了。 几天后，嘎鲁在和平街一家珠宝店作案，他在收款台上留了名，高唱一支饮酒歌，还挥舞一只金杯子，敲碎好多玻璃。他让夜间巡逻队当场拿获。他的目的恐怕只有一个，就是让他的同事们闭嘴，因为他们不相信他的话，搞得他很难堪。第二天，各报头版刊登了杜蒂耶尔的照片，他们果然大吃一惊，一个个自恨有眼无珠，没认出这个同事就是奇才。大家开始效法他，纷纷留起山羊胡子。 嘎鲁入监一周左右，这天早上，典狱长走进办公室，发现桌子上有这样一封信： 典狱长先生台鉴：根据咱们在本月十七日的谈话，并参照您在去年五月十日发布的训令，我荣幸地通知阁下：我刚看完您书室的《三剑客》第二卷，并拟于今夜十一点二十五分至三十五分之间越狱。 谨致以崇高的敬意。 嘎鲁 这天夜里，杜蒂耶尔受到最严密监视，但还是在十一点半逃之夭夭。第二天早晨，消息传开，大家兴高采烈。跟着他又一次作案，名声便达到了顶峰。看样子他并不躲躲藏藏，而是满不在乎，照旧大摇大摆，还抽空回了一趟家。他在蒙马特尔大街闲逛，碰见一位金发女郎，在自家门口遭受丈夫的暴力。他给那狗男人一拳，还在他们面前对着墙，穿来穿去。临走时，金发女郎似乎向他送来秋波。杜蒂耶尔打听到，那个美人嫁给了一个醋罐子。丈夫非常粗暴，生性猜疑，可他自己沾花惹草，经常一个人跑到外面鬼混，把他老婆锁在屋里。越狱第三天正午时分，杜蒂耶尔再次被捕。当时，他在科兰古街的幻梦咖啡馆里，同几个朋友喝柠檬白酒。他又被押回监狱，关进一间上了三道锁的黑牢。 杜蒂耶尔对于穿墙的乐趣，忽然有些腻烦了。他想起了那位被锁在家中的金发女郎，决定越狱。 可当他在穿越房屋墙壁时，感受到阻力，仿佛在一种流动的物质中行动，他越是用力挣扎，周围物质的稠度就越大。最后，他的身体总算钻到墙心，可发觉再也无法移动了。他心中一惊，猛然想起白天回家喝水吃了两片药，以为是阿司匹林，哪知却是医生去年给他开的长效激素合剂。 杜蒂耶尔被铸在墙心了。夜深人静之时，巴黎的喧嚣过后，夜游人来到这里，便能听到一种仿佛发自坟墓的嘶哑的声音，人们会以为这是风呼啸刮过蒙马特尔大街的十字路口。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 交代杜蒂耶尔三等小职员的身份，小说便定位于描写市井的小人物，杜蒂耶尔成了这类常受侮辱而内心挣扎的多余人的代表。 B. 情节运行有个关键拐点，即新来的副主任对杜蒂耶尔的侮辱，这间接唤醒了杜蒂耶尔的反抗，也唤醒了杜蒂耶尔人性中的恶。 C. 书信格式是杜蒂耶尔与上司的一个冲突点，给典狱长写越狱告知信，也用自己的格式，从中可窥小人物自我欣赏的微妙心理。 D. 写杜蒂耶尔误吃药而再次越狱，他感受到周围物质的稠度带来的阻力，情节荒诞，但细节显得真实，借此强化了人物的惊恐。 7. 关于故事中的媒体和众人，下列说法不正确的一项是（ ） A. 报纸报道窃案的同时刊登签名，如此视角反使嘎鲁名声大噪，对行窃有推波助澜的作用。 B. 同事们并未抨击嘎鲁的盗窃行为，反而赞叹他是个天才，这反映社会不少人价值观扭曲。 C. 金发女郎喜欢穿墙超人是个例，她向他送秋波，导致了他穿墙失败，对此小说有所嘲讽。 D. 夜游人来嘎鲁被铸墙心处，将仿佛发自坟墓的声音误听为风声，有暗示世道人心的效果。 8. 看似不起眼的偶然事件“公寓停了一会儿电”，成了情节的关键。请简要分析。 9. 小说中小人物的生存困境总是相似的。谈谈你对《穿墙记》《变形记》中的杜蒂耶尔、格里高尔相似困境的理解。 【答案】6. B 7. C 8. ①停电时的黑暗环境，让他无意中完成首次穿墙，发现了自己的特殊能力。 ②这次偶然体验为他后续主动运用穿墙能力报复上司、行窃和越狱奠定了基础。 ③这一微小事件成为人物命运的转折点，使他从平凡职员走向传奇，最终走向悲剧结局。 9. ①职业尊严的丧失：杜蒂耶尔被上司羞辱并赶到杂物室；格里高尔异化后失去工作价值，均遭尊严践踏。 ②反抗的徒劳与异化的加深：杜蒂耶尔以穿墙反抗却最终被铸入墙中；格里高尔虽渴望回归却被家庭彻底抛弃，反抗均告失败。 ③人际关系的疏离：杜蒂耶尔不被同事理解，只被当作笑料；格里高尔被家人恐惧与厌恶，均陷入彻底孤独。 ④荒诞命运的无常：两人命运皆因偶然事件（停电/变身）发生剧变，凸显小人物在强大社会力量面前的无力与宿命感。 【解析】 【导语】《穿墙记》以荒诞手法刻画小职员杜蒂耶尔的生存困境。穿墙异能成为其反抗压迫的出口，却最终沦为自我毁灭的工具。小说通过办公室压迫、社会追捧、爱情幻灭三重困境，展现现代人异化过程。埃梅以黑色幽默笔调，既讽刺官僚体制的僵化，又批判社会对非常规行为的病态崇拜。结尾主人公被“铸在墙心”的意象，深刻隐喻个体在体制与欲望夹击下的永恒困境，其嘶哑声音与风声的混淆，更强化了存在主义的荒诞感。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容、赏析艺术特色的能力。 B.“唤醒了杜蒂耶尔人性中的恶”错误。副主任的侮辱确实唤醒了杜蒂耶尔的反抗意识，但杜蒂耶尔最初穿墙吓唬副主任更多是维护尊严的戏谑反抗；后来行窃虽属违法，但小说并未着重刻画其“恶”的一面，反而通过他救助受虐女子等情节，展现其保留的善良本性。他的行为更多是对平庸生活的叛逆和对自我价值的寻求。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生赏析作品艺术形象的能力。 C.“她向他送秋波，导致了他穿墙失败，对此小说有所嘲讽”错误。导致杜蒂耶尔穿墙失败的直接原因是他误服了长效激素合剂，与金发女郎的“秋波”无关。小说写金发女郎的情节主要是为了展现杜蒂耶尔行侠仗义的一面和内心对情感的渴望，而非嘲讽。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①在黑暗中无意识地穿墙到楼道，让他首次发现自己具有“穿墙而入”的超能力，为后续所有情节提供了可能性。 ②这次偶然的体验让他熟悉了穿墙的感觉，为后来主动运用这种能力报复主任“把他送进了疗养院”，多次行窃成为嘎鲁大盗，在“严密监视”下越狱等行为奠定了基础。 ③正是这次偶然的停电，改变了一个平凡小职员的命运轨迹，使他从默默无闻变得声名大噪，最终又走向“钻到墙心”“再也无法移动”悲剧结局。这个微小事件成了撬动人物命运的支点。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容进行个性化阅读的能力。 ①杜蒂耶尔作为三等小职员，被新上司羞辱，被赶到杂物堆放室工作，专业能力不被尊重。格里高尔变成甲虫后立即失去工作价值，被家人视为负担，存在意义被彻底否定。两者都因在职场/家庭中失去价值而被边缘化，尊严受到严重伤害。 ②杜蒂耶尔通过穿墙这一“异化”能力来反抗，虽一时畅快，但最终被永久禁锢在墙中。格里高尔身体发生异化，虽然内心仍渴望回归正常生活，但所有努力都是徒劳。他们的反抗或改变都无法真正摆脱困境，反而陷入更深的悲剧。 ③杜蒂耶尔：同事们不相信他的坦白，只把他当作笑料；成名后人们只关注“嘎鲁”的神奇，无人理解他的内心。格里高尔：家人从最初的惊恐到后来的厌恶，最终被彻底抛弃。他们都处于孤独状态，无法获得真正的理解与接纳。 ④两人的命运转折都充满荒诞性：一个因停电发现异能，一个清晨醒来变成甲虫。这种荒诞凸显了小人物在强大社会机器面前的无力感，他们的命运不受自己掌控。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍然其在翰林院读《阿房宫赋》至四鼓老吏苦之坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！ （节选自郑板桥《潍县署中寄舍弟墨第一书》） 材料二： 书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。所以，观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。 （节选自张载《横渠语录》） 材料三： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。 夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以用其精义也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。 （选自王夫之《论梁元帝读书》） 材料四： 曾记冯钝吟先生有云：“小时志大言大，父师切勿抑之。”此为庸俗父兄之拘束佳子弟者言也；若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。且尔欲为有用之学，岂可不读书？欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第？汝父四十八九犹一举人，不数年位至督抚，亦何尝由进士出身耶？当其未作官时，亦何尝不为科第之学？亦何尝以会试为事？今尔欲急赴会试以博科名，欲幸得科名以便为有用之学；视读书致用为两事，吾所不解也。 （节选自左宗棠《左宗棠家书——至霖儿（八月初六夜杭州）》） ［注］①六博投琼：古赌博游戏。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 东坡读书A不用两遍B然C其在翰林院D读《阿房宫赋》E至四鼓F老吏苦之G坡洒然H不倦。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，断，与《石钟山记》“独与迈乘小舟，至绝壁下”的“绝”，意义不同。 B. 释，消除、消解，与《庖丁解牛》“庖丁释刀对曰”的“释”，意义不同。 C. 所倚，偏执的事物，与《老子》“祸兮福之所倚”的“所倚”用法相同。 D. 抑，抑制，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“抑”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑板桥反对“过目成诵”的读书方式，认为这种方式流于表面、难以有真正收获，即使是圣人，也需要反复研读才能领会微言精义。 B. 张载认为精思多在夜晚或静坐时产生，熟读成诵是思考的基础，这与郑板桥的主张并不矛盾，都在提醒人们读书要真正理解并内化。 C. 王夫之通过梁元帝焚书一事，既批评其从早到晚沉溺于阅读，不能振奋大义，把握时机，又否定其将亡国归咎于读书的行为。 D. 左宗棠引用冯钝吟的观点，意在告诫儿子应当志存高远、大胆立言，不必顾忌自身资质平庸，更不应受科第之学的束缚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？ （2）若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。 14. 材料三、材料四都论及“读书的目的”，请概括二者观点的差异，并结合自己的学习经历谈谈对你的启发。 【答案】10. BFG 11. D 12. D 13. （1）没有人不厌恶他不知悔改、不讲仁德，反而把灾祸归罪于读书这件事，都说书本哪里辜负了元帝呢？ （2）至于你的资质，不过是普通人水平，而我教你的，本就不是科举应试的学问，自然不能用这个标准来衡量。 14. （1）差异： ①材料三中王夫之认为读书旨在辨明大义、修己治人，体察书中微言，学以致用；反对死记硬背、沉溺辞章典故的读书方式。 ②材料四中左宗棠认为读书旨在经世致用，反对将读书与致用割裂，不认为博取功名是读书致用的必要前提，不必将科举作为读书的唯一路径，不能将博取功名作为读书的首要目的。 （2）启发： 读书应以修身、解决现实问题为根本目标，不可将读书视作博取功名的工具。 【解析】 【导语】这四则材料从不同维度剖析传统读书观：郑板桥反对一味追求过目成诵，倡导深耕精研；张载主张熟读成诵、善疑多思，以此推动学业精进；王夫之批判沉溺辞章记诵的读书陋习，提出读书当以修身治人为根本；左宗棠破除科举功名与经世致用的捆绑。四则文字层层递进，叩问读书的核心价值，既有古人治学的方法指引，也蕴含对读书本意的深度思辨。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：苏东坡读书一般不需要读第二遍，但他在翰林院读《阿房宫赋》，一直读到四更天。旁边的老差役被熬得苦不堪言，苏轼却兴致盎然，毫不疲倦。 “东坡读书“”不用两遍”中“东坡读书”主谓宾齐全，“不用两遍”作补充说明，中间不断开，在B处断； “然其在翰林院读《阿房宫赋》至四鼓”中“然”为转折连词，“其”作主语，“在翰林院”是地点状语，“读”是谓语，“《阿房宫赋》”是宾语，“至四鼓”为时间补语，在F处断； “老吏苦之”主谓宾俱全，在宾语“之”后G处断。 故选BFG。 【11题详解】 A.正确。断/陡峭的。句意：（孔子）研读《周易》，使得编竹简的皮绳多次磨断。/我只和苏迈乘着小船，来到陡峭的山崖下面。 B.正确。消除、消解/放下。句意：要解开自己心中的疑惑。/庖丁放下刀回答说。 C.正确。“所”字结构，偏执的事物/“所”字结构，所依存、所依托的事物。句意：人心一旦有所偏倚。/灾祸啊，幸福就倚靠在它的旁边。 D.“意义相同”错误。抑制/或者，还是。句意：父亲和老师千万不要压制他。/或者推究他成功与失败的事迹。 故选D。 【12题详解】 D.“意在告诫儿子应当志存高远、大胆立言，不必顾忌自身资质平庸”错误。原文引用冯钝吟的观点后说“此为庸俗父兄之拘束佳子弟者言也；若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之”，左宗棠指出儿子资质只是普通人，不能套用冯钝吟这个说法，并不是鼓励儿子大胆立言，不必顾忌资质平庸。左宗棠只是表明自己教导儿子，不以科举应试之学为目标。 故选D。 【13题详解】 （1）“恶”，厌恶、痛恨；“归咎”，归罪、把过错推给；“负”，辜负、对不起。 （2）“若”，至于；“尔”，你；“性质”，资质、禀性；“逾”，超过；“中人”，中等资质的人，普通人；“汝”，你；“例”，比照、衡量。 【14题详解】 作答本题需分为概括观点差异、提炼阅读启发两部分。概括观点要依托原文语句，分别提炼人物主张与批判对象；谈启发要整合两段文本的核心思想，立足材料得出感悟。 ①研读材料三：依据“夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以用其精义也”“得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言”，提取王夫之观点：读书要辨明大义、修己治人，学以致用；反对沉溺文字记诵，忽略根本大义。 ②研读材料四：依据“欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第”“视读书致用为两事，吾所不解也”，提炼左宗棠观点：读书追求经世致用，反对将读书与致用割裂，不认可将博取功名作为读书致用前置条件的做法，不必将科举作为唯一出路。 ③整理启示：综合两则材料的共同主张，紧扣读书经世致用的核心，提炼读书的价值启示。 【参考译文】 材料一： 读书把过目就能背诵当作本事，这是最没有用处的。眼睛看得清楚，内心却匆匆扫过，人内心的容量有限，众多内容纷至沓来，来不及细细体会。就像看舞台上的美人，一眼扫过，对自己又有什么收获呢？古往今来号称过目成诵的人，有谁能比得上孔子？（孔子）研读《周易》，使得编竹简的皮绳多次磨断，不知道翻阅了千百遍。书中精微的语言、精深的道理，越是探究，越能显现；越是钻研，越能深入；越是深入探索，就越看不到它的尽头。即使是生而知之、安于践行大道的圣人，也不放弃在困惑中勤勉努力、从基础做起的功夫。苏东坡读书一般不需要读第二遍，但他在翰林院读《阿房宫赋》，一直读到四更天。旁边的老差役被熬得苦不堪言，苏轼却兴致盎然，毫不疲倦。难道凭借读一遍就能记住，就算完成读书这件事了吗！ 材料二： 读书必须熟读成诵，精深的思考大多在深夜里产生，或是静坐的时候有所收获。不记住内容，思考就无从开展；但领会贯通、掌握根本道理之后，书本内容也就容易记住了。所以读书的人，要解开自己心中的疑惑，弄懂自己原先不明白的地方，每次阅读都能有新的收获，那么学业就会进步。在没有疑问的地方能发现疑问，这才是进步。 材料三： 江陵陷落，梁元帝焚毁古今图书十四万卷。有人问他（为什么焚书），他回答说：“我读了万卷书，还是落到今天这个下场，所以把书烧掉。”没有人不厌恶他不知悔改、不讲仁德，反而把灾祸归罪于读书这件事，都说书本哪里辜负了元帝呢？我们看看元帝自己撰写的文章，搜寻堆砌华丽的辞藻，汇集典故掌故，用来夸耀自己见闻广博、记忆力强，不读破万卷书是做不到这些的。在那个时候，君主自身性命掌握在叛贼手中，国家社稷像快要断裂的丝线，濒临分崩灭亡；可是他早晚不停地翻阅书籍，在这上面耗费精力，不能伸张道义，不能把握救国的时机，这和下棋赌博、沉溺酒色，又有什么区别呢？人心一旦有所偏倚，那么圣贤的典籍，也足以把人的志向禁锢在文字字句之间，钻研细碎的枝节却忘掉根本大义，沉迷典故表象而领会不到精微的道理。 那么读书是用来做什么的呢？分辨书中的根本大义，来修养自身、治理他人；体察书中精深微妙的言辞，来运用其中的要义。可是善于读书，内心有所体悟，又能用书中道理匡正自身的人太少了，像太子弘读《春秋》，不忍心读完（不忍见弑君之事）的人太少了，像穆姜研读《周易》，能够反省自身而心生惭愧的人太少了。 材料四： 曾记得冯钝吟先生说过：“小时候志向远大、言语豪迈，父亲和老师千万不要压制他。”这话是针对那些庸俗的父兄束缚优秀子弟说的；至于你的资质，不过是普通人水平，而我教你的，本就不是科举应试的学问，自然不能用这个标准来衡量。况且你想做经世致用的学问，怎么能不读书？想堂堂正正做一个有用的人，难道一定要通过科举吗？你父亲我四十八九岁，还只是个举人，没几年就官至督抚，又何尝是进士出身？在没做官的时候，我何尝没有学过科举应试的学问？又何尝把会试放在心上？如今你急于赶赴会试博取功名，想侥幸得到功名再去做有用的学问；把读书和学以致用看成两件事，我实在不能理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯。 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来。 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①鸣鹿：《诗经·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”②逋：欠。 15. 下面对这两首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 苏轼三番五次游南山，可见其对南山情有独钟，也从侧面写出南山风景独特。 B. 苏辙诗的前三联写终南山春回大地，自己陪苏轼重游时弹琴饮滔、吟诗作赋。 C. 苏辙向苏轼索取游南山时写的新作，苏轼欣然相赠，两人一唱一和，情意融洽。 D. 苏轼诗标题交代了写作缘由，首联对比开篇，抒发自己重游南山时的迥异景象。 16. 两诗中的画线句子内容上有什么关联？请结合两诗简要解析。 【答案】15. D 16. 苏辙诗两句，想象苏轼重游时的情景——定是邀请了道士友人弹琴饮酒，其乐无穷。 苏轼诗两句回应，告诉对方重游时实际情况——没有人相陪，只有风月相伴，琴酒相随，别有滋味。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“三番五次”错误，原诗是“重游南山”； B.“自己陪苏轼重游”错误，由原诗“与君和取当游陪”可知，苏辙没有陪游； C.“欣然相赠”错误，苏轼说自己重游终南“懒不作诗”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力及内容理解能力。 结合两首诗的题目“闻子瞻重游南山”“重游终南子由以诗见寄次韵”和作者可知，这是苏辙和苏轼两兄弟的互答诗，苏家兄弟情谊之深厚让人罕见。他们是兄弟、是师生、是诗词唱和的良友、是政治上荣辱与共的伙伴、是精神上相互勉励安慰的知己。 “古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯”，意思是弹罢古琴清风吹拂座位，在山中阁楼半夜醒来月光如水照着空酒杯。此联巧妙回答了苏辙诗中“定邀道士弹鸣鹿，谁与溪堂共酒杯”的疑问，邀好友游乐皆为去年之事，而今唯有清风明月和美酒相伴，却无故友相陪。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼用“_________________”收束了对赤壁美景的描写；在《桂枝香·金陵怀古》中，王安石用“_________________”收束了对金陵秋景的描写。 （2）白居易《琵琶行·并序》中借月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“_________________”，苏轼在《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“_________________”。 （3）古诗词中前后两句常用数字，或表现英雄伟业，或表现艺人才能不凡，或表现清新湖景，如“_________________，_________________”。 【答案】 ①. 江山如画 ②. 画图难足 ③. 唯见江心秋月白 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 三顾频烦天下计 ⑥. 两朝开济老臣心（十二门前融冷光，二十三丝动紫皇/十三学得琵琶成，名属教坊第一部/两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/有三秋桂子，十里荷花） 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们注意到，社交媒体上经常有在商家那里受气的消费者发布吐嘈的帖子，有很大一部份是“哭诉”客服话术的阴阳怪气，从下面常见的客服用语可见一斑。 ②客服：会尽快呢。亲，已经给您发了呢。我们是江苏南通发货呢，知道呢。 ③这些话语的内容虽然看似正常，但顾客听来却会让人觉得气不打一处来。这与句末的语气词“呢”有关。《现代汉语八百词》指出“呢”的作用是“指明事实而略带夸张”。“呢”的语义解读和语用效果在与语气词“的”的对比中更容易明确。多数学者认为“的”偏于肯定事实，“呢”偏于申明事实；“的”只表明说话人的肯定态度，“呢”还作用于听话人。如吕叔湘先生所说，“的”字是说事实确凿，毫无疑问，“呢”字是说事实显然，一望而知；“的”字偏于表自信之坚实，“呢”字偏于叫对方信服。 ④由此观之，当顾客提出如下问题时，客服甲的回答是中性的，客服乙的回答则易使人不悦，不悦的来源正是语气词“呢”。 ⑤顾客：什么时候发货？ ⑥客服甲：4点前下单的今天发货，4点后下单的明天发货。会尽快的。 ⑦客服乙：4点前下单的今天发货，4点后下单的明天发货呢。会尽快呢。 ⑧当顾客提问如上面的例子时，客服甲如实、详细告知发货时间是顾客预期的回答；客服乙句则是信息量低于预期的回答。“呢”主要在语义上产生过量确认的解读，在语用上着重申明事实，并对听话人产生作用。即便是完全在预期中的回答都不宜搭配语气词“呢”，低于预期的回答则更不宜搭配语气词“呢”。越低于预期，语气词“呢”越容易造成心理上的不适感。明明是无需夸张的事实，使用“呢”就成为了夸张的表达，造成了戏剧效果，也产生了语用推理的空间。这些句子往往可以补上后半句。例如下面的例子。 ⑨客服：亲，已经给您发了呢（催什么催）。我们是江苏南通发货呢（物流更新你不就知道了吗）。知道呢（不用反复对着我强调）。 ⑩而使用“的”，一般不会产生同样的语用推理。 18. 文中第①段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“从”与文中加点的“从”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 你老实交代，坦白从宽是给你机会，别不知好歹。 B. 苦读数载，今朝金榜题名，真可以说是天从人愿。 C. 从她的语气听来，似乎不太满意老师的这个安排。 D. 我从未见过这般澄澈的江水，仿佛能够洗净人心。 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“哭诉”，本义是“哭着诉说”，引号表示该词在语境中具有特殊含义，此处借用该词来突出消费者委屈又无可奈何的微妙心理。 B. 第①段中的“阴阳怪气”形容客服话术表面上礼貌、实则暗含不耐烦，与后文“呢”字起到“申明事实并作用于听话人”的语用效果相呼应。 C. 第⑧段的“确认”在文中指“呢”字在语义上对事实的反复申明和强调，超出了客观陈述的必要程度，与日常所说的“确认信息”含义不同。 D. 第⑧段的“戏剧效果”在文中指“呢”字的使用让普通陈述带上了表演性和夸张色彩，使客服话术具有戏剧舞台对白一样的表现力和感染力。 22. 语气词“的”与“呢”功能不同，下面对话中却有两处误用，导致表达不得体，请找出并结合材料分析其表达不得体的原因。 【对话情境】 小语：小文，你知道明天生涯规划宣讲的具体安排吗？ 小文：明天下午第二节课在多功能厅开呢，全体高三学生都要参加的。入场要刷校园卡的。 小语：那结束后会发专业介绍手册吗？ 小文：纸质手册不现场发放呢，大家自行去年级公众号下载。对了，到场还能领专属备考书签呢。 【答案】18. “吐嘈”改为“吐槽”；“部份”改为“部分”。 19. C 20. 示例一：虽然这些话语的内容看似正常，但顾客听来却会觉得气不打一处来。 示例二：这些话语的内容虽然看似正常，但听来却会让人觉得气不打一处来。 21. D 22. ①“明天下午第二节课在多功能厅开呢”的“呢”使用有误。此处是对既定活动安排的客观告知，根据材料，“呢”偏于申明事实、作用于听话人，客观陈述无需过量确认，用“呢”易引发不必要的语用推理，不得体，应改为“的”。②“纸质手册不现场发放呢”的“呢”使用有误。不现场发放属于低于提问者预期的回答，根据材料，低于预期的回答搭配“呢”更容易造成听话者心理不适，易引发负面潜台词解读，不得体，应改为“的”。 【解析】 【18题详解】 嘈，读cáo，是嘈杂喧闹；槽，本义为盛牲畜饲料的长条形器具，“吐槽”源自网络用语，指倾诉不满、发泄怨言，固定写法为“吐槽”。 份，用于搭配整体划分出来的事物；“部分”是规范词语，指整体中的局部，不能写作“部份”。 【19题详解】 原句中，“从”，介词，根据、依据。 A.动词，指采取某种方针或态度。 B.动词，听从、顺从。 C.介词，根据、依据。 D.副词，用在否定词前，表示自过去到现在。 故选C。 【20题详解】 画横线的部分有两处语病： 一是语序不当。前后分句的主语不同，关联词应位于主语的前面，把“虽然”调至句首。 二是句式杂糅。“顾客听来”主语是顾客；后半句“会让人觉得”主语变成“话语”，两套结构混在一起，改为“但顾客听来却会觉得气不打一处来”。 可将句子修改为：虽然这些话语的内容看似正常，但顾客听来却会觉得气不打一处来。 或者： 这些话语的内容虽然看似正常，但听来却会让人觉得气不打一处来。 【21题详解】 D.“使客服话术具有戏剧舞台对白一样的表现力和感染力”错误。文中的戏剧效果不是指有感染力、舞台对白那样的表现力。原文用“呢”做不必要的夸张，让听者读出背后隐含的负面潜台词（如“催什么催”），造成矛盾、别扭的感受，不是褒义的舞台表现力、感染力。 故选D。 【22题详解】 本题考查语气词“呢”“的”语用辨析，作答要紧扣原文理论：“呢”侧重申明事实、易引发不适，“的”侧重客观肯定事实。 第一步，通读对话，对照材料“呢”的使用规则，筛选两处不得体的句子。 第二步，第一处：“明天下午第二节课在多功能厅开呢”，判定误用，点明语境是客观告知既定安排，无需用“呢”申明事实。 第三步，第二处：“纸质手册不现场发放呢”，判定误用，说明该回答低于提问者预期，用“呢”易产生负面潜台词，应改用“的”。 第四步，精简表述，仿照示例句式，分点写清句子、判断、原因。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代社会普遍推崇一种理念：成功取决于情绪控制的能力。那些始终喜怒不形于色、冷静理性的情绪稳定的人，往往被视为“强者”，并在学习、工作、社交中占据优势。这促使“情绪管理”成为现代人的必修课。然而，也有人质疑：我们真的想要一个完全由“情绪稳定的专业人士”组成的世界吗？ 对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执理性之缰，驭情感之光 当代社会将情绪控制能力奉为成功的圭臬，那些喜怒不形于色、永远冷静自持的“情绪稳定的专业人士”被推上神坛。这固然反映了现代社会对效率与秩序的追求，但我们若将情绪管理仅仅理解为情感的彻底驯化，便在追求表面稳定的过程中，丢失了人性中最珍贵的温度与光彩。真正的成熟，并非情绪的绝对压抑，而是理性的智慧与情感的生命力二者间的辩证统一。 理性，是社会生存的必然要求。我们确实需要认识到情绪管理在现代社会中的工具性价值。高度分工的现代社会如同精密机器，要求个体行为具备相当的确定性与可预测性，适度的情绪稳定，恰如社会互动的“润滑剂”，能有效降低沟通成本，维持协作秩序。理性对情绪的适度引导与延迟满足，亦是人格成熟的重要标志，它帮助我们避免在冲动驱使下做出令自己追悔莫及的决定。先秦哲人倡导的“发乎情，止乎礼”，便已揭示了情感自然生发与理性社会规约间的平衡智慧。然而，当对“情绪稳定”的追求越过界限，异化为对情感流露的彻底否定时，这套生存哲学便从工具异化为了目的，从而压抑了人性的本真。 情感，是文明活力的不竭源泉。倘若世界完全由绝对情绪稳定的“专业人士”构成，那将是一个高效却冰冷、有序却贫瘠的荒原。情感的波涛，往往是创造力的催化剂。李白若无“仰天大笑出门去”的豪情，何来盛唐诗歌的浪漫巅峰？屈原若无“长太息以掩涕兮”的悲愤，哪有《离骚》的千古绝唱？这些闪耀人类文明史册的篇章，无不源于内心深处最真挚、最澎湃的情感激荡。情感的共鸣，更是道德与共情的根基。我们对不公的愤怒、对弱者的怜悯、对美好的向往，这些驱动人类向善的根本力量，皆根植于我们丰富的情感世界。一个彻底理性化的世界，或许能避免许多“非理性”的麻烦，但也可能同时丧失了爱与悲悯的温度，以及创新与变革的勇气。 我们所需要的，并非在理性与情感之间做非此即彼的单选题，而是寻求一种“执理性之缰”以行稳致远，“驭情感之光”以照亮心灵的动态平衡。我们既要有运用理性管理情绪，以适应社会、保障基本生存与发展的能力，如同手握缰绳的骑手，避免被情感的野马带入深渊；更要敢于拥抱并珍视情感的丰富性与生命力，保持心灵的敏锐与柔软，让情感成为我们体验世界、创造价值的源泉。 让我们在崇尚效率与秩序的时代洪流中，依然为真挚的情感保留一方自在呼吸的土壤。唯有理性的深思与情感的涌动交织并存，我们才能在纷繁复杂的世界中，既获得生存的盔甲，也不失软肋的真诚，最终成就一个既有秩序又充满生机、既有个体成功又有文明温度的丰沛人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料揭示了当代社会对“情绪稳定”的推崇现象及其引发的深层思考。材料指出社会普遍将情绪控制能力与个人成功直接挂钩，这种价值导向使得“情绪管理”成为现代人必备的生存技能，同时，材料也对社会单一价值标准提出了批判性质疑。这实则是要求学生辩证思考：情绪稳定固然能提升社会运行效率，但若将其绝对化，是否会导致人性的扁平化？一个完全压抑情感波动、缺乏温度的社会，是否会丧失创造力、共情力等更珍贵的人类特质？学生应跳出非此即彼的思维定势，既要承认适度情绪管理的必要性，更要探讨保留情感多样性对个人完整性与社会生态健康的价值。可以分析过度追求情绪稳定可能造成的情感异化问题，可以论证适度情绪宣泄对心理健康与创造力的滋养作用，也可以倡导建立包容多元情感特质的文明社会。 写作时，可以简述当代社会推崇情绪管理的现象，指出“情绪稳定=强者”的社会认知，提出中心论点：真正的强大不是情绪的绝对可控，而是情感与世界建立丰富而有温度的联结。接着对情绪管理的价值维度进行理性剖析，分析情绪控制在提升效率、维护秩序、保障决策等方面的积极作用；再对过度情绪管理的隐忧进行反思，指出情感压抑可能导致创造力匮乏、共情能力退化等问题，论证纯粹理性世界可能产生的人际疏离与人性异化。接下来再对二者进行辩证分析，提出“适度情绪表达”与“理性调控”的平衡之道，强调真实而完整的人性比单一的情绪稳定更有价值。最后呼应开头，重申论点，倡导建设包容情感多样性的人文社会，收束全文。 立意： 1.拥抱坚韧理性，亦惜真诚情感。 2.管理情绪为舟，守护本心为岸。 3.修炼处世之智，留存少年之心。 4.善用理性之缰，不废感性之光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 延边第二中学2024级高三一轮复习跟踪验收 语文试卷 考试时间为150分钟，总分为150分。试卷共10页、23道题。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 外方内圆，开孔贯穿，在柔和而略显暗淡的灯光下，表面泛出淡淡的或黄或白的温润色泽，在“浙江一万年——浙江历史文化陈列”展区，“良渚玉琮王”稳稳独坐玻璃展柜里，迎接四方观众的好奇目光，体现着它作为浙博“镇馆之宝”的地位。 “良渚玉琮王”是在余杭良渚遗址反山墓地考古中被发现的。这尊玉琮重6.5公斤，高8.9厘米，上射径达17.6厘米。因其体积、重量及纹饰均为现存玉琮之最而被称为“玉琮王”。野外考古工作结束后，人们冲洗文物照片，有了意外的发现：兽面两侧纤细得几乎被忽略的纹饰，原来是一双手，人类的手。手掌连接着有些不合比例的胳臂，顺势而上，这手臂主人的面孔赫然浮现。考古学家们此刻才意识到，这并非以往常见的饕餮兽面纹，而是极为罕见的造型完整的神人兽面像。 玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，琮的核心元素是神的图像，神人和兽面有机结合的神像既是太阳神、也是良渚社会的祖神。良渚琮可分为镯式琮、矮方琮、高体多节琮三类，良渚琮功能较为复杂，可作为臂饰穿戴、放置于墓主头侧，也是财富与权力的象征。琮的基本形制要素包括方形外廓、划分四角的直槽、分节结构与贯穿上下的穿孔，四角以整体展开法展示神像图像。 从总体上看，玉琮和神像集中体现了良渚文明的原始宗教和宇宙观，这种宇宙观呈现为四面八方、天人合一、扶摇直上的格局，古人常说的“天圆地方”理念，或许都可以追溯到良渚玉琮上。关于良渚的方形形制，可以从上下圆形面象征小天、直面与直槽对应方位、贯穿上下的穿孔代表地轴的形制中窥得端倪。此外，琮的形式还被雕琢在庙器、柱形器上，还有一类管状小型琮，称之为小琮或琮式管。 玉器的规模化生产，背后是复杂的社会分工与强大的组织动员能力。良渚玉器材料为透闪石软玉，多产自距离良渚古城百余公里的天目山脉。从矿石开采、运输，到切割、钻孔、雕刻、抛光，每一件玉器都需要多道工序与专业工匠。“玉琮王”上细密入微的刻纹，尽显史前手工业的精湛造诣。能够支撑如此庞大的手工业体系，说明良渚社会已经形成了稳定的权力结构与资源调配机制，具备了早期国家的形态特征。 高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬，直接对应墓主的身份与权力，是良渚社会等级秩序的物质表征。从核心区到边缘地带，玉琮的尺寸与纹饰复杂度呈现明显梯度变化：良渚古城出土的玉琮完整精美、纹饰繁复，昭示墓主至高无上的地位；区域中心的玉琮稍显简略，仍具尊贵气质；基层聚落的玉琮纹饰简单，多见玉料残片，等级差异一目了然，构成可视化的社会分层体系。 （摘编自新闻周刊《瞭望》） 材料二 要理解良渚文化的精神世界和社会秩序，也不妨从这传道之“纹”和为礼之“器”入手。良渚文化玉器上精细的雕工令人叹为观止，精致一点的黑陶器上也往往留下了纤细如发的纹样。尽管今天的研究者尚不能对这些独特的纹饰逐一释义，却已经发现了其中大概的规律。大多数的良渚纹饰不外乎一个母题：神人兽面与鸟。 神面纹是良渚文化最重要的主题。“琮王”是迄今发现的最大最重、纹饰也最为繁缛的一件良渚玉器，出自反山12号墓。它的四面直槽内，上下各琢刻一个繁复的神人兽面的组合图案，总共8个。最普遍的认识是它表现了一个巫师骑着神兽在天上飞行的样子。主体上部是一个人，脸呈倒梯形，双眼重圈，宽嘴阔鼻，嘴里刻了十六个牙齿。头上是一个巨大的羽冠，外层共有22组放射状的羽翎。他耸着肩膀，平举手臂，向下屈肘，双手扶着身下的坐骑。坐骑瞪着一对大眼，鼻子和嘴形状都和人相若，只是多了两对上下相扣的獠牙，颇为凶煞。这个图案被称为“神徽”。 神徽的表达可以非常具体也可以非常抽象。琮王的四角上还有以转角为中轴线对称展开的图案，不难发现这个图案和神徽有可以完全对应的构图形式与内容。上面是巫师的脸，顶端两道平行凸起的横棱可以看作是羽冠的变体。下面更是兽面的翻版。转角上的组合是一种十分有规律的图式。有时人会单独出现，有时独自出现的也会是兽面。如果两者同时出现，则必定是“人—兽—人—兽”这样从上到下的排列顺序。从这样极具规则化的图案形式中，我们渐渐可以看出，神人和神兽是互有关联甚至可以互换的两个形象。良渚玉器纹饰反映出整个社会在精神领域的高度认同。神人兽面纹贯穿良渚文化始终，不仅在玉器上被大量表现，也见于象牙器、漆器、陶器等载体。 “纹”以载道，藏礼于器——由此开启了中国礼制和礼器的传统与实践。除了神秘的图案以外，特有的造型及其功能也是良渚古玉研究的重点，这重中之重就是玉琮。“琮”是《周礼》所记载用以“礼天地四方”的“六器”之一，而目前最早的出土实物就是见于良渚文化。良渚玉琮既然是琮的“原版”，它奇特的形制就的确值得细细推敲。从俯视角度看，良渚文化的玉琮和后世认为的天圆地方并无直接关系。刻意将器壁做成弧面以获得最大化的视角观看兽面纹，可被理解为通过特定器形来更好地承载和展现纹饰的力量。良渚晚期，人们开始普遍使用高节琮，其上只能见到非常简化的神人纹；而在同时期，漆器和象牙器上却能见到完整的神人兽面纹饰。由于原有玉料资源枯竭，晚期玉料已不再适宜刻划细纹。于是，玉琮开始更多用“形”去承载自己的信仰体系。 良渚社会用玉制度表现出强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的早期信仰体系，而这种集体认同就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。 （摘编自《良渚的故事（下）》） 材料三 下图是良渚玉琮的俯视图与直槽侧视图： 1. 下列对材料一新闻报道写作特点的分析，下列表述不正确的一项是（ ） A. 介绍“玉琮王”时，使用了大量精确数字如“6.5公斤”“8.9厘米”“17.6厘米”，增强了报道的科学性与准确性。 B. 报道“文物照片的意外发现”时，语段文学色彩强，通过细节描写和悬念设置层层递进，增强了现场感与可读性。 C. 阐述玉琮的社会意义时，先描述玉琮的等级差异现象，再推断其背后的社会分层体系。 D. 报道“玉琮王”的发现时，交代了时间、地点、过程等，体现了部分新闻要素。 2. 根据材料一与材料二，下列对“‘纹’以载道，藏礼于器”的理解，最准确的一项是（ ） A. “纹”指玉琮上雕刻的神人兽面像，“器”指玉琮本体，“道”与“礼”分别对应良渚人的宇宙观念与社会等级秩序，四者通过玉琮实现了精神与制度的统一。 B. “‘纹’以载道”强调玉琮纹饰传递宗教认知，“藏礼于器”强调玉琮形制规范社会秩序，二者分别作用于精神领域与物质领域，共同支撑良渚文明。 C. 玉琮纹饰承载神徽信仰，而玉琮的形制与等级分布体现社会秩序，二者共同构成良渚文化“以玉明礼”的礼制传统，是精神信仰与制度规范的统一。 D. “‘纹’以载道，藏礼于器”是对良渚文化特征的概括，说明良渚人先以纹饰表达宗教信仰，再以玉器形制建立等级秩序，形成了从精神到制度的完整体系。 3. 根据良渚玉琮结构示意图与材料一、二内容，下列表述不正确的一项是（ ） A. 直槽内镌刻完整神人兽面神徽，转角节面仅刻画简化纹样，二者在玉琮上形成“核心—边缘”的纹饰层级关系。 B. 示意图将直槽纹饰划分为上界、中界、下界三层，印证了材料二中“人—兽—人—兽”的排列规则。 C. 玉琮上射面与下射面呈圆形，四壁呈方形，中部射孔贯通上下，这一形制与后世“天圆地方”理念高度吻合。 D. 良渚晚期玉琮纹饰趋于简化，仅见简化神人纹，而同时期漆器、象牙器上仍保留完整纹饰，说明承载方式从“纹”转向了“形”。 4. 结合材料一、二对比材料三，简要说明良渚玉琮结构示意图的优缺点。 5. 材料一指出“高等级玉琮仅出土于最高等级墓葬”，而基层聚落出土的玉琮“纹饰简单，多见玉料残片”。请结合两则材料补写一段文字。（要求：①字数90～130字；②写出你的想法、推断和价值。） 假设你是一位考古工作者，在基层聚落遗址中发掘出一枚纹饰简略、做工粗糙的玉琮残片，当你面对这枚残片时（⋯⋯） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 穿墙记 [法]马塞尔·埃梅 有一个名叫杜蒂耶尔的异人，住在蒙马特尔街区七十五号单身公寓的楼上。此公留着一撮山羊胡须，架着一副夹鼻眼镜，在登记局当个三等小职员。 杜蒂耶尔发现他的穿墙本领，是在一天晚上。真不巧公寓停了一会儿电，他只好摸黑走动，等重新来电一瞧，自己竟然在楼道里，而房门在里面是上了锁的。这令他百思不得其解。心里明知这种事很荒唐，他还是决定照原样回屋，真就穿墙而入。这种奇异的本领，派不了什么用场，心里还隐隐有些不快。第二天，他趁公休，去瞧医生。医生相信他讲的是实话，给他开了处方：做大运动量活动，并服用长效激素合剂，每年服两片。杜蒂耶尔回家，将药往抽屉里一扔，这事就被丢置脑后。他一个小职员，按部就班，工作之余，看看报，搞搞集邮，做什么活动！他规规矩矩下班回家，规规矩矩扭锁开门，没有什么能搅扰他的生活。 他的顶头上司调任离去，接任的办公室副主任是莱居叶先生。上任头一天，就把杜蒂耶尔当成一个邋遢且碍事的老东西——他才40出头。要命的是新主任别出心裁对办公做出改革。二十年来，杜蒂耶尔起草函件，抬头总是这样的格式：“根据某月某日的贵函，并参照双方来往信件，我荣幸地通知您……”莱居叶先生则硬要改用一种更美国味的格式：“您某月某日来信受悉，现答复如下……”杜蒂耶尔记不住这种书信格式，总是不由自主地回到老套路上。对他这种顽固态度，副主任越来越恼火，便把他赶到办公室隔壁的一间小黑屋。小黑屋对着走廊，门又矮又窄，上面写着几个大字：杂物堆放室。杜蒂耶尔不能丢掉工作，尽管从未被这样粗鲁地对待，也只好逆来顺受。他看报时，读到社会新闻栏里有一则凶杀案的报道，猛然发觉自己暗暗盼望，遭到不测的是莱居叶先生。 一天，副主任突然闯进小黑屋，手里挥动一封信，大声吼道：“这信，写得实在不像样子，称它什么好，给我重新写！真给办公室丢脸！”莱居叶先生不容他开口，先骂他是因循守旧的老蟑螂，再随手把信揉成一团，照他脸上一摔，转身走了。 杜蒂耶尔地位卑微，自尊心却很强。他呆在小黑屋里，觉得脸上火辣辣的。突然，他计上心来，离开座位，钻进小黑屋与副主任办公室的隔墙中间。他钻进去时十分小心，只让脑袋从墙的那边露出来。莱居叶先生正伏案审阅一个职员起草的公文，他突然听到办公室里有人咳嗽，抬头一看，吓得他魂都掉了，只见杜蒂耶尔的脑袋悬挂在墙上，而且，这个脑袋居然是活的，一双眼睛透过镜片正对他怒目而视。还不算完，这个脑袋竟开口说话了：“先生！你这流氓，混蛋，无赖！” 莱居叶先生惊呆了，死命挣扎一下身子，才从椅子上站起来，蹿到走廊，一直冲进小黑屋里。杜蒂耶尔坐在那里，跟平时一样，手握笔杆，一声不响地埋头工作。副主任打量他好久，结结巴巴地说了句什么，这才回办公室。没等他的屁股坐稳，那个脑袋又在墙上出现。结果，来了一辆救护车，直接把他送进了疗养院。 杜蒂耶尔总算是摆脱了专横的副主任。他能够重新使用他那宝贵的格式了：“根据某月某日的贵函，并参照双方来往信件，我荣幸地通知您……”他还觉得意犹未足，竟有了一种无法克制的欲望，好好施展穿墙的本领。他从报纸上找点东西，来激发他的灵感，新闻栏里正有一家大信贷银行的报道。他行动了，穿过十多道墙壁，直到兜里塞满了钞票，临走时用红粉笔留下化名：嘎鲁。他觉得很潇洒。 第二天，各家报纸都刊登他的签名，嘎鲁名声大噪。一周内他连续作案，总是叫一个闯佬倒霉。他盗走布迪卡拉名钻石，席卷市政银行。内政部长被迫辞职，登记局长也跟着下台。从巴黎到外省，多少有点想入非非的女人，无不渴望将身心奉献给可怕的嘎鲁。杜蒂耶尔每天仍按时上班。同事们天天在局里评论他夜间所作的奇案，众人你一言我一语地说道：“这个嘎鲁，了不起，是个超人，天才！”杜蒂耶尔窘得满脸通红，在眼镜后面闪烁着激动的目光。他觉得再也不能隐瞒下去了。他打量一下同事们，接着语气谦虚地宣布：“要知道，嘎鲁，就是我呀。”全场哗然，大笑不止。从此，大家一见面就逗他，叫他嘎鲁。他觉得生活不那么美满了。 几天后，嘎鲁在和平街一家珠宝店作案，他在收款台上留了名，高唱一支饮酒歌，还挥舞一只金杯子，敲碎好多玻璃。他让夜间巡逻队当场拿获。他的目的恐怕只有一个，就是让他的同事们闭嘴，因为他们不相信他的话，搞得他很难堪。第二天，各报头版刊登了杜蒂耶尔的照片，他们果然大吃一惊，一个个自恨有眼无珠，没认出这个同事就是奇才。大家开始效法他，纷纷留起山羊胡子。 嘎鲁入监一周左右，这天早上，典狱长走进办公室，发现桌子上有这样一封信： 典狱长先生台鉴：根据咱们在本月十七日的谈话，并参照您在去年五月十日发布的训令，我荣幸地通知阁下：我刚看完您书室的《三剑客》第二卷，并拟于今夜十一点二十五分至三十五分之间越狱。 谨致以崇高的敬意。 嘎鲁 这天夜里，杜蒂耶尔受到最严密监视，但还是在十一点半逃之夭夭。第二天早晨，消息传开，大家兴高采烈。跟着他又一次作案，名声便达到了顶峰。看样子他并不躲躲藏藏，而是满不在乎，照旧大摇大摆，还抽空回了一趟家。他在蒙马特尔大街闲逛，碰见一位金发女郎，在自家门口遭受丈夫的暴力。他给那狗男人一拳，还在他们面前对着墙，穿来穿去。临走时，金发女郎似乎向他送来秋波。杜蒂耶尔打听到，那个美人嫁给了一个醋罐子。丈夫非常粗暴，生性猜疑，可他自己沾花惹草，经常一个人跑到外面鬼混，把他老婆锁在屋里。越狱第三天正午时分，杜蒂耶尔再次被捕。当时，他在科兰古街的幻梦咖啡馆里，同几个朋友喝柠檬白酒。他又被押回监狱，关进一间上了三道锁的黑牢。 杜蒂耶尔对于穿墙的乐趣，忽然有些腻烦了。他想起了那位被锁在家中的金发女郎，决定越狱。 可当他在穿越房屋墙壁时，感受到阻力，仿佛在一种流动的物质中行动，他越是用力挣扎，周围物质的稠度就越大。最后，他的身体总算钻到墙心，可发觉再也无法移动了。他心中一惊，猛然想起白天回家喝水吃了两片药，以为是阿司匹林，哪知却是医生去年给他开的长效激素合剂。 杜蒂耶尔被铸在墙心了。夜深人静之时，巴黎的喧嚣过后，夜游人来到这里，便能听到一种仿佛发自坟墓的嘶哑的声音，人们会以为这是风呼啸刮过蒙马特尔大街的十字路口。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 交代杜蒂耶尔三等小职员的身份，小说便定位于描写市井的小人物，杜蒂耶尔成了这类常受侮辱而内心挣扎的多余人的代表。 B. 情节运行有个关键拐点，即新来的副主任对杜蒂耶尔的侮辱，这间接唤醒了杜蒂耶尔的反抗，也唤醒了杜蒂耶尔人性中的恶。 C. 书信格式是杜蒂耶尔与上司的一个冲突点，给典狱长写越狱告知信，也用自己的格式，从中可窥小人物自我欣赏的微妙心理。 D. 写杜蒂耶尔误吃药而再次越狱，他感受到周围物质的稠度带来的阻力，情节荒诞，但细节显得真实，借此强化了人物的惊恐。 7. 关于故事中的媒体和众人，下列说法不正确的一项是（ ） A. 报纸报道窃案的同时刊登签名，如此视角反使嘎鲁名声大噪，对行窃有推波助澜的作用。 B. 同事们并未抨击嘎鲁的盗窃行为，反而赞叹他是个天才，这反映社会不少人价值观扭曲。 C. 金发女郎喜欢穿墙超人是个例，她向他送秋波，导致了他穿墙失败，对此小说有所嘲讽。 D. 夜游人来嘎鲁被铸墙心处，将仿佛发自坟墓的声音误听为风声，有暗示世道人心的效果。 8. 看似不起眼的偶然事件“公寓停了一会儿电”，成了情节的关键。请简要分析。 9. 小说中小人物的生存困境总是相似的。谈谈你对《穿墙记》《变形记》中的杜蒂耶尔、格里高尔相似困境的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍然其在翰林院读《阿房宫赋》至四鼓老吏苦之坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！ （节选自郑板桥《潍县署中寄舍弟墨第一书》） 材料二： 书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。所以，观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。 （节选自张载《横渠语录》） 材料三： 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。 夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人也；察其微言，以用其精义也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。 （选自王夫之《论梁元帝读书》） 材料四： 曾记冯钝吟先生有云：“小时志大言大，父师切勿抑之。”此为庸俗父兄之拘束佳子弟者言也；若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。且尔欲为有用之学，岂可不读书？欲轰轰烈烈作一个有用之人，岂必定由科第？汝父四十八九犹一举人，不数年位至督抚，亦何尝由进士出身耶？当其未作官时，亦何尝不为科第之学？亦何尝以会试为事？今尔欲急赴会试以博科名，欲幸得科名以便为有用之学；视读书致用为两事，吾所不解也。 （节选自左宗棠《左宗棠家书——至霖儿（八月初六夜杭州）》） ［注］①六博投琼：古赌博游戏。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 东坡读书A不用两遍B然C其在翰林院D读《阿房宫赋》E至四鼓F老吏苦之G坡洒然H不倦。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，断，与《石钟山记》“独与迈乘小舟，至绝壁下”的“绝”，意义不同。 B. 释，消除、消解，与《庖丁解牛》“庖丁释刀对曰”的“释”，意义不同。 C. 所倚，偏执的事物，与《老子》“祸兮福之所倚”的“所倚”用法相同。 D. 抑，抑制，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”的“抑”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 郑板桥反对“过目成诵”的读书方式，认为这种方式流于表面、难以有真正收获，即使是圣人，也需要反复研读才能领会微言精义。 B. 张载认为精思多在夜晚或静坐时产生，熟读成诵是思考的基础，这与郑板桥的主张并不矛盾，都在提醒人们读书要真正理解并内化。 C. 王夫之通过梁元帝焚书一事，既批评其从早到晚沉溺于阅读，不能振奋大义，把握时机，又否定其将亡国归咎于读书的行为。 D. 左宗棠引用冯钝吟的观点，意在告诫儿子应当志存高远、大胆立言，不必顾忌自身资质平庸，更不应受科第之学的束缚。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？ （2）若尔之性质，不逾中人，而我之教汝者，并不在科第之学，自不得以此例之。 14. 材料三、材料四都论及“读书的目的”，请概括二者观点的差异，并结合自己的学习经历谈谈对你的启发。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯。 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来。 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①鸣鹿：《诗经·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”②逋：欠。 15. 下面对这两首诗的理解和赏析，正确的一项是（ ） A. 苏轼三番五次游南山，可见其对南山情有独钟，也从侧面写出南山风景独特。 B. 苏辙诗的前三联写终南山春回大地，自己陪苏轼重游时弹琴饮滔、吟诗作赋。 C. 苏辙向苏轼索取游南山时写的新作，苏轼欣然相赠，两人一唱一和，情意融洽。 D. 苏轼诗标题交代了写作缘由，首联对比开篇，抒发自己重游南山时的迥异景象。 16. 两诗中的画线句子内容上有什么关联？请结合两诗简要解析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼用“_________________”收束了对赤壁美景的描写；在《桂枝香·金陵怀古》中，王安石用“_________________”收束了对金陵秋景的描写。 （2）白居易《琵琶行·并序》中借月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“_________________”，苏轼在《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“_________________”。 （3）古诗词中前后两句常用数字，或表现英雄伟业，或表现艺人才能不凡，或表现清新湖景，如“_________________，_________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①我们注意到，社交媒体上经常有在商家那里受气的消费者发布吐嘈的帖子，有很大一部份是“哭诉”客服话术的阴阳怪气，从下面常见的客服用语可见一斑。 ②客服：会尽快呢。亲，已经给您发了呢。我们是江苏南通发货呢，知道呢。 ③这些话语的内容虽然看似正常，但顾客听来却会让人觉得气不打一处来。这与句末的语气词“呢”有关。《现代汉语八百词》指出“呢”的作用是“指明事实而略带夸张”。“呢”的语义解读和语用效果在与语气词“的”的对比中更容易明确。多数学者认为“的”偏于肯定事实，“呢”偏于申明事实；“的”只表明说话人的肯定态度，“呢”还作用于听话人。如吕叔湘先生所说，“的”字是说事实确凿，毫无疑问，“呢”字是说事实显然，一望而知；“的”字偏于表自信之坚实，“呢”字偏于叫对方信服。 ④由此观之，当顾客提出如下问题时，客服甲的回答是中性的，客服乙的回答则易使人不悦，不悦的来源正是语气词“呢”。 ⑤顾客：什么时候发货？ ⑥客服甲：4点前下单的今天发货，4点后下单的明天发货。会尽快的。 ⑦客服乙：4点前下单的今天发货，4点后下单的明天发货呢。会尽快呢。 ⑧当顾客提问如上面的例子时，客服甲如实、详细告知发货时间是顾客预期的回答；客服乙句则是信息量低于预期的回答。“呢”主要在语义上产生过量确认的解读，在语用上着重申明事实，并对听话人产生作用。即便是完全在预期中的回答都不宜搭配语气词“呢”，低于预期的回答则更不宜搭配语气词“呢”。越低于预期，语气词“呢”越容易造成心理上的不适感。明明是无需夸张的事实，使用“呢”就成为了夸张的表达，造成了戏剧效果，也产生了语用推理的空间。这些句子往往可以补上后半句。例如下面的例子。 ⑨客服：亲，已经给您发了呢（催什么催）。我们是江苏南通发货呢（物流更新你不就知道了吗）。知道呢（不用反复对着我强调）。 ⑩而使用“的”，一般不会产生同样的语用推理。 18. 文中第①段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“从”与文中加点的“从”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 你老实交代，坦白从宽是给你机会，别不知好歹。 B. 苦读数载，今朝金榜题名，真可以说是天从人愿。 C. 从她的语气听来，似乎不太满意老师的这个安排。 D. 我从未见过这般澄澈的江水，仿佛能够洗净人心。 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列对材料中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 第①段中的“哭诉”，本义是“哭着诉说”，引号表示该词在语境中具有特殊含义，此处借用该词来突出消费者委屈又无可奈何的微妙心理。 B. 第①段中的“阴阳怪气”形容客服话术表面上礼貌、实则暗含不耐烦，与后文“呢”字起到“申明事实并作用于听话人”的语用效果相呼应。 C. 第⑧段的“确认”在文中指“呢”字在语义上对事实的反复申明和强调，超出了客观陈述的必要程度，与日常所说的“确认信息”含义不同。 D. 第⑧段的“戏剧效果”在文中指“呢”字的使用让普通陈述带上了表演性和夸张色彩，使客服话术具有戏剧舞台对白一样的表现力和感染力。 22. 语气词“的”与“呢”功能不同，下面对话中却有两处误用，导致表达不得体，请找出并结合材料分析其表达不得体的原因。 【对话情境】 小语：小文，你知道明天生涯规划宣讲的具体安排吗？ 小文：明天下午第二节课在多功能厅开呢，全体高三学生都要参加的。入场要刷校园卡的。 小语：那结束后会发专业介绍手册吗？ 小文：纸质手册不现场发放呢，大家自行去年级公众号下载。对了，到场还能领专属备考书签呢。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当代社会普遍推崇一种理念：成功取决于情绪控制的能力。那些始终喜怒不形于色、冷静理性的情绪稳定的人，往往被视为“强者”，并在学习、工作、社交中占据优势。这促使“情绪管理”成为现代人的必修课。然而，也有人质疑：我们真的想要一个完全由“情绪稳定的专业人士”组成的世界吗？ 对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $