精品解析：河北石家庄市第二中学西校区2026-2027学年高二上学期10月月考语文试题

绝密★启封前 石家庄二中西校区2026-2027学年度第一学期10月月考 高二年级语文试题 （考试时间：150分钟，满分：150分） 提醒：选择题按照对应题号涂。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天坛十三记（之九） 肖复兴 ①天坛里最多的树木，是柏树，有几万棵，树龄在几百年之上的就有五六千棵。在天坛，柏树的代际区别是极其明显的。内垣和外垣前的柏树林，种植的是年轻的新树，而散落在园内的很多柏树则是老树，甚至有明代六百年以上树龄的老柏树。在植物之中，比起娇艳的花草，树的生命要长久得多。人类和树比起来，最多不过百年之躯，哪怕是帝王，都是无法与几百年乃至上千年的树木相匹敌的。 ②很难设想，天坛里如果没有了这些古柏，将会是什么样子。祈年殿和圆丘，俯瞰四周，只是一片光秃秃的地面，或者是一些杂花新树，该会发出怎样的唱叹，肯定会感觉像是元帅麾下没有了威武成阵的将士，而只是一片花拳绣腿。 ③走到这些古柏密密的树荫下，我有时会想，没有了古柏，哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠一类的树簇拥着祈年殿和圆丘，也是不适合的。只有古柏，才和天坛相配，才如彩云拱月，托起了整个天坛。 ④有一棵古柏，在天坛里很特别。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它从巍巍直立，变成了这个样子。是雷雨？是地震？还是战火？在天坛漫长的历史中，在人为的战火和自然的灾难中，无辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都觉得它很不情愿，不甘屈服于一头栽倒在地。它的枝干离地面很近了，眼瞅着就要倒下了，但它还是坚强地支撑着，箭一样斜指向天空，就像战场上一个中弹也不肯倒下的武士。于是，它与众不同地活了下来，定格成今天这样，像一尊罗丹或马约尔的雕塑。 ⑤它很粗壮，纵使躯干已经被扭曲成这样，一年四季枝叶茂密，生命力依然旺盛如年轻的时候。每一次经过，我都要站在它身边看一会儿，有时会觉得它如同一尊卧佛，洞悉世事沧桑与人生况味，有几分幽邃和神秘。 ⑥这棵古柏，我小时候就见过，几十年过去了，它还斜卧在那里，只是以前我可以爬到树上玩耍，现在被铁栏杆围起来了。几十年过去了，我垂垂老矣，它还是像以前那样的枝繁叶茂。几十年算什么，几百年都过去了，它不是照样青春如昔吗？如今，它的树根处，居然又长出了新的枝丫，许多青草也爬满四周，甚至缠绕上它苍老皴裂的躯干。这时候，我觉得它就像一只鸡婆，四周围绕着一群鸡娃，或者像一个孙儿绕膝的老爷爷，充满人间烟火气息。 ⑦夏天，我坐在它对面画它，觉得它越发枝叶茂密、浓郁苍绿，如一潭深湖。我一遍遍端详它，仔细看遍了它的浑身上下，忽然，觉得它好像在对我讲话，只是我听不懂树的语言。 ⑧风吹树叶的沙沙响声，不是树的语言。树叶的语言，无须借助风。树叶也不是树的嘴巴。我们知道树和我们人一样，也会呼吸，吸进二氧化碳，呼出氧气。但是，我们也不知道树和我们人一样，也会说话，我们不知道树的语言是什么。我们的先人讲究天人合一，我们如今更讲究人与自然的和谐。但是，我们听不懂树的语言，我们和它们隔膜得很。 ⑨古柏很有特色，尤其是天坛的古柏，因融入苍茫的历史而富于生命感的力度和深度。当年，梵高居住在法国阿尔的时候，很爱画柏树，即使病重住进圣雷米疗养院里了，还在画疗养院里的柏树。他说：“柏树在线条和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我从来没有听说过有人以这样崇高的比喻评价柏树。 ⑩史铁生对地坛的古柏情有独钟，也曾经从绘画的角度说那里的古柏“躯干和树冠可以表现的元素太丰富了，随便换个角度都会感觉不一样”，说它们“纠缠在一起的枝条，像是岁月无声的撕扯”，说“这些和树干扭曲在一起的大疖子有特殊的故事感”。 ⑪面对柏树，梵高是画家的南度，史铁生则是作家的角度。史铁生强调它们的故事感和历史感等更多文学的元素，梵高强调它们特殊的美和美术的元素。或许，两者结合在一起，才可以更丰富而准确地概括天坛里的古柏给予人们的启示，让人们能够更好地认识它们。 ⑫梵高画的柏树，是丝柏树，和天坛里的柏树不完全相同，而且，也没有天坛里的柏树古老。不过，他对柏树的这个“方尖碑”的比喻，让我感到新鲜。我想，如果在梵高眼里普罗旺斯的柏树是“方尖碑”，天坛里的古柏，尤其是我自童年就见到的这棵斜卧而顽强不倒的古柏，又该是什么呢？我一直想找到一个比“方尖碑”更崇高更合适的比喻，可是，思短词穷，一直没有我到。 ⑬有一天，我到北大参观塞克勒博物馆，忽然看见院落里的石座上放着一块日暮，由一根针一样细的支柱支撑，呈斜立状，指向天空。我一下子想起，天坛里的这棵古柏不也是斜立着吗？而且，比日升的倾斜度还要大。我觉得古柏、起码这棵古柏就像我们古代的日暮，直指天空，直指时辰，和天坛相配。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “人类和树比起来，最多不过百年之躯”写出在古柏面前人的生命短暂、渺小；又以帝王为例，意在强调人们应摒弃权力，追求真我。 B. 由“我听不懂树的语言”到“我们听不懂树的语言”，作者通过个人生活经验推及人类社会，写出了人类与自然界的隔膜。 C. 梵高和史铁生对柏树有着相同的理解和认知，作者认为将他们两人的观点结合起来可以帮助人们加深对天坛古柏的认识。 D. 本文以天坛的柏树为描写对象，由“天坛十三记”可推知，作者应记录了许多与天坛相关的事物，柏树只是表现天坛的一个方面。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “以前我可以爬到树上玩耍”“我坐在它对面画它”，叙述性文字的插入，丰富了文章的表达方式，体现出作者与天坛古柏间的深情。 B. 文章善用比喻，将一棵斜躺古柏比作了一个武士、一尊卧佛、一个老爷爷、一块日晷等，形象地展现出同一事物的不同特点。 C. 文章以双线索贯穿全文，一棵斜躺的古柏是明线，古柏引起的联想与思考是暗线，明线暗线巧妙编织，显隐结合，使文章摇曳生姿。 D. 作者的散文文笔细腻，意味隽永，能在平常事物中写出对生活的独到观感，对社会人生的深刻思考，本文就很好地体现了这一风格。 8. 如何理解第③段和第⑬段两次写到古柏“和天坛相配”？ 9. 鲁迅在谈及创作时曾说：“选材要严，开掘要深。”请据此简要分析本文的创作特点。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（共12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 刘安世，字器之，魏人。父航。安世少时持论已有识。航使监牧时，文彦博在枢府，有所闻，每呼安世告之。安世从容言：“王介甫求去，外议谓公且代其任。”彦博曰：“安石坏天下至此，后之人何可为？”安世拱手曰：“安世虽晚进，窃以为未然。今日新政，果顺人所欲而为人利乎？若不然，公当去所害，兴所利，反掌间耳。”彦博默不应，他日见航，叹奖其坚正。 登进士第，不就选。从学于司马光，咨尽心行己之要，光教之以诚，且令自不妄语始。光入相，荐为秘书省正字。安世初除谏官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触忤，祸谴立至。主上方以孝治天下，若以老母辞，当可免。”母曰：“不然，吾闻谏官为天子诤臣，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。”于是受命。 家居未尝有惰容，久坐身不倾倚，作字不草书，不好声色货利。其忠孝正直，皆则象司马光。梁师成用事能生死人心服其贤求得小吏吴默尝趋走前后者使持书来啖以即大用默因劝为子孙计安世笑谢曰：“吾若为子孙计，不至是矣。吾欲为元祐全人，见司马光于地下。”还其书不答。 章惇以强市昆山民田罚金，安世言：“惇与蔡确、黄履、邢恕素相交结，自谓社稷之臣，贪天之功，侥幸异日，天下之人指为‘四凶’。今惇父尚在，而别籍异财，绝灭义理，止从薄罚，何以示惩？”会吴处厚解释确《安州诗》以进，安世谓其指斥乘舆，犯大不敬，与梁焘等极论之，窜之新州。 进左谏议大夫，有旨暂罢讲筵。民间喧传宫中求乳婢，安世上疏谏曰：“陛下富于春秋，未纳后而亲女色。愿太皇太后保佑圣躬，为宗庙社稷大计，清闲之燕，频御经帷，仍引近臣与论前古治乱之要，以益圣学，无溺于所爱而忘其可戒。”哲宗俯首不语。章惇用事，尤忌恶之。初黜知南安军，再贬少府少监，三贬新州别驾，安置英州。 宣和六年，复待制。明年卒，年七十八。 （节选自《宋史·刘安世传》，有改动） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 梁师成用事/能生死人/心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前后者/使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ B. 梁师成用事/能生死/人心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前后者/使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ C. 梁师成用事/能生死/人心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前/后者使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ D. 梁师成用事/能生死人/心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前/后者使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ 11. 下列对文中画横线字词的解释，不正确的一项是（ ） A. 未拜命，入白母曰 白：禀告 B. 今惇父尚在，而别籍异财 籍：赋税 C. 陛下富于春秋，未纳后而亲女色 春秋：人的年岁 D. 章惇用事，尤忌恶之 用事：执掌政权 12. 下列对文中加点的词语及课文文化知识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《春江花月夜》为乐府旧题，作者张若虚与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。 B. 老子，即老聃，相传姓李名耳，战国时期哲学家，道家学派创始人。做过管理藏书的官员，相传孔子曾向他问礼。 C. 元祐、哲宗，均指北宋皇帝赵煦。元祐是他的年号，该时期是反对新党的旧党当政，所以后来也用“元祐”指称旧党及其成员，而哲宗是他的庙号。 D. 疏，是古代臣下向君主陈述意见的一种文体。我国古代臣子写给君主的呈文有各种不同的名称，如战国时期统称为“书”，汉代分成章、奏、表、议四小类。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘安世少时很有见识，见解非凡。他回应文彦博对王安石为政的评价，认为应该根据情况去害兴利，文彦博在刘航面前赞扬他坚定正直。 B. 刘安世正身洁己，深受老师影响。他即使在家也是正襟危坐，写字不用草书，不喜爱女色和钱财，他的忠孝正直都是效法老师司马光。 C. 刘安世痛斥奸人，毫不留情。他了解到章惇被民众视为“四大恶人”之一并且有灭绝道义情理行为的事情，认为章惇应被重罚。 D. 刘安世身为谏官，敢于直言。对宫中寻求奶妈一事，他上疏进谏，认为皇帝应远离女色，多学习治国之道，因此惹怒皇帝而被贬官。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触忤，祸谴立至。（选做题） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与李十二白同寻范十隐居 杜甫 李侯有佳句，往往似阴铿。 余亦东蒙客，怜君如弟兄。 醉眠秋共被，携手日同行。 更想幽期处，还寻北郭生。 入门高兴发，侍立小童清。 落景闻寒杵，屯云对古城。 向来吟橘颂®，谁欲讨莼羹？ 不愿论簪笏，悠悠沧海情。 ［注］①阴铿：南朝著名诗人。②东蒙：指东蒙山，杜甫与李白曾共同去东蒙山访道。③橘颂：《楚辞·九章》之一，屈原所作，喻寓高洁坚贞。④莼羹：吴人张翰，在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的荪菜、莼羹、鲈鱼脍之美，即发感叹：“人生贵在适意，怎能旅居千里之外去追求名利爵禄呢！”就命令驾车回家。⑤簪笏：冠答、手板，仕官所用之物。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者先赞叹李白诗才，再用“共被”“携手”“同行”等词写出与李白情同弟兄的关系。 B. 诗中没有直接描写范十及其居舍，但从小童之“清”，可以推想幽居的清雅、隐者的脱俗。 C. 本诗后四句具有深意，既有直接对历史人物屈原和张翰的评价，又有遁迹沧海的隐逸念头。 D. 本诗先写与李白的相处，后叙寻范十隐居，分别关联诗题中“与”“寻”二字，构思严谨。 16. 本诗“落景闻寒杵，屯云对古城”两句与李白《将进酒》中“君不见黄河之水天上来……朝如青丝暮成雪”四句都含有时光流逝之意，但二者表达的情感有所不同，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《礼记·大学》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________________________，________________________。” （2）读书人应立志成为国家和民族的脊梁，承担起社会的重任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出：“________________________，________________________。” （3）张若虚《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的两句是：“________________________，________________________。” （4）苏轼《江城子》中通过外貌描写，表现岁月沧桑、世道艰难的一句话是：“________________________，________________________。” （四）课内基础知识，每题4分，共36分。 18. 下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 B. 质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C. 君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益 D. 迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 19. 下列各句句式与其他三句不相同的一项是（ ） A. 故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” B. 臣子之不孝君父，所谓乱也。 C. 此亦天下之所谓乱也。 D. 察此何自起？ 20. 下列各句中，与“何不虑以为大樽而浮乎江湖”一句句式相同的一项是（ ） A. 句读之不知，惑之不解 B. 师不必贤于弟子 C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 不拘于时 21. 对下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心 ⑦南征北战 A. ①④/②③/⑤⑥⑦ B. ①/②/③/④⑤⑥⑦ C. ①/②/③④⑤⑥/⑦ D. ①④⑤⑥/②/③/⑦ 22. 下列对句中加点的词语，解释不正确的一项是（ ） A. 皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 B. 无辞让之心 辞让：谦逊推让 C. 恻隐之心，仁之端也 端：端正 D. 足以保四海 保：安定 23. 下列各句中没有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 若火之始然 C. 今人乍见孺子将入于井 D. 君子生非异也 24. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A. 故有道者不处 处：为，做 B. 自伐者无功 伐：夸耀 C. 其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D. 复众人之所过 复：弥补，补救 25. 下列对句中加点词语的解释，全不正确的一项是（ ） ①企者不立 企：踮起脚跟 ②自伐者无功 伐：讨伐 ③当察乱何自起 当：应当 ④物或恶之，故有道者不处 处：为，做 ⑤复众人之所过 复：恢复 ⑥吾为其无用而掊之 掊：击破 ⑦夫子固拙于用大矣 拙：不善于 ⑧我树之成而实五石 实：收获的果实 A. ①⑥ B. ②⑦ C. ③⑤ D. ④⑧ 26. 下列各项加点的词语，没有词类活用现象的一项是（ ） A. 恶得不禁恶而劝爱 B. 故贼人以利其身 C. 故亏兄而自利 D. 犹有大夫之相乱家 默写书法。（共10分，内容5分，书法5分） 27. 请默写《春江花月夜》“春江潮水连海平”到“但见长江送流水”部分。 三、写作（60分） 28. 按要求作文。 第二单元（诸子百家）课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请从本单元课文中任选一句经典名言，也可以选你积累的课外诸子百家名言，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启封前 石家庄二中西校区2026-2027学年度第一学期10月月考 高二年级语文试题 （考试时间：150分钟，满分：150分） 提醒：选择题按照对应题号涂。 一、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读Ⅱ（共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天坛十三记（之九） 肖复兴 ①天坛里最多的树木，是柏树，有几万棵，树龄在几百年之上的就有五六千棵。在天坛，柏树的代际区别是极其明显的。内垣和外垣前的柏树林，种植的是年轻的新树，而散落在园内的很多柏树则是老树，甚至有明代六百年以上树龄的老柏树。在植物之中，比起娇艳的花草，树的生命要长久得多。人类和树比起来，最多不过百年之躯，哪怕是帝王，都是无法与几百年乃至上千年的树木相匹敌的。 ②很难设想，天坛里如果没有了这些古柏，将会是什么样子。祈年殿和圆丘，俯瞰四周，只是一片光秃秃的地面，或者是一些杂花新树，该会发出怎样的唱叹，肯定会感觉像是元帅麾下没有了威武成阵的将士，而只是一片花拳绣腿。 ③走到这些古柏密密的树荫下，我有时会想，没有了古柏，哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠一类的树簇拥着祈年殿和圆丘，也是不适合的。只有古柏，才和天坛相配，才如彩云拱月，托起了整个天坛。 ④有一棵古柏，在天坛里很特别。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它从巍巍直立，变成了这个样子。是雷雨？是地震？还是战火？在天坛漫长的历史中，在人为的战火和自然的灾难中，无辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都觉得它很不情愿，不甘屈服于一头栽倒在地。它的枝干离地面很近了，眼瞅着就要倒下了，但它还是坚强地支撑着，箭一样斜指向天空，就像战场上一个中弹也不肯倒下的武士。于是，它与众不同地活了下来，定格成今天这样，像一尊罗丹或马约尔的雕塑。 ⑤它很粗壮，纵使躯干已经被扭曲成这样，一年四季枝叶茂密，生命力依然旺盛如年轻的时候。每一次经过，我都要站在它身边看一会儿，有时会觉得它如同一尊卧佛，洞悉世事沧桑与人生况味，有几分幽邃和神秘。 ⑥这棵古柏，我小时候就见过，几十年过去了，它还斜卧在那里，只是以前我可以爬到树上玩耍，现在被铁栏杆围起来了。几十年过去了，我垂垂老矣，它还是像以前那样的枝繁叶茂。几十年算什么，几百年都过去了，它不是照样青春如昔吗？如今，它的树根处，居然又长出了新的枝丫，许多青草也爬满四周，甚至缠绕上它苍老皴裂的躯干。这时候，我觉得它就像一只鸡婆，四周围绕着一群鸡娃，或者像一个孙儿绕膝的老爷爷，充满人间烟火气息。 ⑦夏天，我坐在它对面画它，觉得它越发枝叶茂密、浓郁苍绿，如一潭深湖。我一遍遍端详它，仔细看遍了它的浑身上下，忽然，觉得它好像在对我讲话，只是我听不懂树的语言。 ⑧风吹树叶的沙沙响声，不是树的语言。树叶的语言，无须借助风。树叶也不是树的嘴巴。我们知道树和我们人一样，也会呼吸，吸进二氧化碳，呼出氧气。但是，我们也不知道树和我们人一样，也会说话，我们不知道树的语言是什么。我们的先人讲究天人合一，我们如今更讲究人与自然的和谐。但是，我们听不懂树的语言，我们和它们隔膜得很。 ⑨古柏很有特色，尤其是天坛的古柏，因融入苍茫的历史而富于生命感的力度和深度。当年，梵高居住在法国阿尔的时候，很爱画柏树，即使病重住进圣雷米疗养院里了，还在画疗养院里的柏树。他说：“柏树在线条和比例上都很美，像埃及的方尖碑。”我从来没有听说过有人以这样崇高的比喻评价柏树。 ⑩史铁生对地坛的古柏情有独钟，也曾经从绘画的角度说那里的古柏“躯干和树冠可以表现的元素太丰富了，随便换个角度都会感觉不一样”，说它们“纠缠在一起的枝条，像是岁月无声的撕扯”，说“这些和树干扭曲在一起的大疖子有特殊的故事感”。 ⑪面对柏树，梵高是画家的南度，史铁生则是作家的角度。史铁生强调它们的故事感和历史感等更多文学的元素，梵高强调它们特殊的美和美术的元素。或许，两者结合在一起，才可以更丰富而准确地概括天坛里的古柏给予人们的启示，让人们能够更好地认识它们。 ⑫梵高画的柏树，是丝柏树，和天坛里的柏树不完全相同，而且，也没有天坛里的柏树古老。不过，他对柏树的这个“方尖碑”的比喻，让我感到新鲜。我想，如果在梵高眼里普罗旺斯的柏树是“方尖碑”，天坛里的古柏，尤其是我自童年就见到的这棵斜卧而顽强不倒的古柏，又该是什么呢？我一直想找到一个比“方尖碑”更崇高更合适的比喻，可是，思短词穷，一直没有我到。 ⑬有一天，我到北大参观塞克勒博物馆，忽然看见院落里的石座上放着一块日暮，由一根针一样细的支柱支撑，呈斜立状，指向天空。我一下子想起，天坛里的这棵古柏不也是斜立着吗？而且，比日升的倾斜度还要大。我觉得古柏、起码这棵古柏就像我们古代的日暮，直指天空，直指时辰，和天坛相配。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “人类和树比起来，最多不过百年之躯”写出在古柏面前人的生命短暂、渺小；又以帝王为例，意在强调人们应摒弃权力，追求真我。 B. 由“我听不懂树的语言”到“我们听不懂树的语言”，作者通过个人生活经验推及人类社会，写出了人类与自然界的隔膜。 C. 梵高和史铁生对柏树有着相同的理解和认知，作者认为将他们两人的观点结合起来可以帮助人们加深对天坛古柏的认识。 D. 本文以天坛的柏树为描写对象，由“天坛十三记”可推知，作者应记录了许多与天坛相关的事物，柏树只是表现天坛的一个方面。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “以前我可以爬到树上玩耍”“我坐在它对面画它”，叙述性文字的插入，丰富了文章的表达方式，体现出作者与天坛古柏间的深情。 B. 文章善用比喻，将一棵斜躺古柏比作了一个武士、一尊卧佛、一个老爷爷、一块日晷等，形象地展现出同一事物的不同特点。 C. 文章以双线索贯穿全文，一棵斜躺的古柏是明线，古柏引起的联想与思考是暗线，明线暗线巧妙编织，显隐结合，使文章摇曳生姿。 D. 作者的散文文笔细腻，意味隽永，能在平常事物中写出对生活的独到观感，对社会人生的深刻思考，本文就很好地体现了这一风格。 8. 如何理解第③段和第⑬段两次写到古柏“和天坛相配”？ 9. 鲁迅在谈及创作时曾说：“选材要严，开掘要深。”请据此简要分析本文的创作特点。 【答案】6. A 7. C 8. ①前面写古柏生命长久，深具历史沧桑感，庄重威仪，和庄严肃穆、历史悠久的天坛相配；②结尾写斜立的古柏像日晷，直指天空和时辰，仿佛是凝固的时空，和天坛作为古代帝王祭天来实现天人沟通的场所是相配的。 9. ①选材具有典型性，体现选材严。文章写天坛柏树，既写了天坛柏树的群像，又重点描写了一棵斜卧而顽强不倒的古柏，体现了“选材要严”。 ②立意具有深刻性，体现开掘深。文章以天坛柏树为中心，突出天坛柏树因融入苍茫的历史而富于生命感的力度和深度等特点（特点也可写历经沧桑、生命力顽强等），联想到梵高、史铁生关于柏树的作品，挖掘出柏树在美术和文学等方面的深层意蕴，升华出柏树契合天坛的精神理念，体现了“开掘要深”。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“意在强调人们应摒弃权力，追求真我”错误，依据“人类和树比起来，最多不过百年之躯，哪怕是帝王，都是无法与几百年乃至上千年的树木相匹敌的”可知以帝王为例是为了进一步强调人在古柏面前的渺小感，“拥弃权力，追求真我”不是文章突出的中心。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“一棵斜躺的古柏是明线”错误，文中写了很多古柏，“一棵斜躺的古柏”只是其中的一棵，它并非文章线索，文章是以古柏为明线的。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解句子含义和作用的能力。 文章两次提到古柏与天坛相配，第一次是在第③段“只有古柏，才和天坛相配，才如彩云拱月，托起了整个天坛”，写古柏庄重威仪，富有生命力，深具历史沧桑感，这才能与庄严肃穆、历史悠久的天坛相配，其他的树木都不合适，如“哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠一类的树簇拥着祈年殿和圆丘，也是不适合的”。古柏与天坛相互映衬，表现其历史沧桑感。 第二次是在最后一段，作者在北大参观塞克勒博物馆时联想到天坛的日晷，“我觉得古柏、起码这棵古柏就像我们古代的日晷，直指天空，直指时辰，和天坛相配”写斜立的古柏像日晷，直指天空和时辰，仿佛是凝固的时空，和天坛作为古代帝王祭天来实现天人沟通的场所是相配的。 【9题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的理解和鉴赏能力。 鲁迅先生关于文章选材的论述“选材要严，开掘要深”主要强调两个方面，一是选材要严，即选材要具有典型性。文章写天坛古柏，“天坛里最多的树木，是柏树，有几万棵，树龄在几百年之上的就有五六千棵。在天坛，柏树的代际区别是极其明显的。内垣和外垣前的柏树林，种植的是年轻的新树，而散落在园内的很多柏树则是老树，甚至有明代六百年以上树龄的老柏树”，写了古柏的群像，同时“有一棵古柏，在天坛里很特别。它是斜躺在那里的”“它的枝干离地面很近了，眼瞅着就要倒下了，但它还是坚强地支撑着，箭一样斜指向天空，就像战场上一个中弹也不肯倒下的武士”重点描写了一棵斜卧而顽强不倒的古柏，突出天坛柏树生命力顽强等特点，体现了“选材要严”。 二是开掘要深，即立意要具有深刻性。文章以天坛柏树为中心，依据“当年，梵高居住在法国阿尔的时候，很爱画柏树……史铁生对地坛的古柏……面对柏树，梵高是画家的角度，史铁生则是作家的角度。史铁生强调它们的故事感和历史感等更多文学的元素，梵高强调它们特殊的美和美术的元素”可知作者联想到梵高、史铁生关于柏树的作品，如梵高的“方尖碑”强调古柏特殊的美和美术的元素，史铁生强调古柏“有特殊的故事感”，从而挖掘出柏树在美术和文学等方面的深层意蕴，然后依据“我一下子想起，天坛里的这棵古柏不也是斜立着吗？而且，比日晷的倾斜度还要大。我觉得古柏，起码这棵古柏就像我们古代的日晷，直指天空，直指时辰，和天坛相配”可知进一步升华出柏树契合天坛的“天人合一”的精神理念，体现了“开掘要深”。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（共12分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 刘安世，字器之，魏人。父航。安世少时持论已有识。航使监牧时，文彦博在枢府，有所闻，每呼安世告之。安世从容言：“王介甫求去，外议谓公且代其任。”彦博曰：“安石坏天下至此，后之人何可为？”安世拱手曰：“安世虽晚进，窃以为未然。今日新政，果顺人所欲而为人利乎？若不然，公当去所害，兴所利，反掌间耳。”彦博默不应，他日见航，叹奖其坚正。 登进士第，不就选。从学于司马光，咨尽心行己之要，光教之以诚，且令自不妄语始。光入相，荐为秘书省正字。安世初除谏官，未拜命，入白母曰：“朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触忤，祸谴立至。主上方以孝治天下，若以老母辞，当可免。”母曰：“不然，吾闻谏官为天子诤臣，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。”于是受命。 家居未尝有惰容，久坐身不倾倚，作字不草书，不好声色货利。其忠孝正直，皆则象司马光。梁师成用事能生死人心服其贤求得小吏吴默尝趋走前后者使持书来啖以即大用默因劝为子孙计安世笑谢曰：“吾若为子孙计，不至是矣。吾欲为元祐全人，见司马光于地下。”还其书不答。 章惇以强市昆山民田罚金，安世言：“惇与蔡确、黄履、邢恕素相交结，自谓社稷之臣，贪天之功，侥幸异日，天下之人指为‘四凶’。今惇父尚在，而别籍异财，绝灭义理，止从薄罚，何以示惩？”会吴处厚解释确《安州诗》以进，安世谓其指斥乘舆，犯大不敬，与梁焘等极论之，窜之新州。 进左谏议大夫，有旨暂罢讲筵。民间喧传宫中求乳婢，安世上疏谏曰：“陛下富于春秋，未纳后而亲女色。愿太皇太后保佑圣躬，为宗庙社稷大计，清闲之燕，频御经帷，仍引近臣与论前古治乱之要，以益圣学，无溺于所爱而忘其可戒。”哲宗俯首不语。章惇用事，尤忌恶之。初黜知南安军，再贬少府少监，三贬新州别驾，安置英州。 宣和六年，复待制。明年卒，年七十八。 （节选自《宋史·刘安世传》，有改动） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 梁师成用事/能生死人/心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前后者/使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ B. 梁师成用事/能生死/人心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前后者/使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ C. 梁师成用事/能生死/人心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前/后者使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ D. 梁师成用事/能生死人/心服其贤/求得小吏吴默尝趋走前/后者使持书来/啖以即大用/默因劝为子孙计/ 11. 下列对文中画横线字词的解释，不正确的一项是（ ） A. 未拜命，入白母曰 白：禀告 B. 今惇父尚在，而别籍异财 籍：赋税 C. 陛下富于春秋，未纳后而亲女色 春秋：人的年岁 D. 章惇用事，尤忌恶之 用事：执掌政权 12. 下列对文中加点的词语及课文文化知识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《春江花月夜》为乐府旧题，作者张若虚与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。 B. 老子，即老聃，相传姓李名耳，战国时期哲学家，道家学派创始人。做过管理藏书的官员，相传孔子曾向他问礼。 C. 元祐、哲宗，均指北宋皇帝赵煦。元祐是他的年号，该时期是反对新党的旧党当政，所以后来也用“元祐”指称旧党及其成员，而哲宗是他的庙号。 D. 疏，是古代臣下向君主陈述意见的一种文体。我国古代臣子写给君主的呈文有各种不同的名称，如战国时期统称为“书”，汉代分成章、奏、表、议四小类。 13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 刘安世少时很有见识，见解非凡。他回应文彦博对王安石为政的评价，认为应该根据情况去害兴利，文彦博在刘航面前赞扬他坚定正直。 B. 刘安世正身洁己，深受老师影响。他即使在家也是正襟危坐，写字不用草书，不喜爱女色和钱财，他的忠孝正直都是效法老师司马光。 C. 刘安世痛斥奸人，毫不留情。他了解到章惇被民众视为“四大恶人”之一并且有灭绝道义情理行为的事情，认为章惇应被重罚。 D. 刘安世身为谏官，敢于直言。对宫中寻求奶妈一事，他上疏进谏，认为皇帝应远离女色，多学习治国之道，因此惹怒皇帝而被贬官。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触忤，祸谴立至。（选做题） 【答案】10. A 11. B 12. B 13. D 14. 如果就任这个官职，必须敢作敢为，亲身担负起职责，倘或有所触犯忤逆，灾祸责罚马上就会到来。 【解析】 【导语】这篇《宋史·刘安世传》选段剪裁精当，以典型事凸显人物风骨：少年有识、从师守诚、母劝赴谏、刚直拒佞、弹劾奸邪、刚直遭贬，层层勾勒出刘安世忠孝坚正、刚直敢言的诤臣形象，文史知识点嵌入自然，兼具文本感染力与知识考查价值。 【10题详解】 句意：梁师成当权，有生杀予夺的权势，内心折服刘安世的贤能，找到曾经在刘安世身边做事的小吏吴默，派他持信来，以马上重用引诱刘安世，吴默就劝刘安世替子孙打算。 “人”是“生死”的宾语，不能断开，排除BC； “小吏吴默尝趋走前后者”是定语后置句，中间不断开，“者”后断开，排除CD。 故选A。 【11题详解】 A.正确。句意：没有接受君命，进屋禀告母亲说。 B.籍：登记。句意：现在章惇父亲还健在，他却另外登记其他田产。 C.正确。句意：陛下正当壮年，没有立皇后而亲近女色。 D.正确。句意：后来章惇当权，特别憎恨刘安世。 故选B。 【12题详解】 B.“战国时期”错误。老子是春秋时期，不是战国。 故选B。 【13题详解】 D.“因此惹怒皇帝而被贬官”错，原文“哲宗俯首不语”，可见并未因此而遭到贬官。 故选D。 【14题详解】 “倘”，如果；“明目张胆”，有胆识，敢作敢为；“任责”，担负职责；“脱”，倘若、倘或；“祸谴”，灾祸责罚。 【参考译文】 刘安世，字器之，魏地人。父亲是刘航。刘安世年少时已很有见识。刘航出任监牧时，文彦博在枢密院，听到事情，常常叫刘安世来告诉他。刘安世不慌不忙地说：“王介甫请求离去，外面议论你将代替他的职务。”文彦博说：“王安石把天下搞坏到这种地步，后来的人能如何呢？”刘安世拱手说：“安世虽然是晚辈，以为未必是这样。现在的新政，果然是顺乎人心而于人有利吗？如果不是，您应当除去有害的，兴办有利的，这是易如反掌的事。”文彦博默不作声，后来见到刘航，赞叹刘安世坚定正直。 刘安世考中进士，没有参选任官。跟从司马光学习，咨询尽心立身行事的要旨，司马光用诚实的美德教导他，并让他从不说假话开始。司马光入朝任宰相，推荐刘安世为秘书省正字。刘安世开始被任命为谏官，没有接受君命，进屋禀告母亲说：“朝廷不因为安世不贤，让我担任谏官。如果就任这个官职，必须敢作敢为，亲身担负起职责，倘若有所触犯违逆，灾祸责罚马上就会到来。皇帝正用孝治理天下，如果以老母亲辞职，应当可以免任此职。”母亲说：“不能这样，我听说谏官是天子的诤臣，应献身以报效国家的恩典。即使恰好获罪被流放，不论远近，我当跟从你去所去的地方。”刘安世于是接受任命。 刘安世在家中居住时也从没有懈怠的面容，坐了很久也不会侧身倚靠，写字从不用草书，不喜欢歌舞女色珍宝财富。他忠孝正直，都是效法司马光。梁师成当权，有生杀予夺的权势，内心折服刘安世的贤能，找到曾经在刘安世身边做事的小吏吴默，派他持信来，以马上重用引诱刘安世，吴默就劝刘安世替子孙打算。刘安世笑着谢绝说：“我如果替子孙打算，不至于这样了。我想做元祐年间十全十美的人，在黄泉下去见司马光。”归还梁师成的信没有答复。 章惇因强行买昆山民田被处罚金，刘安世说：“章惇与蔡确、黄履、邢恕向来互相勾结，自认为是社稷大臣，贪取天大的功劳，侥幸将来得到皇帝的宠幸，天下人指陈他们为‘四凶’。现在章惇父亲还健在，他却另外登记其他田产，灭绝道义情理，若只是从轻处罚，用什么来表现出惩戒的意义？”恰逢吴处厚解释蔡确《安州诗》进献皇上，刘安世认为蔡确是指斥皇帝，触犯大不敬的罪，同梁焘等人极力论述这件事，把蔡确放逐到新州。 刘安世进任左谏议大夫。有旨意暂时停止讲筵，民间盛传宫中寻求奶妈，刘安世上疏进谏说：“陛下正当壮年，没有立皇后而亲近女色。希望太皇太后保佑圣上的身体，为宗庙社稷大事计议，清闲之余，应多听讲，援引近臣谈论前朝治乱的要旨，来增加皇上的学问，不要溺于所爱而忘记其可以有所作为的劝诫。”哲宗低头不说话。后来章惇当权，特别憎恨刘安世。初贬知南安军，再贬为少府少监，三贬新州别驾，安排他在英州居住。 宣和六年(1124)，恢复待制职务。第二年刘安世去世，终年七十八岁。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 与李十二白同寻范十隐居 杜甫 李侯有佳句，往往似阴铿。 余亦东蒙客，怜君如弟兄。 醉眠秋共被，携手日同行。 更想幽期处，还寻北郭生。 入门高兴发，侍立小童清。 落景闻寒杵，屯云对古城。 向来吟橘颂®，谁欲讨莼羹？ 不愿论簪笏，悠悠沧海情。 ［注］①阴铿：南朝著名诗人。②东蒙：指东蒙山，杜甫与李白曾共同去东蒙山访道。③橘颂：《楚辞·九章》之一，屈原所作，喻寓高洁坚贞。④莼羹：吴人张翰，在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的荪菜、莼羹、鲈鱼脍之美，即发感叹：“人生贵在适意，怎能旅居千里之外去追求名利爵禄呢！”就命令驾车回家。⑤簪笏：冠答、手板，仕官所用之物。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者先赞叹李白诗才，再用“共被”“携手”“同行”等词写出与李白情同弟兄的关系。 B. 诗中没有直接描写范十及其居舍，但从小童之“清”，可以推想幽居的清雅、隐者的脱俗。 C. 本诗后四句具有深意，既有直接对历史人物屈原和张翰的评价，又有遁迹沧海的隐逸念头。 D. 本诗先写与李白的相处，后叙寻范十隐居，分别关联诗题中“与”“寻”二字，构思严谨。 16. 本诗“落景闻寒杵，屯云对古城”两句与李白《将进酒》中“君不见黄河之水天上来……朝如青丝暮成雪”四句都含有时光流逝之意，但二者表达的情感有所不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. 本诗写出与朋友、隐士相处时志趣相投，十分快乐，以至于察觉不到时光已然飞逝；而不知不觉到了傍晚，诗人仍恋恋不舍，表达对美好时光的留恋之情。 李白诗中表达的是时光一去不返，人生难再青春的悲伤之情，又因人生短暂而引出下文及时行乐的情感，流露出诗人对人生短暂、壮志难酬的无奈感伤之情。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解分析诗歌内容及艺术特色的能力。 C.“既有直接对历史人物屈原和张翰的评价”错误，“向来吟橘颂，谁欲讨莼羹？不愿论簪笏，悠悠沧海情”的意思是“就如《橘颂》中的高品格之人，谁会贪恋故乡风物之美呢？我们不想讨论仕途的事情，而安闲沐浴于纯真的友情之中”，这不是对历史人物的直接评价，而是借历史人物的清高品格来暗写自己二人的志趣。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生理解诗句思想感情的能力。 本诗两句的意思是“一直到夕阳西下寒杵声起，晚云笼罩古城还不想告辞离开”，是写与友人高士相处之乐，不觉时光飞逝，已至傍晚，而诗人还恋恋不舍不想离开。表达了对美好时光的留恋之情。 而“黄河之水天上来……朝如青丝暮成雪”，借黄河之水奔流到海不复回，来比喻时光流逝，人生不会再少年，流露出对青春短暂，人生易老的悲慨之情，又引起下文“人生得意须尽欢”，及时行乐的情感；不过总体而言，诗人的“尽欢”只是不得志之下的无奈之举，终究还是为时光易逝而忧虑发愁。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《礼记·大学》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“________________________，________________________。” （2）读书人应立志成为国家和民族的脊梁，承担起社会的重任，《论语·泰伯》中曾子就曾指出：“________________________，________________________。” （3）张若虚《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的两句是：“________________________，________________________。” （4）苏轼《江城子》中通过外貌描写，表现岁月沧桑、世道艰难的一句话是：“________________________，________________________。” 【答案】 ①. 自天子以至于庶人 ②. 壹是皆以修身为本 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 尘满面 ⑧. 鬓如霜 （四）课内基础知识，每题4分，共36分。 18. 下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 ①敏：机敏 ②慎：谨慎 B. 质胜文则野 ①文：华美、文采 ②野：不受拘束 C. 君子喻于义，小人喻于利 ①喻：比喻 ②利：利益 D. 迩之事父 ①迩：近 ②事：侍奉 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 A.句意：对工作勤奋敏捷，说话却谨慎。①敏：勤勉。 B.句意：质朴胜过了文饰就会粗野。②野：粗野、鄙俗。 C.句意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。①喻：知晓，明白。 D.句意：近可以事奉父母。 故选D。 19. 下列各句句式与其他三句不相同的一项是（ ） A. 故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” B. 臣子之不孝君父，所谓乱也。 C. 此亦天下之所谓乱也。 D. 察此何自起？ 【答案】D 【解析】 【详解】A.判断句，“也”为标志。句意：所以墨子说：“不可以不鼓励人关爱他人的原因，就是这个呀。” B.判断句，“也”为标志。句意：做臣子的不孝顺君主和父亲，这就是所说的混乱。 C.判断句，“也”为标志。句意：这也是天下人所说的混乱。 D.宾语前置句，正常顺序为“察此自何起”。句意：考察这种现象从哪里产生？ 故选D。 20. 下列各句中，与“何不虑以为大樽而浮乎江湖”一句句式相同的一项是（ ） A. 句读之不知，惑之不解 B. 师不必贤于弟子 C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 不拘于时 【答案】B 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言句式的能力。 例句：状语后置，“乎”相当于“于”，应为“于江湖浮”，意思是：为什么不考虑把它作为腰舟而在江湖之上浮游。 A.宾语前置，应为“不知句读，不解惑”，意思是：不明白句读，不理解疑惑。 B.状语后置，应为“于弟子贤”，意思是：老师不一定比弟子贤能。 C.定语后置，应为“利爪牙，强筋骨”，意思是：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 D.被动句，“于”表被动，意思是：不受时俗约束。 故选B。 21. 对下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心 ⑦南征北战 A. ①④/②③/⑤⑥⑦ B. ①/②/③/④⑤⑥⑦ C. ①/②/③④⑤⑥/⑦ D. ①④⑤⑥/②/③/⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言文中词类活用现象的能力。 ①明：形容词作动词，彰明。 ②善：形容词作名词，道德修养的最高境界。 ③④⑤⑥都是形容词的使动用法，分别译为： 齐，使……整齐有序； 正，使……端正； 诚，使……真诚、无私； 苦，使……受苦。 ⑦南、北，名词作状语，向南，向北。 故选C。 22. 下列对句中加点的词语，解释不正确的一项是（ ） A. 皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 B. 无辞让之心 辞让：谦逊推让 C. 恻隐之心，仁之端也 端：端正 D. 足以保四海 保：安定 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：必然会产生惊惧同情的心理。 B.正确。句意：没有谦让心。 C.“端：端正”错误。端：萌芽、发端。句意：同情心是仁慈的开端（同情心就是施行仁的开端）。 D.正确。句意：就足以安定天下。 故选C。 23. 下列各句中没有通假字的一项是（ ） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 若火之始然 C. 今人乍见孺子将入于井 D. 君子生非异也 【答案】C 【解析】 【详解】A.“内”，同“纳”，结交。句意：不是为着要来结交这小孩的爹娘。 B.“然”，同“燃”，燃烧。句意：像刚刚燃烧的火。 C. 没有通假字。句意：现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了。 D.“生”，同“性”，天性。句意：君子的天性同一般人没有差别。 故选C。 24. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是 A. 故有道者不处 处：为，做 B. 自伐者无功 伐：夸耀 C. 其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断 D. 复众人之所过 复：弥补，补救 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类题目需要考生平时注意积累、识记，再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。 C项，“其脆易泮，其微易散”是说“事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失”，泮：消解。 故选C。 【点睛】理解文言实词意思的技巧：从语义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用(古今异义)等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字形通假的角度推断词义。如本题，主要从语境内容分析。 25. 下列对句中加点词语的解释，全不正确的一项是（ ） ①企者不立 企：踮起脚跟 ②自伐者无功 伐：讨伐 ③当察乱何自起 当：应当 ④物或恶之，故有道者不处 处：为，做 ⑤复众人之所过 复：恢复 ⑥吾为其无用而掊之 掊：击破 ⑦夫子固拙于用大矣 拙：不善于 ⑧我树之成而实五石 实：收获的果实 A. ①⑥ B. ②⑦ C. ③⑤ D. ④⑧ 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ②句意：自我夸耀的人没有功绩。“伐”，夸。解释错误。 ③句意：我曾试着考察起源于何处。“当”，同“尝”，尝试。解释错误。 ⑤句意：补救众人所犯的错误。“复”，弥补，补救。解释错误。 ⑧句意：我种植它长成瓠，能容得下五石的东西。 故选C。 26. 下列各项加点的词语，没有词类活用现象的一项是（ ） A. 恶得不禁恶而劝爱 B. 故贼人以利其身 C. 故亏兄而自利 D. 犹有大夫之相乱家 【答案】A 【解析】 【详解】A.没有词类活用现象，鼓励。句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ B.名词作动词，伤害。句意：因此伤害别人以利自身。 C.使动用法，使……受损。句意：因此使兄长受损失而自己得利。 D.使动用法，使……混乱，侵扰。句意：还会有大夫互相侵扰封地的吗？ 故选A。 默写书法。（共10分，内容5分，书法5分） 27. 请默写《春江花月夜》“春江潮水连海平”到“但见长江送流水”部分。 【答案】春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 三、写作（60分） 28. 按要求作文。 第二单元（诸子百家）课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请从本单元课文中任选一句经典名言，也可以选你积累的课外诸子百家名言，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 本题为开放性任务驱动型作文，核心任务是“从诸子百家经典语句中选一句，阐述认识与思考”。材料给出三个关键指令：其一，选句范围——第二单元课文中的经典名言，或课外积累的诸子百家名言；其二，基本要求——准确理解其思想内容，不可曲解原意；其三，开放空间——既可以从原意出发谈启示，也可以“辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释”。这意味着，写作不是复述名言大意，而是以经典为对话对象，展开自己的思考。 核心辩证关系： 本题的深层张力在于“准确理解”与“辩证阐释”之间。经典产生于两千多年前，其原意是特定的；但时代变了，语境变了，后人完全可以在尊重原意的基础上，提出新的理解角度，甚至指出其局限。好的文章既不是对经典的顶礼膜拜，也不是借题发挥式的随意引申，而是以经典为起点，在“照着讲”与“接着讲”之间找到自己的声音。 写作核心任务： 选定一句名言，先准确阐释其思想内核，再结合当代语境或个人体验，阐明其启示意义，或对其做出辩证辨析。无论选择哪条路径，都必须做到“从名言出发”而非“从名言荡开”，论述须与所选语句保持紧密的内在关联。 【误区提示】 误区1：所选名言与论述脱节。开头引一句名言，之后完全抛开它去谈别的事，名言沦为装饰。所选语句应贯穿全文，成为论证的起点和线索。 误区2：对名言的阐释不准确。比如将“上善若水”简单理解为“做人要像水一样软弱”，或将“无为而治”等同于“什么都不做”，背离原意。 误区3：只复述名言意思，不做任何个人化阐发。通篇在解释“这句话说的是什么”，缺乏“我对这句话怎么看”的主体立场，使文章沦为古文翻译。 【分层立意】 （以下以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”为例） 基础立意：准确阐释老子的祸福相依之理，论述顺境中保持清醒、逆境中不放弃希望的人生智慧。 进阶立意：辩证审视“祸福相依”的边界——并非所有祸都能变成福，也并非所有福都潜伏着祸。真正的智慧不是被动等待转化，而是在祸福之间保持清醒的判断力与行动力。 高阶立意：将祸福之辨从个人际遇提升到时代层面——在充满不确定性的当下，与其执着于判定一件事是祸是福，不如培养一种“无论祸福都能自处”的内在定力。这不是老子的“无为”，而是现代人面对复杂世界的积极选择。 【行文思路】 （以下以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”为例） 议论文： 开篇点明所选名言，简要阐释其原意——祸福并非绝对对立，而是相互依存、彼此转化。随即亮出自己的核心判断：这一智慧在今天依然有效，但需要补充新的理解。 主体第一层论“祸福何以相依”：从老子所处的时代语境出发，说明这一判断是对当时社会急剧变动中命运无常的深刻洞察，并通过“塞翁失马”的寓言加以印证。 主体第二层论“祸福何以未必尽然”：辩证地指出，转化需要条件。不是所有逆境都会自动变成顺境，失败的真正价值取决于人是否从中获得认知与行动的改变；同样，顺境中潜伏的危机也并非宿命，关键在是否保持清醒。 主体第三层论“面对祸福的现代姿态”：在不确定性成为常态的今天，人不应执着于判定当下是福是祸，而应培养一种“在祸福之间保持行动”的能力——既能接受无法控制的部分，又不放弃可以控制的部分。 结尾回扣所选名言，点明经典的当代意义不在于给出答案，而在于提供一种思考问题的角度。 记叙文： 以一段“祸福转化”的真实经历为线索，可以是一次看似失败却带来重要转机的经历，也可以是一段顺境中埋下隐患的往事。开篇从具体的场景切入，不急于点明“这是祸还是福”，而是如实呈现事件本身。主体在叙事中展现转化的过程：起初的沮丧或得意，中间的某个转折点，以及后来回望时才发现的意义。结尾不做哲理总结，而是以具体画面收束，让读者从故事中自然品出“祸福相依”的况味，而非由“我”直接说出结论。 【优秀文题】 1.《以“兼爱”之心，行世间之路》 2.《“无为”不是不为》 3.《“知不可为而为之”的当代回响》 4.《“千里之行，始于足下”重读》 5.《从“己所不欲”到“人所不欲”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $