6.2《五石之瓠》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

前段时间，玩偶labubu爆火！很多人对其昂贵的价格充满不理解，认为其“无用”，而更多人对于Labubu的爆火持狂热支持，认为其在社交，收藏上价值不菲，也因此出现一“娃”难求的情况，那么究竟是“无用”还是“有用”，在千年前大思想家庄子和惠子就已经有过讨论。今天我们让我们一起走近战国无用美学代言人庄子和他的好友惠子，看看他们说了什么。 【导入新课】 庄子，姓庄名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘）人，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的代表人物之一，和老子并称“_________”。庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，提倡“清静无为”。 一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕，追求精神自由。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 老庄 【知人论世】 《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄周所作，外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 《 庄子》散文在先秦诸子中独具风格，文章已完全突破了语录形式而发展成为专题论文。 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 庄周的文章，想象奇特丰富，文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，善于运用寓言和比喻，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，具有文学气息和浪漫主义色彩，常对黑暗现实有所揭露和抨击，具有一些积极意义。 《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那一定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。 庄 周 梦 蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧qú然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 栩栩然：活泼生动的样子。 蘧蘧qú然：惊疑动容的样子。 庄子的妻子死了，惠子前往吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说: "你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗!" 庄子说:"不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个 人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭， 自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。" 鼓 盆 而 歌 庄周和惠施在濠水桥上散步。庄子随口说道:"河里那些鱼儿游动得从容自在，这是它们的快乐啊!"一旁惠施问道:"你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?"庄子回答说:"你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐?"惠施又问道:"我不是你，本来（就）不了解你;但你也不是鱼，一定也是不能完全了解鱼的快乐的!"庄子回答道:"我请求回到谈话的开头，刚才你问我说:'你是在哪里知道鱼是快乐的?'，这说明你是在已经知道我了解鱼的快乐的情况下才问我的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。" 濠 梁 之 辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦[tiáo]鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子最后说 “我知之濠上也”，并非回避问题，而是直指语言的局限：当惠子问“汝安知鱼乐” 时，其实已经默认了“庄子知鱼乐”(否则无需追问 “如何知”)。濠梁之辩的魅力，在于它不是一场“谁对谁错”的争论，而是两种世界观的碰撞。 濠 梁 之 辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦[tiáo]鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 面对死亡的安然（生死观） 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁（guān guǒ），以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（jī）送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢（yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”《庄子•列御寇》  ——天人合一 庄子快要死的时候，弟子们打算隆重安葬他。庄子说：“我把天地当作内外棺椁，把日月当作一对美玉，星辰当作珍珠，世间万物都作为我的陪葬品。我的丧葬器具难道还不齐备吗？还有什么能胜过这些！”弟子说：“我们担心乌鸦、老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“遗体放在地上就被乌鸦老鹰吃掉；埋到地下就被蝼蛄蚂蚁吃掉。（厚葬）把食物从乌鸦老鹰口中夺走，送给蝼蚁，为什么如此偏心呢！” 1. 庄子的人生观 知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 2.庄子的齐物论 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，万物本无对错彼此之分，只是被人类赋予各种定义，但因人各有想，于是简单的世界变复杂，什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。万物皆可看齐，无差别看待一切。 3.庄子的辩证法 庄子继承了老子思想中的辩证法。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。这给我们启示就是把事物作为中性看待，看到消极一面，就想到有好的一面。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” ——《庄子与惠子游于濠梁之上》 子非鱼，安知鱼之乐？ 子非我，安知我不知鱼之乐？ 【庄子与惠子】 惠子（约前370—约前310），惠氏，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、思想家、哲学家，曾经做过梁惠王的相，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的至交好友。 惠子是战国时期六国合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。 惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。 【惠子其人】 一位是道家宗师， 一位是名家鼻祖； 一位穷得叮当响，一位贵为相国； 一位视名利如敝屣，一位却汲汲于富贵； 一位喜欢深居简出，一位则不甘寂寞。 两人的出身与个性如此的不同， 却偏偏结交成了朋友。 《庄子相梁》《运斤如风》 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。庄子对当时“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之"的现实处境使他无力改变现状，一展抱负，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。 北冥有鱼，其名为鲲。 鲲之大，不知其几千里也…… 【时代背景】 ①石shí ：计算容量的单位，十斗为一石。 （此义在古书中读shí）“五石”是指数量。 ②瓠hù ：葫芦。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。 ③本文是一篇寓言，节选自《庄子·逍遥游》，题目是编者加的。 【解析题目】 五石（shí）之瓠（hù） 惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wéi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn，同“皲”）手之药者，世世以洴（píng）澼（ pì）絖（kuàng，同“纩”）事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，（píng pì kuàng）不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（shuì）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！” 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 对……说 赠送 成长，长大 名作动，种植 硬度，这里形作名，指大瓠的坚固程度 宽大空廓的样子 内中空虚而宽大的样子 击破 盛放，容纳（一说解释为果实） 把……做成 因为 译文：惠子对庄子说：“魏王赠送我一颗大葫芦的种子，我种植长成而结出能容下五石东西的果实。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。（这个葫芦）不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 译文：庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！' 庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。 实在，确实 adj→v，不善于 adj→n，大的东西 动词，配制 同“皲”，皮肤冻裂 定语后置句 职业 漂洗丝絮。洴澼，在水中漂洗；絖，同“纩”，丝棉絮 状语后置句：请（以）百金买其方 聚集全家人 卖，出售 给 21 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 同“悦”，取悦 动词，带兵打仗 发难，这里指越人发兵侵吴 名作状，在水上 划分土地 相同，一样 有的人 凭借，省宾语“之” 使用的方法 译文：这个客人得到药方，就去游说吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。冬天和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，（同样一个防止手冻裂的药方），有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的啊。 22 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!  于，在 盛酒器。此指大瓠形似酒樽，缚于身，可使人漂浮渡水。即腰舟。 用绳结缀，一说考虑 表顺承 表转折，却 比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 译文：现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！ 23 本文采用什么的形式，讲了几个故事？ 本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。大故事是瓠的价值之争，小故事是“不龟手之药”。 惠子：大瓠无用 庄子：不龟手之药 完成以下表格内容： 故事 人物 具体做法 人物 具体做法 五石之瓠 不龟手之药 相同点 不同点 惠子 庄子 盛水、为瓢、 为其无用而掊之 虑以为大樽而浮乎江湖 为洴澼絖 鬻技百金 宋人 以说吴王 大败越人 裂地封之 客 眼光狭窄，思维固化，都只看到世俗的小利，看不到背后的“大用” 都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值 客看到的仅仅是功利价值， 而庄子超越功利，追求精神自由。 这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？ 惠子：大瓠无用 → 讽刺庄子的学说大而无用 “夫子固拙于用大矣。”你庄子的学说就像“五石之瓠“大而无用！ 庄子：不龟手之药 → 意在证明自己的学说大而有用，惠子像宋人一样浅薄 “能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。”说明使用方法不同，结果完全不同。 那是你认识不到无用之用，你就和那只能洗涤丝絮的宋人一样，见识短浅！ 1.庄子的散文善于用寓言故事来说理，本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？ 惠子：大瓠无用 庄子：不龟手之药 2、惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？ 大瓠 惠子 庄子 不龟手之药 宋人 客 盛水、为瓢、掊之 鬻技百金 浮乎江湖 大败越人， 裂地封之。 3、惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？ 惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用； 庄子用“不龟手之药”的事例，意在 ①说明使用方法不同，结果完全不同。 ②批评惠子见识不通达，只看到无用，看不到无用之用。 ③讥讽惠子的做法本质与宋人一样，眼光狭窄，思维固化，只见世俗小利，不见事物背后的“大用”。 4.惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？ 惠子：实用主义角度，巨大的葫芦，在惠子眼里一无用处，而且占地方，碍手碍脚。惠子内心受到世俗经验的束缚，拘泥于成见，见识不够通达。 庄子：审美主义角度，它超越了某些世俗观念，大葫芦既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。他不仅保全了大葫芦，还发挥了“大用” ，达到一种“诗意的栖居” 的境界。体现出庄子放旷豁达、顺其自然，不凝滞于物的形象。 惠子 惠子是名家，名家近儒，他的话也充满了功利色彩:“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。”在他眼里，“五石之瓠”本身没有价值，它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现，这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观何其相似。 庄子是道家代表人物，道家认为人生命存在的本身是有价值的，而且这是最大的价值，不能为外物做牺牲。 庄子 实用派 审美派 惠子→ 盛水、装东西 庄子 → 做成大樽浮乎江湖 “大瓠之种”寓意：“无用之用”方为“大用”的道家哲学。 （1）万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。 （2）要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。…… 5.本文中寓言故事的寓意是什么? 结合战国乱世的时代背景思考：庄子的 “无用之用” 仅仅谈器物的价值吗？还有怎样的人生意味？ 并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策.刘向书录》 “无用之用” 不只是谈论葫芦、药方这类器物的价值，更是庄子身处战国乱世提出的人生处世智慧。 战国诸侯兼并，战争连绵，社会动荡，百姓朝不保夕。在这样的时代，世俗意义上“有用”的人，常常被统治者征用驱使，卷入战乱与权力纷争，容易招致祸患。 庄子的 “无用”，是主动拒绝成为世俗功利的工具。一方面，“无用” 是乱世自我保全的生存策略，不逞世俗之 “用”，避开权力纷争的漩涡，保全个体生命；另一方面，更重要的是守护精神的独立与逍遥。不被功名利禄、世俗功业绑架，不迎合世俗的价值标准，在乱世之中守住内心自由，获得精神层面的安顿，这便是人生层面的 “大用”。 ①用寓言故事和人物形象作为依托。 文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明；庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。 ②运用对话描写刻画人物。 文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事。 ③以小见大，思辨性强。 本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。 【写作特色】 五石 之瓠 惠子 的困惑 运用寓言说理 得出结论 五石之瓠大而无用 宋人→不免于洴澼絖 客→裂地而封之 虑以为大樽而浮乎江湖→突破常规思维 所用之异 【课堂小结】 比较阅读《老子》四章、《五石之瓠》，请分别分析两篇课文论说风格和语言韵味。 【合作探究】 比较阅读《老子》四章、《五石之瓠》，试分析两篇课文不同的论说风格和语言韵味。 《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩，比如作者列举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一，它们相互依存，相互作用。 《庄子》善用寓言，想象奇特。文中庄子借“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓢”无用的观点，表意鲜明。 论说风格 《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨。使用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进，气势如虹。 《庄子》语言汪洋恣肆、跌宕跳跃、用语奇崛。如文中想象出大葫芦，漂浮在江湖之上；语句用词多生僻之语。 比较阅读《老子》四章、《五石之瓠》，试分析两篇课文不同的论说风格和语言韵味。 语言韵味 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $