第10课《创造宣言》课件 2026-2027学年统编版语文九年级上册

陶行知 九年级语文上册 画好龙身后,再给龙点上眼睛。比喻在写作或讲话时,在关键处用一两句精彩的话点明要旨,使之更为精辟传神。 自己瞧不起自己,甘于落后或堕落。 比喻已无路可走,陷入绝境。 比喻找不到解决问题的办法。形容处境非常艰难。 陶行知(1891—1946) 安徽歙县人,原名陶文濬。中国近代伟大的人民教育家、思想家、爱国者。1914年赴美留学,在哥伦比亚大学师从杜威。回国后任南京高等师范学校教授、教务长,后投身平民教育。1927年创办南京晓庄师范,1932年创办山海工学团,1939年创办重庆育才学校。提出“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三大主张,倡导“小先生制”。毛泽东称他为“伟大的人民教育家”,宋庆龄誉之为“万世师表”。 宣言,一般是指对重大问题公开发表意见进行宣传号召的文告。它通常要表达鲜明的立场态度,并具有号召性。 《创造宣言》是教育家陶行知1943年10月13日在育才学校所作的一篇演讲稿。这篇演讲稿的写作与发表,正值抗日战争最艰苦的战略相持阶段。民族存亡之际,社会弥漫着物资匮乏、精神困顿与前途未卜的悲观情绪,创造力似乎无从谈起。 再读课文,理解各段的主要内容,明确本文的核心观点和基本思路,并在此基础上把思考结果梳理成思维导图。 创造宣言 树标 开宗明义,提出“我们要创造”,并树主教育的核心目标是培养“真善美的活人”(1-4) 破瘴 反驳五种“不能创造”的借口 立论 提出“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”中心观点(5-12) 警示 以寓言描绘失去创造力的可怕(13-14) 宣言 呼吁激励,用汗、血、热情去创造(15-16) 作者分别破了哪些思想的瘴气?在反驳的时候,引用了哪些事例? 有人说:环境太平凡了,不能创造。 朱耷:中国明末清初的画家 ,号八大山人,江西南昌人,擅长水墨大写意花鸟画,对后世影响极大 。 菲狄亚斯:古希腊雕塑家 米开朗琪罗:意大利文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师和诗人。 有人说:生活太单调了,不能创造。 论据1:周文王姬昌在被商纣王囚禁期间,把伏羲的八卦推演成六十四卦,并写下了卦辞和爻辞,构成了《周易》的核心文本。 论据2:《正气歌》,是南宋名臣文天祥在元大都监狱里写的一首五言古诗。 论据3:欧仁 鲍狄埃是法国工人诗人、革命家,也是巴黎公社的主要领导人之一,创作《国际歌》。 有人说:生活太单调了,不能创造。 论据4:尼赫鲁(1889-1964),印度政治家,印度共和国第一任总理。曾在狱中创作《尼赫鲁自传》。 论据5:雷塞布(1805-1894),法国企业家,曾主持开挖苏伊士运河。在红海和地中海之间,是沟通欧洲、亚洲、非洲最重要的国际航道。 论据6:平老静,河北保定开肉包子铺的老板,为人诚信,做生意守信用,陶行知曾有诗称赞他。 有人说:年纪太小,不能创造。 论据1:莫扎特(音乐神童):他7、8岁时就已经开始创作钢琴协奏曲和前奏曲了。这些幼年作品后来被发现,其演奏难度被专家形容为“疯狂”,足以证明他小小年纪便拥有了成熟的创造力。 论据2:爱迪生(发明大王):他小时候只上过三个月的学,很早就开始自学和探索。他童年时就充满了好奇心,喜欢亲自动手做各种实验,比如尝试用自己的“助飞药”让人飞起来,或者模仿母鸡孵小鸡。这种幼年时期强烈的探索欲,正是他日后拥有超过2000项发明的起点。 有人说:年纪太小,不能创造。 帕斯卡尔(法国数学家):他的父亲为了不影响他学习古典语言,决定在16岁前不教他数学,并禁止他阅读数学书。然而,帕斯卡尔在12岁时就出于好奇,自己独立证明了“三角形内角和等于180度”。到16岁时,他已经写成了著名的《圆锥曲线论》,提出了以他名字命名的“帕斯卡尔定理”。 有人说:我是太无能了,不能创造。 论据1:曾参是孔子的弟子,孔子曾评价他“参也鲁”,意思是曾参的天资比较迟钝、不聪明。然而,正是这位看似“笨拙”的学生,最终继承了孔子的思想核心(“道统”),成为儒家学派的重要传承人。他的成功不在于天资,而在于“吾日三省吾身”的勤勉与踏实。 论据2:惠能是禅宗六祖,他不识字,出身卑微,却在黄梅东山寺(五祖弘忍处)因一句“下下人有上上智”的见解而获得衣钵传承,成为禅宗史上影响深远的人物。 有人说:山穷水尽不能创造。 论据1:玄奘西行取经,面对的是“八十一难”——这并非虚指,而是实指他在穿越沙漠、翻越雪山、遭遇劫匪和疾病时一次次濒临死亡的绝境。他没有神通广大的徒弟护佑,仅凭一具凡人的肉身和坚定的信念,独自走完了那条“上无飞鸟,下无水草”的死亡之路,最终从天竺取回佛经,并主持翻译了卷帙浩繁的经典。 论据2:哥伦布横渡大西洋时,船队在大洋深处漂流了数十天,船员因恐惧和绝望几近哗变,粮水即将耗尽,他本人也面临被抛弃甚至杀害的危险。在“粮水断绝,众叛亲离”的双重绝境下,他坚持向西航行,最终发现了美洲新大陆。 有人说:山穷水尽不能创造。 论据3:莫扎特(奥地利古典主义作曲家)晚年贫病交加,负债累累,在创作《安魂曲》时已重病缠身。他是在冻、饿、病三重压迫下,用生命中最后的气力完成了这部不朽之作。他没有因为身处绝境而停止创造,反而将绝境本身化作了音乐中最深沉的力量。他的创造,证明了创造力的火焰可以在肉体即将熄灭时燃烧得最为炽烈。 在反驳五种关于“不能创造”的借口时,作者列举了诸多事例,既有西方人物也有中国典范,既有历史伟人也有市井凡人,兼顾了材料的典型性与多样性,形成了跨区域、跨身份、跨时代的事例矩阵,使观点立于不败之地。此外,作者还引用了慧能、歌德、罗丹的话,这些话语言凝练、含义深刻,不仅增强了文化底蕴,还以其思想高度与社会认可度增强了论证的说服力和权威性。 文章讲述东山樵夫的故事,有什么用意? ①运用比喻论证(或反面论证),以东山樵夫只识茅草、将泰山树苗与茅草一同割下当柴烧掉的故事,喻指没有创造之心的人。 ②与前文驳斥五种借口的正面事例形成对比,从反面强化了“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”的中心论点。 ③警示并呼吁教育者保持创造之心,不可沦为“东山樵夫”,使文章结尾更具警醒力量,增强了说服力与感染力。 一篇旨在唤醒行动、激励人心的“宣言”,不仅需要理性的辩说,更需要具备一种直抵人心、激发共鸣的语言力量。那么,作者是如何运用语言艺术,将理性的道理转化为澎湃的激情,让这篇宣言具有了震撼人心的气势呢? (第6段)“有人说:生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞,产生了《正气歌》,产生了苏联的国歌,产生了《尼赫鲁自传》。” 排比,连续使用四个“产生了”,形成了密集的事例群,以不容辩驳的事实力量,将“单调不能创造”的谬论彻底击碎。 第15段:“我们愿意把一切——我们的汗,我们的血,我们的心,我们的生命——都献给你。” 排比,由实到虚,层层递进,表达了无比恳切且无私的决心,极具情感的冲击力。 第16段:“只要有一滴汗,一滴血,一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花,结创造之果,繁殖创造之森林。” 通过排比,呈现了创造的微小起点和创造的丰硕成果,形象地揭示了创造由小到大、生生不息的伟大力量,让结论充满希望感和感召力。 (第10段)“是的,生路是要勇气探出来、走出来、造出来的。” 先用“是的”表达短促肯定的语气,接着“探出来、走出来、造出来”三个动词短语,节奏鲜明,行动感极强,强调了“勇气”带来的主动性与创造性。 (第9段)“蚕吃桑叶,尚能吐丝,难道我们天天吃白米饭,除造粪之外,便一无贡献吗?” 运用语气强烈的反问句,以反问鞭策,催人警醒。 (第15段)“创造之神!你回来呀!” 运用情感强烈的呼告修辞,将“创造”这一抽象概念人格化为可对话、可祈求的对象,增强了文章的抒情性。 文章论述清晰,破立结合。先“立”,提出教育者要创造“真善美的活人”;然后再“破”,列举五种“不能创造”的借口逐一驳斥,从而提出“处处”“天天”“人人”皆可创造的中心论点;并结合寓言警示我们不能像东山樵夫那样因循守旧,要让创造之神常驻心中;最后一段借罗丹的话发出宣言,激励人们用自己的“汗”“血”“热情”去创造,富有感染力。 $