江西省上犹中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026-2027学年第一学期高二素养训练语文参考答案 1.BA.“完全一致”错误。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以内积极心理学就是让人要快 乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极 心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致，选项说法过于绝对。 C.“在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题”错误。结合原文“有些人受不了了，就会转而接受道学， 跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学”可知，是人们转而接受道学，所以魏晋之后道家 是显学。 D.“傅佩荣对王阳明‘知行合一’的修养观的欣赏来证明”错误。原文最后一句表达是对于王阳明“知行合一” 修养观的欣赏，从中看不出来对“知行合一”修养的欣赏能够证明王阳明的“心学”是一种“主观唯心论”。 2.C“如他在心学中提出的‘致良知'等相关观点”错误。结合倒数第三段内容可知，梁启超的观点是王阳明 与孔子是“两个半圣人”中的两个圣人。心学中“致良知”等相关观点是由王阳明提出来的。 3.A.自得其乐B.您觉得是怎么解决人的心理问题的C.而放在认知上 A处，根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知，第三点需延续“自”字开头的结构。然后根 据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，语境意在表达从自身经历中获取快乐，故可填“自得其乐”。 B处，彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提： 后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理 问题的解决方式，故可填“您觉得是怎么解决人的心理问题的”。 C处，前文指出“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面”，隐含道家与儒家、佛学“靠戒律约 束”的修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。 故可填“而放在认知上” 4.①访谈问题的设计联系现实。如“年轻人如何学习国学”“人们如何解决心理问题”等相关提问，简单、具体、 贴近受众需求。②重视对方的回应。捕捉访谈对象回应的核心内容，让讨论更具深度。当傅佩荣提出儒家强调“礼” 对自己有约束时，彭凯平进一步提问“在‘自我约束’这一点上，儒释道佛之间是否有共通点”。③整体逻辑清 晰地逐步提问。从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5.①佛学：以宗教因果观化解执念，认为现世苦难源于前世造了业，通过信仰超脱烦恼。 ②儒家：主张积极奋斗与入世，通过“礼”的自我约束与人际互动建立秩序，以奋斗替代烦恼。 ③道家：强调认知的升维，通过豁达与一定的避祸智慧，可以摆脱外物羁绊。 6.BA.“表现了他对西方文化的盲目崇拜”错误。杨掌柜在老城这边用洋香水是为了将自己打造成“洋里洋 气”的“肉幌子”，吸引购买洋货的顾客，是商业经营的策略，并非对西方文化盲目崇拜。 C.“直接批判杨掌柜唯利是图、背叛传统的行为”错误。文中“骂他吃里扒外”是他人的议论，作者未直接批判 杨掌柜，反而以“你有他这种本事…华洋通吃吗？”暗含对其商业能力的认可。 D.“文学性不强”错误。“选址”“行头”等细节是文学性描写的组成部分，通过场景与人物塑造增强故事真实感， 符合文本二“精炼笔墨”的文学传统。 7.C“直接抄袭周边店铺策略”错误。杨掌柜面对竞争时创新性雇佣洋人马尔乐、改造仓库市场，并未抄袭周 边店铺策略，原文明确写他“各使出了一招，这招别人同样想不到”。 8.①从表面上看，将仓库改造为古玩市场，让洋人自主“淘宝”。②从杨掌柜角度看，满足洋人探索欲，吸引他 们主动参与购物。③从深层次看，隐含殖民者对东方文化的优越感，认为“亲自发现”能彰显其鉴别力。 9.①开设双店并打造差异行头，体现其跨界经营的商业眼光。②首创“以物易物”模式，展现其解决货源的创 新思维。③雇佣洋人、改造仓库，突出其应对竞争的灵活策略。 10.CDF句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不 对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开；“… 者，…也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 11.C A.正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B.正确。“贵”，意动用法，认为…更可贵；/“齐”，使动用法，使…整齐有序。句意：在这两个人之中，你 看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C.错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/天下的人都会赞 许他是仁人。 D.正确。“以”，连词，表目的，来；介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治 理天下作为（自己的）事务的人。 12.D本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者 有相似观点。 13.(1)功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （得分点：“何”，为什么；“自是”，认为自己正确：“非”，认为…错误。每处1分，大意1分) (2)民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 (得分点：“饿莩”，饿死的人：“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人：“率”，率领。每处1分，大 答案第1页（共4页） 意1分) 14.①墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径， 故极力捍卫。②孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根 基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 【解析】①墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认 为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以 墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ②孟子主张的“爱”是有差等的一一先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差 别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸候不相爱，就必然发生野战：家族宗主不相爱，就必然相互掠夺：人与人不相爱，就必然相互残害： 君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬：兄与弟不相爱，就必然不相互 融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱 的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所 以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益：我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达 到)，您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇 灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说： “我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用 意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸候肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱 一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）：墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是 目无父母)。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马：（而)民众却脸带饥 色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺 罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国 家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做 到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四 科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样， 批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此 不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子 必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 15.B“认为其即使生活贫困”错误。“穷经”是潜心钻研经书，并非生活贫困：“守幽独”是安于清静独处治 学，不是家境贫寒。 16.①司马光在诗中高度肯定董仲舒因专心治学而无暇观赏园景的行为，可见其倡导读书要心无旁骛、专心致志， 应该深入钻研经典，摒弃邪说。 ②王安石则认为董仲舒是一个迷信经典，死守经书的人，可见王安石主张应在实践中不断获得新认知，反对死守 经书的治学方式。 ③司马光以董仲舒为典范，赞其“穷经守幽独”的专注治学，强调摒除杂念、精研经典的纯粹性；王安石则反其 道，以“窥园”的鲜活日常质疑死读，主张治学需兼融生活体验。两诗一庄一谐，折射出宋人“守静”与“求新” 的读书观碰撞。 【解析】分析两人的读书观，需先分别提取两首诗中关于董仲舒治学的描述，再结合作者的态度推导其读书观。 司马诗和王诗对董仲舒的态度不同，要分别从两首诗的诗句中找关键依据，结合作者的评价来提炼各自的读书主张。 ①司马光赞赏董仲舒闭门治学、无心游乐的做法，认同治学要抛开外界干扰，一心一意研读经典，远离异端杂说， 推崇静心专一的读书态度。 ②王安石不认同董仲舒死守经书的做法，借自身游园赏景的生活，表达读书不能拘泥书本、死板盲从，要亲近生 活、从现实体验中获得新知。 ③司马光推崇静守本心、埋头研经的传统治学；王安石主张跳出书本、融入生活求新思考。一守旧典一重体验， 形成两种截然不同的读书观念碰撞。 17.(1)扣舷独啸，不知今夕何夕 (2)克己复礼为仁 天下归仁焉 (3)无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（暖曖暧远人村，依依墟里烟/云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟/迢迢牵 牛星，皎皎河汉女/青青河畔草，郁郁园中柳/晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲/漠漠水田飞白鹭，阴阴 夏木啭黄鹂/梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风) 答案第2页（共4页） 18.B括号前的内容表述的是春秋战国时期大家都崇尚游说，列举孔子这个典型人物的例子是证明这种 现象的可信度和普遍性，是递进关系，从这个角度分析，用“甚至”作为递进是正确的，且意思与上文正 好承接。 19.A例句和A项都使用了比喻的手法。例句把“诸子百家”比作“群羊”，就像羊一样哪里有好处去哪里。 A.把“新月”比作“蛾眉”，仿佛弯弯的新月牙就像娇妻的蛾眉。 B.设问，自问自答。 C.渲染，烘托氛围，把梧桐、细雨、黄昏三个意象有机结合，视觉和听觉交映，尽显词人此时的无限感伤。 D.即景生情，恰是一种相反相成的比衬，景美而情不欢。 20.CA.恰当。滔滔不绝：形容说话连续不断，可用于“讲解诗人故事”。 B恰当。口若悬河：形容口才好，说话滔滔不绝，符合“文化网红”讲解的场景。 C不恰当。侃侃而谈：形容说话理直气壮、从容不迫，多侧重“有理有据”，文中“文化网红”是“讲解唐代诗 人故事”以推荐电影，并非“论证观点” D恰当。绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真，能体现讲解诗人故事时的生动性。 21.②改为：168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度； ③把“面对”改为“面临”； ④“导演谢君伟说”后面的冒号改成逗号。 【解析】序号②：原句“从制作到观众的接受度再到排片”语序不当，需先完成“制作”，再进行“排片”， 最后接受“观众接受度”的检验，改为“168分钟的片长，从制作到排片再到观众的接受度” 序号③：原句“面对…考验”搭配不当，“面临”多搭配“考验、挑战、困境”等抽象事物，强调客观上遭遇： “面对”更侧重主观上的态度（如“面对困难不退缩”），此处形容片长带来的客观考验，用“面临”更准确。 序号④：原句“导演谢君伟说：”改为“导演谢君伟说，”当直接引语被分成两部分时，“说”后应用逗号，而 非冒号。 22.答案示例一：《长安三万里》之所以能火，是因为它以唐诗为纽带，激活了观众的共同文化记忆，引发不同 年龄人的兴趣与共鸣，并借助观众自发推荐实现了广泛传播。 答案示例二：因为唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看时都会唤起这种记忆，而且不同的人群都能从中找 到自己喜欢的东西，再加上观众自发的推广，所以《长安三万里》能火。 23.(一)材料解读 1.逐材分析 这是一道融合传统智慧与现代社会青年人成长话题的作文题，材料包含两个看似矛盾却又互补的部分，分别 从儒家成长节律与禅宗心境智慧切入，回应现代社会的时间焦虑问题，引导青年人思考成长的本质。 (1)孔子之言“十有五而志于学…不逾矩”，核心是成长阶段性与规律性。指人生各阶段有明确的目标与境 界，强调循序渐进、自我完善，最终实现“从心所欲不逾矩”的自由与自律统一。这是一个有目标、有阶段、有 积累的成长路径。它承认时间是有刻度、有任务的，人生需要在不同年龄完成不同课题。它并非被动受时间裹挟， 而是以阶段性目标锚定方向，在时光流转中完成从自我认知到超越的蜕变，彰显“与时偕行”的智慧，凸显人在 时间进程中的主观能动性，让修养与阅历同步沉淀。 (2)释绍昙之诗“春有百花…人间好时节”，核心是从容心境。指顺应自然时序，放下杂念挂碍，活在当下， 享受生命本真的美好，是一种不被外物裹挟的自在状态。它提醒人们：不必被时间追赶，每个季节都有独特风景。 启示我们，时间节奏难以更改，但心境可自主抉择，摆脱琐事牵绊，便能在任何时光中安享生命本真，实现对时 间束缚的超越。 (3)现代背景：“被时间拖拽着走”，指快节奏下的焦虑、内卷、急于求成，人们失去自我节奏，陷入时间洪 流的被动追赶之中。科技加速、竞争内卷，人们陷入“时间焦虑”，被“赶进度、追热点、抢时效”的节奏拖拽， 在忙碌中迷失方向，沦为外界时间的囚徒。这一现象与经典智慧形成鲜明对比，为思考提供了现实落点，叩问快 节奏时代下，青年如何重寻与时间的和谐相处之道。 2.核心矛盾 现代社会的“时间焦虑”与传统智慧中“节律成长+从容心境”的平衡，即如何在快时代找到属于自己的成 长节奏与心灵安顿之所。人生既需要有阶段性的目标与规划，也需要有欣赏当下、不被焦虑裹挟的从容。青年人 如何在“被拖拽”的时代里，找到属于自己的成长节奏？ 孔子的话告诉我们一个“观点”，那就是在人生时序的无情变迁中积极作为、主动成长，把握生命的格律。这 无疑是儒家学说的经典观念。其次，释绍昙的话则完全不同。这首禅诗跳出了人生阶段的框架，指向超越时间束 缚的内心平和。四季时序的更迭是客观规律，而“好时节的判断标准，从不在于外界的时间流转，而在于内心是 否‘无闲事挂心头”。这就启示人们：生命的节律或许无法改变，但我们可以自主选择心境状态，摆脱世俗眼光和 琐事的牵绊，让我们在任何时间节点都能安享生命的本真。这种思维其实就解决了“论语表述所无法解决的、但 任何人都无法避免的一个现实问题：如果积极主动的作为却失败了呢？总结一下，释绍昙的话从不同角度也告诉 我们一个“观点”，那就是在客观的自然时序中保持心境的自洽，从而自信从容的面对人生的光阴流转和变迁。 (二)立意角度分析 1.角度一：以阶段节律锚定成长，拒绝速成焦虑 强调成长的渐进性，青年人应遵循人生阶段的规律，青年时期深耕学业、夯实基础，不被“三十而立”的世 俗标准绑架，避免陷入“速成”的误区。适合论述成长规划、脚踏实地的价值。 2.角度二：以从容心境化解时间枷锁，活在当下 答案第3页（共4页） 成长不是赶路，是开花。倡导放下攀比、功利等“闲事”，在每个当下感知生命的美好，比如在忙碌的学习 中抬头看云彩，在加班的间隙诵读一首诗，以禅宗的自在心境对抗快节奏的裹挟。适合论述心境修养、活在当下 的意义。 3.角度三：节律与从容共生，构建快时代的成长平衡【推荐】 二者辩证统一：心有节律，行有从容。既要有人生规划的“时间表”，也要有欣赏当下的“暂停键”。二者结 合，方能在快时代走出缓而稳的成长之路。适合论述辩证成长、平衡之道。 4.角度四：批判两种极端，主张有主体性的成长 不被“现代社会时钟”拖拽，也不被“躺平”麻醉，把“被拖拽”变成“我行走”。转变心态，重建人与时 间的和谐关系，从被动承受时间压力到主动掌控生命节奏。适合做现实批判的论述。 （三)立意选择建议 1.推荐角度 角度三（辩证统一）。兼顾成长的务实性与心灵的自在性，把“被时间拖拽”转化为“与时间共舞”，更符合 高中生的成长认知与现实需求。 2.中心论点 在被时间洪流裹挟的快时代，青年人当以孔子的成长节律锚定人生坐标，以释绍昙的从容心境化解焦虑枷锁， 在循序渐进中自在成长。 3.分论点设计 (1)循阶而行，以阶段节律筑牢成长根基，拒绝速成的浮躁。 (2)无挂则安，以从容心境安顿精神世界，拥抱当下的美好。 (3)节律与从容共生，在快慢平衡中走出独特的成长之路。 4.避免误区 (1)不要片面强调“慢下来”，忽视成长的阶段性目标，陷入消极避世。 (2)不要只谈“成长规划”，忽略心境的调节，陷入功利主义的焦虑。 (3)不要脱离现代社会背景，空谈传统智慧，要结合青年的现实处境。 【范文】 循阶成长，自在前行 当地铁的呼啸声裹挟着人群向前奔涌，当手机屏幕上的倒计时催促着我们加快脚步，我们常常感觉自己像被 时间鞭子抽打的陀螺，高速旋转却停不下来，也看不清方向。孔子说“吾十有五而志于学”，释绍昙说“若无闲 事挂心头，便是人间好时节”。这两句跨越千年的智慧，恰是给被时间拖拽的我们最温暖的指引：成长有其节律， 心灵需得从容，循阶而行，方能自在前行。 诚然，成长不是一蹴而就的短跑，而是循序渐进的马拉松。孔子以人生的六个阶段为我们勾勒出成长的清晰 节律：十五志于学，是青年时期的扎根：三十而立，是中年时期的担当：七十从心所欲不逾矩，是一生修行的境 界。这份节律，不是刻板的教条，而是对成长规律的深刻洞察。试想，若青年时期急于求成，跳过“志于学”的 积累，直接追求“三十而立”的虚名，最终只会像无根的浮萍，在时间的洪流中飘摇不定。正如王羲之在《兰亭 集序》中所言：“夫人之相与，俯仰一世。”时光虽短，却需步步扎实，方能在俯仰之间留下坚实的足迹。当下许 多青年人陷入“内卷”的焦虑，为了“速成”而盲目跟风，却忘了成长的根基在于循序渐进的积累。这正是对孔 子成长节律的抛弃与遗忘。 然而，仅有节律的成长还不够，我们还需一颗从容之心来化解时间的枷锁。释绍昙的诗告诉我们：每个时节 都是人间好时节。这份从容，不是消极避世，而是活在当下的智慧。苏轼被贬黄州，身处逆境却能“莫听穿林打 叶声，何妨吟啸且徐行”，在风雨中从容漫步，把苦难过成诗意：外卖小哥雷海为，在送餐的间隙手不释卷，于 奔波的时光里打捞诗意，最终夺得诗词大会冠军。他们没有被时间拖拽，而是以从容的心境，主动拥抱当下的每 一刻。反观当下，许多人被“成功焦虑”绑架，把“闲事”挂在心头：攀比薪资、焦虑房价、担忧未来，却忘了 抬头看看窗外的繁花，听听耳边的凉风，错过了眼前的美好。 放眼当下，有多少人被“社会时钟”折磨？打开B站、小红书，“20岁应该懂的10个道理”“25岁前必须完 成的5件事”…这些内容贩卖焦虑，收割流量。也有一些人走向另一个极端：彻底“躺平”，宣称“只要我不 在乎，就没人能绑架我”。但躺平真的快乐吗？我看未必。真正的从容，不是放弃努力，而是努力之后不焦虑结 果。作为青年人，我们不要被时间拖拽着走。我们可以合理规划自己的成长阶段：青年时期深耕学业，夯实基础： 中年时期勇于担当，实现价值；同时，我们也要学会放下不必要的“闲事”，如放下攀比的焦虑，放下功利的执 念，在忙碌的学习、工作中，抽出一点时间看看云，读读诗，享受当下的美好。 当然，我们也要清醒地认识到：从容不是躺平，节律不是刻板。我们倡导的循阶成长，不是墨守成规，而是 在成长的每个阶段找到适合自己的节奏；我们倡导的自在前行，不是逃避责任，而是在承担责任的同时，保有心 灵的自由。自由不是无拘无束，而是自律基础上的自在。 时光长河缓缓流淌，在被时间拖拽的快时代，让我们锚定人生坐标，化解焦虑枷锁，循阶成长，自在前行。 如此，方能在人生的每个阶段，都收获属于自己的人间好时节。 答案第4页（共4页）2026-2027学年第一学期高二年级素养训练 语文试题 考生注意： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。 2.客观题请用2B铅笔规范填涂在答题卡上，主观题用黑色的水笔书写在答题卡上，写在本试 卷上无效。 一、现代文阅读 (一)阅读下面的文字，完成下面小题。(19分) 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、 自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人 总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论 如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过。什么都是 空的，把今天过好生命就充实了。第三个，A。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个 “积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，B? 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》 《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任 何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”， 就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而 接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的千扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心” 的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案一你这一生所遭 遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么 执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了孽，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的， 很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往， 发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动， 所以在儒家思想里面，他强调了“礼”这个字一一非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才 能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你 活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一，点上，儒释道佛之间是否有共通，点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题 高二语文试卷 就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也 跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学 在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，C。比如学《老子》就要把认知从 三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就 会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样 子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为 人处事的态度。第三个是把知当作启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我 就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的 年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔 子是“鄹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三 岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里 多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢 复商朝礼仪，后来慢慢成为鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点一致 良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生 的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的， 朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去 仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后， 天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观， “知行合一”是铁定的真理。 (摘自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改) 1,下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A,彭凯平指出“积极一词兼具形容词与动词属性，强调人通过奋斗达到真正幸福，并阐明“积极心理学 所倡导的理念，与“三自主义完全一致。 B.傅佩荣认为《论语》的价值之一在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入孔 子弟子的角色，与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 C.傅佩荣认为，古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案，如窘迫时借儒家的言论获得信念支撑。 在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题。 D,王阳明的心学”在哲学上是一种“主观唯心论”，这可以通过王阳明去世后，“天地鬼神依旧存在和 傅佩荣对王阳明“知行合一”的修养观的欣赏来证明。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()(3分) 第1页共4页 A.二人讨论儒释道修心”作用时，彭凯平侧重关注它们心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点， 分别阐释了佛学、儒家、道家的具体作用。 B.傅佩荣对“宗教解决心理问题机制的剖析一归因前世以消解当下执念，与儒家“往内走不如往外走” 的倡导，构成了一种潜在的对比。 C.彭凯平在讨论中引用了梁启超的观点，如他在心学中提出的致良知等相关观点，体现了彭凯平对 国学大师权威论述的认可与推崇。 D.在探讨各家学派时，傅佩荣使用了“譬如“比如”等词引出下文内容，如《老子》的认知层次、王阳 明观点的内容，使其阐述更为具体清晰。 3.请在文中横线处补写恰当的词语或句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过15个字。(3分) 4.访问者彭凯平是如何引发对谈并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。(4分) 5.傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同？请结合材料简要概括。(6分) (二)阅读下面文字，完成下面小题。(16分) 文本一 俗世奇人·洋（杨)掌柜 冯骥才 杨掌柜和洋掌柜是同一个人，一人二姓，音同字不同。这因为他有两个古董店，开在不同地方。 在租界那边他叫杨掌柜，店名叫杨记古董铺，专卖中国的老东西。在老城这边他叫洋掌柜，店名叫洋记 洋货店，只卖洋人的洋东西。 洋人喜欢中国人的老东西，中国人喜欢洋人的洋东西。头一个看明白这些事的是他，头一个千这 种事的也是他。于是，他拿中国的东西卖给洋人，再弄来洋人的东西卖给中国人。这事他千得相当成功， 不少赚钱。关键是他还有许多诀窍。 要想把东西卖得好，首先要把店铺、车马、行头都做得像模像样。租界那边的杨记古董铺看上去 无奇不有，老城这边的洋记洋货店看上去古怪离奇。杨记古董铺在戈登堂西边街对面，戈登堂东边是利 顺德大饭店，来天津办事或游玩的洋人都住在利顺德大饭店里，走出饭店便能瞧见古色古香的杨记古董 铺了。洋记洋货店在海河边娘娘宫前广场旁的一条横街上，到娘娘宫来上香的人很容易逛到洋货店。两 边店铺的选址都好，风水宝地，人气旺足，买卖好做。 他更着意在自己的行头上做文章。 在租界那边，他把自己扮成一个地道的中国人。一身袍子马褂，缎帽皮靴，材料上等，做工考究， 关键是样子一定要古里古气，大拇指套着鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城这边，他胸前总垂着一根 怀表的金链子，脖子上系一根深红色细绳领带，洋里洋气：洋人看不伦不类，中国人看洋气十足。还有， 他身上总冒一股子只洋人才用的香水味儿。这一来，他就成了店铺里最招人的肉幌子。 他刚刚千这买卖时，不缺中国古董，就缺洋货。他想出了一招一以物易物。这招很得用，若是 洋人喜欢上哪一样中国的老东西，不用钱买，拿件洋东西来交换即可。然后他把这些从租界那边换来的 洋货，再拿回到老城这边的洋货店来卖。两边的货源都不缺，买卖都好做。尤其是，洋人不懂中国东西 高二语文试卷 的价钱，中国人也不懂洋东西的价钱。中间的差价全由他随机应变，怎么合适怎么来，这种无本买卖干起来 就太容易了。 没有几年，他就在粮店前街买了一块挺宽敞的空地，六七亩，盖一座两进的大瓦房，磨砖对缝的 高墙，石雕门楼，比得上东门里的徐家大院。他还买了一辆新式轿车，去到宫前或租界全都舒舒服服坐 在自家的车上。有多少钱享多大的福。在海河两岸上干古董这行的，没人不羡慕他。有人骂他吃里扒外， 吃洋饭，卖祖宗，可是你有他这种本事一一手托两家，两头赚，来回赚，华洋通吃吗？人家杨老板还 下功夫学了几句洋话呢，谁行？再说，在租界里开古董店，人家是第一家、在老城这边开洋货店，人家 也是头一号。过去天津人知道嘛叫洋货店吗？都是人家杨老板开的头儿。别听人骂他，这帮人一边骂他， 一边学他，也开洋货店。如今在他周边至少冒出六七家洋货店来。这条原本不知名的小街，人人都称作 “小洋贸街”了。 洋货店多了，争嘴的人多了。做买卖的人都是各显其能，各出招数，渐渐使他的洋记洋货店变得 平平常常。同时，租界里的洋人们更喜欢跑到南门外的破烂市上淘老东西，那边的杨记古董铺也不新鲜 了。 这事难了他，却难不住他。一年后，他忽然在两边古董店各花一笔钱，各使出了一招，这招别人 同样想不到。 他从租界花钱请来一个法国人，叫马尔乐。人高腿长，金色鬈发和胡须，尖鼻子可以扎人，八哥 赛的蓝眼睛，胳膊上长了许多金毛，个头至少比中国人高两头。这种人若是发起疯来，会不会咬人？但 是马尔乐分外和蔼可亲，总是迷人地笑着，身上散出一种特殊的既不好闻也不难闻的气味。他用磕磕巴 巴的中国话，耐心向买家解释每一件洋货。他还挺会开玩笑，这很适合天津人的口味。 洋人才能把洋货说明白。马尔乐的出现，表明只有洋记洋货店里的洋货才是地道的洋货。别的店 里的洋货都是靠不住的。于是，杨家的大旗再一次在老城这边飘扬。 他租界这边也用了一个奇招。 他花钱把杨记古董铺后边一个空仓库买下来，打通了隔墙。这仓库铁顶木墙，高大宽阔，纵深很 深。他从老城那边找了三四十个倒腾古玩的小商贩在这里摆摊。待小商贩们把中国人的老东西五彩缤纷、 五花八门地一铺开，这仓库就像一个魅力十足的古玩市场。租界里的洋人不用再跑到老城那边去找古玩 市场了。它开在了洋人身边，一扭身就进去了。半年之后，这里便成了洋人们来天津必来逛一逛、十分 好玩和必有收获的“黄金去处”。杨掌柜一句话切中其中的奥秘：“洋人最喜欢自己来发现。” 他目光如炬，能够看中买家的心理，买卖必然是战无不胜了。他还不时把马尔乐调到租界这边来， 帮着洋人寻宝淘宝。洋人信洋人，真叫他玩活了。 北京那边千古董的，都羡慕他；但那边没有杨掌柜这种人。 （选自《小说月报》2023年3月) 文本二 《俗世奇人》写出了我心里想要的人物形象（节选） 冯骥才 《俗世奇人》写的是中国的传统。中国的文学传统是先有了故事，后有了文学性的小说。以前小 说大部分都是故事，唐宋以来的小说一般来讲不管写得多世俗乡土，用的都是文人的笔墨。文人的笔墨 就涉及一个语言问题，从文学史来讲，因为诗歌的成熟在前，散文的成熟在后，散文受诗歌的影响，它 讲究炼字，就是多一字少一字都不可，得特别精炼。 第2页共4页 写小说的人物故事，我的经验就是三个情节才能把人物撑起来。如果少一个情节，这个人物就立 不起来。你得从不同的面把人物性格撑起来，立住。 (选自《辽宁日报》2016年2月1日) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()(3分) A.文本一写杨掌柜身上总冒一股子洋人才用的香水味儿”，表现了他对西方文化的盲目崇拜。 B.文本一开头介绍杨掌柜在租界与老城的店铺名、商品定位，暗示其商业智慧，为后文经营策略埋下伏笔。 C.文本一通过“骂他吃里扒外”的议论，直接批判杨掌柜唯利是图、背叛传统的行为。 D.中国文学先有了故事，后有了文学性小说”，而文本一写的如：“选址行头”等几个简单故事，文学性不 强。 7.关于文本一中杨掌柜的经营策略，下列说法不正确的一项是()(3分) A.“选址戈登堂旁和“娘娘宫附近”，体现他精准捕捉目标客户群体的商业眼光。 B.“以物易物模式降低货源成本，利用信息差定价，凸显其灵活应变能力。 C.面对竞争困境，他直接抄袭周边店铺策略，通过降价促销夺回市场。 D.雇佣洋人马尔乐、改造仓库市场等创新，反映其洞悉消费者心理的核心竞争力。 8.文本一画线句洋人最喜欢自己来发现意蕴丰富，请简要分析。(4分) 9.文本二提出，塑造人物需“三个情节才能撑起来。”请结合文本一，分析作品是如何通过三个关键情 节逐步树立起杨掌柜“奇人”形象的。(6分) 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。(21分) 材料一： 是故诸候不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱， 则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫， 贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子·兼爱》) 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是 而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二 人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子·耕柱》) 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我， 是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色： 野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞， 则率兽食人，人将相食。 (节选自《孟子·滕文公下》) 材料四： 高二语文试卷 儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣， 不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁 世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各 务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》) 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼意义相同。 B.贵，意动用法，认为..更可贵，与《大学之道》“先齐其家的“齐”用法不相同。 C.归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D.以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也的“以意义和用法不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.材料一围绕不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B.材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C.材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D.材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)功皆未至，子何独自是而非我哉？ (2)民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 14.墨子和孟子对“兼爱各持己见，请结合材料简要分析原因。(4分) 三、古代诗歌阅读 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。(9分) 读书堂 司马光 吾爱董仲舒，穷经守幽独。 所居虽有园，三年不游目。 邪说远去耳，圣言饱充腹。 发策登汉庭，百家始消伏。 窥园 王安石 杖策窥园日数巡，攀花弄草兴常新。 董生只被公羊惑，肯信捐书一语真？ 【注】①董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。 据《汉书》记载，董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。 第3页共4页 15.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（)(3分) A.王诗以白描的手法勾勒日常巡园的场景，描写鲜活生动的生活画面。 B.司马诗表达了对董仲舒的欣赏，认为其即使生活贫困也坚持钻研经典。 C.司马诗中通过对比“邪说”与“圣言”，体现了董仲舒思想的纯粹性。 D.王诗中的生活场景和董仲舒的“目不窥园'形成鲜明比照，意有所指。 16.司马光和王安石分别借董仲舒表达了怎样的读书观？请结合诗歌内容加以分析。(6分) 17.补写出下列句子的空缺部分(6分) (1)苏轼《前赤壁赋》有“扣舷而歌之”之语，张孝祥则是用“ ”两句 写敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情。 (2)在《<论语>十二章》中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是：“仁”的疑惑，并强调一 旦做到这一点，就能达到 的效果。 (3)古诗上下两句常兼用叠词写景，以此增强语言表现力，让景物特征更为鲜明，如“ 四、语言文字运用（本题共5小题，19分) (一)语言文字运用I(本题共2小题，6分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 屈原是中国历史上第一位以文学创作而得名的真正意义上的文学家。《诗经》虽然出现在《楚辞》 之前，但其篇章并非一人一时所作，且作者绝大多数不可考，因此，《诗经》只能反映西周时期整体的 社会风貌，而无法探知诗人本身的性情与才华。 关于屈原的爱国情怀，并不能简单地与今日的爱国主义情怀等同。在百家争鸣的春秋战国时代，大 师人才辈出，学术空前繁荣。战国时期无论是官僚阶层，还是社会底层人民都并未形成等同于今日的爱 国主义情怀。诸子百家在各国游说“兜售”自己的学说思想，他们像逐水草而居的群羊。这一时期的一 个重要历史特征就是“尚游说”，（）。 在这样的历史大环境下，屈原最后选择以自沉汨罗江的方式报答他一直深爱的楚国。因此，说屈原 是中国历史上最伟大的爱国主义诗人，是毫不夸张而十分贴切的。屈原在举世皆浊的社会中没有融入大 环境同流合污，而是毅然决然地选择坚守自己的理想，坚守自己的清白，这正是屈原精神的集中体现， 是屈原留给后人最宝贵的精神财富。 18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()(3分) A.没有例外的还有周游列国的孔子 B.甚至连周游列国的孔子也不例外 C.周游列国的孔子也是这样的情况 D.孔子的周游列国也是这样的情况 19.下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是()(3分) A.不见乡书传雁足，唯看新月吐蛾眉。（王涯《秋思赠远二首》） B.其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（白居易《琵琶行》） C.梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） D.去年花里逢君别，今日花开又一年。（韦应物《寄李儋元锡》） 高二语文试卷 (二)语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果把唐诗影视化呈现，该怎么做？动画电影《长安三万里》交出了自己的答卷。从2023年7月 8日上映以来，《长安三万里》好评如潮。从大唐奔流而来的时光与诗情，汹涌热烈，直击当代观众内 心，用当下的网络流行语来说，就是“DNA动了”。 “床前明月光，疑是地上霜”“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”…《长安三万里》全片用 48首经典唐诗串联故事。这些唐诗佳句，中国人自小耳熟能详。在《长安三万里》短视频平台官方账 号发布的视频里，街头随机“抓取”的路人，不论是什么年龄、什么职业，每个人都会念几句唐诗。 ①这也是主创团队写给大唐诗人的“情诗”。②“168分钟的片长，从制作到观众的接受度再到排 片，③面对着很大的考验，”④导演谢君伟说：“但大家身上都有一种责任感⑤一将大唐文化的丰富 和绚烂展现出来。⑥这部电影凝结了我们对这些唐朝伟大诗人的敬仰，⑦我们想把诗人的故事完完整整 地传达给观众。” 《长安三万里》为何能火？从传播的角度来看，唐诗是中国人共同的文化记忆，每个人去看电影的 时候都会有一种共同记忆在里面。有不少观众已经是“二刷”甚至“三刷”。许多视频创作者已经成了 “自来水”，向更多网友推荐《长安三万里》。“文化网红”在直播时，也()地讲解唐代诗人 故事，为《长安三万里》“打cl”,“小孩子去看，看的是有趣，看的是非常可爱的设计：中学生去 看，看的是历史，看的是古诗，看的是人文；看了之后会眼眶湿润的，可能是我们成年人。我们曾经也 是年轻的李白，随着岁月的变迁和阅历的增长，内心的火焰可能会变小，但从未熄灭过。” 以唐诗为代表的中华优秀传统文化，正通过《长安三万里》构建的“唐诗宇宙”，以更为灵动鲜活 的方式，跨越时空，给人以感动与震撼。” 20.填入文中第四自然段括号中的词语，不恰当的一项是()(3分) A.滔滔不绝 B.口若悬河C.侃侃而谈 D.绘声绘色 21.文中标出序号的语句存在标点和语言表达上的三处错误，请指出其序号并作修改，使标点符号使用 规范，语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(6分) 22.请使用包含因果关系的句子概括第四自然段的主要内容，要求表达简洁、流畅，不超过80个字。(4 分) 五、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾 矩。 《论语·为政》 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 一宋释绍昙《颂古五十五首其一》 现代社会，人们常有被时间拖拽着走的感觉，以上材料对青年人的成长有什么启示？请写一篇文章， 谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于800字。 第4页共4页