第四单元 活动三 采用合理的论证方法-【同步课时练习】2026-2027学年高二语文选择性必修上册同步课时练习（统编版）

致矛盾。所以，正确答案是A。 2.A题干中提到“橙汁的生物效应在很大程度上受到其 成分的影响”，也就是说橙汁的成分不同，防癌功效也不 同，就是说并非所有的橙汁都有相同的防癌功效，所以 A选项为正确答案；B选项“过度饮用”，题干中并没有 提到，也就是犯了无中生有这个错误，B选项排除；C选 项“相对…较小”，在题干中并没有比较两者，也就是 说选项强加比较了，慎选敏感词汇原则，C选项排除；D 选项“最有功效”，题千中提到了存储方法，但是没提到 哪种方式最有功效，也是强加比较了，慎选敏感词汇原 则，D选项排除。 3.解析(1)根据阳光与紫外线、海水与氯化钠的关系都 是整体与组成部分的关系，选出答案。(2)通过分析可 以知道“学生通过考试获得成绩”，类比可得“职员通过 工作获得工资待遇”。(3)因为我们难以从题目中断定 两词之间的关系，只能逐项代入，然后再类比两词之间 的关系。通过代入我们发现“杂志对于编辑相当于菠菜 对于农民”。两者间都是“产品和生产者”之间的关系， 因此答案是D 答案(1)B(2)C(3)D 4.答案(1)这是一个必要条件的假言推理：只有出使狗 国，才会从狗门入；我是出使到楚国来（非出使狗国）；所 以，我不从狗门入。 (2)这是一个比较特殊的演绎推理，叫二难推理，它的推 理形式如下：如果我去林妹妹处，足以致疾；如果我不去 林妹妹处，足以致疾；我要么去，要么不去，总之，皆足以 致疾。 (3)这是个简单枚举的归纳推理：结论是“物以稀为 贵”，前提是北京的白菜运往浙江被尊为“胶菜”，福 建野生的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰 “龙舌兰” (4)这是一个不完全的类比推理：前提“臣之妻私臣，臣 之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”类比“宫妇左右莫不私 王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”，结论 “皆以美于徐公”类比“王之蔽甚矣”。 5.(1)“俄罗斯的、拉美的、古典的”并列不当。 (2)自相矛盾。 (3)强加关系。 (4)以偏概全。 6.解析本题考查语言表达简明、连贯、准确的能力。 ①处，应填写一个总起句，总说后面提及的逻辑规律，根 据后文提到的“同一律”“矛盾律”和“排中律”三个规律 可以确定，此处可填“逻辑规律主要有‘同一律’‘矛盾 律’和‘排中律”之类的语句。②处，根据后文的“肯定 一个，就必须否定另一个，不能两个都肯定”，可以判断 此处可填“两个互相矛盾的命题不能同时是真的”之类 的语句。③处，是用实例来说明“矛盾律”的，根据后文 的内容“没有获得金牌”和关联词“又”，可以确定此处可 填“不能既获得了金牌”之类的语句。 答案（示例）①逻辑规律主要有“同一律”“矛盾律”和 “排中律”②两个互相矛盾的命题不能同时是真的 ③不能既获得了金牌 7.解析本题考查逻辑推理的能力。答题步骤：首先回答 山姆有罪，然后用二难推理法证明山姆有罪。推理过程 如下：假如山姆不是罪犯，那么汤姆和吉宁士是罪犯。 又因为吉宁士只有伙同山姆才能作案，这样山姆有罪。 如果汤姆是罪犯，那么他也要伙同山姆或吉宁士才能作 案，因为汤姆不会开车。又因为吉宁士只有伙同山姆才 3 能作案，所以，在这种情况下，山姆也一定有罪。本题还 可以用假言法推理出山姆有罪。假设山姆无罪，推理过 程如下：由“不伙同山姆，吉宁士绝不会作案”可知，吉宁 士也不会作案，亦无罪。那么仅剩汤姆一人作案，由“罪 犯是开车逃走的”“汤姆不会开汽车”可知，汤姆不会开 车，而罪犯是开车逃走的，则假设不可能成立，所以山姆 必定有罪。 答案有罪。假设山姆无罪，由②可知吉宁士也不会作 案，亦无罪。那么仅剩汤姆一人作案，由①③可知汤姆 不会开车，而罪犯是开车逃走的，则假设不可能成立，所 以山姆必定有罪。 8.解析本题第一个推论的大前提是“凡有名贵波斯猫的 地方就有法军高级指挥官”，小前提是“前方阵地有名贵 的波斯猫”，结论是“前方阵地有法军高级指挥官”。第 二个推论的大前提是“凡有法军高级指挥官就有法军高 级指挥所”，小前提是“前方阵地有法军高级指挥官”，结 论是“前方阵地有法军高级指挥所”。 答案(1)凡有名贵波斯猫的地方就有法军高级指挥 官，前方阵地有名贵的波斯猫，所以，前方阵地有法军高 级指挥官。 (2)凡有法军高级指挥官就有法军高级指挥所，前方阵 地有法军高级指挥官，所以，前方阵地有法军高级指 挥所。 活动三 [实践任务] 1.①小强没来上班可能有多种原因，一天不上班不能说明 他就是自暴自弃、心理有问题。②听说你现在还没谈女 朋友，你是不是看破红尘、悲观厌世了？ 2.(示例)如果作文有可传的秘决能够代代相传，那么作家 这一行当就可以子子孙孙无穷匮了。 3.(1)A西方的观点是“中国文字是埃及传入的”，埃及 的象形文字约产生于5000年前，A项，“距今约8000 年”远早于“5000年前”，用此可以反驳西方的观，点 (2)①甲骨文起源时间早。②甲骨文有后人传承，能被 人解读。③甲骨文和后世的汉字一脉相承。 4,解析题干要求运用比喻论证的方法论证“读书养气” 这一观，点。“读书养气”顾名思义，即可以通过读书汲取 书中的精神力量，提升自己的修养。我们可以将读书养 气比作吃饭喝水、穿衣打扮等，以突出读书养气的重 要性。 答案（示例）读书可以养气。人有三宝精气神，腹有诗 书气自华。读不同的书，可以养不同的气。读书对于个 人，就像吃饭喝水一样不可或缺，我们可以从书中汲取 无尽的精神力量 一种激荡在我们的血管，充盈于我 们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同 时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取 多种营养—阅读各式各样的书，汲取各种各样的气， 以避免先天不足，后天失调。不过，血气方刚的少男少 女，不仅要博学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地 读书，汲取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。 就像孟子说的那样：我善养吾浩然之气。 5.[参考示例] 通俗文学比文学名著影响大 一辩论赛正方一辩陈词 尊敬的各位评委，各位同学： 大家下午好！ 非常荣幸能和大家一起探讨文学名著和通俗文 学谁影响大的问题，我方认为：通俗文学比文学名著 影响大。 开宗明义，定义先行。“通俗文学”是指除历史的民 间文学以外，还包括现实创作的通俗化、大众化的文学。 通俗文学拥有强大生命力和广泛影响力，且通常具有较 高商业价值，是可以满足广大读者日常阅读需求的文学 作品。“文学名著”即指具有较高艺术价值，含有长期效 应、严肃主题，且一般需要有较高认知度的文学作品。 “影响”是指对人的思想或行为起作用使其产生共鸣并 发生改变。由此，我方的标准为：在环境的影响及主体 所能接受的范围内，哪者波及的范围更广？哪者更易于 被大众所接受？哪者更能迎合时代的脚步？下面我将 从马克思主义哲学、管理学及社会现实三个方面来进行 论述。 第一、马克思主义哲学中矛盾的普遍性与特殊性告 诉我们，人民是历史的创造者，是社会变革力量的主体。 由此可知，对人民的影响是具有决定性的判定标准。通 俗文学以其通俗化、大众化的特，点在广大群众中广泛地 传播。而文学名著虽然是文学的积淀，但它的深奥和独 特的时代性，恰恰限制了它在大众中的传播，限制了它 对广大人民群众的影响力。 第二、管理学告诉我们，一个人能否用心地去做一 件事情在于他是否愿意去做这件事。因而，当人们愿意 去欣赏某事物的时候，其内容一定会强烈地冲击他们的 思想，引发他们思想上强烈的共鸣，并付诸实践行动当 中。作为具有广泛性的通俗文学，如年轻人喜欢的网络 文学，往往就是这样一个有机载体，无形且真实地影响 着每一个人。 第三、从社会现实方面来说，通俗文学就在我们的 周围，最贴近我们的生活，最能迎合大众的口味，最能反 映普通民众的喜怒哀乐，也最能体现一个民族的人文精 神。我们都知道绝大多数的文学名著在其诞生之初就 是通俗文学。从这个意义讲，文学名著是通俗文学这座 金字塔的塔尖，高高在上，令读者敬畏多于亲切。受过 高等教育的人毕竟是少数，能真正读懂文学名著的人也 是少数；文学名著有其特定的阅读群众和专家群体，而 通俗文学就没有，它适合各个阶层。通俗文学是文学的 生命力，是文学必然的发展方向。 通俗文学比文学名著影响大，这不仅是两者定位不 同的必然，更为历史和现实所证明，是不争的事实！故 我方坚信，通俗文学比文学名著影响大。 6.[参考示例门 穿汉服怎么就不是弘扬传统文化？ 《穿汉服就是弘扬传统文化？》一文，认为大学生在 圣诞节身着汉服在旅游景点呼吁“拒绝圣诞节，坚决维 护中华传统节日”，这种用抵制洋节来捍卫和弘扬中华 传统文化的方式是没必要的，并提出在继承和弘扬中华 优秀传统文化的过程中需要警惕形式化、极端化，外来 文化根本不可能改变或动摇中国文化的本质，穿什么服 装、过什么节都是不能真正继承和弘扬中华优秀传统文 化的小事等一系列观点。我认为，这些观点值得商榷。 文章认为用抵制洋节的方式来捍卫和弘扬中华传 统文化“没必要”，其理由有三：其一，中国人是世俗化的 民族，带有浓厚的宗教背景的洋节“只能成为特定群体 的节日而难以成为主流”；其二，洋节吸引年轻人很大程 度上是商家的营销策略；其三，“中国人根本不在乎这些 32 节日的内涵和来源”，中国人看待这些洋节和“双十一” 购物节没有本质区别。请问，理由一中的“特定群体”是 指什么群体？怎样才算是“成为主流”？作者在文中指 出，洋节“特别是在年轻人中拥趸不少”，那么这里的特 定群体应该是指“年轻人”了，而年轻人的文化追求和理 想信仰，决定了国家和民族的未来，这样的“特定群体” 难道不应该引起我们的关注吗？作者还说，一些洋节 “在中国大行其道”，这样的“非主流”难道不足以危及国 家的文化安全吗？难道不应该大张旗鼓、旗帜鲜明地抵 制吗？理由二和理由三，纯属作者的主观臆断，是没有 充足理由的。显然，作者所谓“没必要”的观，点，是难以 成立的。 至于作者在文中提出的“形式化”“极端化”和外来 文化“根本不可能改变或动摇中国文化的本质”的说法， 也很值得商榷。什么叫“形式化”？只搞形式不讲内容 算是形式化吧？年轻人身穿汉服抵制洋节、维护传统节 日固然是“形式”，他们的行为本身难道没有承栽着弘扬 中华传统文化的“内容”吗？如果说他们的这种行为算 是“极端化”的，那么得出这一界定的理由和前提是什 么？怎样才算是“不极端化”的？难道在年轻人日益追 捧洋节的现实中，我们默默祈祷让年轻人远离洋节、回 归传统才算是“不极端化”吗？作者说外来文化“根本不 可能改变或动摇中国文化的本质”，更是一种武断的说 法，作者拿不出任何理由，因为只能等到外来文化“改变 或动摇中国文化的本质”之后，才能证明这一说法的正 误，但是，我们能等待吗？ 显然，我们不能等待！传承和弘扬我们的传统文 化，我们不妨从“形式化”的事情做起。 传统文化的内涵是蕴含在一些“形式化”的事物之 中的，比如我们民族的服饰，我们的传统节日，我们的国 学经典，我们的诗词歌赋，我们的汉字，我们的建筑，我 们的绘画，等等。别除了形式，内容则失去了载体。《论 语·八佾》中说：“子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道 也。’”（孔子说：“射礼比赛时射箭主要不是在于射穿箭 靶的皮革，因为各人的力气大小不同，这是自古以来的 规矩。”)“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式。孔 子在这里说明了射礼所重之事在于能射中目标，而不在 于要去贯穿箭靶的皮革，因为通过这种“形式”可以看出 一个人的品行与修养。由此来看，孔子是主张看重射礼 的形式的。清明节扫墓祭祖、踏青郊游的形式，蕴含着 缅怀祖先、亲近自然的民族文化内核；七夕节的香桥会、 接露水、拜七姐等“形式”，寄托着我们民族对美好爱情、 美好生活的期待与向往。传承这种种“形式”不正是对 我们民族传统文化的敬重与弘扬吗？ “穿什么服装、过什么节”绝不是小事，不是“细枝末 节”，更不是什么“本末倒置”，而是我们传承和弘扬传统 文化的一种外在体现。是的，我们正走在改革开放的光 明道路上，我们民族素来有“海纳百川的胸襟”，我们的 民族有“开放、包容”的性格，我们也有足够的文化自信， 但这些都不能构成任由外来文化“大行其道”，肆意挤压 我们民族传统文化存在空间的理由。朋友，在适当的时 间、地，点和场合穿汉服，过我们民族自己的传统节日，不 是“没必要”的，不是搞什么“形式化”“极端化”，也不是 缺乏文化自信，而是在弘扬我们的传统文化。这一点， 难道还有什么疑问吗？请问：在这个案子里，山姆有罪吗？并 说明理由。 答： 8.阅读下面的文字，写出德国军官的推理 过程。 第一次世界大战期间，德军向法军猛烈 进攻，法军为了避开德军锐气，积蓄力量，巧 施隐身术，躲藏了起来，德军一时失去了攻 活动三采用台 [必备知识] 论证就是为某个主张提供理由。作为一 种思维活动，它是为相信某命题提供根据的操 作行为。作为一种思维形式，它是由信以为真 的命题集出发，为相信另一命题为真提供支持 的程序。通过论证，为一命题提供正当理由支 持，使之获得一定的可信度。 一、关注论证的隐含前提 在大多数语境中，论证基于它所关涉的双 方具有共同的知识背景，而在陈述中省略了对 某些信息的表达。当然，不能排除某些论证者 为了掩盖他所使用的可疑的前提而有意不提 本该明确陈述的前提。当我们发现了理由与 论点之间的差距，即从已表达出的前提向结论 的有效过渡还缺乏某些环节时，就应分析论证 的假设或隐含前提。 ①不应该兴建核电站，因为它污染环境。 ②小张是个赶时髦的人，所以小李不喜 欢他。 例①的结论要成立，必须有一个价值假设 “环境保护比效率优先”。 例②的结论要成立，也需补充隐含前提， 如“小李不喜欢赶时髦的人”。 假设的某些特点： 第一，隐含性；第二，论证者先行承认 或视为理当然；第三，影响论证的结构与 论点的确立；第四，摧毁论证往往要揭露假 第四单元逻辑的力量 击目标。德军指挥官下令侦察敌情。一天， 德军一名军官用望远镜搜索法军阵地，突然 发现前方阵地下慢慢地爬出了一只名贵的 波斯猫，懒洋洋地躺在那里晒太阳。于是德 军军官根据波斯猫的出入地判断出前方阵 地必有法军指挥所。 答： 合理的论证方法 设并予以批判；第五，它有时会有潜在的欺 骗性。 如何发现论证的假设： 弄清论点；考虑理由和结论之间的差距； 寻找支持理由的信念。 二、学会间接论证 间接论证的方法： (1)排除法 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体 与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于 耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足 以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地， 朝秦楚，莅中国而抚四夷也。…” (节选自《齐桓晋文之事》) 以上逻辑推理，孟子列举了“肥甘”“轻暖” 等五种与个人生活相关的问题问宣王，宣王否 定了这些。其实，孟子的询问有一个隐含的前 提：宣王的需求要么在“肥甘”等与个人生活相 关的小的方面，要么在扩张疆土、称霸诸侯这 些大的方面。所以，当前提中的前者被排除 后，孟子对“王之所大欲”得出结论：“欲辟土 地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。…” 般来说，排除法的运用，前提要么为矛 盾关系，非此即彼；要么为完全列举，即将所有 符合条件的前提列举穷尽。在这种情况下，得 09 出的结论为真，而且具有无可辩驳的逻辑力 量。如果前提既不是矛盾关系，又不能对符合 条件的前提完全列举，则即便前提为真，也很 难保证结论一定为真。这样的论证就缺乏足 够的力度，而且容易为别人留下反驳的漏洞。 (2)反证法 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节， 说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一 者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他 是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而 尼采究竞不是太阳，他发了疯。中国也不是， 虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界 几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之 后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地 狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们 留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际， 他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残 羹冷炙做奖赏。 (节选自《拿来主义》) 鲁迅首先提出了“拿来”的观点，却并没有 急于从正面进行论证，接下来却假定“送去主 义”是正确的一“一者见得丰富，二者见得大 度”。接下来运用类比法：与尼采类比，得出 “只是给与，不想取得”的结果是“发了疯”；与 中国地下的煤类比，得出的结果是几百年后我 们的子孙将沦为乞丐。这充分证明了“送去主 义”的危害，得出“‘送去主义’是错误的”这 结论，从而间接地证明最初“拿来”观点的正 确性。 反证法多用于立论。运用反证法，一般要 先提出自己的观点，然后再提出与自己观点相 对立或相矛盾的观点，然后推出后一观点明显 的错误或矛盾，从而间接地证明最初提出的观 点是正确的。 (3)归谬法 见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若 亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远， 君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之 薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其 乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君 焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋， 何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙 秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯 说，与郑人盟。 (节选自《烛之武退秦师》) 烛之武劝退秦伯运用的就是归谬法。烛 之武从“亡郑而有益于君，敢以烦执事”这一大 立场和观点出发，分别列举了“越国以鄙远，君 知其难也”“邻之厚，君之薄也”“若舍郑以为东 道主…君亦无所害”、晋国“东封郑”必西“阙 秦”等论据，得出灭掉郑国实为“阙秦以利晋” 的结论，证明了“若亡郑而有益于君”观点的错 误，最终让秦伯心悦诚服地打消助晋伐郑的想 法并“与郑人盟”。 归谬法多用于反驳对方观，点，需要有充分 的论据来推翻对方观点。烛之武列举的论据 足够充分，推理形式有效，论证过程严谨合理， 因而达到了预期的论证效果。 三、在论证中引出虚拟论敌 在证明观点时，我们还可以采取“驳论 法”。也就是假想有一个与你观点相反的“虚 拟论敌”。通过反驳对方错误观点来证明自己 的观点正确性。 1.直接反驳论点就是对论敌的论点进行 批驳，指出它的荒谬和虚假。比较常用的方法 是直接驳斥，即用正确的论点和事实直接证明 对方的论点是错误的。 如《“知足常乐”析—不知足才常乐》一 文的立论： 古人云：“知足常乐。”意思是说，一个人知 道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为 今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追 求倒也不错。但是要从对事业的追求上来理 解，这话却是不对的。 这里，先提出原论题，“知足常乐”，而后针 锋相对地提出一个与原论题相反的新论点，即 “不知足才常乐”。 2.驳论据：就是针对虚假的论据进行批 驳，指出这些论据是错误的。因为论敌的论点 是由论据来支撑的，批倒了论据，论点也就站 不住脚了。驳倒了论据观点也就难以成立。 反驳论据常常从三个方面入手，可以揭 露：①事实虚假；②数字含混；③理论的荒谬。 《文学和出汗》采用就是驳论据法：对方的 观点是“文学当描写永久不变的人性，否则便 不久长”，论据是“莎士比亚和别的一两个人所 写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余 的人不这样，就都消灭了”。鲁迅先生就抓住 了对方论据中的不合理成分，“消灭了”的东西 以后是不会有人再看到的，那么“现在的教授” 又从何看见？又怎么能断定它描写的是什 么呢？ 3.驳论证方法：就是指出论敌的论点与论 据之间的逻辑错误，进而指出其论点错误。论 据间与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能 成为论点的有力支撑。指出对方论点与论据 之不存在必然联系，也可以达到反驳的目的。 论证的错误表现是多方面的：有时是演绎过程 中大小前提与结论不合逻辑；有时是作者在一 篇文章内的观点间自相矛盾；有时是论点与论 据之间推理不妥…总之，只要发现对方在论 证上有逻辑错误，就可以从这一角度入手，展 开反驳。 如“我们班有些同学，追求奇装异服，跟风 赶时髦，男女经常混杂…这说明精神污染在 这里很严重。”这一论述，没有明确“精神污染” 的含义，与上面列举的内容毫不相关，逻辑关 系也就错了。 [实践任务] 1.参照示例中的反驳方式，针对材料中的逻辑 错误，作出两种恰当的反驳 示例问题语段：这支球队的每一名球员都 非常优秀，我们可以肯定，这支球队也一定 是一支非常优秀的球队。 反驳：①一支球队能成为优秀球队有多重因 素，每一名球员优秀并不等于整个球队就一 11 第四单元逻辑的力量 定优秀。 ②那里摆放着一堆上等的好砖，你能说它就 是一座好房子吗？ 问题语段：小强今天没来上班，想不到他这 么自暴自弃，看来他该去看心理医生了。 反驳：① ② 2.仿照下面的例句，另选话题写一句话。要 求：符合归谬逻辑，句式基本一致，语言简洁 明了。 例句：如果流行的一定是被喜欢并接受的， 那么流行感冒也就成为最受欢迎的疾病了。 答： 3.阅读下面的材料，完成后面的问题。 长期以来，西方流行的观点是“中国文 字是埃及传入的”。事实上，这种说法根本 站不住脚。我们通过对比，不难发现，甲骨 文有其独特的异彩之处： 巴比伦的楔形文字约产生于公元前 3000年，埃及的象形文字约产生于5000年 前。而随着中国考古的新发现，汉字的起源 时间一再被提前。夏朝有没有文字，虽然现 在还没有定论，但是许多夏王朝纪年范围内 刻画符号的发现为我们提供了线索，如二里 头文化刻画符号、陶寺文化朱书陶文、河南 登封王城岗刻画符号等，有的已具有类似文 字的性质。因此，我们认为夏朝至少出现了 文字的萌芽。 巴比伦的楔形文字到公元前6世纪随 着新巴比伦的灭亡而消失了。埃及的象形 文字约到公元前5世纪也消失了，后来的埃 及文字没有将其传承下去，以至于古埃及的 象形文字长期得不到解读。而甲骨文的境 遇却大不相同。 古人总结的汉字造字的六种方法，即 “六书”理论—指事、象形、形声、会意、转 注和假借，在甲骨文中都可以找到例证。甲 骨文与后世的文字关系十分密切，实为后世 方块汉字的鼻祖。 (摘编自李雪山《甲骨文与中华文明的 传承一纪念甲骨文发现一百二十周年》) (1)下列可以作为论据，有力反驳材料中提 到的西方观点的一项是 () A.在河南省舞阳县贾湖遗址发现了17个距 今约8000年的具有文字性质的刻画 符号。 B.巴比伦的楔形文字和埃及的象形文字在 公元前6世纪和5世纪就绝迹了。 C.甲骨文、金文、大小篆、隶书、行书、楷书的 变化轨迹清晰可见。 D.晋朝初年汉字传到日本，至今在日本语中 常用的汉字仍有1945个。 (2)根据材料的相关内容，拟写分论点，证明 甲骨文有“独特的异彩之处”。 答： 4.庄子在《五石之瓠》中运用比喻论证来论证 自己的观点。请运用这一论证方法，以“读 书养气”为话题，写一个议论文段，不少于 200字。 答： 5.以小组为单位开展班级辩论赛，在辩论中体 会逻辑的力量。 11 可选用下面的辩题，也可自拟辩题。 参考辩题： (1)正方：知识就是力量反方：知识不等于 力量 (2)正方：“班门弄斧”不可取反方：“班门 弄斧”又何妨 (3)正方：治愚比治贫更重要 反方：治贫比 治愚更重要 (4)正方：发掘人才需要考试反方：发掘人 才不需要考试 (5)正方：挫折有利于成才反方：挫折不利 于成才 (6)正方：个人的命运由个人掌握反方：个 人的命运由社会掌握 (7)正方：通俗文学比文学名著影响大反 方：文学名著比通俗文学影响大 6.尝试写驳论文。 驳论文就是为反驳某种观点而写的议 论文。写驳论文，会促使你独立思考、辩证 分析，帮助你学会有效表达观点、参与公共 讨论。围绕最近的社会热点问题，搜集、阅 读媒体上的评论文章，选择你不认同其观点 的一篇，写一篇不少于800字的驳论文。 答： 提示：请完成训练十四 2