第五单元 整本书阅读《乡土中国》-【同步课时练习】2026-2027学年高一语文必修上册同步课时练习（统编版）

17.解析这首词是词人李清照在丧夫南迁之后所作，所 以此时有丧夫之痛，更有亡国之恨；因为是流亡在外， 自然有流离之苦，独居于此就是孀居之悲。词人在抒 发情感时主要有两种方法：一是直接表达愁情，如开篇 处的词语叠用和“这次第，怎一个愁字了得”等；二是借 助一些意象和景物描写来间接抒发情感。 答案①内容：丧夫之痛，亡国之恨，流离之苦，孀居之 悲（或情愁，家愁，国愁）。②直接写愁，直接抒情，如 “寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”“这次第，怎一个 愁字了得”；间接写愁，借景抒情，如借“淡酒”“晚风” “过雁”“黄花”“梧桐”“细雨”等营造了冷清、凄惨、哀怨 的意境，抒发了作者的“家愁国恨”。 第五单元 [读前准备任务] 一任务二 三、[典例示范] ①社会环境②孤立和隔膜 ③地域性④信任 [阅读学习任务]一任务一 (一)①他们不识字②乡土社会③熟人④这种社会 的人是在熟人里长大的⑤双方约好代表一种意义 ⑥传情达意⑦面对面⑧文字 (二)①群己、人我的界限怎样划法的问题②西洋社会 ③共同的架子（团体）④传统社会 ⑤这个人和人 往来所构成的网络中的纲纪⑥己⑦有差等的次 序⑧平等观念⑨团体不能抹杀个人，只能在个人 所愿意交出的一份权利上控制个人⑩己①伸缩 性②团体格局③差序格局 (三)①团体格局②差序格局③家族式④父子之间 ⑤夫妇⑥事业⑦西洋家庭⑧夫妇 ⑨获取生活上安慰①子女①生育社群 ②氏族③西洋家庭团体④中国乡土社会 (四)①经教化过程而成为主动性的服膺于传统 ②国家的权力③个人好恶④传统 ⑤从教化中 养成了个人的敬畏之感⑥传统规则 ⑦这些行为是做得对的⑧主动⑨整个社会历史 ⑩乡土社会 (五)①社会不同团体或阶层间主从②压迫③社会合 作④社会契约⑤平衡社会冲突 ⑥加强社会合 作⑦“无为”的政治 (六)①亲属关系②身份社会③职业血缘④商业 ⑤契约社会 ⑥稳定的力量⑦血缘和地缘的合 ⑧商业 任务二 (一)①乡下人有自己的“特殊语言”②文字的使用受环 境的限制③象征是附着意义的事物或动作④动 作、表情 (二)①“家”这个基本单位在乡土中国中界限不清晰 ②以“己”为中心，推出层层关系③根据生育和婚姻 事实产生关系④生活上的互助机构⑤在乡下，家 庭可以很小⑥人和人往来所构成的网络中的纲纪 ⑦顺着同心圆的伦常，可以外推⑧平等关系，个人 不能侵犯大家权利⑨道德范围可伸缩 (三)①社会圈子，差序格局②由亲子构成生育社群，与 一般社群相比具有短期性③有严格的界限，主要功 能是生育儿女④父子是主轴，夫妇是配轴，都不具 有短期性⑤结构基于家庭，具有生育功能，但不限 于此 (四)①是指依靠个人意志的作用来管理政权，实行政治统 治②传统由世代传递而成，其在乡土社会的效力更 大③人们对乡土社会中世代积累的经验有敬畏之 感，仪式体现了这种敬畏之感 (五)①从“社会合作”分析权力可以得出“同意权力” ②权力的吸引力在于经济利益③乡土社会中“同意 权力”与小农经济的发展相背离 (六)①血缘决定社会地位这一标准是安稳既存秩序的最 基本的方法②在社区的原始状态中血缘和地缘是 合一的③地缘从商业里发展出来，讲究契约精神 任务四 1.DA项，“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开 泥土”理解错误。“乡下人离不开泥土”，并非因为城里 人这样说，而是“因为在乡下住，种地是最普通的谋生办 法”。B项，“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是 乡土社会的常态”理解错误。原文是说“以农为生的人， 世代定居是常态，迁移是变态”。C项，“乡土社会中人 和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生 于斯、死于斯的社会”因果倒置，因为乡土社会成了一个 生于斯、死于斯的社会，所以乡土社会中人和人之间的 关系是“熟悉”的。 2.DD项，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在 当地血缘网中生根”解说错误。这不是乡土社会的特 征，这种情况在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸 多基础性结构解体之后才能实现。 3.CC项，“乡村环境美化起来，乡村就会…”说法过于 绝对。让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力， 更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形 成新型职业农民队伍”还需要更多的努力。 4.解析材料三共有五个段落。结构上采用的是“总分 总”的结构。第一段总说，提出乡村振兴需要在农村、农 业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 第二、三、四段分说，分别从打造新农村、发展新农业、培 育新农民三个角度进行阐述。第五段总结上文，“要更 好地落实乡村振兴战略，需要依靠‘新？的思维，新的改 变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。 答案①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助 推这一观点；②二、三、四段分别从打造新农村、发展新 农业、培育新农民三个角度分析；③第五段总结上文，重 申论点，照应开头。 5.解析解答本题，应根据对文意的理解，从文本中筛选 出主要信息，然后运用文中词语概括作答。 答案①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中 国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解 体。②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强 烈的生儿育女观念不再具有重要价值。③现代社会村 庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态 被打破。 第六单元 10劝学 [课前自主学习任务]—任务二 1.zhong2.r6u3.gaopù4.yú5.xing6.qi 7.yú8.ao9.ji10.jiāo11.kui12.ji13.nú 14.qie 15.lou 16.shan第五单元 整本书阅读 《乡土中国》 [单元素养任务] 学习任务群 人文主题 语文素养 乡土中国：增强底蕴，开 1.探索社科类整本书的阅读门径，建构阅读整本书的 阔视野，认识我们的祖国，促 经验，形成适合自己的读书方法。 进对中华优秀传统文化、革2.把握论著中的关键术语、重要观点和价值取向，了解 整本书阅读与研讨 命文化和社会主义先进文化 和考察其学术价值。 的学习和思考，形成正确的 3.深入研读作品，探究作品的语言特点和论述逻辑，汲取 世界观、人生观和价值观。 营养，丰富自已的精神世界，提升阅读和表达能力。 读前准备任务 [研读导学尝试] 任务一常识积累 、 作品简介 作者简介 《乡土中国》是社会学家费孝通所著的一 费孝通(1910一2005)，江苏吴江（今苏州 部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书 写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南 市吴江区)人，著名社会学家、人类学家、民族 大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经 学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠 历。最初费孝通以美国的教材为参考授课，上 基人之一。他毕生从事社会学、人类学研究， 过几轮后，他利用自己的社会调查成果另起炉 1938年完成的博士论文《江村经济》，被誉为 灶，以中国基层传统社会一农村为对象进行 “人类学实地调查和理论工作发展中的一个 研究，并随讲随写了14篇文章，之后整理汇成 里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。 此书。 费孝通先后对中国黄河三角洲、长江三角 作者基于自己田野调查的丰富积累，对中 洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出了 国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝 既符合当地实际，又具有全局意义的重要发 试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是 展思路与具体策略。同时，还对一生学术工 个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土 作进行总结，提出并阐述了“文化自觉”的 化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社 重大命题。 会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其 80 第五单元 通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强 可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究 了该书的可读性。 生入门考卷中最常见的名词解释是“差序格 内容提要 局”。这是因为中国社会学教授和学者们认 在《乡土中国》中，作者把“乡土中国”看作 为，《乡土中国》中的这一术语是中国社会学对 包含在具体的中国基层传统社会里的一种特 世界社会学理论的最大贡献。 具的体系，支配着社会生活的各个方面，以中 北京大学教授郑也夫 国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通认 任务二 阅读策略 为中国社会从基层上看是乡土性的，并由此指 一、要有阅读“预期” 出文字下乡的困难在于乡土社会的人们没有 1.《乡土中国》整体阅读目标 用文字来满足他们社会生活的需要，他认为只 (1)理解书中的关键概念，把握作者的学 有中国社会乡土性的基层发生变化后，文字才 术观点，把握作者的逻辑思路，理清本书的知 能下乡。 识体系。 费孝通从群己关系上将中西方的社会 (2)阅读全书，了解中国乡土社会的特点， 结构进行对比，认为西方社会是一种团体格 增进对农村传统文化和社会结构的理解，思考 局，而乡土中国的社会结构则是一种差序格 中国乡土文化的现代意义和历史局限。 局，以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己、 (3)了解本书的学术价值、现实意义；学以 公与私的界限十分模糊。由此，费孝通分析 致用，以书中的理论和分析方法，认识当下乡 了中国乡土社会的基本社群“家”，指出乡 土社会的秩序是靠“礼”来维持的，“无讼” 村社会的巨大变迁。 是乡土社会的特色。 2.《乡土中国》各章节阅读目标 在分析乡土社会秩序何以维持的基础上， 在整体阅读文章的基础上，摘录和使用文 费孝通把权力划分为四种类型：横暴权力、同 中关键的概念，简洁准确地概括作者的学术观 意权力、长老权力、时势权力。他指出乡土社 点，讨论各篇章之间的内在联系，理清整本书 会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡土 的知识体系。 社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视 二、先“粗”后“细”，逐步推进 对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代 1.所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等， 社会变迁的过程体现在三个方面：从血缘结合 了解作者的写作背景和写作目的；二是通过浏 转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需 览目录，大体了解著作的基本内容和章节 要。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中 结构。 一个很重要的里程碑”。 2.所谓“细”，即注重概念、材料、论证、推 名著简评 理等要素，深入思考，不断提炼。阅读《乡土中 《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文 国》中的各篇文章，可以先读篇章标题，预测推 化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会 想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各 文化的基本特性提供了重要参考。 段的内容；最后观照全篇，更好地把握作者的 中国人民大学前校长陈雨露 观点和论述的逻辑。 81 [典例示范] 阅读 核心概念 表达的观点 《乡土本色》 文本 《乡土本色》是全书总论，提出了“从 土气：用来形容乡下人本 开篇 基层上看，中国社会是乡土性的”这一 色。乡下人就像土里长出的植 论断。 物一样，从土里吸收生命所需要 其一，不流动性。靠农业谋生的人是 从基 的养分，土给了他们熟悉的地理 “黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是 层上看 环境与①。具体来说，他们 固定的，而是说在人与空间的关系上是不 去，中国 是居住在泥土之上的，是依靠土 流动的，安土重迁，各自保持着孤立与 社会是乡 地谋生的，土地在他们心中是至 隔膜。 土性的。 高无上的，生活、文化均是在土 其二，熟人社会。乡土社会的这种人 乡土社会 地上发生的。 口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于 是中国基 不流动：从人和人在空间排 乡土性 “地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡 层社会人 分析 土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从 《乡土 列关系上说就是②。直接 们以种地 心所欲不逾矩”的自由。 本色》 靠农业来谋生的人是黏在土地 为最普通 上的，世代定居是常态，迁移是 的谋生方 其三，礼俗社会。“在乡土社会中法 变态。 式，是聚 律是无从发生的”“乡土社会里从熟悉得 地方性：指乡土社会的人的 村而居， 到信任”。这“信任”就是“规矩”。“乡土 活动范围有③的限制，在区 不流动 社会的信用并不是对默契的重视，而是发 域间接触少，生活隔离，各自保 的、相互 生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索 持着孤立的社会圈子。 熟悉的一 时的可靠性”。 种社会 本篇描述了中国社会的基础，同时也 观照 熟悉：从时间里、多方面、经 结构。 是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会 全篇 常接触中所发生的亲密的感觉 之根源，都在于此“乡土性”。 乡土社会是从熟悉得到④。 三、抓住核心概念，理解作者观点 学术著作往往会提出一些重要的概念，然 答： 后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》要特 别关注其中的重要概念，如“乡土社会”“礼俗 四、分析整体框架，把握知识体系 社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。在各 《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读 篇章的阅读中，要注意筛选相关核心概念的诠 时要注意作者怎样从调查材料中提炼典型的 释性语句，然后进行梳理、整合，准确把握核心 现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进 概念的内涵，进而理解作者的观点。 行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论 [典例示范] 的过程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、归 阅读《乡土本色》一章，理解概念，填充下 纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至 面表格中空缺部分。 开拓新的研究领域。 82 第五单元 任务三阅读建议 续表 1.时间规划 任务二：理 第三周 阅读9~11篇 解文章中的 建议时间 阅读计划 阅读任务 进入本单元 重要概念， 结合目录， 学习之后 并说出概念 正式进入本单元学 泛读整本书 提炼关键 第四周 阅读12~14篇 之间的 习之前的两周 关系。 词句。 2.阅读方法 第一周 阅读前3篇 任务一：明 ①浏览目录大致了解书的结构 进入本单元 确各篇文章 ②略读略读全书，把握核心概念和主要观点 逐字逐句地深入钻研，通过批注的方式记录自 学习之后 的主旨，梳 五 ③精读 己阅读的心得、体悟 第二周 阅读4~8篇 阅 理文脉。 ④研读 对在阅读中发现的问题进行反复研读和思考 法 ⑤看读 随着阅读次数的增多，知识储骼的丰富，会有不同的感悟 阅读学习任务 [研读导学尝试] 任务一抓住核心概念，理解作者观点 (一)阅读《文字下乡》，理解概念，填充下面表格中的空缺部分。 阅读文本 核心概念 表达的观点 愚：乡下人的“愚”，不是指他们智力有问题，知识有 局限，而是指①，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是 文字只是⑥的一种工具，并 由于②的本质。 非唯一的工具；而且这工具本身也是 面对面的社群：由生活上互相合作、天天见面的人所 有缺陷的，能传的情、能达的意是有限 构成的③社会。乡土社会的一个特点就是④。 的。乡下社会是“熟人”社会、⑦ 《文字下乡》 的社会，人与人之间相当“熟悉”，足 文字：在乡土社会里，文字是一种⑤的记号，所 声、声气，甚至气味，都可以是足够的 能传的情、达的意是不完全的。 “报名”。他们有自己的“特殊语言”， 特殊语言：指非文字性的，可以用来传情达意的语 不必求助于⑧。 言，如表情、肢体语言、行话等。 答： 83 (二)阅读《差序格局》，理解概念，填充下面表格中的空部分。 阅读文本 核心概念 表达的观点 私：①。 团体格局：②中人与人之间的格局，如同一捆捆、一扎扎、一 把把柴火，个人间的联系靠着一个③，先有了这个架子，摆放在 西洋社会是捆柴式的 一起，每个人结上这架子，而互相发生关联。 ②，中国乡土社会是丢 差序格局：④中人与人之间关系的格局。所谓“差序”是 石头形成同心圆波纹的 ⑤，也就是“伦”。这个格局是以“⑥”为中心，通过⑦和 ®。团体格局是有一 《差序格局》 一根根私人联系而构成的网络。 定界限的，差序格局中每 个人都是他社会影响所推 个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体。一方面是 出去的圈子的中心，被圈 ⑧，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权 子的波纹所推及的就发生 利，一方面是宪法观念，指⑨。 联系。 自我主义：一切价值是以“四”作为中心的主义，具有相对性 和①。 答： (三)阅读《家族》，理解概念，填充下面表格中的空缺部分。 阅读文本 核心概念 表达的观点 团体：只指由①中所形成的社群。 “家庭”是亲子所构成的 社会圈子：②中的基本社群，相当于“小家族”。 ①，根据单系亲属原则 所组成的社群叫“@”。 事业组织：用来形容中国乡土社会中的③家庭。在生育、政 家族在结构上包括家庭， 治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在④、婆媳之间， 最小的家族也可以等于家 《家族》 ⑤是配轴，这两轴都被⑥_的需要而排斥了普通的感情。 庭。在③中夫妇是主 生活堡垒：用来形容⑦团体。在这类家庭中，⑧是主 轴，子女是配轴；在@ 轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是⑨ 中，父子之间是主轴，夫妇 的中心；⑩是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能 成了配轴，亲子间讲究负 有其他团体来担负，不在家庭的分内。 责和服从。 答： 84 第五单元 (四)阅读《礼治秩序》，理解概念，填充下面表格中的空缺部分。 阅读文本 核心概念 表达的观点 礼：是社会公认合式的行为规范，是①的习惯。 “礼”是社会公认合式的行为规 法治：是“人依法而治”，靠②推行。 范，合于“礼”的就是说⑦，“对”是 合式的意思。“礼”并不是靠一个外在 人治：是有权力的人根据③决定的。 的权力来推行的，而是从教化中养成 《礼治秩序》 礼治：是人依礼而治，维持礼这种规范的是④， 了个人的敬畏之感。人服礼是⑧ 礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是⑤，使人服 的。礼是传统，是⑨在维持这种 膺；人服礼是主动的。简言之，“礼治”就是对⑥的 秩序。礼治社会并不能在变迁很快的 服膺。 时代中出现，这是⑩的特色。 答： (五)阅读《无为政治》，理解概念，填充下面表格中的空缺部分。 阅读文本 核心概念 表达的观点 横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表 权力是为了⑤的称为“横暴权力”，权 现在①的形态里，权力是维持这种主从关 力是为了⑥的称为“同意权力”。在人类社 系所必需的手段，具有②性质。 会中这两种权力都存在。在中国传统社会，为 《无为政治》 同意权力：从③一方面着眼，社会分工 了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了 的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其 “无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。 权力的基础是④，是同意，权利与义务要 因此，在农业性的乡土社会中⑦是最现实 相称。 也是最理想的。 答： (六)阅读《血缘和地缘》，理解概念，填充下面表格中的空缺部分。 阅读文本 核心概念 表达的观点 血缘：人和人的权利和义务根据① 血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会 来决定，是②的基础。血缘有多种，如身 的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 《血缘和 份血缘、③、财富血缘。 血缘是⑥，地缘不过是血缘的投影。⑦ 地缘》 地缘：血缘的投影，从④里发展出来 是社区的原始状态。⑧是在血缘之外发生 的社会关系，是⑤的基础。 的，地缘是从商业里发展出来的。 答： 85 任务二分析整体框架，把握知识体系 (一)阅读《文字下乡》，填充下面“思维导图”中的空缺内容。 城乡人不熟悉对方的环境 不熟悉「厂 知识问题，而非智力问题 文盲 不识字城乡孩子各有所长 乡下人的“愚”论是偏见 乡下人“愚”的问题 ① 乡土社会是面对面社群 脚步声、气味等辅助交流 文字有时会产生误会 文字具有表情达意的局限性 乡土社会中人们以面对面的 义字下 文字问题 文字讲究文法和艺术 直接来往代替文字 说话方式辅助措施表情 定义③ 多数人共认配合下的合作方式 社会约定 乡土社会中文字乃至语言 文字下乡的象征体系 语言简单化 特殊团体下的同一象征体系 都不是交流的必要工具 催生行话 语言 特殊语言 1④ 答： [内容提要] 《文字下乡》：本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的 偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都 能很好地起到传情达意的作用，文字未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居 高临下的强制推行的教化。 (二)阅读《差序格局》，填充下面“思维导图”中的空缺内容。 旧中国的乡村人最大的毛病是自私 ① 一说是公家的，就没有义务了 西洋社会的团体格局有明确的界限 差序格局社会基本单位 水波纹 乡土中国没有团体界限，讲的是关系 ② ③ 亲属关系以“己”为中心，推出去的关系网 “己”不同，则亲属网络不同 每一家以自己的地位为中心，画出一个圈子，叫作“街坊” ④ 地缘关系 范围大小，依中心势力厚薄而定 此社会单位不是团体，是个范围势力大的家族街坊遍布全村，贫穷人家，街坊只有几家 差序格局 和亲属圈子相似 差序格局⑤ 的伸缩性官僚阶层，家庭可以大的像个小国 伸缩性导致“世态炎凉”之景 伦重在分别，是有差等的次序 “十伦”把社会关系和抽象的相对低位相提并论 先承认“己”，推己及人 孔子注重“推”字「克服于礼，克已即是修身 ⑦ 西洋个人主义 宪法观察，团体不能抹杀个人 以“己” 推己及人，中心还是自己 为中心 我国自我主义⑨ 各种群体都模糊不清 社会范围是一根根私人联系构成的网络传统社会的道德也只在私人联系中发生意义 答： 86 第五单元《 [内容提要] 《差序格局》：我们常说乡下人最大的毛病是“私”，但“私”的问题其实是群己、人我的界 限如何划分的问题，因此这一篇即讨论了社会结构的格局。西洋社会是团体格局一如同 一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。 在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。与此相 对的，乡土社会是差序格局一如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中 心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情 而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点， 指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论（典籍）和事 实两方面论证。 (三)阅读《家族》，填充下面“思维导图”中的空缺内容。 社群，团体格局 中西社会格局 ① 可以并存，各有偏胜 基本概念 ② 家族 西方团 ③ 体格局 夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角，其他功能由其他团体负责 差别 绵延性的事业组织，具有伸缩性，依需要可扩大亲属范围的社群，结构上是单系的 家庭 差序格局④ 夫妇之间亲密关系被纪律排拆，夫妇相敬如宾，女子三从四德 氏族—根据单系原则组成的社群，是一个事业组织 差序格局中的延伸概念 家族⑤ 部落一—结构基于氏族，具有政治、经济、宗教功能 答： [内容提要] 《家族》：本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别。中国乡土社会的基本社群是“小 家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、长期的（生育任务完 成后，还有其他的任务)而又复杂的，后者是横向的（以夫妇为主轴）、临时的（孩子成年后，生育的 任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引人了“功能”的视角，指出中 国的家庭由于差序格局的界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”；而西方的 家庭由于团体格局的界限分明而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体 来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了 结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少 夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的 集中”西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的 力量”。 87 (四)阅读《礼治秩序》，填充下面“思维导图”中的空缺内容。 “法治”是指人与人之间的关系依据法律来维持，也有人的因素 “法治”和“人治”的界定 “人治”① 它们的区别在于维持秩序所用的力量，和所依据的规范的性质 中外都有“无为而治”的主张，但乡土社会是礼治社会 礼治中也有残忍的因素，它是社会公认合式的行为规范，由传统维持 礼治秩序 ② 维持乡土社会秩序的是“礼治” ③ 礼是内生的秩序，使人服膺；法律从外限制人；道德靠舆论约束人 礼治在快速变迁的社会中无法实施，法治秩序应运而生 答： [内容提要] 《礼治秩序》：本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩 序时所用的力量，和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”；维持“礼”这种规范 的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系 网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的社会， 传统的效力是无法保证的。 (五)阅读《无为政治》，填充下面“思维导图”中的空缺内容。 社会上对权力结构的认识观点有两类 界定“横暴权力”与“同意权力” 从“社会冲突”分析权力可以得出“横暴权力” ① © “同意权力”与“横暴权力”的出发点都是经济利益 无为政治 人们追逐的是权力的经济利益 不会产生缺少经济利益的权力 封建皇权实施的“横暴权力”与农业社会的发展相背离 乡土社会的理想状态是“无为政治” ③ [内容提要] 《无为政治》：对权力的传统看法有两种，一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权 力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与 维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行 使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多 阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。 88 第五单元 (六)阅读《血缘和地缘》，填充下面“思维导图”中的空缺内容。 界定血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会即血缘社会 血缘社会用生育去维持社会结构的稳定，“父死子继” 血缘社会 的稳定 ① 地缘是血缘的投影，由血缘决定的社会关系可以反映在空间位置上 ② 血缘和地缘 血缘与地缘 人口繁殖必然出现社群的分裂，出现血缘性的地缘社群和纯粹的地缘社群 血缘人情社会中的交易更多地表现为馈赠，不会产生商业 地缘与商业 ® 社会性质的转变：血缘结合到地缘结合 答： [内容提要] 《血缘和地缘》：本篇主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会 关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。 地缘是血缘的“空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原 来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有 人情往来，商业在血缘之外发展。因此虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使 其找到了一个特殊的职业一钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会 从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的 基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。从血缘社会到地缘社会也因此是从乡 土社会到现代社会的社会性质的转变。 任务三分析各篇之间的关系以及它们在整 2.阅读第4一8篇，精读重点段落，理解核 本书中的地位和作用 心概念，以思维导图的形式总结、归纳“差序格 1.分析前三篇之间的联系以及这三篇在 局”与“团体格局”概念的内涵。 全书中的地位或作用。 乡土社会的结构模式 (1)梳理和分析前三篇主旨的异同和联系： 一切价值以“已”为中心，主张自我主义 差序格局维系着私人的道德 乡土社会的本色是“土气” ,乡土社会在地 方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会 群己关系是相对的，具有伸缩性 乡土社会是个熟人社会、面对面社群，从空 依靠“礼”维持这一格局 间角度看不需要文字 西方社会的结构模式 色化 乡土社会是个熟人社会、安定社会，从时间 会结构模式 角度看不需要文字 在团体里的人对于团体的关系 都是相同的，主张个人主义 团体格局 前三篇之间的联系：乡土社会土气的本色 在团体中，人人平等，应一视同仁 决定了其不需要文字的文化特点。 团体界限分明 (2)结合目录和自读成果，可推断： 依靠“法”维护这一格局 前三篇在全书中的地位或作用：前三篇是 3.分析第9~11篇，用一句话说明这三篇 全书论证的起点、基础。 与本书标题“乡土中国”的联系。 89 这三篇与本书标题“乡土中国”的联系：这： 连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使 三篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。 像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我 提示：通过这一活动，学生联系前8篇所 相信还是微乎其微的。 读内容很容易发现第1~3篇是从经济、文化 不流动是从人和空间的关系上说的，从人 等角度阐释乡土社会的特点；第4~8篇是从 和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。 社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特 孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住 点。而这三篇（第9~11篇）是从政治角度阐 在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可 释乡土社会的特点。 以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居， 4.第12~14篇是围绕“时势权力”这一产 这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。 生于社会变迁中的权力展开论述的，可以用思 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很 维导图呈现它们的关系。 少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代， 经济 血缘→地缘 人少地多的结果，同时也保持了他们个别负 《血缘和地缘》儿商业的发展 社 责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情 社会变迁快：时势权力 会 思想观念 社会变迁慢：注释 形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起 变 《名实的分离》 迁 、名实的分离 可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是 行为动机 「乡土社会：欲望 以村与村之间的关系而说的。社区间的往来 《从欲望到需要》〔现代社会：需要 疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着 任务四 拓展文本的应用 孤立的社会圈子。 阅读下面的文字，完成1~5题： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、 材料一：从基层上看去，中国社会是乡土 死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如 性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头 在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的 土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐 人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也 视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字 是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没 的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因 有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、 为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种 经常接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是 地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以 无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程 用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们 是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事 的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取 物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描 资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽 写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会 无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而 中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。 种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不 这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律， 得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业 规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生 来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会 人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以 的特性之一。我们很可以相信，以农为生的 得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个 人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，： 字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无 90 第五单元 从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从 第三个层面是价值之变。传统中国农民 熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了， 有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿 因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契 子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三部曲”。 约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉 到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生 到不假思索时的可靠性。 育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入 一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民 现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的 人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就 生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代 会出现变化。 社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以 (摘编自费孝通著《乡土中国》之 看作现代化建设的后果。现代化不只是工业 《乡土本色》，有删改) 化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统 材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的 的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为 国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远， 主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩 也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己 序逐渐代替了内生秩序。 与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现 (摘编自贺雪峰《我们所看到的 代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底 乡土中国》，有删改) 色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过 进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变， 程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需 可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨 要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠 变表现在三个层面。 “新”助推乡村振兴。 第一个层面是治理之变。2006年取消了 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是 延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进 行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的 要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生 转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家 态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽 向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与 乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城 农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村 市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市 治理体制不再适应新形势的需要。 环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要 第二个层面是村庄基础结构之变。进入 让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包 新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商， 装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡 之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社 村更具有魅力，更具有吸引力。 会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农 一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动 业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产 了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性 业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够 的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结 更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不 构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩 断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转 序机制和地方性规范随之解体。 的力度，提升农业发展的科技化、机械化和智 91 能化水平，提高土地产出率、资源利用率和劳 B.乡土社会是以己为中心的社会关系网 动生产率，才能够提高农业的经济效益。 络，道德体系的出发点是“克已”“修身”， 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干 所有的价值标准都不能超越差序的人伦 和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体 而存在。 让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我 C.乡土社会中相互对待的态度是根据长幼 进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振 之序，这是教化权力所发生的效力，凡是 兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培 文化性的、非政治性的强制都包含了这 育，本着政府主导、立足产业、多方参与、注重 种权力。 实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍， D.乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和 为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 地缘是合一的，地缘不过是血缘的投影， 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就， 陌生人在一个村子居住一段时间，就可 要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的 以在当地血缘网中生根。 思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让 3.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一 农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的 项是 ) 职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 A.中国的现代化绕不过去农村，因为农村 (摘编自《乡村振兴要靠“新”》，有删改) 几乎跟每一个人都有关联，农村也会为 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确 现代化提供滋养。 的一项是 () B.随着现代化建设，乡村的社会秩序已经 A.所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认 纳入国家的基层政权建设，国家与农民 为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是 的关系也得到改善。 乡下人的命根。 C.乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力， B.以农业为生的人世代定居在乡村，气候 就能吸引人们从城市向乡村流动，形成 与战乱会使得基层人口流动，这也是乡 新型职业农民队伍。 土社会的常态。 D.只有抓住农业这个关键点，才能推动乡 C.乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉” 村发展，农业转型需要政府引领、科技投 的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于 入和人才支撑。 斯的社会。 4.材料三的五个段落之间是怎样的关系？请 D.在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信 简要说明。 任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高 答： 的可靠性。 2.根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特 5.材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会 征的解说，不正确的一项是 ) 的习俗来应付的”，这种观点在材料二和材 A.乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石 料三中有哪些体现？请简要分析。 为证”，甚至连语言都可以说是不得已而 答： 采取的工具，只有中国社会乡土性的基 层发生了变化，文字才能下乡。 92