山东菏泽市郓城县实验中学2026-2027学年高二10月月考语文试题

郓城县实验中学高二语文测试题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸……以德行仁者王……以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君臣臣父父子子”的理想政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒？），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”；孟子的是“妈妈政策”。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 （摘编自胡适《中国哲学史大纲》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国的政治哲学家一贯坚持儒家的王道和霸道的区别，在现代，这二者即指民主政治和法西斯政治。 B．井田制是孟子思想的核心，这个制度如果得以实施，能使百姓“养生丧死无憾”，这是王道治国的开始。 C．孟子认为王道思想源于君主的恻隐之心，先应保障百姓衣食住行，然后做好教化工作，这样才算王道之成。 D．孟子的“性善论”来源于孔子，更多的是受了杨墨两家的影响，最终成为走向极端的个人主义。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．圣王与霸主的区别在于“德”的有无，有德之君施行仁政，无德之主使用暴力。 B．忠恕，是孔子的个人修身之道，又是孟子的治国理念，是由内圣向外王的发展。 C．孔子侧重规范社会秩序与个人道德，孟子更关注百姓的安乐幸福，更注重民生。 D．对某思想攻击最有力，是因深入了解后认知深刻，实践时对其中错误批驳更犀利。 3．对材料二中孟子的“乐利主义”，下列说法不正确的一项是（   ） A．孟子不承认自己受墨家“利”的影响，用儒家的“仁政”做掩饰，实质上他的主张正是孔子“正”字哲学的进化。 B．孟子主张的“利”是“仁义”的“利”，是使百姓衣食温饱、养老安居的公利，不是君主官吏营私谋利的私利。 C．孟子尊重人性，他并不反对君主追求快乐幸福，但他强调君主要推己及人，顾念百姓利益，谋求惠民利民之法。 D．“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”可成为“乐利”的论据。 4．请结合材料相关论述，完成下面表格内容。（每空不超过20字） 孔子政治哲学 孟子政治哲学 冯友兰从对象角度分析 ①_____ 强调国家治理 胡适从结果角度分析 ②_____ 推行仁政，保障百姓快活安乐 胡适、冯友兰观点相同点 ③_____ 5．结合两则材料，简要概括孟子“王道（仁政）”思想给当代理政的启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 从墨子到“墨子号” 乔忠延 墨子，春秋战国时期一位底层志士仁人；墨家，春秋战国时期诸子百家中的一家。 “墨子号”，辉映在当代苍穹上千颗人造卫星中的一颗，一颗闪耀着中华智慧的卫星，也是中国五百余颗人造卫星中，唯一一颗用历史真人冠名的卫星。 “墨子号”维系的不只是一个人名，还是一种认知，一种思维，以及其折射出的时代辉泽。 打开古老的记忆，有个人正在慌忙火急赶路。赶路对这个人来说属于常态，这一次却赶得比任何一次还要火急，还要慌忙。曾经激奋国人的一句口号是，时间就是金钱。无数人闻风而动，夜以继日向金钱狂奔。这个人不是，他不为金钱所动，但狂奔的脚步丝毫不亚于当代人。在他眼里，时间就是生命，箭在弦上，弹指即发，或许迟到一分钟，战争就会爆发。锋利的戈矛就会在壮士的呐喊声中刺向对方，一个个热血昂扬的士卒顷刻间就会血肉迸溅，死于非命。在他看来，战争就是屠杀的遮羞布，战场就是直达坟墓的通道。 这时候，可能孔子正在修订《诗经》，边吟诵，边选录。赶路人听到的或许不是“昔我往矣，杨柳依依”，而是“今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”而他则拼命赶路，衣袂飘散了，慌忙用一根草绳系紧；草鞋磨破了，赶紧绑个硬实的木屐；无处投宿，找个路边的茅庵小寐…… 这个人是墨子。墨子急着从齐国赶往楚国，楚惠王放出狠话，要攻打宋国，给点颜色看看。史书上标识的时段是战国初期，弱肉强食早由禽兽的生存法则变为国家间的盛衰逻辑。强者面对弱者，总能像狼对小羊那般，找点借口张嘴吃掉。并且，这借口还是冠冕堂皇的道理。不过，对于奉行人道的墨子来看，再冠冕堂皇的道理，只要危及生命就是伤天害理。楚国攻打宋国，一旦战争爆发，胜方和败方都难免让无辜的士兵战死，更是伤天害理。 别看墨子在路上心急火燎，见到公输班却丝毫没有流露出急躁模样。《墨子·公输》记载，墨子没有莽撞开口，而是委婉请求公输班把一个欺负过自己的人杀掉。公输班不干，给他黄金也不干，还说：“我奉行义，决不杀人。”墨子马上劝说，你奉行仁义不杀一个人，可是制造云梯，攻打宋国，不知会死多少人呀！公输班被问得哑口无言，足见智者千虑终有一失，制造了杀人无数的工具，还认为自己恪守大义。好在公输班不再固执己见，同意领着墨子去说服楚惠王。 见到楚惠王，墨子动之以情，晓之以理，可惜费尽口舌换得的却是置若罔闻。这人要是钻进牛角尖确实很难回头。楚惠王掌握了云梯，岂能轻易收手罢休。墨子不得不戳穿赌徒的软肋，直接亮明底牌，我已部署介入了宋国防守。你能攻，我能守，你打不赢这场战争。说着，他解下腰间的皮带，围在地上做城墙，再拿几块小木板做攻城的工具，与公输班、楚惠王模拟操演。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧毁云梯；一个用撞车猛击城门，一个就用滚石檑木砸碎撞车；一个用地道穿越，一个就用烟熏火燎地道……兵来将挡，水来土掩，公输班连用九种攻法，都被墨子一一破解。自以为战无不胜的楚惠王，被攻无不克的墨子弄蔫了，不得不放弃攻打宋国的图谋。 宋国得救了，流血漂杵的悲剧避免了，墨子制止了一场战争。 墨子制止战争何止一次，甚至因为悖逆君王旨意遭受囚禁。缘此，后人一谈墨子就会想起他所倡导的兼爱思想。兼爱成为春秋战国时期巍峨的精神高地。无论风霜雨雪，墨子皆岿然坚守在兼爱的思想峰巅。 兼爱，成为墨子形象的代名词，名扬远近，传播古今。 时光以亘古不变的节奏周而复始，时光里的物事并非如此，就像一出古装戏那样，有时很快，有时很慢。就在我逢山爬坡、遇河涉水去串联时，世界的节奏已经悄然发生变化。苍穹要飞行，我国的人造卫星还要等待十多个年头，1970年中华儿女仰望星空，终于可以露出笑容。然而，法国与日本都早于我国实现了卫星上天。因而，笑容之中总有那么点不甘人后的隐忧。 让水中月、镜中花成为头上月、园中花的是中国科学家。2016年8月16日，我国量子科学实验卫星在酒泉卫星发射中心腾空而起，跃入预定轨道。2022年5月，又创下1200千米地表量子态传输的新纪录。 你是否记得这颗量子卫星的名称？“墨子号”。对，“墨子号”！这令我欣喜而又疑惑，一颗映亮世界科学前端的实验卫星，为何要用古人来命名，而且选定墨子？ 敲出文史学科，似乎看见被誉为诸子百家的老子、孔子、孟子、荀子、韩非子……都云集而来，蜂拥在树荫清凉的百花园里各抒己见，侃侃而谈，此时却独独不见墨子的踪影。墨子呢？他非但没有在清凉的绿荫下发表自以为是的高见，而是在赤日炎炎的骄阳下站了好久好久。怪不得他是墨子，即使他不是姓墨名翟，也只能称之墨子，面孔早就被晒得黑黢黢的。他时而仰首望日，时而侧头观测；时而沉默不语，时而欣慰微笑。他在摆弄什么，没人清楚。 俱往矣，民族在反思中清醒，在清醒时崛起，“墨子号”量子卫星发射升空就是崛起的明证。 飞翔，在先祖光芒的辉映下飞翔！ （有删改） 6．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“墨子号”是一颗闪耀着中华智慧的卫星，用历史真人冠名，体现了其独特的价值和意义。 B．墨子为阻止楚国攻打宋国，先是劝说公输班，后又说服了楚惠王，最终避免了战争的爆发。 C．孔子可能在修订《诗经》的情景，与墨子赶路的境况形成对照，体现二人不同的行事方式。 D．1970年，我国人造卫星升空，中华儿女终于可以仰望星空，露出笑容，消除了心中隐忧。 7．下列对文章艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开头便将墨子与“墨子号”卫星联系起来，引出了下文对墨子事迹的叙述，构思巧妙。 B．文章运用比喻的修辞手法，比如“战场就是直达坟墓的通道”，形象地写出了战争的残酷。 C．文章在叙述墨子制止战争的过程中，运用动作、语言、心理等手法，使墨子形象更生动。 D．文章结尾“飞翔，在先祖光芒的辉映下飞翔”富有感染力，表达作者对未来的美好期望。 8．请结合文章内容，分析墨子的形象特点。 9．文章以“从墨子到‘墨子号’”为题，有什么用意？请结合全文简要分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》三十） ②颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》二十六） ③宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《公冶长》十） ④叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” （《述而》十九） ⑤颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 10．材料①加点字部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 何事A于仁B必也C圣乎D尧舜其犹病E诸F夫仁者 11．下列各句中加点词的意义和用法都相同的一项是（   ） A．材料①中的“何如”与“求，尔何如”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“何如”意义用法相同。 B．材料②“少者怀之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》）中的“怀”意义用法均不相同。 C．材料③“于予与何诛”与“立诛杀曹无伤”（《鸿门宴》）中的“诛”意义用法相同。 D．材料④“乐以忘忧”与“是以圣人无为，故无败”（《老子》四章）中的“以”意义用法相同。 12．下列对《论语》相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 B．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 C．“质胜文则野”与“于其身也，则耻师焉”两句中的“则”均为连词，但前者表顺承，后者表转折。 D．“天下归仁焉”与“盘盘焉，囷囷焉”两句的“焉”，均为助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”。 13．下列对选文的内容理解不正确的一项是（   ） A．“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，“推己及人”就可以做到“仁”。这些都属于孔子关于“仁”的基本主张，在今天同样具有重要的价值。 B．在《公冶长》中，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度，颜渊的立场是不反对行善，这是最基本的仁德。 C．宰予白天睡觉，孔子对他大加非难，说明发愤进取的孔子对学习懒惰的学生强烈不满。孔子根据这件事提出判断一个人的正确方法，即“听其言而观其行”。 D．在《述而》中，孔子自述其心态，他从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” （2）士不可以不弘毅，任重而道远。（《〈论语〉十二章》） （3）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《〈论语〉十二章》） 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 冬夜对书卷有感 陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短檠①灯。 【注】①短檠：矮灯架，借指小灯。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联以“人生如梦”引发感慨，体现出诗人对生命与现实的深刻思考。 B．颔联化用《论语》中的典故，强调需要牢记儒家“恕”这一行为准则。 C．前三联叙写自己冬夜读书时的感悟，也可视为诗人对儿子的谆谆教诲。 D．本诗语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情，曲折隐晦地寄托诗人思想情志。 16．诗歌尾联蕴含了哪些情感？请结合全诗简要分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华平时比较注重衣着打扮，学习成绩却不够理想，父亲引用《〈论语〉十二章》中“_____________________，_____________________”两句教育他，指出应当内在德才与外在风度兼备，才能成为真正的君子。 （2）《大学之道》中，“_____________________”一句揭示出获得真知的途径在于探究事物原理，而“_____________________”一句则阐明了只有深入探究外物之理，真知才会降临。 （3）小鲁在科技创新大赛中荣获全国一等奖，接受校报采访时，他谦虚地说：“这次获奖只是起点，我深知‘_____________________，_____________________’的道理，唯有戒骄戒躁，才能行稳致远。” 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 秋日的中国，处处藏着诗意。褪去了夏日的燥热，秋风携着清露，漫过山川湖海，将大地晕染成斑斓的画卷。远山层林尽染，近水澄澈通透，流云舒卷，叶落翩跹，每一处景致都________，令人心生眷恋。 秋日之美，不止于景，更在于韵。它没有春日的青涩喧闹，没有夏日的热烈张扬，没有冬日的萧瑟沉寂，独有一种洗尽铅华的沉静与从容。行走在秋日天地间，既能邂逅________的自然盛景，也能体悟岁月沉淀的人生智慧。秋日是收获的季节，是沉淀的季节，更是蓄力前行的季节。 当代人步履匆匆，终日奔波于市井烟火，常常忽略了身边的四时美景。不妨放慢脚步，与秋日相逢，在清风落叶中安抚浮躁，在天高云淡中开阔胸襟，于寻常烟火里读懂生活的温柔与厚重。四时流转，秋意绵长，最美的风景永远在当下。 18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．赏心悦目   多姿多彩 B．心旷神怡   五彩缤纷 C．赏心悦目   五彩缤纷 D．心旷神怡   多姿多彩 19．文中加点句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 阅读下面的文字，完成下面小题。 语言在我们这个时代似乎迅速地贬值了，这是一个容易被人忽略的现象。在种种语言贬值的倾向中，广告语的“通货膨胀”尤其值得关注。 一方面，广告在语言的诉求力上花样翻新，无所不用其及；另一方面，这些新的表达式层出不穷，却并未带来广告语诉求力的提升， ① 相反，越来越多的新奇表达语式和语汇，丧失了其效能。这是一个典型的背论，在一个日益重视语言修辞效果的时代，语言的意义却无可奈何地在贬值。这种“通货膨胀”现象 ② 反映在广告语中，也普遍存在于文学艺术和日常生活中。 广告语的语义贬值，有许多原因，其中之一是对语言新奇性的过度追求。由于广告人相信新奇的广告语具有神奇的效力，于是在追求新奇表达方面呕心沥血。反常规的甚至越轨的广告语充斥在电视、报纸和杂志上。结果则是广告语越新奇却越是乏力， ③ 语言的新奇不再有丰富的意义作为基础。第二个原因是语言的极限用法，片面强调大词和最高级修辞。“王”“皇”“霸”甚至“超霸”这类表述，其实已没有任何差异；什么“最新”“最低”“最佳”“最有震憾力”一类的表达，也失去了最高级的意义。大而无当和言之无物是这些表述的共同特征。原因之三是广告语的互相拷贝和模仿，一种流行语的流行就意味着无数相似的表达纷至踏来，互相抄袭和模仿使得任何创新都不再有意义。在受众麻木的反应中，任何广告语的诗意表达都失去了诗意。 在我们的言语行为中避免广告语式，在我们的日常思维中抵抗广告语式的思维，也许并不是件轻而易举的事。 20．下列各句中的引号，和文中“通货膨胀”的引号作用相同的一项是（   ） A．中国传统文化重视人生哲学，儒家坚持以修身为本，追求的是“齐家、治国、平天下”。 B．语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。 C．一本优秀的绘本，可以让不认字的孩子“读”出其中蕴涵的深意。 D．对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的。 21．下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“呕心沥血”的变化不同的一项是（   ） A．你真是个“聪明”的人啊，居然想出这种损人不利己的办法来。 B．粥菜？是不可能有的。有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C．封建大树所结下的第一号硕大果实是奴性，这奴性之果在臣僚群落里被培养得最为圆满与成熟。 D．从人生的舞台上来说，王蒙还是一个年轻人，充满激情，充满理想，即便这一生荣辱浮沉，但是用他自己的话说，依然有着不可救药的乐观主义。 22．下面三则广告语存在语义贬值的问题，请任选两则，根据文中的观点指出其贬值的原因，并分析其弊端。 ①某酸奶广告：鲜境呼吸，植萃原力！ ②某汽车广告：巅峰科技，改写时代！ ③某零食广告：哭死，这个真的巨巨巨好吃！ 六、作文题 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 古人的智慧，留在煌煌巨著中，留在诗词歌赋中，留在口耳相传中，给我们后代的人生以启迪。以下名句广为流传： 士不可以不弘毅，任重而道远。 人皆有不忍人之心。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 请从以上句子中任意选择3句，有机联系，写一篇文章，谈谈学习古人智慧的心得体会。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页（共4页） ◎ 第2页（共4页） 第1页（共4页） ◎ 第2页（共4页） 学科网（北京）股份有限公司 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $郓城县实验中学高二语文测试题答题卡 扫描关注错题 班级 姓名 学校 考场号 座位号 注意事项 准考证号 1.答题前请将姓名、班级、考场、座号和准考证号填写清楚。 2.客观题答题，必须使用2B铅笔填涂，修改时用橡皮擦干净。 [0] [0 [0 [0] [0] 3.主观题必须使用黑色签字笔书写。 [1] 2 4.必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效。 [3] 5.保持答卷清洁完整。 4] [5] 6 6] 正确填涂■ 错误填涂 高品 考生禁填 8 81 8] (由监考老师填涂》 缺考☐ 违规☐ [9 9 9 9 19 9 9] [9 [9] 客观题（共13题，共39分） 1【A】IB]IC]ID] 10[A】B]IC]ID]IE]IF] 18【A]IB]IC]ID] 2【A]IB]IC]ID] 11 [A][B]IC]ID] 20【A]IB]IC][D] 3【A]IB]IC】IDJ 12【AJIB]IC]ID] 21【A】IB]IC]ID] 6【AJIB]IC]ID] 13【A]IB]IC]ID] 7 IA]IB][C][DI 16 [A][BI IC][D] 主观题（共1题，每题4分，共4分) 4.(4分) 主观题（共1题，每题6分，共6分） 5.(6分) 主观题（共1题，每题4分，共4分） 8.(4分) 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第1页共4页 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 主观题（共1题，每题6分，共6分） 9.(6分) 主观题（共1题，每题8分，共8分） 14(8分) (1) (2) 主观题（共1题，每题6分，共6分） 16.(6分) 主观题（共1题，每题6分，共6分） 17.(6分) (1) (2) (3) (4) (5) (6) 主观题（共1题，每题6分，共6分） 19.(6分) 主观题（共1题，每题6分，共6分） 22.(6分) 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第2页共4页 请保持答题卡干净整洁，不要污损 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 作文 23.(60分) 题目： 00名 00z 300字 400字 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 ■ 第3页共4页 ■ 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 600字 900字 请在各题目的作答区域内作答，超出矩形边框限定区域的答案无效 第4页共4页 郓城县实验中学高二语文测试题 参考答案 1．C 2．A 3．A 4． 强调个人自我修养 为政以正，规范伦理道德秩序 认可孟子对孔子儒学的传承与发展（承认孔孟思想一脉相承且有发展） 5．①治理之道：德法兼治。不仅依靠制度规范，更强调以德理政，完善分配制度，切实保障民生。 ②教化之本：立德树人。重视道德教育、家风建设，涵养社会公德，培育崇德向善的社会风尚。 ③执政之基：以人为本。执政者需推己及人，以民众利益为先，摒弃私利。 ④治理之法：刚柔相济。摒弃强权与高压，以人文关怀化解矛盾、凝聚民心，实现社会的和谐与稳定。 【导语】这篇非连续性文本选摘冯友兰、胡适两位名家的研儒论述，围绕孟子王道仁政思想展开，既厘清王霸之别、仁政的经济与文化逻辑，又对比孔孟政治哲学的演进，兼具学术严谨性与思想深度，设题梯度合理，能有效考查信息筛选与文本整合能力。 【详解】1．A.“中国的政治哲学家一贯坚持儒家的王道和霸道的区别，在现代，这二者即指民主政治和法西斯政治”错误，材料一说的是“后来的中国政治哲学家”坚持王霸区别，而非所有中国的政治哲学家；且“民主政治就是王道”“法西斯政治就是霸道”是冯友兰进行的类比阐释，非客观定义的“即指”关系。 B.“井田制是孟子思想的核心”错误，井田是“王道最重要的经济基础”，并不是孟子整个思想的核心。 D.“孟子的‘性善论’来源于孔子，更多的是受了杨墨两家的影响，最终成为走向极端的个人主义”错误，材料二并未说孟子性善论来源于孔子；且原文是“有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端”，指的是性善论在杨朱思想影响下走向极端，而非性善论来源于杨墨。 故选C。 2．A.“区别在于‘德’的有无……无德之主使用暴力”错误，原文“圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力”，区分圣王与霸主，在于治道方式的不同，而非简单以“‘德’的有无”划分。孟子说“以力假仁者霸”，可见霸主是假借仁义，并非“无德”。 故选A。 3．A.“用儒家的‘仁政’做掩饰”错误，原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’两字”，是学派立场，“掩饰”带有贬义，不符合文本。 故选A。 4．①处：依据材料一“在孔子那里，忠恕还只是‘内圣’之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”可知，冯友兰从对象角度，孔子忠恕局限于个人自我修养，而孟子拓展到国家治理，所以可填写“强调个人自我修养”。 ②处：材料二指出，胡适认为孔子政治哲学的中心是“政者，正也”，目的是“正名”“正己”“正人”，达到“君君臣臣父父子子”的理想政治，即一种以“正”为核心、强调伦理道德秩序的政治模式，故可概括为“为政以正，规范伦理道德秩序”。 ③处，冯友兰认为孟子将孔子的忠恕之道由“内圣”扩展为“外王”，是孔子思想的发展；胡适认为孟子的“妈妈政策”代表了一百多年儒家政治学说的“进化”。二人共同认可：孟子继承孔子儒学，并在此基础上有所发展，故可填“认可孟子对孔子儒学的传承与发展”或“承认孔孟思想一脉相承且有发展”。 5．第一步，审题。此题是谈现实启示类题型；解题思路是立足文本孟子王道（仁政）思想，再对接当代理政，分点谈启示。 第二步，梳理孟子仁政要点，对接当代理政。 ①“以德服人”，王道重德，不靠暴力强权。启示：以德理政，德法结合，摒弃强权高压。 ②“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，物质满足之后，重视庠序教化，孝悌人伦道德教育。启示：重视道德教化，培育社会崇德向善风尚。 ③“井田”制度，保障百姓衣食，施行仁政来源于恻隐之心，执政者推己及人，摒弃一己私利。启示：保障民生，以人为本，摒弃个人私利，维护大众公利。 ④原文“圣王的治道是……霸道的作用在于力”。启示：治理之法，刚柔相济，摒弃强权。重视道德教化引导，不依靠暴力胁迫手段治理。 6．D 7．C 8．①珍视生命：他认为时间就是生命，为了阻止战争，避免无辜士兵战死，不惜匆忙赶路。 ②坚守正义：他奉行人道，认为楚国攻打宋国是伤天害理的，坚决反对战争。 ③智慧勇敢：他通过巧妙的劝说和模拟操演，让公输班和楚惠王认识到攻打宋国无法取胜，从而制止了战争。 ④执着坚定：他倡导兼爱思想，无论遇到什么困难，都坚守在兼爱的思想峰巅。 9．①点明文章的线索：文章围绕墨子的事迹和“墨子号”卫星展开，“从墨子到‘墨子号’”串联起了全文的内容。 ②揭示主题：通过讲述墨子的故事，展现了他的精神品质，而“墨子号”卫星的命名则体现了对墨子精神的传承和发扬，表达了在先祖光芒辉映下崛起的主题。 ③引发读者思考：标题将古代的墨子与现代的科技成果联系在一起，促使读者思考两者之间的关系，以及传统文化在现代社会中的价值和意义。 ④增强文化底蕴：墨子是中国古代的思想家，以他的名字命名卫星，增添了文章的文化内涵，使文章更具历史感和文化底蕴。 【导语】这篇散文构思精巧，以古今勾连的结构串起文脉，从古代先贤墨子到当代量子卫星“墨子号”，自然打通传统文化与当代科技的脉络。既凸显墨子兼爱非攻、重实践察自然的特质，也寄寓了对中国科技传承中华智慧、崛起奋进的自豪，尺幅之间意蕴深厚。 6．D.“消除了心中隐忧”表述错误。根据原文“1970年中华儿女仰望星空，终于可以露出笑容。然而……笑容之中总有那么点不甘人后的隐忧”，可知1970年卫星升空后“隐忧并未消除”。 故选D。 7．C.“运用动作、语言、心理等手法”表述错误。文章叙述墨子制止战争的过程中，运用了动作描写（赶路、解皮带演示攻防等）、语言描写（墨子劝说公输班的话语），但并没有对墨子进行直接的心理描写。 故选C。 8．①先梳理全文中所有和墨子相关的内容：墨子千里奔波止楚攻宋的全过程；墨子对自身政治主张的坚守；墨子和诸子百家不同的行事风格（与诸子坐而论道的对比）。 ②结合具体内容，分角度提炼概括形象特点。墨子坚持兼爱的政治理想，反对不义战争，心怀天下苍生。为了阻止楚国攻宋、避免无辜士卒百姓死伤，他不远千里日夜奔波，视时间为生命，坚守道义、心系苍生。到了楚国，先设计说服公输班，再靠模拟攻防打破楚惠王的战争企图，有勇有谋，沉稳机智。 ③将提炼好的特点分点罗列，每一点先给出概括性的特点结论，再结合文本内容简要分析，保证条理清晰、要点齐全即可。 9．标题包含两个跨越千年的核心对象：古代思想家、实践者墨子，当代中国量子科学实验卫星“墨子号”。多维度展开分析： ①结构线索：标题是贯穿全文的线索，让文章结构清晰完整； ②内容：标题直接点明了文章的写作核心，既涵盖了对墨子思想品格、中华古老智慧的梳理，也点明了当代科技对中华传统文化的继承，清晰呈现了从传统到当代的发展脉络； ③主旨情感：从古代墨子的精神智慧，到“墨子号”代表的中国科技崛起，展现了中华优秀智慧的传承与发展，表达了作者对民族精神传承、中国科技崛起的自豪与赞美； ④表达效果：这个表述有鲜明的时空跨度感，能引发读者的好奇心，吸引读者思考。 整理输出答案：将上述分析按逻辑分点整理，形成完整答案即可。 10．BDF 11．A 12．D 13．B 14．（1）孔子说：“为什么不各自谈谈你们的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马皮袍和我的朋友共同享用，用坏了也不感到遗憾。” （2）士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。 （3）看见贤人，就想着向他看齐；看见不贤的人，就在内心自我反省（是否有类似的毛病）。 【导语】这组《论语》选段紧扣核心的“仁”学主线，覆盖为仁路径、修养准则、师生相处等多元维度，选篇经典且适配高中文言考查导向，既贴合传统文化核心考点，也能引导读者体悟孔子的思想温度，短小精悍却意蕴丰厚。 【详解】10．句意：何止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人。 “何事”相当于“何止”，“于”字引出宾语“仁”，宾语后B处断开； “也”表句中停顿，不能断开，“必也圣乎”是完整判断句，在D处断开； “尧舜其犹病诸”中“尧舜”是主语，“病”是谓语，“诸”是兼词“之乎”，主谓宾结构完整；“夫”是下句句首发语词，在F处断开。 故选BDF。 11．A.相同。均为疑问代词，怎么样。句意：这怎么样呢？/求，你怎么样呢？ B.意义和用法都不同。使动用法，使……得到关怀/动词，怀念、感念。句意：使年轻人得到关怀。/最后也只能使人苟且地免于刑罚，但是并不怀念君王的仁德。 C.意义不同。责备/诛杀。句意：对宰予这个人，有什么值得责备的？/立刻诛杀了曹无伤。 D.意义和用法都不同。连词，表顺承/介词，表原因。句意：快乐得忘记了忧愁。/因此圣人不追求有所作为，所以不会招致失败。 故选A。 12．A.正确。 B.正确。六艺有“礼乐射御书数”和“六经”两种解释。 C.正确。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。 D.错误。语气助词，表陈述或感叹/形容词词尾，……的样子。句意：天下就会称赞你是个仁人了。/这些楼阁盘旋交错，曲折回旋。 故选D。 13．B.“颜渊的立场是不反对行善”错误。“愿无伐善，无施劳”中“伐”指夸耀，意为“不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳”，这是谦逊立身，并非“不反对行善”，更不是“最基本的仁德”，选项曲解文意。 故选B。 14．（1）“盍”，何不，为什么；“共”，共同使用，共同享受；“敝”，用坏，使……破旧。 （2）“弘毅”，志向远大，意志坚强；“任重”，责任重大，“道远”，路途遥远。 （3）“贤”，贤者，指有德行、有才能的人；“齐”，向……看齐，与……平等；“省”，反省，检查。 【参考译文】 ①子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“何止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” ②颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不各自谈谈你们的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马皮袍和我的朋友共同享用，用坏了也不感到遗憾。” 颜渊说：“愿不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。” 子路说：“我们想听听老师您的愿望。” 孔子说：“使老人能过得安适，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。” ③宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，有什么值得责备的？”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。” ④叶公问子路孔子是个怎样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此等等。” ⑤颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都回归到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 15．D 16．①年华老去的慨叹：以“白发萧萧年八十”直写垂暮之态，暗含对岁月流逝、人生迟暮的无奈与苍凉。 ②老而不倦、勤学不辍、坚守理想的执着：尽管年迈，仍与儿子在灯下共读，体现对学问与道义的终身追求与勤学自勉的精神。 ③文化传承的期望：“父子短檠灯”，既体现家学延续的欣慰，也寄托对后辈承志的期许。 ④父子共读的温馨亲情。尾联画面温暖，彰显父子相伴的温情。 【导语】这首陆游八十岁所作的冬夜读书感怀诗，语浅情真。开篇以理致思，叹人生世事，继而点明读书需具慧眼、守恕道、承正道的为学旨归，末句收束于白发萧萧仍父子共对寒灯的场景，将毕生治学守道的执着与老而弥坚的情志落于具象，无空泛之叹，满是赤诚厚重的儒者底色。 【详解】15．D.“语言含蓄晦涩，大量使用借景抒情”错误。本诗语言质朴浅白，以议论说理为主，并非含蓄晦涩；全诗基本没有借景抒情，而是通过议论和叙事直接抒发读书悟道的人生感悟。 故选D。 16．锁定尾联“白发”“依然”“父子”“短檠灯”等核心词，由字面到画面，结合全诗读书悟道的主旨逐层推演情感。 ①抓年龄词：从“白发”“八十”把握衰老形象，推导出时光流逝、步入暮年的深沉感慨。 ②抓状态词：借“依然”体会灯下治学的坚持，联系前文治学守道，提炼到老不变的精神追求。 ③析共读行为：聚焦父子夜读的场景，诗人以身示范，暗含把儒家道义传递给后代的传承心愿。 ④析人伦画面：抓住“父子”关系与“短檠灯”的意象，勾勒寒夜相伴的画面，体会亲人相守的温情。 最后分层整理，分点作答，先概括情感，再结合诗句分析。 17． 质胜文则野 文胜质则史 致知在格物 物格而后知至 满招损 谦受益（自伐者无功，自矜者不长） 【解析】略 18．A 19． ① 结构上：三个“没有……”构成排比，句式整齐，节奏鲜明，增强了语势和韵律感。   ② 内容上：将春日、夏日、冬日的特点与秋日逐一对比，层层铺垫，突出秋日“洗尽铅华的沉静与从容”的独特韵味。   ③ 情感上：通过否定其它三季的喧闹、张扬、沉寂，强化了对秋日沉静气质的赞美与偏爱，使表达更具感染力。 【详解】18．第一空：“赏心悦目”指看到美好的景色而心情愉快，强调景物给人带来的愉悦感受；“心旷神怡”指心境开阔、精神愉快，更侧重人的主观心境。此处形容“每一处景致”，用“赏心悦目”更贴切。   第二空：“多姿多彩”形容颜色形态多样，侧重姿态、形态的丰富；“五彩缤纷”侧重色彩繁多。此处与“自然盛景”搭配，且前文已写“层林尽染”“斑斓的画卷”，用“多姿多彩”更能概括秋景的丰富姿态。 故选A。 19．审题：题干已点明排比，要求分析表达效果，需从形式与内容、情感三方面作答。   辨形式：找出三个“没有……”的并列结构，确认排比，明确其节奏鲜明、语势增强的形式作用。   析内容：看排比列举的对象——春、夏、冬三季特征，再看得出的结论——秋日沉静从容，明确对比铺垫、突出秋日独特韵味的逻辑。   品情感：由否定其它季节、肯定秋日，体会作者对秋日气质的赞美与偏爱。   组织答案：按形式、内容、情感三层表述，语言简练。 20．C 21．D 22．（1）第①则。原因：对语言新奇性的过度追求。弊端：“鲜境”“植萃”这种生造的新词，让受众无法理解。 （2）第②则。原因：片面强调大词和最高级修辞。弊端：“巅峰”“改写时代”大而无当，让受众难以相信。 （3）第③则。原因：抄袭和模仿了流行语。弊端：“哭死”“巨巨巨”套用流行语，让受众反应麻木。 【详解】20．文中“通货膨胀”的引号表示特殊含义。 A.引号表示引用； B.引号表示强调； C.引号表示特殊含义； D.引号表示特定称谓。 故选C。 21．文中“呕心沥血”是褒词贬用，表达了对这种不当努力的批评。 A.“聪明”是褒词贬用，表达了对“想出损人不利己办法”这种行为的反讽。 B.“佳肴”是褒词贬用，反衬出包身工粥菜之难得及质量之粗，暗含讽刺的意味。 C.“硕大果实”是褒词贬用，句中修饰的是“奴性”，用褒义词语描述负面事物。 D.“不可救药”是贬词褒用，高度赞扬了王蒙先生幽默乐观、激情睿智、充满理想的人格力量和生命情怀。 故选D。 22．先锚定文中明确的广告语语义贬值三类核心原因：过度追求新奇表达、滥用极限大词/最高级、跟风拷贝模仿，再逐一匹配三则广告的特征： 广告①用无逻辑拼接的生造表达，对应“过度追求新奇却无意义支撑”类； 广告②堆砌“巅峰”“时代”这类空泛最高级大词，对应“极限用法片面强调最高级”类； 广告③照搬网络泛滥的叠用夸张话术，对应“互相拷贝模仿消解创新意义”类。 最后结合每类原因推导其无法传递产品真实属性、消耗受众信任的具体弊端即可。 23．例文： 承古之智，行今之路 古人的智慧如星辰，穿越千年时光，依然照亮我们前行的道路。那些镌刻在典籍中的名句，不仅是历史的回响，更是人生的指南。从“士不可以不弘毅，任重而道远”的担当，到“千里之行，始于足下”的务实，再到“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”的变通，古人的智慧为我们勾勒出立身行事的完整图景。 “士不可以不弘毅，任重而道远”，这份担当是古人留给我们的精神底色。无论是范仲淹“先天下之忧而忧”的家国情怀，还是张载“为天地立心，为生民立命”的宏大志向，都诠释着“弘毅”的真谛。在当代，这份担当并未褪色：航天团队数十年如一日攻关核心技术，让“嫦娥”奔月、“天问”探火成为现实；乡村教师扎根偏远山区，用知识点亮孩子的未来。他们以实际行动证明，唯有胸怀天下、意志坚定，才能扛起时代赋予的重任。 然而，担当并非空喊口号，更需要“千里之行，始于足下”的务实态度。老子曾言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”任何伟大的事业，都始于脚踏实地的积累。屠呦呦历经数百次实验，才从青蒿中提取出抗疟有效成分；袁隆平顶着烈日在稻田中观察记录，才培育出高产杂交水稻。他们没有好高骛远，而是从最基础的工作做起，用日复一日的坚持，将理想变为现实。这告诉我们，唯有摒弃浮躁、脚踏实地，才能让担当落地生根。 务实之外，古人的智慧更教会我们“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”的变通之道。世间万物各有其性，行事也需因地制宜、因时制宜。战国时期，李冰父子修建都江堰，没有采用传统的筑坝拦水方式，而是根据岷江的水势特点，“深淘滩，低作堰”，既解决了水患，又灌溉了农田，成就了千年水利工程。在当代，面对不同的发展难题，我们同样需要这种变通智慧：乡村振兴中，各地根据自身资源禀赋发展特色产业；科技创新中，科研人员根据不同领域特点选择攻关路径。变通不是投机取巧，而是对规律的尊重、对实际的把握。 古人的智慧，是担当的号角，是务实的基石，是变通的钥匙。作为新时代青年，我们既要胸怀“弘毅”之志，扛起时代重任；又要秉持“始于足下”的务实，脚踏实地前行；更要学会“种菱种稻”的变通，灵活应对挑战。如此，方能在人生道路上行稳致远，让古人的智慧在当代绽放新的光彩。 【详解】【审题】材料逐句拆解 六句名句分属儒墨等学派，覆盖三个价值维度： 1.品格修养类：士不可以不弘毅，指向士人坚韧担当的品格；人皆有不忍人之心，指向人先天具有的共情、仁爱底色。 2.行事方法类：千里之行，始于足下，指向务实积累、从小事做起的实践路径；深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花，指向尊重规律、因地制宜的处事准则。 3.社会理想类：天下兼相爱则治，交相恶则乱，指向平等博爱、和谐共生的治理方向；“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句指向士人为国为民的终极使命担当。 核心辩证关系 所选三句需符合互补递进的统一逻辑，可对应“修身-行事-济世”的传统价值链条，不是孤立的名句拼接，要挖掘三者的内在关联（如品格为魂、方法为径、目标为锚），完成传统智慧的当代转化。 写作核心任务 任选3句建立有机联系，结合当代语境谈古人智慧对个人、社会的启示。 【误区提示】1.选句逻辑割裂，强行拼盘：错误本质是未挖掘三句的内在关联，仅分别论证单句内涵，比如选“弘毅、不忍人之心、始于足下”，分别写要坚韧，要善良，要实干，没有统一核心论点。 2.脱离当代语境，空谈古文：错误本质是未完成古智的当代转化，全篇仅论证名句的古代内涵，比如谈“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句只讲张载生平、宋儒理想，完全不联系当代青年的使命。 3.偏离核心任务，套作宿构：错误本质是把名句当引子套写通用素材，比如拿“千里之行，始于足下”开头，后文全写“坚持就能成功”，完全不涉及学习古人智慧的核心要求。 【分层立意】 1.基础立意（个人成长维度）：青年修身当以弘毅为品格，以实干为路径，锚定报国使命，对应选句：“士不可以不弘毅”“千里之行，始于足下”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 2.进阶立意（社会发展维度）：公共治理当以仁心为底色，以因地制宜为方法，实现兼爱共治的善治目标，对应选句：“人皆有不忍人之心”“深处种菱浅种稻”“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 3.高阶立意（价值统一维度）：传承千年古智，要实现个体修养、行事方法、社会理想的有机统一，在个人价值实现的同时推动时代共同体建设。 【行文思路】 议论文示例（选句：“人皆有不忍人之心”“深处种菱浅种稻”“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”） 开篇：以近期多地推出的老年食堂差异化配餐新闻切入，引出传统智慧早已藏在当代治理的细节中，点明所选三句的核心关联：仁心是起点、顺规律是方法、兼爱是目标。 主体第一层（仁心为起点）： 论点：共情是一切良治的底色。 论据：00后乡村教师因不忍看留守老人儿童生活窘迫，放弃城市工作扎根广西大苗山，带领村民脱贫。回扣：当代的人民至上正是传统不忍人之心的延伸。 主体第二层（顺规律为方法）： 论点：尊重客观规律才能把好事做实。 论据：浙江共同富裕示范区建设中，不同村镇因地制宜布局产业：山区搞生态旅游、平原搞精品农业、近郊搞文创产业园，避免了“一刀切”的同质化发展。回扣：这正是“深处种菱浅种稻”的当代实践。 主体第三层（兼爱为目标）： 论点：共生共荣才是长治久安的核心。 论据：我国向全球100多个国家推广菌草技术，不搞技术垄断，帮助发展中国家解决粮食、生态问题，推动构建人类命运共同体。回扣：这正是“兼相爱则治”理念的全球实践。 辩证分析： 古智不是教条：仁心不是无原则的妥协，尊重规律不是躺平不作为，兼爱不是无差别的平均，要结合当代语境灵活转化。 结尾：落地青年视角。我们传承古智，要从对身边人的共情做起，做事尊重客观规律，力所能及参与社区志愿、公益帮扶等公共事务，把古人的大同理想落到日常实处。 记叙文适配 可选择参与社区助老志愿的素材：开篇写看到独居老人摔了没人扶的刺痛感（对应“不忍人之心”）→最初办集体聚餐发现老人需求差异大，有的牙不好，有的糖尿病，后来调整为按老人身体情况定制餐食、上门配送（对应“深处种菱浅种稻”）→带动更多同学参与，邻里关系越来越融洽（对应“兼相爱则治”）→结尾升华：古人的大智慧从来不是写在书上的大道理，就在我们做的每一件小事里。 【优秀文题】 1.《三句古训里的当代成长密码》2.《持仁心，遵规律，赴大同》 3.《以古智为灯，照脚下长路》 4.《千年哲思，照见青年行路》 5.《古训生辉，吾辈力行》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $