论述类文本教考衔接（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

论述类文本教考衔接 知识清单·思维导图 统编版论述类文本教考衔接知识体系 ├─ 必修上册 │ ├─ 第二单元 劳动光荣 │ │ └─ 以工匠精神雕琢时代品质（李斌） │ └─ 第六单元 学习之道 │ ├─ 反对党八股（节选）（毛泽东） │ ├─ 拿来主义（鲁迅） │ └─ 读书：目的和前提（黑塞） ├─ 必修下册 │ └─ 第三单元 探索与发现 │ └─ 说“木叶”（林庚） └─ 选择性必修中册 └─ 第一单元 理论的价值 ├─ 社会历史的决定性基础（恩格斯） ├─ 改造我们的学习（毛泽东） ├─ 人的正确思想是从哪里来的？（毛泽东） ├─ 实践是检验真理的唯一标准（《光明日报》特约评论员） ├─ 修辞立其诚（张岱年） ├─ 怜悯是人的天性（卢梭） └─ 人应当坚持正义（柏拉图） 知识清单·篇目详解 作者与文体常识+原文词语+文本梳理+论证结构方法+语言特色+思想主旨+写作特色+语句理解+素材积累+教考衔接 以工匠精神雕琢时代品质 一、作者与文体常识 【作者简介】李斌，人民日报社评论部评论员，长期从事新闻评论写作，关注经济转型、产业升级与社会精神建设等重大主题。其评论文章善于把宏观时代命题落到具体的人、具体的精神气质上，说理凝练、语言富有感染力，多次成为高中语文教材选用的时评范文。 【出处与背景】本文发表于2016年4月30日《人民日报》。2016年3月，国务院《政府工作报告》首次正式写入“工匠精神”，提出“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌”。本文正是呼应这一国家命题、为“工匠精神”立言的一篇新闻评论。 【文体知识】本文属于新闻评论（时评）。时评具有三大特点：一是时效性，紧贴当下热点事件与政策话语迅速发声；二是针对性，针对现实问题、社会风气有的放矢；三是说理性，以严密逻辑和鲜明立场引导舆论，兼具思想深度与传播力量。 【写作背景】本文写作于中国经济进入“新常态”、制造业由规模扩张转向质量提升的关键时期。“中国制造”大而不强、产品同质化、急功近利的浮躁心态，呼唤一种专注、极致、敬业的职业精神。文章借“工匠精神”回应质量强国、制造强国的时代之问。 【教材定位】本文选自统编版高中语文必修上册第二单元，单元人文主题为“劳动光荣”，与《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》《心有一团火，温暖众人心》《“探界者”钟扬》等人物通讯组成一个单元，引导学生认识劳动的价值与时代的劳动者。 二、重点词语 词语 释义 工匠精神 指手艺人对产品精雕细琢、精益求精、追求极致与完美的职业精神；文中升华为爱岗敬业、质量至上、创新引领的时代精神。 不谋而合 没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。文中指企业对高精尖产品的追求与工匠精神内在相通。 雍容 形容仪态温文大方、从容不迫。“气质雍容”形容有工匠精神浸润的企业所具有的沉稳大气的气象。 雕虫小技 虫，鸟虫书，汉代秦代的书法体。比喻微不足道的技能（多含轻视意）。文中说工匠精神“从来都不是什么雕虫小技”，强调其分量。 离群索居 索，孤单。离开同伴而过孤独的生活。文中指不鼓励匠人脱离现实社会、闭门孤守。 炉火纯青 相传道家炼丹，炉火烧到发出纯青色火焰时就算成功。比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。 臻于至善 臻，达到；至善，极致的完美。不断探索，达到最完善的境界。 巧夺天工 人工的精巧胜过天然，形容技艺极其精巧。 格物致知 推究事物的原理法则而总结为理性知识。语出《礼记·大学》“八目”，文中指工匠精神中所蕴含的探究事理的哲学。 正心诚意 儒家修身功夫，意谓心要端正、意念要真诚。语出《礼记·大学》，与“格物致知”并举。 技进乎道 语出《庄子·养生主》庖丁解牛“臣之所好者道也，进乎技矣”，指技艺修炼到极致便通达于“道”的境界。 笃实 忠厚踏实、扎实沉稳。文中形容工匠脚踏实地、心无旁骛的行事态度。 三、文本梳理/行文脉络 【全文思路】 · 第一部分（第1段）：由时代背景切入。从“更加注重精细品质和独特体验的时代”说起，借一位企业家“希望工匠精神变成我的墓志铭”的感慨引出话题，点明企业追求高精尖与工匠精神不谋而合。 · 第二部分（第2段）：释“匠”之义。引《说文》“匠，木工也”，指出今天的“匠”已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词，并由个人而企业、由企业而国家，层层升格，指出工匠精神对企业气质、国家素养的意义。 · 第三部分（第3段）：辨工匠精神之“用”。以“一盏孤灯一刻刀”勾勒匠人世界，指出工匠精神不是雕虫小技，而是改变世界的现实力量；并连用三个“为……”排比，阐明坚守工匠精神对中国制造、中国文化、中国力量的重大意义。 · 第四部分（第4段）：掘工匠精神之“魂”。由技术层面深入到心性层面，以“没有一流的心性，就没有一流的技术”领起，连用三个假设排比，揭示热爱、追求、境界对工匠精神的支撑，归结为生命哲学与人生信念。 · 第五部分（第5段）：总结升华。指出工匠精神是个人安身之本、企业金色名片、国家形象写照，它不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道，收束全文。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 工匠精神是爱岗敬业、追求卓越的时代精神，我们应当摒弃浮躁、身体力行，以工匠精神雕琢时代品质，为中国制造、中国文化与中国力量凝神铸魂。 【分论点层次】 · 分论点一：时代呼唤工匠精神，企业唯有像匠人一样雕琢技艺、打造产品，才能立住金字招牌。 · 分论点二：工匠精神厚植企业、涵养国家，是气质雍容、活力涌流之源。 · 分论点三：工匠精神是改变世界的现实力量，能为中国制造强筋健骨、为中国文化立根固本、为中国力量凝神铸魂。 · 分论点四：工匠精神不止于技术的炉火纯青，更在于热爱、追求与物我两忘的一流心性。 【论证思路】 全文采用“提出问题—阐释内涵—辨明作用—开掘深层—总结升华”的递进结构：先借企业家之口亮出话题，再考“匠”字源流界定内涵，接着破立结合阐明其现实功用，然后由“技”进乎“道”深入心性层面，最后由个人而企业而国家层层收束，逻辑由表及里、由浅入深。 【论证方法举例】 ◆ 引用论证：引《说文》“匠，木工也”，从字源上界定“匠”的本义，再引出“匠”的现代内涵，使立论有据。 ◆ 引用论证：引鲁迅“躲进小楼成一统”、企业家“工匠精神可以变成我的墓志铭”，既丰富文章意蕴，又增强现实针对性。 ◆ 假设论证：“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出……”连用三个“没有……怎能有……”的假设复句，反面推论，凸显心性之于技术的决定作用。 ◆ 对比论证：将“把‘拜手工教’推上神坛”“鼓励离群索居、躲进小楼成一统”的误读，与坚守工匠精神的真正目的对比，破中有立，澄清误解。 ◆ 比喻论证：“一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界”，以典型物象勾勒匠人形象，画面感强；“为中国制造强筋健骨”“金色名片”“通天大道”等比喻，把抽象道理讲得具体可感。 ◆ 排比论证：“为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”三句排比，由经济而文化而国力，气势充沛，逐层升格。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：凝练有力，善用短句排比】 “一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉”，六个名词意象排列如镜头特写，极简极净；“为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”，三句排比短促铿锵，富于时代评论的张力。 【特色二：整散结合，节奏铿锵】 文中大量整饬的四字格与对仗句——“心思巧妙、技艺精湛、造诣高深”“质量至上、品质取胜”“冰心一片、物我两忘”，与舒展的散句交错，既典雅庄重又不板滞，宜于朗读传诵。 【特色三：用典有据，雅俗共赏】 引《说文》解字、《大学》“格物致知、正心诚意”、《庄子》“技进乎道”、鲁迅“躲进小楼成一统”，典故信手拈来却不堆砌，使时评有了文化厚度，体现出评论员的学养。 【特色四：破立结合，措辞分寸得当】 “坚守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神坛，也不是鼓励离群索居……而是为了……”先破两种极端误读，再立正意，说理周密，避免绝对化，体现时评的辩证与分寸。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 文章从时代品质高度界定工匠精神，指出它不仅是手艺人的技术追求，更是一种爱岗敬业、追求卓越、物我两忘的职业伦理与生命哲学，呼吁全社会摒弃浮躁短视，人人成为工匠精神的践行者。 【思想内涵分层】 · 表层：工匠精神是对一门技术的精益求精，是把产品当成艺术、把质量视为生命的职业态度。 · 中层：工匠精神是一种现实力量——它厚植企业、涵养市场风尚，是中国制造提质升级、质量强国的精神支撑。 · 深层：工匠精神更是“一流的心性”，是发自肺腑的热爱、臻于至善的追求、物我两忘的境界，内含格物致知的生命哲学与技进乎道的人生信念，是社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治。 【当代价值】 在快速迭代、急于求成的当下，本文启示我们：个人安身立业需要深耕一门、久久为功；企业行稳致远需要把品质奉为生命；国家走向高质量发展更需要培育一大批执着专注、精益求精的大国工匠。“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”，正是这一精神对每个普通劳动者的召唤。 七、写作特色 【特色一：由小见大，立意高远】 文章从一位企业家的感慨、一个“匠”字的字源切入，最终落到中国制造、中国文化、中国力量的时代命题上，小切口打开大格局，是时评“以小见大”的典范。 【特色二：递进深入，由技进道】 论述不停留在“技术精湛”层面，而由“技”进乎“道”，由行为进乎心性，把工匠精神从职业技能提升到生命哲学与人生信念的高度，使文章具有思想纵深。 【特色三：破立结合，辩证说理】 既正面倡导工匠精神，又适时破除“拜手工教”“离群索居”的误读，防止把工匠精神窄化、神化，立论周延，说服力强。 【特色四：文采与思辨兼备】 作为新闻评论，它既有政论的逻辑力量，又有散文的语言文采；典故、排比、比喻、假设熔于一炉，读来铿锵上口，宜教宜学，是论述类文本中“文艺性政论”的代表。 八、素材积累 【思想主题提炼】 精益求精：把一门技术、一项工作做到极致。 爱岗敬业：劳动光荣，在平凡岗位上追求不凡。 摒弃浮躁：以专注疗治急功近利的短视心态。 由技进道：技艺修炼的最高境界是通达人生信念。 质量强国：个人匠心汇聚为国家制造的竞争力。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭 企业家以毕生追求为誓 坚守、执着、职业理想 将产品当成艺术，将质量视为生命 以艺术家之心做产品 敬业、品质、匠心 没有一流的心性，就没有一流的技术 心不正则技不精 态度与技艺、修身与立业 技进乎道 技艺臻于化境便通达哲理 专注、境界、传承 我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者 工匠精神人人可学 敬业、平凡与伟大、践行 工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道 超越功利反成大器 淡泊与成功、过程与结果 【人物/事例/概念素材】 ◆ 大国工匠：如火箭发动机焊接师高凤林、徐立平，几十年如一日在毫厘之间精研技艺，把“中国制造”推向高精尖。 ◆ 非遗传承人：如苏绣、宣纸、青瓷的老艺人，择一事终一生，在守望传统中让古老技艺活在当下。 ◆ 企业家案例：把“工匠精神变成墓志铭”的智能电器企业家，代表现代制造对品质与独特体验的追求。 ◆ 概念素材：“格物致知”“正心诚意”出自《礼记·大学》，“技进乎道”出自《庄子·养生主》庖丁解牛，可作文化论据。 【适用高考作文话题】 敬业与精业、平凡与伟大、专注与浮躁、过程与结果、质量与效率、传统与创新、劳动最美、匠心育人、中国制造与中国品牌。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“工匠精神”在文中的具体所指。答题要点：不能停留在字典义，要答出三层——技术上的精益求精、职业上的敬业专注、精神上的物我两忘与生命哲学。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文引用、假设、对比、比喻、排比并用，是考查重点。答题范式：运用……论证，举（引）……，论证了……，把……讲得……，增强了说服力（感染力）。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请简要分析文章的论证结构/思路”。答题要点：先答由时代背景与企业家感慨引出话题，再答释“匠”义、辨功用、掘心性三层递进，最后答总结升华，由个人而企业而国家。 【考点四：分析论据的作用】 如《说文》字源论据、鲁迅诗句、企业家感慨，选择题常问其作用。答题要点：从“引出话题—界定概念—增强文化厚度—现实针对性”角度作答。 【考点五：把握观点态度与文意理解】 选择题常设干扰，如把“不必人人成为工匠”曲解为“作者否定工匠精神的普适性”。答题须紧扣“却可以人人成为践行者”的转折，准确把握作者态度。 【考点六：评价论证特点与拓展探究】 高考常将本文与“大国工匠”“急功近利的社会风气”“慢就业与深耕”等现实材料链接，考查迁移探究。答题要回扣“由技进道、摒弃浮躁、人人践行”的核心。 反对党八股（节选） 一、作者与文体常识 【作者档案】 毛泽东（1893—1976），字润之，湖南湘潭人。伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。同时也是杰出的诗人和文章大家，其政论文逻辑严密、气势磅礴、语言生动，具有独特的“毛泽东文风”。 【文本出处】 本文选自《毛泽东选集》第三卷。《反对党八股》是毛泽东1942年2月8日在延安干部会上的讲演，是延安整风运动的重要文献之一。同期重要讲演还有《改造我们的学习》《整顿党的作风》。 【写作背景】 延安整风运动（1942—1945）是中国共产党历史上第一次全党范围的马克思主义思想教育运动。当时党内存在主观主义、宗派主义和党八股三股歪风。党八股是主观主义和宗派主义的宣传工具和表现形式，其特征是空话连篇、装腔作势、无的放矢、语言无味。毛泽东作此讲演，号召全党抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义文风。 【文体常识】 本文是一篇演讲稿（政论性讲演稿），具有鲜明的口头性、鼓动性和针对性。它既有政论文的严密逻辑，又有讲演稿的现场感和感染力，是毛泽东政论文的典范之作。 【“党八股”释义】 “八股”原指明清科举考试规定的死板文体——八股文。“党八股”是毛泽东对党内某些同志写文章、做演说、著书、写报告时那种形式主义、空洞呆板作风的蔑称，是对主观主义和宗派主义文风的形象概括。 二、重点词语 词语 释义 党八股 指党内形式主义、空洞死板的文风，因模仿明清八股文而得名。 以毒攻毒 本指用毒药来治疗毒疮，比喻利用恶人来制恶人，或用对方的办法来反击对方。这里指用“列罪状”的形式来批判党八股。 装腔作势 故意装出某种腔调、姿态，形容做作、不自然。 无的放矢 没有箭靶乱射箭，比喻说话做事没有明确目的，不看对象。的，箭靶；矢，箭。 对牛弹琴 比喻对不懂道理的人讲道理，或对外行人说内行话。本文用来讽刺不看对象的说话者。 瘪三 上海方言，指城市中无正当职业、以乞讨或偷窃为生的游民，通常瘦小干瘪、样子难看。 中药铺 本指卖中药的店铺，药柜上一排排抽屉贴着药名。文中讽刺写文章只知罗列符号、不分析问题的形式主义做法。 整风 即整顿党的作风，指延安整风运动中整顿主观主义、宗派主义、党八股的学习运动。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（开头）：点明题旨——“以毒攻毒”，仿照八股笔法列党八股“八大罪状”，诙谐幽默中寓严肃批判。 · 第二部分（第一条罪状）：批判“空话连篇，言之无物”。指出长而空的文章是下决心不要群众看，提倡写得短些、精粹些。 · 第三部分（第二条罪状）：批判“装腔作势，借以吓人”。指出吓人战术是无赖，不是战斗；真理不靠吓人，而靠事实和逻辑。 · 第四部分（第三条罪状）：批判“无的放矢，不看对象”。以“对牛弹琴”翻新，讽刺不看对象的宣传者，强调宣传要看对象。 · 第五部分（第四条罪状）：批判“语言无味，像个瘪三”。号召下苦学好语言，向人民群众、向外国语言、向古人语言学习。 · 第六部分（第五条罪状）：批判“甲乙丙丁，开中药铺”。指出形式主义的罗列现象方法，缺乏对事物本质的思考。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 必须反对主观主义、宗派主义的表现形式——党八股，树立生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义文风。 【分论点（五大罪状）】 党八股一：空话连篇，言之无物（内容空洞）。 党八股二：装腔作势，借以吓人（态度不正）。 党八股三：无的放矢，不看对象（目的不明）。 党八股四：语言无味，像个瘪三（语言干瘪）。 党八股五：甲乙丙丁，开中药铺（方法形式）。 【论证思路】 全文采用“总—分”结构：开头总起，宣布要“以毒攻毒”列八大罪状；然后逐条剖析，每条都遵循“摆现象—析危害—指出路”的思路。五条罪状之间从内容到态度、从目的到语言、从语言到方法，层层深入，逻辑清晰。 【论证方法举例】 ◆ 比喻论证：“懒婆娘的裹脚，又长又臭”比喻长而空的文章，通俗辛辣。 ◆ 比喻论证：“语言无味，像个瘪三”比喻干瘪无趣的文章面目。 ◆ 比喻论证：“甲乙丙丁，开中药铺”比喻形式主义罗列现象的做法。 ◆ 引用论证：引“对牛弹琴”古语翻新，说明不看对象的可笑。 ◆ 因果论证：因为“下决心不要群众看”，所以才写得又长又空，揭示长空文章的思想根源。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：语言通俗生动，善用俗语比喻】 “懒婆娘的裹脚，又长又臭”“瘪三”“中药铺”等民间俗语和比喻信手拈来，把抽象的文风问题讲得活灵活现，极具感染力。 【特色二：诙谐幽默，寓庄于谐】 “以毒攻毒”“仿照八股文章的笔法来一个八股”，自称也要写“八大罪状”，幽默中带着严肃，让听众在笑声中接受批判。 【特色三：句式多变，口语化强】 作为演讲稿，文中多用设问句、反问句：“为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？”“这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？”现场感强，直接与听众对话。 【特色四：批判犀利，一针见血】 “空话连篇，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。”递进式批判，措辞严厉，立场鲜明。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文系统批判了党八股的形式主义文风，号召全党抛弃空话、套话、洋八股，树立理论联系实际、密切联系群众、生动活泼新鲜有力的马克思主义文风。 【思想内涵分层】 表层：反对文章写得又长又空、装腔作势、不看对象、语言干瘪、罗列现象。 中层：文风问题本质是思想方法问题——党八股是主观主义和宗派主义的表现形式，不解决思想问题，文风问题就不会根治。 深层：文风背后是群众观点。为什么人服务、如何服务，是文风的根本。“无的放矢，不看对象”实质是脱离群众，反对党八股就是反对脱离实际、脱离群众。 【当代价值】 在信息爆炸的今天，反对党八股仍有强烈的现实意义：反对“长、空、假”的官样文章，提倡“短、实、新”的短文风；反对套话、空话、模板化写作，提倡言之有物、有的放矢；反对“开中药铺”式的形式主义，提倡问题导向、实事求是。对中学生写作而言，就是要写真话、写短话、写有用的话。 七、写作特色 【特色一：纲目清晰，条分缕析】 以“八大罪状”为纲，逐条剖析，每条独立成段又相互关联，结构如刀刃解牛，井然有序，听众极易把握。 【特色二：破中有立，批教结合】 每条罪状不仅批判错误，还指出正确方向：反对长空文章，提倡短而精粹；反对装腔作势，提倡实事求是；反对不看对象，提倡有的放矢；反对语言无味，提倡下苦学好语言。 【特色三：比喻丰赡，形象鲜明】 全文用了“懒婆娘裹脚”“瘪三”“中药铺”“对牛弹琴”等一系列比喻，把抽象的文风问题具象化，使批判既有理论深度又有艺术感染力。 【特色四：口语化与逻辑性统一】 作为讲演稿，语言口语化、现场感强；但内在逻辑极其严密，每条都遵循“摆现象—析根源—指危害—给出路”的说理路径，是政论性讲演的典范。 八、素材积累 【思想主题提炼】 反对形式主义：内容决定形式，反对空洞呆板。 有的放矢：做任何事都要看对象、有目的。 群众观点：文章和演说要为群众服务，要让群众看得懂、喜欢看。 实事求是：真理不靠吓人，靠事实和逻辑。 语言学习：语言不是天生的，要下苦功向人民群众、向古人、向外人学习。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 空话连篇，言之无物 文章空洞没有内容 写作、内容与形式、务实 无的放矢，不看对象 做事没有目的，不看对象 方法、针对性、实事求是 语言无味，像个瘪三 语言干瘪枯燥，面目可憎 语言表达、文采、生动性 装腔作势，借以吓人 故意摆架子吓人 真诚与虚伪、求真务实 以毒攻毒 用对方的办法反击对方 策略、智慧、讽刺 【人物/事例素材】 ◆ 毛泽东在延安整风时期亲自撰写《改造我们的学习》《整顿党的作风》《反对党八股》等一系列文章，开创了理论联系实际的马克思主义文风。 ◆ 延安时期“精兵简政”“实事求是”的提出，本身就是反对形式主义、实事求是的典范。 ◆ 当前中央提倡“短、实、新”，反对“长、空、假”，正是对党八股遗风的持续整治。 【适用高考作文话题】 内容与形式、务实与务虚、针对性、群众观、实事求是、文风建设、语言学习、反对形式主义。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“党八股”“的放矢”“中药铺”等概念在文中的具体含义。答题要点：不能只背字典义，要结合上下文解释其在本文中的特定内涵和比喻义。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文比喻论证极为丰富，是高考考查重点。答题范式：运用比喻论证，以……为喻，把……道理讲得形象生动、通俗易懂，增强了文章的说服力和感染力。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请简要梳理本文的论证思路”。答题要点：先总说开头提出什么，再分说逐条批判了哪几条罪状，最后指出其本质和危害。注意每条罪状内部“摆现象—析根源—指危害—给出路”的小思路。 【考点四：鉴赏语言特色】 本文是政论文语言的典范，高考常考“本文语言有何特色”。答题要点：①口语化、现场感强；②善用俗语比喻，通俗生动；③诙谐幽默，寓庄于谐；④批判犀利，立场鲜明。 【考点五：把握作者观点态度】 选择题常设置干扰项，如把毛泽东对“装腔作势”的批判曲解为“作者赞同这种做法”。答题须准确区分批判对象和作者立场。 【考点六：拓展探究——文风与时代】 高考常将本文与当下“短视频时代的碎片化表达”“模板化作文”等联系，考查现实迁移。答题要回扣“反对形式主义、提倡有的放矢”的核心。 拿来主义 一、作者与文体常识 【作者档案】 鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。早年留学日本学医，后弃医从文，希望以文学改造国民性。1918年发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《且介亭杂文》等。 【文本出处】 本文写于1934年6月4日，最初发表于《中华日报·动向》，后收入《且介亭杂文》。“且介亭”意为“半租界的亭子间”，暗含鲁迅对当时帝国主义租界的讽刺。 【写作背景】 20世纪30年代，国民党政府推行“攘外必先安内”政策，在文化上采取“文化围剿”，一方面奉行“全盘西化”的投降主义，另一方面又抱残守缺、盲目排外。在对待中外文化遗产问题上，当时舆论界存在两种错误倾向：一是全盘否定（闭关主义），一是全盘接受（送去主义）。鲁迅写此文，正是为了阐明如何正确对待文化遗产——既不能排外，也不能媚外，而要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。 【文体常识】 本文是一篇杂文。杂文是鲁迅独创的文体，是文艺性的社会论文，特点是：及时性、战斗性、形象性、讽刺性。它既像议论文一样有严密的逻辑，又像散文一样有生动的形象，是“议论的诗”。 【鲁迅杂文地位】 鲁迅的杂文是中国现代杂文的高峰，被誉为“匕首和投枪”。他的杂文熔政论、文学、讽刺于一炉，思想深刻，语言精练，风格冷峻幽默，对中国现代思想文化产生了深远影响。 二、重点词语 词语 释义 闭关主义 指清政府奉行的闭关自守、排外主义政策。 送去主义 指当时国民党政府媚外求和、一味向外输送文化遗产的投降主义倾向。 送来 指帝国主义对中国进行经济和文化侵略，倾销商品、输出资本。 拿来主义 指我们主动、有选择地批判吸收外来文化和传统文化。 孱头 càn tou，懦弱无能的人。文中指不敢接触文化遗产的逃避主义者。 昏蛋 神志不清的人。文中指盲目排斥、全盘否定文化遗产的虚无主义者。 废物 文中指全盘接受、崇洋媚外的投降主义者。 鱼翅 比喻文化遗产中的精华部分。 鸦片 比喻文化遗产中精华与糟粕互见、需辩证看待的部分。 烟枪烟灯 比喻文化遗产中的旧形式、旧糟粕。 摩登 modern的音译，时髦、时尚。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（第1—2段）：揭露“送去主义”的种种表现——送古董、送古画新画，指出其媚外本质。 · 第二部分（第3—5段）：辨析“送来”与“拿来”的区别。“送来”是帝国主义的经济文化侵略，“拿来”才是我们主动的选择。提出中心论点：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！” · 第三部分（第6—9段）：以“大宅子”为喻，批判对待文化遗产的三种错误态度——孱头（逃避）、昏蛋（虚无）、废物（投降），阐明“拿来主义”的正确态度：占有、挑选，或使用、或存放、或毁灭。 · 第四部分（第10段）：总结全文，指出实行“拿来主义”的条件和意义——人要沉着、勇猛、有辨别、不自私；只有拿来，人才能成为新人，文艺才能成为新文艺。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 “我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”即对待文化遗产要采取“拿来主义”的态度——占有、挑选，批判地吸收。 【分论点分述】 批判“送去主义”：一味送出是卖国媚外。 区分“送来”与“拿来”：送来是侵略，拿来是主动选择。 批判三种错误态度：孱头逃避、昏蛋虚无、废物投降。 阐明正确做法：占有、挑选，或使用、或存放、或毁灭。 【论证思路】 全文采用“破—立—破—立”的结构：先破“送去主义”，再立“拿来”；再破“送来”的迷惑，再立“自己来拿”；再破三种错误态度，再立“占有挑选”的正确做法。先破后立，破立结合，逻辑严密，层层推进。 【论证方法举例】 ◆ 比喻论证：以“大宅子”比喻文化遗产，以“孱头”“昏蛋”“废物”比喻三种错误态度，以“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”比喻文化遗产中的不同成分。 ◆ 对比论证：“送去”与“拿来”对比，“送来”与“拿来”对比，三种错误态度与正确态度对比。 ◆ 因果论证：因为“送来”的是鸦片、废枪炮等侵略物，所以青年们对洋货恐怖；因此我们要自己来拿。 ◆ 举例论证：举送古董、送古画新画等具体事例，揭露“送去主义”的表现。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：犀利幽默，讽刺辛辣】 “还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’。”“捧”“挂”等动词，加上“发扬国光”的反语，把国民党反动派媚外的丑态刻画得入木三分。 【特色二：反语运用，亦庄亦谐】 “我在这里也并不想对于‘送去’再说什么，否则太不‘摩登’了。”“摩登”是反语，讽刺当时一味崇洋媚外的时髦风气，幽默中带着尖锐。 【特色三：比喻精妙，形象系统】 全文用“大宅子”这一核心比喻统摄全篇，又派生出“孱头”“昏蛋”“废物”“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”等一系列子比喻，构成一个完整的比喻系统，把抽象的文化继承问题讲得具体生动。 【特色四：语言精练，言简意赅】 “他占有，挑选。”“或使用，或存放，或毁灭。”短句铿锵，掷地有声，体现了鲁迅杂文语言的高度凝练。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文批判了国民党反动派在文化问题上的投降主义和虚无主义，阐明了对待中外文化遗产应采取“拿来主义”的态度——沉着、勇猛、有辨别、不自私，占有、挑选，批判地继承和吸收。 【思想内涵分层】 · 表层：对待文化遗产不能全盘接受，也不能全盘否定，要区别对待。 · 中层：“拿来”是主动的、有选择的，不是被动接受“送来”的。“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”强调主体的独立性和判断力。 · 深层：文化继承的最终目的是“推陈出新”——“人不能自成为新人，文艺不能自成为新文艺”。继承是为了创新，是为了建设新文化、塑造新人。这是一种辩证的文化发展观。 【当代价值】 在全球化时代，“拿来主义”具有极强的现实意义：对待外来文化，既不能闭关自守、盲目排外，也不能全盘西化、崇洋媚外；对待传统文化，既不能抱残守缺，也不能民族虚无。我们要“运用脑髓，放出眼光”，有选择地吸收一切优秀文明成果，为我所用，建设中国特色社会主义新文化。对中学生而言，就是在信息爆炸的时代，要有独立判断能力，不盲目跟风，不被流量裹挟。 七、写作特色 【特色一：以小见大，喻理于象】 从一座“大宅子”的继承问题，讲清整个文化遗产继承的大道理，比喻系统完整，深入浅出，是鲁迅杂文“以形象说理”的典范。 【特色二：先破后立，破立结合】 文章先用大量篇幅批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”及三种错误态度，然后正面提出“拿来主义”的主张。破得彻底，立得才牢。 【特色三：讽刺与幽默并用】 反语、夸张、白描等手法交织，如“捧着几张古画”“一路的挂过去”“蹩进卧室大吸剩下的鸦片”，把各种错误心态刻画得滑稽可笑又可恶可恨。 【特色四：逻辑严密，层层递进】 从历史教训到现实批判，从错误态度到正确做法，从“怎样拿”到“为什么拿”，环环相扣，结尾“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”升华主旨，掷地有声。 八、素材积累 【思想主题提炼】 批判继承：对文化遗产要取其精华、去其糟粕。 独立自主：“自己来拿”，反对被动接受。 辩证看待：不搞绝对化，既不全盘否定，也不全盘接受。 推陈出新：继承是为了创新，是为了建设新文化。 开放自信：真正的强者敢于面对世界，善于吸收一切优秀成果。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 运用脑髓，放出眼光，自己来拿 独立思考，鉴别选择，主动吸收 独立判断、文化自信、选择 占有，挑选 先占有再鉴别，区别对待 批判继承、辩证思维 或使用，或存放，或毁灭 对不同文化遗产采取不同态度 分类、取舍、智慧 没有拿来的，人不能自成为新人 吸收借鉴是为了自我更新 学习、成长、创新 沉着，勇猛，有辨别，不自私 拿来主义者应具备的品质 品格、胆识、判断力 【人物/事例素材】 ◆ 鲁迅本人就是“拿来主义”的践行者——他广泛翻译外国文学，尤其是东欧被压迫民族的文学，同时又深深植根于中国古典文学传统，熔铸出独特的鲁迅风格。 ◆ 唐代玄奘西行取经，是主动“拿来”印度文化的典范；近代严复翻译《天演论》，主动吸收西方思想，影响了一代中国人。 ◆ 今天我们建设“一带一路”，吸收世界一切优秀文明成果，同时弘扬中华优秀传统文化，正是新时代的“拿来主义”。 【适用高考作文话题】 传统与现代、继承与创新、开放与自信、拿来与送出、辩证思维、文化交流、独立判断、推陈出新。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考高频考查“拿来主义”“送去主义”“送来”“大宅子”“鱼翅”“鸦片”等概念的含义。答题要点：这些都是比喻性概念，必须结合上下文解释其比喻义，不能望文生义。 【考点二：分析比喻论证的表达效果】 本文是比喻论证的典范，高考必考。答题范式：本文运用比喻论证，以“大宅子”比喻文化遗产，以“鱼翅”“鸦片”等比喻不同成分，把抽象的道理讲得形象生动，深入浅出，增强了说服力和文学性。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请分析本文的论证结构”。答题要点：先写批判“送去主义”（破），再提出“拿来主义”（立），再用“大宅子”比喻批判三种错误态度、阐明正确做法（再破再立），最后总结实行拿来主义的条件和意义。 【考点四：鉴赏鲁迅杂文的语言特色】 高考常考本文的讽刺艺术。答题要点：①善用反语（“发扬国光”“摩登”）；②动词精准传神（“捧”“挂”“蹩”）；③比喻系统精妙；④语言精练、冷峻、幽默。 【考点五：把握作者观点态度】 选择题常设置干扰项，如把“孱头”的态度当作作者赞同的，或把“鸦片”的处理方式曲解为“全盘否定”。答题须准确区分错误态度与正确态度。 【考点六：拓展探究——现实迁移】 高考常将本文与“国学热”“洋节热”“短视频文化”等现实联系，考查学生对“拿来主义”当代意义的理解。答题要回扣“占有、挑选”“运用脑髓，放出眼光”的核心。 读书：目的和前提 一、作者与文体常识 【作者档案】 赫尔曼·黑塞（1877—1962），德国作家、诗人，20世纪重要的德语文学家之一。生于德国卡尔夫一个传教士家庭，早年曾逃离神学校，后从事书店、出版工作，同时开始创作。一战后思想转向，热衷于印度哲学和中国道家思想，力图在东西方文化融合中寻找精神出路。 黑塞的代表作有《彼得·卡门青德》《在轮下》《荒原狼》《纳尔齐斯与歌尔德蒙》《玻璃球游戏》等。1946年获诺贝尔文学奖，授奖词称其“富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，为崇高的人道主义理想和高尚风格提供了范例”。 【文本出处】 本文选自《黑塞说书》（又译《书林述踪》），是黑塞关于读书与修养的随笔集。黑塞一生酷爱读书，藏书多达数万卷，他的许多散文都围绕阅读、书籍、精神修养展开。 【写作背景】 本文写于20世纪上半叶。当时西方社会经历两次世界大战，物质文明迅速发展而精神危机日益加深，青年人普遍感到迷茫。黑塞作为一个深切关怀人类精神命运的作家，希望通过倡导“真正的修养”和“爱的阅读”，引导人们回到书籍，在阅读中寻找精神的家园。 【文体常识】 本文是一篇学术随笔（文化随笔）。随笔是一种散文体裁，篇幅短小，形式多样，旁征博引，夹叙夹议，既有知识性又有抒情性。黑塞的随笔兼具哲学家的思辨和诗人的敏感。 【黑塞与中国文化】 黑塞对中国文化有浓厚兴趣，深受老子、庄子、孔子思想影响，在《玻璃球游戏》等作品中大量融入中国道家思想。他是中德文化交流史上的重要人物。 二、重点词语 词语 释义 教养 指精神和文明的修养，不是功利性的技能，而是内在人格的提升。 真正的修养 黑塞理想中的修养，是一种无功利、无止境、与宇宙共振的精神境界。 研读世界文学 指通过阅读各国经典作品，吸收人类精神财富的修养之路。 个性或人格 黑塞认为教养的前提是读者必须有独立的个性和人格，否则读书只是积累知识。 爱的阅读 出于喜爱和发自内心的阅读，而非功利目的、被动接受的阅读。 敬重的知识 带着敬畏和尊重去获取的知识，而非把知识当工具。 性灵 指人的心灵、精神、性情。 戕害 qiāng hài，伤害、损害。 望洋兴叹 本义指在伟大事物面前感叹自己的渺小，今多比喻做事力量不够而感到无可奈何。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（第1段）：提出“真正的修养”的概念——它既是完成又是激励，永无止境，目的在于找到生活的意义。 · 第二部分（第2—4段）：指出获得教养最重要的途径之一是研读世界文学，并强调这条路永无止境，不能追求数量。 · 第三部分（第5—6段）：论述读书的前提——个性或人格。没有这个前提，读书只是知识堆砌；要有“爱的阅读”“敬重的知识”“心的教养”。 · 第四部分（第7段）：进一步说明读书的关键不在数量，而在质量，在于是否真正走进书的世界。号召每一个有志者走进世界文学的辉煌殿堂。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 读书——研读世界文学——是获得真正教养的最重要途径之一，而读书的前提是读者的个性或人格，是“爱的阅读”。 【分论点分述】 真正的修养是无功利、无止境的，目的在于找到生活的意义。 获得教养的重要途径是研读世界文学。 读书不能追求数量，要从自己能理解和喜爱的作品开始。 读书的前提是个性或人格，是爱的阅读。 【论证思路】 全文采用递进式结构：先论“读书的目的”（为获得真正的教养），再论“读书的途径”（研读世界文学），再论“读书的前提”（个性或人格、爱的阅读）。从“为什么读”到“读什么”再到“怎么读”，层层深入，逻辑清晰。 【论证方法举例】 ◆ 比喻论证：“真正的修养一如真正的体育”，把修养比作体育，说明它既是完成又是激励，永无止境。 ◆ 比喻论证：“世界文学的辉煌殿堂”，把世界文学比作殿堂，形象说明其宏伟和对有志者的敞开。 ◆ 对比论证：“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”与贪多求广者对比，说明读书重在质量而非数量。 ◆ 道理论证：“教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格”，从道理上阐明读书与人格的关系。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：哲理与诗意交融】 作为诗人和思想家，黑塞的散文既有哲学的思辨，又有诗的意境。“与宇宙共振，生存于永恒之中”等句子，充满诗意和哲思。 【特色二：排比句式，富于感染力】 “没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。”三个“没有”构成排比，层层递进，情感强烈。 【特色三：语言典雅，富于启示性】 “它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义”，语言从容典雅，像一位长者在谆谆教诲，读来如沐春风。 【特色四：善用比喻，深入浅出】 把修养比作体育，把世界文学比作殿堂，把读书比作走进殿堂，比喻贴切自然，把抽象的精神修养讲得具体可感。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文阐述了读书的目的——获得真正的教养，找到生活的意义；以及读书的前提——个性或人格，爱的阅读。号召人们以虔诚、热爱的态度走进世界文学，在阅读中实现精神的自我完善。 【思想内涵分层】 表层：读书是获得教养的重要途径，要读世界文学经典。 中层：读书不能功利化、数量化，要从自己喜爱的作品开始，要“爱的阅读”。 深层：读书的根本前提是读者要有独立的个性和人格。没有这个前提，再多的知识也只是堆砌，不会产生真正的教养。读书本质上是人的自我觉醒、自我完善的过程。 【当代价值】 在这个功利化、碎片化阅读盛行的时代，黑塞的思想尤为可贵：其一，反对“有用之书”的功利阅读，倡导为精神成长而读；其二，反对碎片化、娱乐化阅读，倡导深度阅读、经典阅读；其三，强调读书先立人——没有独立人格的阅读，只是信息消费。对中学生而言，就是要在浩瀚书目中找到自己真正喜爱的书，带着爱和敬意去读，让读书成为精神成长的方式。 七、写作特色 【特色一：层层深入，逻辑严密】 从“什么是真正的修养”到“为什么要读世界文学”，再到“读书的前提是什么”，文章由表及里，由浅入深，环环相扣。 【特色二：哲理化表达】 黑塞不是在做实用的读书指导，而是在做哲学思考。他把读书问题上升到人的存在、精神的永恒的高度，使文章具有深邃的思想力量。 【特色三：抒情与说理统一】 文章既是议论文，又是抒情散文。作者对书籍的热爱、对人类精神的关怀洋溢于字里行间，使说理具有情感温度。 【特色四：语言典雅，韵味悠长】 翻译过来的文字仍保留着德语散文的严谨和诗人的敏感，句式从容，用词考究，读来让人感到一种精神的洗礼。 八、素材积累 【思想主题提炼】 读书为了修养：读书的目的是精神成长，不是功利。 阅读需要热爱：爱的阅读才是真正的阅读。 读书先立人：没有人格和个性，读书只是知识堆砌。 经典永无止境：世界文学的殿堂永远敞开，修养永无止境。 质量重于数量：真正的读书人不在读得多，而在读得深。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 真正的修养……既是完成又是激励……永远都在半道上 修养是终身过程，永无止境 终身学习、修养、过程与结果 它的目的在于帮助我们找到生活的意义 读书是为了精神的觉醒 读书与人生、意义 教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格 读书先要有独立人格 读书与做人、独立精神 没有爱的阅读……是戕害性灵的最严重的罪过之一 读书要带着热爱和真诚 热爱、真诚、阅读态度 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着 读书机会面前人人平等 有志者事竟成、阅读公平 【人物/事例素材】 ◆ 黑塞一生酷爱读书，藏书数万卷，在书架旁度过了他一生中最美好的时光。他从东西方先哲的书中汲取营养，又把这些营养化为自己的创作，成为沟通东西方文化的使者。 ◆ 苏轼“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”，但他更强调“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”——重质量而非数量。 ◆ 钱钟书嗜书如命，他的读书笔记写满几麻袋，真正做到了“爱的阅读”“敬重的知识”。 【适用高考作文话题】 读书与修养、阅读与人生、热爱与坚持、经典与时尚、过程与结果、精神家园、终身学习、读书与做人。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“真正的修养”“爱的阅读”“个性或人格”“世界文学”等概念。答题要点：这些概念在文中有特定内涵，必须结合作者的哲学思想来理解，不能用日常语义简单套用。 【考点二：分析作者观点态度】 本文核心观点集中在“读书的目的”和“读书的前提”两个方面。答题须准确把握：目的是获得教养、找到生活意义；前提是个性人格、爱的阅读。 【考点三：分析论证方法】 本文比喻论证突出（修养如体育、世界文学如殿堂），对比论证鲜明（读十来本的真读者与贪多者对比）。答题须结合具体语句分析其作用。 【考点四：梳理论证思路】 主观题常考“请梳理本文的论述思路”。答题要点：先提出“真正的修养”的内涵，再指出获得教养的途径是研读世界文学，再论述读书的前提是个性人格和爱的阅读，最后号召有志者走进世界文学殿堂。 【考点五：鉴赏语言特色】 本文语言典雅、诗意、富于哲理，是高考考查重点。答题要点：①哲理与诗意交融；②排比句式增强感染力；③比喻贴切；④语言从容典雅，像长者谆谆教诲。 【考点六：拓展探究——现实迁移】 高考常将本文与“碎片化阅读”“功利性读书”“有用之书与无用之书”等现实问题联系。答题要回扣“爱的阅读”“为精神成长而读书”的核心主张。 说“木叶” 一、作者与文体常识 【作者简介】林庚（1910—2006），福建闽侯人，现代著名诗人、古典文学史家、北京大学中文系教授。他既是现代诗“九叶”之外重要的格律诗探索者，又是研究唐诗与中国古典诗学的大家，著有《唐诗综论》《诗人屈原及其作品研究》《天问论笺》等。其学术文章融诗人的敏感与学者的缜密于一体，平易近人而富有诗意。 【出处与背景】本文选自《唐诗综论》，是一篇以古诗意象为对象的文艺随笔（学术随笔）。文章从“木叶”这一寻常词语切入，辨析古典诗歌中“木”“树”“叶”“落木”等意象的精微差异，是中国古典诗歌意象批评、美学阐释的经典名篇。 【文体知识】学术随笔以学识见长，既有学术论文的考据、推理，又有散文的轻松笔调。它往往从一个具体而微的语言现象入手，由小及大，层层辨析，最终揭示普遍性的艺术规律，行文平易可读、循循善诱，区别于艰深刻板的学院论文。 【写作背景】本文写作于20世纪古典诗歌意象研究兴盛之际。林庚以诗人兼学者的双重眼光，关注诗歌语言中“暗示性”与“感染性”的问题，试图说明一个字的推敲如何牵动整个诗歌意境的营造，是对古典诗学“炼字”传统的现代阐释。 【教材定位】本文选自统编版高中语文必修下册第三单元，单元人文主题为“探索与发现”，与《青蒿素：人类征服疾病的一小步》《一名物理学家的教育历程》等科学、人文随笔同单元，引导学生体会严谨、求实、富于探索精神的思辨与表达。 二、重点词语 词语 释义 木叶 “木”即“树”，“木叶”即树叶。古诗中“木叶”多暗含落叶微黄、干燥飘零之意，成为秋风萧瑟、秋意疏朗的典型意象。 落木 即落叶。杜甫“无边落木萧萧下”中的“落木”，比“木叶”更显空阔，连“叶”的绵密联想也一并洗去。 袅袅 形容烟气、微风轻轻飘散的样子。屈原“袅袅兮秋风”状秋风微拂、水波轻兴之态。 萧萧 形容草木摇落、稀疏之声。杜甫“无边落木萧萧下”，以声写落叶纷飞之秋景。 疏朗 稀疏清朗。文中指“木”的形象脱去繁密枝叶后所呈现的空疏、干爽、开阔之感。 绵密 细密茂密。文中与“疏朗”相对，形容“树”“叶”枝叶繁盛、浓荫密密层层的状态。 窸窣 形容细小轻微的摩擦声，文中用于描摹落叶飘零、细微可闻的声响质感。 亭皋 水边的平地。亭，平；皋，水边地。柳恽“亭皋木叶下，陇首秋云飞”即此。 灼灼 形容花开鲜明繁盛的样子，语出《诗经·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”。 言筌 筌是捕鱼的竹器。“言筌”指语言的迹象、糟粕。“不落于言筌”即不停留在字面言词，而体味其言外之意。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（现象引入）：从屈原《九歌》“洞庭波兮木叶下”说起，列举谢庄、陆厥、王褒等人沿用“木叶”的名句，指出“木叶”成为历代诗人钟爱的形象，摆出可供探究的现象。 · 第二部分（提出问题）：由字面看“木”就是“树”，“木叶”就是“树叶”，可古诗中为何少见“树叶”而偏爱“木叶”？由此设疑，引发辨析。 · 第三部分（辨析“木”的第一特征）：指出“木”比“树”更单纯，本身含有落叶的因素；“树”带着繁茂枝叶、密密浓荫的联想，“木”则让人想起光秃秃的树干，因而暗示落叶。 · 第四部分（辨析“木”的第二特征）：进一步指出“木”还暗示颜色性——透着微黄、干燥，而非湿润翠绿；这就把“木叶”与微黄、干枯、飘零的秋意联系起来。 · 第五部分（归纳结论）：“木叶”与“树叶”一字之差，概念上相去无几，进入艺术形象领域却“一字千里”，点明诗歌语言富于暗示性这一核心规律。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 古典诗歌的语言富于暗示性，“木”“树”“叶”“落木”等意象在概念上相差无几，进入艺术形象领域却意味悬殊；诗人正是凭借对这种暗示性的精微把握，营造出不同意境。 【分论点层次】 分论点一：自屈原起，“木叶”成为历代诗人钟爱的形象，是一个值得探究的诗歌现象。 分论点二：“木”的第一个艺术特征是本身含有落叶的因素，比“树”更单纯、更疏朗。 分论点三：“木”的第二个艺术特征是暗示微黄、干燥的颜色性与触觉感，从而与秋风落叶的秋境相通。 分论点四：“木叶”区别于“树叶”“落木”，一字之差而意境迥异，体现诗歌语言的暗示力量。 【论证思路】 全文采用“摆现象—提问题—层层辨析—归纳结论”的思路：先由大量诗句摆出“木叶”受钟爱的现象，再提出“何以不言树叶”之问，然后从落叶因素、颜色性两个层面追本溯源，最后归结到诗歌语言的暗示性，由具体字词上升为普遍的诗学规律。 【论证方法举例】 ◆ 举例论证：举屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、谢庄“洞庭始波，木叶微脱”、陆厥“木叶下，江波连”、王褒“秋风吹木叶，还似洞庭波”等大量诗句，证明“木叶”确为诗人钟爱。 ◆ 对比论证：将“树”（繁茂、湿润、浓荫密密层层）与“木”（疏朗、干燥、暗示落叶）对比，将“树叶”与“木叶”、“木叶”与“落木”对比，在比较中见出意象的微妙差异。 ◆ 引用论证：引杜甫“无边落木萧萧下”、吴均“秋月照层岭，寒风扫高木”、司空曙“雨中黄叶树，灯下白头人”等诗句，作为辨析意象异同的直接证据。 ◆ 因果论证：因为“叶子原不是属于木质的”，所以“叶”被排斥到“木”的疏朗形象之外，因而“木”暗示落叶——由字义的潜在形象推出意象的联想方向。 ◆ 归纳论证：从众多写“木叶”“落木”的个案中，归纳出“木”含有落叶因素与颜色性两个艺术特征，进而归纳出诗歌语言具有暗示性的普遍结论。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：学者气度，循循善诱】 文章以“‘木叶’是什么呢？”“可是问题却在于……”等设问娓娓道来，像一位先生在课堂上带学生一步步发现问题，亲切从容，毫无端架子的学究气。 【特色二：语言典雅，富诗意美】 行文大量化用、引用古典诗句，“袅袅兮秋风”“无边落木萧萧下”“亭皋木叶下，陇首秋云飞”信手拈来，文字本身就带着古典诗词的韵律与色调，是学者散文“以诗为文”的典范。 【特色三：辨析精微，术语通俗】 “疏朗”与“绵密”、“暗示性”与“感染性”等辨析丝丝入扣，却又用“门栓、棍子、桅杆”等日常事物作比，把抽象的诗学道理讲得浅近平易。 【特色四：结论凝练，余味悠长】 结尾“‘木’与‘树’在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里”，以对仗式警句收束，掷地有声，又引人回味。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文通过辨析“木叶”与“树叶”“落木”的意象差异，揭示古典诗歌语言富于暗示性的美学特质，说明诗人正是凭借对一字一词的精微体味与推敲，营造出丰富而微妙的诗歌意境。 【思想内涵分层】 表层：讲清“木叶”为何在古诗中多见、“树叶”为何少见，以及“木叶”“落木”各自的意味。 中层：揭示“木”的两个艺术特征——落叶的因素与微黄干燥的颜色性，说明字词的潜在形象如何规定联想的方向。 深层：上升到诗学规律——诗歌的语言不只靠字面意义，更靠语言背后潜藏的、经过历代诗人反复培育的“暗示性”与“感染性”；读诗、作诗都要善于捕捉这种言外之意。 【当代价值】 在图像化、快阅读的今天，本文提醒我们：汉语之美藏在一字一句的精微差别里。无论是古诗文鉴赏还是当代写作，都应像古人炼字那样，用心体察词语的暗示色彩与情感温度；同时，对传统文化意象的这种现代阐释，正是传统文化创造性转化、创新性发展的生动范例。 七、写作特色 【特色一：以小见大，微中见著】 文章只论“木叶”二字，却牵出整个古典诗歌意象体系与诗歌语言的暗示性规律，小题目做出大文章，是学术随笔“因小证大”的典范。 【特色二：材料丰赡，左右逢源】 全文纵横引用屈原、谢庄、陆厥、王褒、杜甫、吴均、柳恽、司空曙、陶渊明等数十家诗句，材料信手拈来却各尽其用，显示出深厚的学养。 【特色三：对比辨析，层层剥笋】 文章不断在比较中推进：木叶与树叶、木与树、木叶与落木、疏朗与绵密，一层剥进一层，把一个含混的直觉追问为清晰的诗学结论。 【特色四：文理融合，深入浅出】 它兼具学术论文的逻辑严谨与散文的诗情笔致，考据、推理、感悟融为一体，既讲理又好看，是“学者之文”的代表。 八、素材积累 【思想主题提炼】 炼字与意境：一字之差，意境千里。 语言的暗示性：词语背后潜藏着世代积淀的联想色彩。 细读与品味：鉴赏诗歌须体贴字词的细微差别。 传承与转化：古典意象在现代阐释中重获生命力。 以小见大：从一个字可以窥见一种文化心理。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 秋风初起、木叶轻扬的秋景 秋意、审美、屈原与楚辞 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 落叶萧萧、江水奔涌的壮阔悲秋 杜甫、沉郁顿挫、时空沧桑 亭皋木叶下，陇首秋云飞 水边叶落、山头云飞的悠远 送别、秋思、意象组合 雨中黄叶树，灯下白头人 夜雨黄叶秋灯白发的相映 孤独、生命感慨、情景交融 一字之差，一字千里 概念相近而艺术意味悬殊 炼字、推敲、语言的艺术 【人物/事例/概念素材】 ◆ 林庚以诗人与学者双重身份治唐诗，提出“海洋气魄”“盛唐气象”等著名诗学命题，是古典诗学现代阐释的大家。 ◆ 典故素材：屈原《九歌·湘夫人》开创“木叶”意象传统；杜甫《登高》将“落木”意境推向极致。 ◆ 概念素材：“言筌”出自《庄子·外物》“得鱼而忘筌”，“不落于言筌”指超越字面、会心于言外。 ◆ 写作素材：贾岛“推敲”、王安石“春风又绿江南岸”的“绿”字，皆为炼字传统的佳话，可与本文互证。 【适用高考作文话题】 炼字与匠心、细节与整体、言外之意、传承与创新、细读与发现、传统文化的现代转化、诗意地栖居、见微知著。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“木叶”“落木”“木”的暗示性、“言筌”等概念。答题要点：不能照抄字面义，要答出其在文中的特定联想义与美学内涵。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文举例、对比、引用密集，是考查重点。答题范式：运用举例（对比、引用）论证，举……诗句，论证了……，突出了“木”与“树”在意象上的差异，增强了说服力与文学性。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请简要梳理本文的论证思路”。答题要点：摆“木叶”受钟爱现象—提“何以不言树叶”之问—辨“木”的落叶因素—辨“木”的颜色性—归纳诗歌语言的暗示性。 【考点四：分析论据与论点关系】 选择题常就某一诗句论据设干扰，如问作者引“雨中黄叶树”是为证明什么。答题须看清该论据服务于“树/叶”与“木/叶”哪一层对比。 【考点五：鉴赏语言与文体特征】 本文是学术随笔，高考常考其“学者气度、深入浅出、以诗为文”的文体特点。答题要点：①设问推进、循循善诱；②大量引诗、语言典雅；③善用对比、辨析精微；④结论凝练、余味悠长。 【考点六：文意理解与拓展迁移】 选择题常设干扰，如把“木”的疏朗说成“树”的特征，或把“落木”等同于“木叶”。答题须紧扣两个特征辨析；拓展题常链接“诗歌炼字”“传统文化审美”，应回扣“语言的暗示性”这一核心。 社会历史的决定性基础 一、作者与文体常识 【作者档案】 弗里德里希·恩格斯（1820—1895），德国思想家、哲学家、革命家，马克思主义的创始人之一，是卡尔·马克思的挚友和战友。他与马克思共同创立了科学社会主义理论，合著《共产党宣言》，独立完成《反杜林论》《家庭、私有制和国家的起源》等重要著作。马克思逝世后，恩格斯承担起整理、出版《资本论》第二、三卷的艰巨工作，并继续指导国际工人运动，被列宁誉为“整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级的导师”。 【文本出处】 本文节选自《马克思恩格斯选集》第四卷所载恩格斯1894年1月25日致瓦·博尔吉乌斯的书信，是一篇典型的书信体理论文章。19世纪90年代，德国青年党内一些青年人把唯物史观庸俗化、教条化，把“经济决定作用”歪曲成唯一的、呆板的公式，忽视上层建筑诸因素的反作用。恩格斯在晚年通过一系列书信（致康·施米特、致约·布洛赫、致瓦·博尔吉乌斯等）对这种误解进行了澄清和纠正，本文即是其中一封。 【写作背景】 19世纪末，马克思主义在欧洲广泛传播，但德国社会民主党内部出现了把唯物史观简单化、机械化的倾向。青年学者博尔吉乌斯受当时流行的错误观点影响，写信向恩格斯请教：经济关系是否是唯一决定历史发展的因素？恩格斯在回信中系统阐述了历史唯物主义的根本原理，既坚持经济基础的决定作用，又充分肯定上层建筑诸因素的能动反作用，提出著名的“历史合力论”，纠正了对马克思主义的片面理解。 【文体常识】 本文属于书信体议论文（论辩性书信）。这类文章既有书信的针对性、商谈语气，又有理论文章的严密逻辑。其特点是：针对收信人提出的具体问题展开论述，边破边立，先澄清误解再正面立论；语言亲切而不容置疑，多用假设、让步、补充句式使论证周密；往往在结尾谦虚地说明“只是就您的问题谈几点”，体现学术商榷的风度。 【知人论世】 恩格斯晚年书信是马克思主义哲学史上的重要文献。马克思、恩格斯早年侧重论证物质生产方式对历史的决定作用，以反驳唯心史观；到了晚年，面对论敌的歪曲和党内的教条化倾向，恩格斯转而强调上层建筑诸因素的相对独立性和反作用，使唯物史观得到完整、科学的阐发。阅读本文，应把握“既坚持唯物论，又坚持辩证法”这一根本立场。 二、重点词语 词语 释义 经济基础 一定社会的生产关系的总和，包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位和相互关系、产品分配形式，是社会历史的决定性基础 上层建筑 建立在一定经济基础之上的政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等意识形态以及与之相适应的制度和设施 历史合力论 恩格斯提出的著名原理：历史最终结果是无数单个意志相互冲突、相互交错，像无数力的平行四边形融合而成的“合力” 平行四边形 力学比喻，喻指各种相互冲突的意志和力量相互抵消、相互融合，最终形成一个不以个人意志为转移的历史结果 必然性与偶然性 经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件为自己开辟道路；伟大人物的出现是偶然的，但这种偶然又为必然所支配 相对独立性 上层建筑诸因素（政治、法、哲学等）在经济基础决定的前提下，有自己的发展规律，并能反作用于经济基础 庸俗唯物主义 19世纪德国的一种资产阶级哲学思潮，把唯物主义庸俗化，否认意识的特殊性，甚至认为思想也是物质分泌 教条主义 把马克思主义词句当成现成公式到处生搬硬套，而不把它当作研究问题的方法和指南 意识形态 系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，包括政治思想、法律思想、道德、哲学、艺术、宗教等 归根到底 恩格斯论证经济决定作用时常用的限定语，强调经济的决定作用是“终极的”“最后的”，而非每时每事直接机械决定 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一层（开篇破题）：界定“经济关系”的科学内涵，指出它是社会历史的决定性基础，先把核心概念讲清楚，防止读者把“经济”狭隘化、庸俗化。 第二层（正面立论）：阐明经济基础与上层建筑的辩证关系——政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等以经济发展为基础，又互相作用并反作用于经济基础；批驳“经济状况是唯一积极原因”的机械论。 第三层（生动比喻）：提出“历史合力论”，用无数个力的平行四边形这一形象比喻，说明历史事变是无数意志相互冲突融合的产物，人创造历史但并不按共同计划创造。 第四层（深化拓展）：论述必然性通过偶然性为自己开辟道路，越是远离经济的意识形态领域越表现为偶然；并指出伟大人物的“偶然”出现背后有着“必然”的支配。 第五层（收束回信）：谦虚地说明只是就提问者的问题谈几点看法，鼓励对方研读马克思的著作，体现书信体的商榷口吻。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 经济关系是社会历史的决定性基础，但上层建筑诸因素又互相作用并对经济基础发生反作用；历史的发展是必然性与偶然性的统一，是无数力的平行四边形融合而成的“合力”。 【分论点】 分论点一：经济关系（生产方式和交换方式）归根到底制约着政治史和思想史。 分论点二：上层建筑诸因素并非消极被动，它们既以经济为基础，又相互作用、反作用于经济基础。 分论点三：历史事变是无数单个意志相互冲突所形成的“合力”的结果，人们自己创造历史却并非按共同计划创造。 分论点四：必然性通过无穷无尽的偶然性为自己开辟道路，抽象意识形态领域更多表现为偶然。 【论证方法举例】 ①比喻论证：“有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果”，用力学上的平行四边形法则比喻历史合力，把抽象的历史辩证法讲得直观可感。 ②假设论证（让步反驳）：“如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话”，先假设论敌的极端说法，再指出其荒谬，破立结合。 ③因果论证：由“人们并不是按照共同的意志、根据共同的计划创造历史”这一事实，推出历史结果必然超出任何个人预期这一结论，逻辑严密。 ④对比论证：把“经济是唯一积极原因、其他一切只是消极结果”的庸俗观点与“经济归根到底决定、上层建筑又互相作用”的辩证观点对比，澄清误解。 ⑤引用印证：文中多次以马克思的《资本论》等著作为依据，说明唯物史观是马克思和恩格斯共同的一贯思想，增强论证权威性。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 概念界定精准，逻辑限定严密。开篇即说“我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品的方式”，先给概念下定义；又用“归根到底”“归根结底”这类限定语，既坚持经济决定论，又避免机械绝对，体现理论文章的分寸感。 【特色二】 善用形象比喻化抽象为具体。“力的平行四边形”“无数互相交错的力量”，把历史发展的合力机制转化为读者可想象的力学图景，使深奥的历史唯物主义原理变得通俗易懂，是马克思主义经典作家“以喻明理”的典范。 【特色三】 破立结合，针对性强。文章处处针对德国青年把唯物史观庸俗化的错误倾向，“并不像某些人为了图方便所想象的那样”“如果有人在这里加以歪曲”，边澄清误解边正面阐述，论辩锋芒内含于平和的书信语气之中。 【特色四】 语气亲切而谦虚，符合书信体。结尾处“我请您把您的结论再核对一遍”“您会发现……”，以商量、引导的口吻收束，既坚持原则又平易近人，体现革命导师对青年学者的关怀。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 本文系统阐发了历史唯物主义的辩证立场：既肯定经济基础归根到底的决定作用，又充分肯定上层建筑诸因素的能动反作用；既承认历史发展的必然性，又不否认个人意志和偶然性的作用。 【思想内涵分层】 · 表层：纠正“经济决定一切”的机械唯物论，说明政治、思想、文化等也能反作用于社会发展。 · 中层：提出“历史合力论”，揭示历史运动是无数单个人意志相互冲突、融合的产物，不以任何个人的主观愿望为转移。 · 深层：阐明社会历史是客观规律与人的自觉活动的统一，是必然性通过偶然性为自己开辟道路的辩证过程，反对任何形式的宿命论和唯意志论。 【当代价值】 在全面深化改革、建设社会主义现代化强国的今天，本文启示我们：既要坚持以经济建设为中心，又要高度重视政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设的协同推进；既要尊重客观规律，又要充分发挥人的主观能动性，凝聚全国各族人民的“合力”，推动历史向前发展。 七、写作特色 【特色一】 书信体与理论性的统一。文章是私人通信，却承担了系统阐发马克思主义原理的功能，形式自由而内容严谨，针对性与普遍性兼备。 【特色二】 破立结合，以破助立。通篇围绕一个被歪曲的命题展开，先破“经济唯一决定论”的错误，再立经济与上层建筑辩证关系的正论，论证环环相扣。 【特色三】 比喻论证出神入化。“力的平行四边形”成为马克思主义哲学史上著名的隐喻，一个比喻统摄全篇核心思想，形象与哲理高度融合。 【特色四】 语言准确、简练、富有分寸。大量使用“归根到底”“归根结底”“互相交错”“平行四边形”等词语，既坚持原则又留有余地，体现辩证思维的语言外化。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 辩证思维：既要坚持唯物论，又要坚持辩证法，反对任何形式的片面化、绝对化。 ◆ 合力精神：历史的进步是无数个人意志协同、博弈的结果，要凝聚共识、汇聚力量。 ◆ 理论联系实际：反对把科学理论当成僵死公式，而应把它当作研究问题的方法和指南。 ◆ 偶然与必然：大人物的出现是偶然的，但历史发展有其必然规律。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 经济关系是社会历史的决定性基础 强调物质生产方式对历史的归根到底的制约作用 物质与精神、经济建设为中心 无数互相交错的力量，无数个力的平行四边形，产生出一个总的历史结果 历史是各种力量融合的合力 团结协作、凝聚共识、历史合力 人们自己创造自己的历史，但并不是按照共同的意志来创造它 人是历史主体，又受客观规律制约 主观能动性、尊重规律、奋斗与机遇 必然性通过无穷无尽的偶然事件为自己开辟道路 偶然背后有必然 机遇与实力、现象与本质 把经济因素说成唯一决定性因素，是毫无内容的空话 反对片面绝对、坚持辩证全面 辩证思维、两分法、全面看问题 政治、法、哲学、宗教等以经济为基础，又互相作用并反作用于经济 上层建筑有相对独立性 文化建设、制度建设、协同发展 【人物与事例素材】 恩格斯晚年：在马克思逝世后，他不仅整理《资本论》遗稿，还通过大量书信纠正党内对唯物史观的误解，体现了一位革命导师严谨、谦逊、与时俱进的理论品格。 19世纪90年代德国青年党内的教条化倾向：把马克思主义词句当公式，最终损害了工人运动，从反面证明了“理论必须联系实际”的重要性。 中国改革开放：以经济建设为中心，同时推进政治、文化、社会、生态文明协同发展，正是对“经济决定与上层建筑反作用”辩证原理的生动实践。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“经济基础”“上层建筑”“历史合力”等概念在文中的特定含义。答题要点：回到原文找到概念的界定句（如开篇对“经济关系”的定义），结合上下文解释，注意“归根到底”“相对独立”等限定语，切忌用字典义代替文中义。 【考点二：筛选并整合文中信息】 题型示例：“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是”。错误选项常设为：把“经济归根到底决定”偷换成“经济唯一直接决定”，把“上层建筑反作用”说成“上层建筑也决定经济”。答题时须逐项比对原文，特别留意绝对化、偷换概念、扩大范围等设误方式。 【考点三：分析文章论证结构与论证方法】 题型示例：“请简要分析文章的论证结构”“文章使用了哪些论证方法？请举例说明”。答题要点：先总说本文是书信体、破立结合的结构；再分层梳理破题—立论—比喻—深化的思路；最后指出比喻论证（平行四边形）、假设论证（如果有人歪曲）、对比论证（机械论与辩证论）等方法并引原文。 【考点四：分析文中论据的作用】 高考常问某一论据证明了什么观点。如“力的平行四边形”比喻证明了“历史是无数意志相互冲突融合的结果”；“如果有人歪曲”的假设证明了“反对机械唯物论”。答题时要“论据→就近观点→全文中心”三层定位。 【考点五：分析语言特色与作者态度】 本文语言准确、严密、有分寸，又亲切谦虚。答题要点：抓住“归根到底”“相互作用”“平行四边形”等关键词，分析其体现的辩证立场；抓住“某些人”“图方便”等词语，体会其对教条主义的批评态度。 【考点六：根据原文内容进行推断】 推断题常由“经济归根到底决定”推出“政治思想文化发展有自身规律”，由“历史合力”推出“个人意志不能单独决定历史”。答题须严格依据原文，警惕“绝对化”“强加因果”“无中生有”三类错误。 改造我们的学习 一、作者与文体常识 【作者档案】 毛泽东（1893—1976），字润之，湖南湘潭人。伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。他的著作深刻总结了中国革命的经验，形成了毛泽东思想。其政论文气势磅礴、逻辑严密、语言通俗生动，善于运用比喻、排比、对偶等修辞手法，把深刻的道理讲得深入浅出，代表作有《实践论》《矛盾论》《论持久战》《改造我们的学习》《为人民服务》《纪念白求恩》等。 【文本出处】 本文是毛泽东1941年5月19日在延安干部会议上所作的报告，是延安整风运动的基本文献之一，收入《毛泽东选集》第三卷。所谓“改造我们的学习”，就是反对主观主义的态度和方法，倡导理论和实际统一的马克思列宁主义的学风。 【写作背景】 20世纪40年代初，抗日战争进入相持阶段，延安有相对稳定的环境。但党内长期存在的“左”倾教条主义思想尚未从思想路线上彻底清算，一些留学生出身的干部把马克思主义书本词句当教条，脱离中国革命实际；同时经验主义也束缚着一部分工农干部的头脑。为了统一全党思想、夺取抗战胜利，中国共产党从1942年起开展了全党范围的整风运动，内容是反对主观主义以整顿学风、反对宗派主义以整顿党风、反对党八股以整顿文风。《改造我们的学习》是整风运动的动员报告，着重整顿学风。 【文体常识】 本文是一篇典型的政论报告（议论性演讲稿）。其特点是：针对性极强，直接针对党内错误思想展开；论点鲜明，开篇即提出主张；论证充分，既有正面立论又有反面批驳；语言口语化、形象化，善于用俗语、典故、比喻说服干部群众；结构上常采用“提出主张—摆成绩—揭问题—析危害—提对策”的层进式。 【知人论世】 延安整风是中国共产党建设史上的伟大创举，它确立了“实事求是”的思想路线。本文提出的“实事求是”（“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系即规律性，“求”就是我们去研究）后来成为中国共产党思想路线的核心表述。理解本文，要联系《实践论》《矛盾论》，把握毛泽东反对教条主义、倡导马克思主义中国化的良苦用心。 二、重点词语 词语 释义 实事求是 语出《汉书·河间献王传》，毛泽东赋予其新义：从客观存在的事物中研究其规律，是马克思主义学风的核心 主观主义 一种唯心主义的思想作风，不从客观实际出发，而从主观愿望、书本条文或狭隘经验出发，是教条主义和经验主义的共同根源 教条主义 亦称“本本主义”，把马克思主义书本词句当成教条，不顾具体生搬硬套，是主观主义的一种表现 经验主义 把局部经验当成普遍真理，轻视理论指导，是主观主义的另一种表现 理论联系实际 把马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践结合起来，是马克思主义的根本原则 有的放矢 “的”是靶，“矢”是箭。放箭要对准靶，比喻理论联系实际，用马克思主义之“矢”射中国革命之“的” 钦差大臣 旧指由皇帝派出的临时官高权重的大臣，文中讽刺那些不调查研究就指手画脚、发号施令的人 墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 明代解缙对联，毛泽东用以讽刺那种华而不实、不学无术、主观武断的人 流弊 相沿而成的弊端，文中指主观主义学风长期存在所造成的危害 系统的周密的调查研究 毛泽东倡导的根本工作方法，强调全面、深入地了解客观实际，反对零碎、片面、想当然 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出主张）：开篇直截了当地提出“将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”的中心论点，开门见山，旗帜鲜明。 第二部分（摆成绩）：肯定建党二十年来马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践日益结合的成就，为后文“改造”提供正面参照，体现辩证全面。 第三部分（揭问题）：从研究现状、研究历史、学习国际革命经验三个方面，系统揭露主观主义学风的表现——“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“墙上芦苇”“山间竹笋”，问题摆得具体、尖锐。 第四部分（析危害）：把主观主义态度与马克思列宁主义态度作正反对比，指出主观主义是共产党的大敌、工人阶级的大敌、人民的大敌，是党性不纯的表现；阐明“实事求是”“有的放矢”的正确态度。 第五部分（提对策）：提出具体改造建议——向全党提出系统地周密地研究周围环境、研究中国历史、理论和实际结合地学习马克思列宁主义，使文章落到实处。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 必须改造全党的学习方法和学习制度，反对主观主义的学风，倡导理论和实际统一的马克思列宁主义学风。 【分论点】 分论点一：建党二十年来，马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践日益结合，这是必须肯定的成绩。 分论点二：我们还有很大缺点——研究现状零碎、研究历史无组织、学习理论脱离实际，必须纠正。 分论点三：主观主义态度是党性不纯的表现，是革命的大敌；马克思列宁主义态度是“实事求是”“有的放矢”，是党性的表现。 分论点四：必须有组织地研究现状、研究历史、理论联系实际地学习理论。 【论证方法举例】 ①对比论证：全文最突出的论证方法。将“主观主义的态度”与“马克思列宁主义的态度”从表现、实质、危害三个层面逐一对比，爱憎分明，是非昭然。 ②比喻论证：“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”喻不调查研究；“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”喻华而不实；“有的放矢”喻理论联系实际。比喻贴切生动，把抽象学风问题讲得形象可感。 ③举例论证：以我党二十年来在研究现状、研究历史、学习理论三方面的具体成绩和具体缺点为例，摆事实、讲道理，论据充分。 ④引用论证：引用对联“墙上芦苇……”、引用“实事求是”古义并赋新义，增强文化底蕴与说服力。 ⑤因果论证：由主观主义“凭主观热情”“割断历史”“无的放矢”的表现，推出其“是共产党的大敌”“党性不纯”的危害，因果链条清晰。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 语言通俗生动，善于运用俗语、谚语、对联。“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“钦差大臣满天飞”“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，把深刻的学风问题讲得诙谐辛辣、入木三分，干部群众一听就懂。 【特色二】 大量运用排比、对偶，气势充沛。如“这种主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是党性不纯的一种表现”，排比层递，如重锤击鼓，增强批判力度。 【特色三】 爱憎分明，褒贬强烈。讲成绩用“日益结合”“有了某些成绩”，讲缺点用“很大的缺点”“坏到极点”；两种态度分别用“毫无科学态度”与“党性的表现”对举，立场鲜明。 【特色四】 善于为古语赋新义。把《汉书》“实事求是”一词重新解释为“从客观事物中研究规律”，把古代箴言改造为马克思主义学风的经典表述，古为今用，推陈出新。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 反对主观主义（包括教条主义和经验主义）的学风，倡导理论和实际统一、实事求是的马克思主义学风，是夺取革命胜利的思想保证。 【思想内涵分层】 · 表层：揭露党内不研究现状、不研究历史、理论脱离实际三大缺点。 · 中层：把学风问题提到“党性”高度，指出主观主义是“大敌”，实事求是是“党性的表现”。 · 深层：倡导马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，即“马克思主义中国化”，为中国共产党人确立了实事求是的思想路线。 【当代价值】 本文所倡导的实事求是、理论联系实际，至今仍是中国共产党思想路线的核心。对当代青年而言，无论读书、做学问还是干事业，都应反对本本主义、经验主义，注重调查研究，一切从实际出发；“有的放矢”地学习，反对“为了单纯的学习”而学习。 七、写作特色 【特色一】 结构严谨，层进清晰。按“提出主张—肯定成绩—揭露缺点—对比批判—提出对策”展开，起承转合自然，逻辑链条完整。 【特色二】 正反对比，破立结合。用整整一部分把两种学风逐条对照，先破主观主义，再立即立起实事求是，破得彻底，立得鲜明。 【特色三】 比喻精妙，形象鲜活。通篇不用晦涩术语，而以“麻雀”“瞎子”“芦苇”“竹笋”“矢”“的”等常见事物说理，政论而具散文之美。 【特色四】 语言简练有力，成语典故信手拈来。“有的放矢”“实事求是”“钦差大臣”“华而不实，脆而不坚”等词语，使文章既典雅又通俗，形成毛泽东政论独特的语言风格。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 实事求是：从客观存在的事物中研究规律，是一切工作的根本方法。 ◆ 理论联系实际：有的放矢，反对本本主义和经验主义。 ◆ 调查研究：没有调查就没有发言权，反对“闭塞眼睛捉麻雀”。 ◆ 反对华而不实：戒骄戒躁，做有真才实学的人。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 实事求是 从客观事物中研究其规律 求真务实、一切从实际出发 有的放矢 放箭要对准靶，喻理论联系实际 学以致用、目标导向 墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 讽刺华而不实、不学无术 谦虚务实、反对照本宣科 闭塞眼睛捉麻雀 喻不调查研究就盲目行动 调查研究、尊重实际 主观主义是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌 批判主观主义危害 反对教条主义、党性修养 空洞的抽象的马克思主义是毫无内容的 反对脱离实际的空谈 理论联系实际、学以致用 【人物与事例素材】 延安整风：1942年中国共产党开展全党整风，反对主观主义、宗派主义、党八股，确立实事求是思想路线，为夺取抗战和新民主主义革命胜利奠定思想基础。 毛泽东反对“本本主义”：早在1930年他就写下《反对本本主义》，提出“没有调查，没有发言权”，一生注重把马克思主义中国化。 赵括纸上谈兵：战国赵括空谈兵法，长平之战惨败，从反面证明脱离实际的教条主义危害。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文章的中心论点与分论点】 本文中心论点在开篇第一句即提出——“将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”。高考常考“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”，答题要点：辨明中心论点与分论点，看清分论点之间是并列（三大缺点）还是层进（成绩—缺点—对比—对策）关系。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文最突出的是对比论证、比喻论证。题型示例：“文中‘墙上芦苇’一联有何作用？”答题要点：先指出方法（比喻/引用），再解释喻义（华而不实的主观主义者），最后点明作用（形象辛辣、增强批判力度）。 【考点三：梳理论证思路（主观题）】 题型示例：“请简要梳理本文的论证思路。”答题模板：①先提出中心论点（改造学习）；②再肯定成绩，树立正面参照；③接着从三方面揭露主观主义缺点；④然后把两种态度对比，分析主观主义危害；⑤最后提出三条改造对策。按“提出问题—分析问题—解决问题”分层作答。 【考点四：理解重要词语和句子的含义】 高考常考“实事求是”“有的放矢”“大敌”等词在文中的特定含义。答题要点：切忌只答词典义，必须结合上下文——“实事求是”在文中是对古语的重新阐释，是马克思主义学风的中国化表述。 【考点五：鉴赏语言特色】 题型示例：“本文语言有何特色？请简要分析。”答题要点：从通俗生动（俗语、对联）、排比对偶（气势充沛）、爱憎分明（褒贬强烈）、古为今用（赋“实事求是”新义）四个角度作答，须引原文例句。 【考点六：根据原文推断作者态度】 推断题常设误为：把“肯定成绩”说成“否定改造必要”，把“反对主观主义”说成“反对学习理论”。答题时须把握辩证立场——毛泽东既反对教条主义，也重视理论学习，主张的是“有的放矢”地学。 人的正确思想是从哪里来的？ 一、作者与文体常识 【作者档案】 毛泽东（1893—1976），伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中华人民共和国的主要缔造者。他在哲学上贡献卓著，《实践论》《矛盾论》深刻阐发了马克思主义认识论和辩证法。本文写于1963年5月，是他晚年重要的哲学短文，收入《毛泽东著作选读》下册。 【文本出处】 本文是毛泽东1963年5月修改《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》时增写的一段话，后单独成篇，题为《人的正确思想是从哪里来的？》。全文仅一千多字，却浓缩了马克思主义认识论的精髓，是毛泽东哲学思想的简明经典。 【写作背景】 20世纪60年代初，我国已进入全面建设社会主义的时期。社会主义建设是一项前无古人的事业，党内外在如何认识社会主义、如何搞好经济建设等问题上存在着思想分歧。一些人主观臆断、脱离实际，给工作带来损失。毛泽东写这篇短文，旨在从认识论上教育广大干部：正确思想只能来自社会实践，必须遵循“物质—精神—物质”的认识规律，反对唯心主义和形而上学。 【文体常识】 本文是一篇哲学短论（认识论随笔）。其特点是：以设问开篇，问题鲜明；篇幅短小而容量巨大，是“尺水兴波”的典范；语言通俗，把深奥的马克思主义认识论用群众语言讲清楚；逻辑严密，按“提出问题—分析问题—得出结论—指明意义”展开。 【知人论世】 本文是《实践论》的续篇和提要。《实践论》写于1937年，系统论述认识与实践的关系；本文写于1963年，突出“两次飞跃”和“物质变精神、精神变物质”的思想。阅读本文，应联系《实践论》，把握毛泽东认识论的核心——实践第一。 二、重点词语 词语 释义 社会实践 人类改造客观世界的一切活动，基本形式是生产斗争、阶级斗争（社会斗争）、科学实验 感性认识 认识的初级阶段，通过眼耳鼻舌身五官直接反映外界现象，包括感觉、知觉、表象 理性认识 认识的高级阶段，对感性材料抽象概括，形成概念、判断、推理，反映事物本质和规律 飞跃 事物由旧质到新质的突变。认识过程两次飞跃：物质→精神（感性→理性），精神→物质（认识→实践） 两次飞跃 由实践到认识（物质变精神）是第一次飞跃；由认识到实践（精神变物质）是第二次飞跃，且更重要 社会存在 社会物质生活条件，主要指物质资料的生产方式，决定社会意识 思想 理性认识的成果，包括理论、政策、计划、办法等；正确思想是对客观规律的反映 物质力量 正确思想被群众掌握后转化为改造世界的实践行动，体现社会意识的反作用 认识论 关于认识的来源、本质、过程和规律的哲学理论，本文坚持能动的革命的反映论 教条主义/经验主义 前者把书本当真理，后者把局部经验当普遍真理，两者都违背实践第一的观点 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（设问破题）：开篇连发两问——“是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”先驳客观唯心论（天上掉下来）和主观唯心论（头脑固有），再正面立论：正确思想只能从社会实践中来。 第二部分（阐明第一次飞跃）：论述从感性认识到理性认识的过程——客观现象通过五官反映到头脑，感性材料积累多了，飞跃为思想（理性认识），这是“物质变精神”。 第三部分（阐明第二次飞跃）：论述把理性认识放回社会实践中去检验，看能否达到预期成功；第二次飞跃比第一次更重要，因为只有它才能检验认识是否正确。 第四部分（指明认识规律）：总结“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神、由精神到物质多次反复才能完成”，并指出代表先进阶级的正确思想被群众掌握就会变成物质力量。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 人的正确思想只能从社会实践中来；一个正确的认识需要经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能完成。 【分论点】 分论点一：正确思想不是从天上掉下来的（驳客观唯心论），也不是头脑里固有的（驳主观唯心论）。 分论点二：社会存在决定思想，正确思想被群众掌握就变成改造世界的物质力量。 分论点三：认识有两次飞跃——由物质到精神（感性→理性），由精神到物质（理性→实践检验）。 分论点四：正确认识需要经过实践、认识、再实践、再认识的多次反复才能完成。 【论证方法举例】 ①设问开篇，破立结合：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”连用设问，先破后立，既吸引读者，又旗帜鲜明。 ②对比论证：把客观唯心论（天上掉下来）、主观唯心论（头脑固有）与唯物主义认识论（实践中来）对比，是非分明。 ③层进论证：按认识发展的客观顺序——实践→感性认识→理性认识→实践检验→多次反复，层层推进，逻辑严密。 ④因果论证：由“感性材料积累多了”推出“产生飞跃，变成理性认识”，由“放到社会实践中去”推出“检验认识是否正确”，因果链条清晰。 ⑤辩证论证：既强调社会存在决定思想，又强调正确思想反过来变成物质力量，体现唯物论与辩证法的统一。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 设问开篇，振聋发聩。“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”三问三答，如剥笋般层层逼近真理，开篇即把哲学基本问题摆到读者面前。 【特色二】 语言通俗，把深奥哲学讲成家常话。“眼、耳、鼻、舌、身这五个官能”“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，用群众熟悉的语言表达马克思主义认识论，实现了哲学的大众化。 【特色三】 句式整饬，富于节奏。“由物质到精神，由精神到物质”“由实践到认识，由认识到实践”，对偶反复，把认识规律讲得朗朗上口，便于记忆和传播。 【特色四】 概念准确，逻辑严密。“感性认识”“理性认识”“飞跃”“阶段”等术语使用精当，虽篇幅短小，却是一篇严谨的哲学论文。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 实践是认识的源泉和检验真理的唯一标准；认识的发展是“物质—精神—物质”多次反复的辩证过程；正确思想一旦被群众掌握就变成改造世界的物质力量。 【思想内涵分层】 表层：回答“正确思想从哪里来”这一问题，指出来自社会实践。 中层：阐明认识发展的两次飞跃，突出第二次飞跃（实践检验）更重要。 深层：坚持能动的革命的反映论，既反对唯心论的先验论，又反对机械唯物论，强调认识是在实践基础上由浅入深、多次反复的辩证过程。 【当代价值】 本文启示我们：无论学习、科研还是改革创新，都必须坚持实践第一的观点。认识从实践中来，还要回到实践中去检验、修正；失败并不可怕，“从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性”，就能变失败为胜利。这对今天的青年探索未知、创新创业具有根本的指导意义。 七、写作特色 【特色一】 短小精悍，尺水兴波。全文仅千余字，却完整回答了认识论的根本问题，是“文约而事丰”的典范。 【特色二】 设问开篇，破立结合。先破两种唯心论，再立唯物论，问题意识极强。 【特色三】 结构严谨，按认识发展顺序展开。实践—感性—理性—检验—反复，一环扣一环。 【特色四】 语言通俗而不失深刻，实现了哲学的中国化、大众化。对偶句式反复出现，便于记诵。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 实践第一：实践是认识的源泉、动力、目的和检验标准。 ◆ 两次飞跃：从感性到理性，从理性到实践，第二次飞跃更重要。 ◆ 从失败中学习：失败是成功之母，改正认识就能变失败为胜利。 ◆ 理论掌握群众：先进思想一旦被群众掌握，就变成物质力量。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 人的正确思想只能从社会实践中来 实践是认识的唯一源泉 实践出真知、调查研究 物质可以变成精神，精神可以变成物质 认识两次飞跃的辩证统一 主观能动性、理论联系实际 一个正确的认识需要经过多次反复才能完成 认识的反复性与无限性 持之以恒、不怕失败 代表先进阶级的正确思想一旦被群众掌握，就会变成物质力量 思想反作用于实践 理论武装、群众路线 从失败取得教训，改正自己的思想 失败是成功之母 挫折教育、反思成长 无数客观外界的现象通过五官反映到头脑中来 认识开始于感性经验 重视观察、积累素材 【人物与事例素材】 居里夫人提炼镭：从无数次实验（实践）中获得感性材料，经过反复抽象（理性认识），再回到实验中检验，最终发现镭，是“两次飞跃”的生动范例。 中国改革开放：从“摸着石头过河”的实践中，逐步形成中国特色社会主义理论，又用这一理论指导改革深化，体现了“实践—认识—再实践”的认识规律。 毛泽东《实践论》《人的正确思想是从哪里来的？》：把马克思主义认识论中国化、大众化，是党和国家认识世界、改造世界的思想武器。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“感性认识”“理性认识”“飞跃”“社会实践”等概念。答题要点：回到原文定位概念的定义句，结合“第一次飞跃”“第二次飞跃”的语境解释，切忌用日常义代替文中义。 【考点二：把握文章的论证思路】 题型示例：“请简要分析本文的论证结构。”答题要点：按“设问破题—阐明第一次飞跃—阐明第二次飞跃—总结认识规律”四步梳理，指出其“先破后立、层层递进”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用设问论证、破立结合、层进论证、辩证论证。答题时须指出设问句（“是从天上掉下来的吗？不是”）如何起破立作用，对偶反复如何展示认识的辩证运动。 【考点四：理解重要句子的含意】 高考常考“物质可以变成精神，精神可以变成物质”“正确思想一旦被群众掌握就变成物质力量”等句。答题要点：前者指两次飞跃；后者指社会意识的能动反作用，须结合上下文的认识论语境。 【考点五：根据原文内容推断】 推断题常设误为：把“第二次飞跃更重要”说成“第一次飞跃不重要”，把“认识需要多次反复”说成“认识不可靠”。答题须把握辩证立场，警惕绝对化、片面化表述。 【考点六：鉴赏语言特色】 本文语言通俗、设问鲜明、对偶整齐。答题要点：从设问开篇、大众化语言、对偶反复三个角度作答，须引原文例句。 实践是检验真理的唯一标准 一、作者与文体常识 【文本出处】 本文是1978年5月11日以“《光明日报》特约评论员”名义发表的重要理论文章，初稿由南京大学胡福明同志撰写，经中央党校理论工作者多次修改，最后经胡耀邦同志审定，5月11日以“特约评论员”名义在《光明日报》头版刊发，次日《人民日报》《解放军报》全文转载。文章引发了全国范围的“真理标准大讨论”，成为解放思想、拨乱反正的先声，为党的十一届三中全会重新确立马克思主义思想路线奠定了理论基础。 【写作背景】 1976年“文化大革命”结束后，全党全国人民强烈要求纠正“文革”错误，但当时主持中央工作的领导人提出“两个凡是”（“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”），严重束缚了人们的思想。在此历史关头，一篇明确提出“实践是检验真理的唯一标准”的文章，如同思想解放的春雷，打破了“两个凡是”的枷锁，开启了改革开放的思想先导。 【文体常识】 本文是一篇大型政论（特约评论员文章）。其特点是：以马克思主义经典原著为理论依据，引经据典，论证严密；针对性极强，直接针对“两个凡是”的教条主义；结构宏大，按“提出命题—经典论证—现实批驳—指明意义”展开；语言庄重、犀利、富有号召力，是新时期思想解放的宣言书。 【相关人物】 胡福明（1935— ），南京大学哲学系教师，本文初稿作者。他在1977年先后写出《实践是检验真理的标准》等文稿，后经中央党校理论组（孙长江等）修改、胡耀邦审定，最终以特约评论员名义发表。一篇文章成为一个时代的思想标志，在中国现代思想史上绝无仅有。 【知人论世】 “真理标准大讨论”是继延安整风之后又一次深刻的马克思主义教育运动。它打破了个人崇拜和教条主义的束缚，重新确立了实事求是的思想路线，为1978年12月党的十一届三中全会实现伟大历史转折、开启改革开放新时期作了重要的思想准备。理解本文，要把握“解放思想、实事求是”这一新时期的精神内核。 二、重点词语 词语 释义 真理 客观事物及其规律在人的意识中的正确反映，真理的客观性在于它不依人的主观意志为转移 检验真理的标准 用来判定主观认识是否符合客观实际的尺度，马克思主义认为只能是社会实践 实践 人类能动地改造客观世界的物质活动，基本形式是生产实践、社会斗争和科学实验 两个凡是 “凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”，是教条主义、个人崇拜的表现 拨乱反正 消除“文化大革命”的混乱局面，恢复正确的路线、方针、政策 马克思主义认识论 关于认识的来源、本质、过程和检验标准的学说，坚持实践第一 理论与实践的统一 马克思主义的基本原则，理论来源于实践、指导实践、又接受实践检验 教条主义 把书本、权威的词句当作真理的标准，不顾实际生搬硬套 神秘主义 把认识看作神秘启示、主观臆造的唯心主义倾向，马克思指出它能在实践中得到合理解决 解放思想 在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况、解决新问题 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出问题）：开篇指出“检验真理的标准”这一问题被“四人帮”搞得混乱不堪，重申“实践是检验真理的唯一标准”这一马克思主义基本原理，亮出中心论点。 第二部分（经典论证）：引述马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的有关论述，从理论上论证为什么实践是检验真理的唯一标准——这是由真理的本性和实践的特点决定的。 第三部分（批驳教条）：阐明理论与实践的统一是马克思主义最基本原则，批驳“两个凡是”式的把权威当标准的错误，指出任何理论都要接受实践检验。 第四部分（指明榜样与意义）：以革命导师用实践检验、修正自己理论为例，号召任何理论都要不断接受实践检验，解放思想，推进事业。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 实践是检验真理的唯一标准；任何思想、理论是否正确，只能靠社会实践来检验；理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则。 【分论点】 分论点一：实践之所以是检验真理的唯一标准，是由真理的本性（主观符合客观）和实践的特点（主观见之于客观的物质活动）决定的。 分论点二：理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要接受实践检验。 分论点三：革命导师是坚持用实践检验真理的榜样，他们不断用实践修正、发展自己的理论。 分论点四：任何理论都要不断接受实践的检验，要从发展的观点看待实践标准。 【论证方法举例】 ①引证论证（经典论证）：大量引述马克思《关于费尔巴哈的提纲》、列宁《唯物主义和经验批判主义》、毛泽东《实践论》中的原话，以革命导师的权威论述支撑中心论点，说服力极强。 ②因果论证：由“真理的本性是主观符合客观”和“实践是主观见之于客观的物质活动”，推出“只有实践才能充当检验真理的标准”，逻辑严密。 ③对比论证：把“实践检验”与“权威裁决”“主观判定”对比，把革命导师的科学态度与“两个凡是”的教条态度对比，是非分明。 ④举例论证：以马克思、恩格斯对待《共产党宣言》、列宁对待帝国主义理论、毛泽东对待自己著作的态度为例，证明革命导师并不把自己的理论当作绝对教条。 ⑤破立结合：针对“四人帮”歪曲、“两个凡是”束缚，先破错误标准，再立实践标准，破中有立。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 引经据典，理论色彩浓厚。文章大量引用马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的原著，既显示理论底气，又使论证具有不可辩驳的权威力量。 【特色二】 语言庄重犀利，富有号召力。“一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验”，斩钉截铁；“凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验”，铿锵有力。 【特色三】 破立结合，针对性强。通篇针对“两个凡是”和教条主义，但不直接点名，而以“四人帮的破坏”“把理论导致神秘主义”等表述婉转点出，既坚持原则又注意策略。 【特色四】 逻辑严密，层次清晰。按“提出命题—经典论证—现实批驳—指明意义”展开，每一部分都有明确的分论点，是大型政论的典范结构。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 实践是检验真理的唯一标准，任何理论、决策都必须接受实践检验；马克思主义的基本原则是理论与实践的统一，反对任何形式的教条主义和个人崇拜。 【思想内涵分层】 表层：回答“用什么标准判定认识是否真理”这一问题，确立实践标准。 中层：批驳“两个凡是”式的把权威、本本当标准的教条主义，恢复理论与实践统一的马克思主义原则。 深层：倡导解放思想、实事求是，打破个人崇拜和主观偏见的束缚，为改革开放和一切创新事业提供哲学依据。 【当代价值】 本文是当代中国思想解放的里程碑。它启示我们：任何理论、政策、方案，包括外来经验、权威意见，都不能作为检验真理的最终标准，唯一的标准是实践。在全面深化改革、建设创新型国家的今天，“不唯上、不唯书、只唯实”仍是我们干事创业的根本遵循。 七、写作特色 【特色一】 经典论证与现实批驳相结合。既回到马克思主义原著寻找理论依据，又直面“两个凡是”的现实问题，是“有的放矢”的典范。 【特色二】 结构宏大，层次清晰。按“提出问题—分析问题—解决问题”展开，分论点明确，是大型政论的标准结构。 【特色三】 破立结合，策略性强。不直接点名批评，而以理论本身的逻辑力量说服人，体现了思想斗争的艺术。 【特色四】 语言庄重、犀利、富有号召力，既是严谨的学术论文，又是时代的宣言书。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 实践第一：实践是检验真理的唯一标准，反对本本主义。 ◆ 解放思想：打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况、解决新问题。 ◆ 理论联系实际：理论必须随实践发展而发展，反对教条主义。 ◆ 勇于自我修正：革命导师都用实践检验、修正自己的理论，科学不怕被检验。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 实践是检验真理的唯一标准 实践是判定认识是否真理的唯一尺度 求真务实、改革创新、不唯书不唯上 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 理论必须联系实际 学以致用、反对空谈 凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验 真理越辩越明 自信、开放、接受检验 任何理论都要不断接受实践的检验 真理是发展的 与时俱进、反对僵化 革命导师是坚持用实践检验真理的榜样 伟人也不把自己的理论当教条 谦逊、求实、反对个人崇拜 把理论导致神秘主义的东西，都能在实践中得到合理解决 神秘臆造在实践面前现形 尊重实际、反对迷信 【人物与事例素材】 胡福明与《实践是检验真理的唯一标准》：一位普通大学教师的文稿，经反复修改，成为扭转一个时代的雄文，说明思想的力量可以改变历史。 真理标准大讨论（1978年）：全国数十篇文章参与讨论，打破“两个凡是”，为十一届三中全会和改革开放奠定思想基础。 马克思恩格斯修正《共产党宣言》：他们在1872年序言中明确指出，《宣言》原理的实际运用要以当时的历史条件为转移，是用实践检验理论的典范。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“真理”“实践”“唯一标准”“两个凡是”等概念。答题要点：结合上下文理解“唯一”的排他性、“两个凡是”的教条本质，切忌泛泛而谈。 【考点二：把握论证结构（主观题）】 题型示例：“请简要分析本文的论证思路。”答题要点：按“提出实践标准—经典论证为何实践是唯一标准—批驳教条主义—号召理论不断接受实践检验”四步作答，指出其“以立带破、经典论证”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文最突出的是引证论证（经典论证）和破立结合。答题时须举例说明：引用马克思《关于费尔巴哈的提纲》如何支撑论点；“革命导师是榜样”一节如何以子之矛攻子之盾。 【考点四：理解重要句子的含意】 高考常考“凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验”“任何理论都要不断接受实践的检验”等句。答题要点：前者是反诘教条主义，后者强调真理的发展性，须联系“两个凡是”的背景。 【考点五：分析论据的作用】 题型示例：“文中举马克思、恩格斯修正《共产党宣言》一例有何作用？”答题要点：证明革命导师本人不把理论当教条，从而驳斥“两个凡是”，增强论证的权威性和说服力。 【考点六：推断作者态度与写作意图】 本文真正的批判对象是“两个凡是”，但行文婉转。推断题常设误为：把文章说成单纯的学术论文，或把“反对教条”说成“反对学习理论”。答题须把握“解放思想、实事求是”的写作意图。 修辞立其诚 一、作者与文体常识 【作者档案】 张岱年（1909—2004），字季同，河北献县人，中国当代著名哲学家、哲学史家，北京大学教授。他长期从事中国哲学史研究与哲学理论研究，融通中西马，建构了“文化综合创新论”，代表作有《中国哲学大纲》《中国唯物主义思想简史》《文化与哲学》等。他为人朴厚，治学严谨，主张“修辞立其诚”，是当代中国学者“以德性统摄学问”的典范。 【文本出处】 本文是张岱年先生的一篇学术随笔（学术短论），选自《文化与哲学》。文章由《周易·乾卦·文言》“修辞立其诚”一语生发，系统阐发了为文、治学、做人应持的“真实性”原则，是当代学术散文的名篇。 【典出背景】 “修辞立其诚”一语出自《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业也。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”原意是君子修美言辞、确立诚信，用来居守学业、基业。张岱年先生在本文中对这一古老命题作了现代阐释，把它提升为治学为文的根本原则。 【文体常识】 本文是学术随笔（学者散文）。其特点是：从一个古典命题切入，生发开去，谈治学、谈做人；篇幅不长而思想密度大；语言平实、严谨，少文采铺陈而多义理阐发；逻辑清晰，按“释题—分层阐发—联系现实—收束”展开，是当代学者短论的典范。 【知人论世】 张岱年一生崇尚“直道而行”，在历次政治运动中都不肯曲学阿世。本文写于改革开放之初，针对当时学界仍存在的看风使舵、哗众取宠、假话空话等现象，重申“修辞立其诚”，既是治学之道，也是对时代风气的针砭。理解本文，要把握一位老学者在思想解放年代对“真”的坚守。 二、重点词语 词语 释义 修辞立其诚 语出《周易·乾卦·文言》，原指修美言辞、确立诚信；本文指发言著论要表达真实认识，坚持真实性 《文言》 《易传》之一，专门解释乾、坤两卦的卦辞，旧传为孔子所作，实为孔门后学记录 进德修业 增进品德、建立功业，是儒家理想人格的修养目标 居业 居守功业、巩固基业，文中引申为治学立业的根基 真实性 张岱年阐释“诚”的核心，含认识的客观性（如实反映）与意志的自觉性（心口一致） 客观性 物质世界不依人的主观意志为转移，认识应如实地反映客观实际 哗众取宠 用浮夸的言论迎合众人，以博取好感和称赞，文中指一种不良学风 看风使舵 比喻看势头、观望脸色行事，无定见，文中指曲学阿世的不良学风 曲学阿世 歪曲自己的学术，以迎合世俗、权贵，是学者之大忌 唯物主义 哲学基本派别之一，主张物质第一性、意识第二性，认识是对客观世界的反映 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（释题）：点明“修辞立其诚”出自《周易·乾卦·文言》，解释其字面含义——修饰言辞、确立诚信，并指出这句话“意义相当深远”，为下文阐发张本。 第二部分（分层阐发）：从三个层面阐释“立其诚”——一是坚持真实性（认识的客观性与意志的自觉性）；二是发言著论要有充实内容、表达真实见解；三是坚持唯物主义原则。 第三部分（联系现实）：针对改革开放初学界出现的哗众取宠、看风使舵现象，重申“修辞立其诚”的现实针对性，并指出“诚”还要求虚心、不随风倒。 第四部分（收束）：总结“修辞立其诚”是唯物主义的一种表述，是治学的根本态度，把为文之“诚”上升到哲学高度。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 “修辞立其诚”是治学为文的根本态度，其核心是坚持真实性——如实认识客观世界，心口一致，不弄虚作假；它也就是唯物主义原则在为人为文中的体现。 【分论点】 分论点一：“立其诚”即坚持真实性，包括认识的客观性和意志的自觉性。 分论点二：发言著论必须有充实内容，必须是自己真实见解的表述，不能空话连篇。 分论点三：“修辞立其诚”就是坚持唯物主义原则，承认物质世界的客观实在性。 分论点四：“立其诚”还要求虚心、客观，反对哗众取宠、看风使舵。 【论证方法举例】 ①引证论证：开篇即引《周易·乾卦·文言》“修辞立其诚”原文，以古典命题为立论根基，再赋予现代阐释，古为今用。 ②分层论证（并列式）：从“真实性—充实内容—唯物主义—虚心态度”四个层面并列展开，条理清晰，把一个古典命题讲成完整的治学论。 ③因果论证：由“物质世界是客观的、不以人的意志为转移”推出“认识必须如实地反映它”，进而推出“发言著论必须立其诚”，逻辑链条贯通。 ④对比论证：把“立其诚”与“哗众取宠、看风使舵”对比，把“虚心”与“自以为是、随风倒”对比，褒贬分明。 ⑤演绎论证：从唯物主义基本原理（物质第一性）演绎出为人为文必须真实、客观，体现哲学论文的思辨品格。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 语言平实严谨，不事雕琢。作为哲学史家的随笔，张岱年不用华丽辞藻，而以准确、朴实的语言说理，体现了“修辞立其诚”自身的要求——文如其人，人如其文。 【特色二】 善用古典命题生发新义。由《周易》一句话，层层引申出真实性、充实性、唯物性、虚心态度，“小题大做”而义理充盈，是学术随笔的上乘笔法。 【特色三】 概念辨析精准。把“诚”辨析为“认识的客观性”与“意志的自觉性”两义，把一个道德概念提升为认识论概念，体现哲学家的思辨深度。 【特色四】 针对性强，切中时弊。“哗众取宠、看风使舵”等表述，直陈当时学风之弊，使短文具有强烈的现实感和批评锋芒。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 为文、治学、做人都要“立其诚”——坚持认识的客观性与意志的自觉性，如实表达真实见解，不造假、不盲从、不阿世；这既是道德要求，也是唯物主义认识论的要求。 【思想内涵分层】 表层：解释“修辞立其诚”的古典含义，要求写文章要诚实。 中层：把“诚”提升为治学的根本态度——认识要客观、内容要充实、态度要虚心。 深层：把“立其诚”与唯物主义认识论打通，指出“诚”就是承认世界的客观性、如实地反映世界，是哲学原则在为人为文中的体现。 【当代价值】 在信息爆炸、流量至上、“标题党”“洗稿”“跟风文”泛滥的今天，本文重申“修辞立其诚”尤具针砭意义。它告诫一切写作者、研究者：文为人之华，诚为文之根；只有心口如一、如实表达，才能取信于人，才能真正推动学术和社会的进步。 七、写作特色 【特色一】 以古命题生发今论，小题大做。由《周易》一句话，写成一篇完整的治学论，是“能于微言见大义”的典范。 【特色二】 分层并列，条理井然。四个分论点并列展开，从道德、文章、哲学、态度四个维度把“诚”讲透。 【特色三】 文如其人，平实真诚。作者以“立诚”之笔写“立诚”之文，语言风格与文章主张高度统一，本身就是“修辞立其诚”的实践。 【特色四】 现实针对性强。短论不做空泛之谈，而直指“哗众取宠、看风使舵”的时弊，具有批评锋芒。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 诚者天之道：为文、治学、做人都要坚持真实性。 ◆ 心口如一：不欺人，不欺心，反对哗众取宠。 ◆ 虚心求实：不自以为是，不随风倒，勇于修正错误。 ◆ 学者风骨：曲学阿世是学者大忌，直道而行方为治学根本。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 修辞立其诚 修美言辞、确立诚信，为文要真实 诚信、为文以德、学术道德 忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也 忠信进德，立诚居业 修身与立业、德业双修 立其诚即是坚持真实性 诚的核心是客观如实 求真务实、实事求是 反对哗众取宠、看风使舵 为文做人不能曲意逢迎 独立人格、反对跟风 立其诚要求虚心，不自以为是 诚包含勇于修正错误 谦虚、反思、开放 修辞立其诚是唯物主义的一种表述 真实反映世界是唯物论要求 唯物求实、主客观统一 【人物与事例素材】 张岱年“直道而行”：在历次政治运动中不肯曲学阿世，晚年仍以“修辞立其诚”勉励后学，是当代中国学者风骨的象征。 司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以真实实录著称，是“立诚”著史的典范。 当代“标题党”“洗稿”现象：为流量而编造、抄袭、跟风，从反面证明“修辞立其诚”的现实意义。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“修辞立其诚”“真实性”“客观性”“意志的自觉性”等概念。答题要点：回到原文，抓住张岱年对“诚”的两层辨析（客观性+自觉性），切忌只答“诚实”这种泛泛之义。 【考点二：把握论证结构】 题型示例：“请简要分析文章的论证结构。”答题要点：按“释题—分层阐发（四论点）—联系现实—总结”梳理，指出其并列式论证和“由古及今、由道德到哲学”的推进思路。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用引证论证（引《周易》）、分层论证（四并列）、对比论证（立诚vs哗众取宠）。答题须举例：引《文言》起何作用？“哗众取宠、看风使舵”从反面论证了什么？ 【考点四：理解重要句子的含意】 高考常考“‘立其诚’即是坚持真实性”“修辞立其诚是唯物主义的一种表述”等句。答题要点：前者要答出客观性与自觉性两层；后者要答出唯物论与立诚的内在统一。 【考点五：分析语言特色】 本文语言平实严谨、文如其人。答题要点：从平实准确、概念辨析、针对性强三方面作答，特别指出“文如其人”——文章风格本身就是“立诚”主张的实践。 【考点六：根据原文推断】 推断题常设误为：把“立诚”说成“只说自己想说的、不顾客观”，或把“虚心”说成“没有主见”。答题须把握：“诚”是主客观统一，“虚心”是勇于修正错误而非盲从。 怜悯是人的天性 一、作者与文体常识 【作者档案】 让—雅克·卢梭（1712—1778），18世纪法国启蒙运动杰出的思想家、哲学家、文学家，出生于日内瓦一个钟表匠家庭。他的思想对法国大革命和近代民主政治产生了深远影响，代表作有《论人与人之间不平等的起因和基础》（一译《论人类不平等的起源和基础》）、《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。他提出“自然状态”与“社会契约”理论，主张“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，是启蒙时代最具浪漫气质和辩证深度的思想家。 【文本出处】 本文节选自卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》（1755年应法国第戎科学院征文而作）。该书是卢梭应第戎科学院征文题目“人类不平等的起源是什么？它是否为自然法所容许？”而写，系统阐述了他对“自然状态”和人类不平等起源的看法。本文所论“怜悯心”，是他在“自然状态”中发现的人类天性之一。 【写作背景】 18世纪法国启蒙运动中，以霍布斯为代表的思想家认为“人对人是狼”，自然状态是“一切人反对一切人的战争”，人的天性是自私和攻击。卢梭反对这种观点，他设想在自然状态中，野蛮人没有理性、没有私有观念，但有两种自然情感——自爱心和怜悯心。怜悯心缓和了自爱心，使人类不至于互相残杀。本文正是为了批驳霍布斯“性恶论”、论证“怜悯是人的天性”而作。 【文体常识】 本文是哲学论著节选（政治哲学随笔）。其特点是：以“自然状态”的假设为论证起点，属于社会契约论经典的思辨笔法；善用假设、推想和反诘；语言充满激情，富有感染力；论证中大量引用寓言、诗句和历史事例，兼具哲学的严密与文学的华彩。 【知人论世】 卢梭的“怜悯心”理论是其整个思想的基石之一。他认为，在进入社会、产生理性和私有财产之前，人靠自然情感（自爱与怜悯）调节关系；正是后来理性的发达、私有制的产生，才使怜悯心被窒息，人类陷入不平等和战争。理解本文，要联系他“回到自然”的浪漫主义倾向和对现代文明的批判。 二、重点词语 词语 释义 自然状态 卢梭假设的人类进入社会之前的原始状态，野蛮人尚无理性、语言、私有制 自爱心 人关心自身幸福和生存的自然情感，是天性之一，本身并非恶 怜悯心 人不愿看到同类受苦死亡的天然感情，卢梭认为它是先于理性的自然美德 霍布斯 17世纪英国哲学家，认为自然状态是“一切人反对一切人的战争”，人性本恶 理性 人抽象思维、算计利害的能力，卢梭认为理性发达反而窒息怜悯 思辨 闭门抽象思考，卢梭认为思辨使人孤独、冷漠 社会美德 慷慨、仁慈、人道等在社会中形成的美德，卢梭认为其根源是自然怜悯心 私有制 私有财产制度，卢梭认为它是人类不平等和罪恶的起源 自然法 自然状态中调节人类行为的法则，卢梭认为它基于自爱心与怜悯心 先于理性 怜悯心不是理性计算的结果，而是本能的、天然的情感 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出两原理）：从研究自然状态中人的本性入手，提出人类有两个先于理性的原理——自爱心（关心自身生存）和怜悯心（不愿见同类受苦），为全文立论。 第二部分（论怜悯心的自然性）：论证怜悯心是柔弱生物天然具有的感情，举例说明野蛮人在捕食野兽时也会因怜悯而抑制贪婪，指出怜悯心在理性产生之前代替法律、风俗和道德。 第三部分（批驳霍布斯）：针对霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出他只看到自爱心而忽视了怜悯心；怜悯心正是人类唯一的自然美德。 第四部分（论理性与怜悯的对立）：指出理性产生自爱、思辨加强自爱，哲学使人孤独；正是理性的发达窒息了自然怜悯心。 第五部分（总结怜悯心的价值）：指出即使最坏的人也有怜悯心，人类全部社会美德（慷慨、仁慈、人道）都从怜悯心发源，收束全文。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 怜悯心是人类天生具有的、先于理性的自然感情，它缓和自爱心、调节人与人的关系，是人类全部社会美德的根源；理性和思辨的发达反而窒息怜悯。 【分论点】 分论点一：人类在自然状态中有两个先于理性的原理——自爱心与怜悯心。 分论点二：怜悯心是天然感情，在理性产生之前代替法律、风俗和道德。 分论点三：霍布斯“人天生是恶人”的错误在于只看到自爱心，忽视了怜悯心。 分论点四：理性产生自爱、思辨加强自爱，哲学使人孤独，窒息了自然怜悯。 分论点五：怜悯心是慷慨、仁慈、人道等全部社会美德的源泉。 【论证方法举例】 ①假设论证（自然状态推想）：以“设想野蛮人在自然状态中”为论证起点，通过对原始人性的思辨推想立论，是社会契约论经典的论证方式。 ②对比论证：把自爱心与怜悯心对比，把自然状态中的怜悯与文明社会中的冷漠对比，把霍布斯的性恶论与卢梭的性善论对比，是非分明。 ③举例论证：以野蛮人捕食野兽时涌起怜悯、即使最坏的人也有同情之心为例，证明怜悯心的普遍性。 ④因果论证：由“理性产生自爱、思辨加强自爱”推出“理性窒息怜悯”，由“怜悯心不愿见同类受苦”推出“慷慨、仁慈、人道都源于怜悯”。 ⑤引用论证：隐括霍布斯《利维坦》观点作为批驳对象，以反面教材立论。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 充满激情，富有感染力。作为浪漫主义思想家，卢梭的哲学文字饱含情感，“我们这样柔弱和容易遭受种种灾难的生物”一语，对人类苦难抱有深切同情，读来令人动容。 【特色二】 善用对比和反诘。把“自然怜悯”与“理性冷漠”对比，把“野蛮人”与“哲学家”对比，句式上多用反诘，增强论证的气势。 【特色三】 概念辩证，以“两原理”立说。不把人简单说成自私或善良，而提出自爱心与怜悯心并存，既承认人关心自己，又承认人同情同类，辩证而深刻。 【特色四】 语言华美，兼具哲学与文学之长。大量使用排比、对偶和形象化表述，使抽象的政治哲学读起来如抒情散文，是启蒙时代哲人写作的典范。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 怜悯心是人天生具有的自然感情，它先于理性，缓和人的自爱心，是人类社会美德的根源；文明社会中理性的过度发达和私有制的产生，反而窒息了这种自然怜悯。 【思想内涵分层】 表层：论证怜悯心是人的天性，批驳“人天生是恶人”。 中层：指出怜悯心在理性产生之前调节人类关系，是自然状态中的“道德”。 深层：对现代文明的批判——理性、私有制、哲学思辨使人陷入孤独和冷漠，人类应该在更高水平上重建怜悯与同情。 【当代价值】 在竞争激烈、“精致利己”蔓延的今天，卢梭提醒我们：人天性中有对同类苦难的同情，这种同情是社会美德的根源。重建共情能力、关怀弱者、反对冷漠，不仅是道德要求，也是回归人性本身。 七、写作特色 【特色一】 以“自然状态”假设为论证起点，思辨性强。这是社会契约论经典的独特笔法，通过还原“人最初是什么”来批判“人现在是什么”。 【特色二】 破立结合，以批霍布斯立论。文章处处与霍布斯对话，在反驳性恶论中立起性善（怜悯）论。 【特色三】 对比论证贯穿全文。自然vs文明、怜悯vs理性、野蛮人vs哲学家，多重对比使论点鲜明。 【特色四】 哲学与文学交融，既是严谨论著，又是激情散文，体现卢梭独特的浪漫主义哲人风格。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 悲悯情怀：同情同类苦难，是人天性中最可贵的部分。 ◆ 警惕理性冷漠：精算利害不能取代恻隐之心。 ◆ 自然与文明的辩证：文明进步不能以牺牲同情为代价。 ◆ 社会美德的根源：慷慨、仁慈、人道都源于恻隐之心。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 怜悯心是我们柔弱生物所具有的天然感情 同情是人性的本能 悲悯、共情、人道主义 怜悯心在理性产生之前代替法律、风俗和道德 自然同情调节人际关系 道德本能、恻隐之心 哲学使人孤独，理性产生自爱 思辨冷漠窒息同情 警惕精致利己、人文关怀 即使最坏的人也不会完全没有这种感情 怜悯心的普遍性 人性本善、道德底线 慷慨、仁慈、人道都从怜悯心中产生 社会美德的自然根源 行善积德、社会温度 人生而自由，却无往不在枷锁之中 卢梭名言，对照怜悯与不平等 自由、文明反思 【人物与事例素材】 卢梭《爱弥儿》：以“自然教育”对抗文明扭曲，主张保护孩子天生的同情心，是“怜悯天性”思想的教育实践。 霍布斯《利维坦》：以“人对人是狼”立论，成为卢梭批判的靶子，思想在对话中深化。 特蕾莎修女救助穷人：以对苦难者的怜悯为毕生事业，是“怜悯心”在现代的光辉体现。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解重要概念】 高考常考“自然状态”“自爱心”“怜悯心”“理性”等概念。答题要点：结合卢梭的人性论，指出怜悯心“先于理性”“是自然美德”，切忌用日常“可怜”义代替。 【考点二：把握论证思路】 题型示例：“请简要分析文章的论证结构。”答题要点：按“提出两原理—论怜悯自然性—批霍布斯—论理性冷漠—总结怜悯价值”五步作答，指出其“破立结合、对比贯穿”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用假设论证（自然状态）、对比论证（怜悯vs理性）、举例论证、引用论证（批霍布斯）。答题须举例：野蛮人捕食野兽一例证明了什么？批霍布斯一节起何作用？ 【考点四：理解重要句子含意】 高考常考“哲学使人孤独”“即使最坏的人也有这种感情”等句。答题要点：前者指理性思辨窒息同情，后者强调怜悯心的普遍性。 【考点五：分析语言特色】 本文语言充满激情、善用对比反诘、哲散交融。答题要点：从激情感染力、对比反诘、概念辩证三方面作答，须引原文。 【考点六：推断作者态度】 推断题常设误为：把卢梭说成“反对一切理性”“主张回到原始社会”。答题须把握：他批判的是理性对怜悯的窒息，而非理性本身；他要在更高水平上重建同情，而非真的倒退。 人应当坚持正义 一、作者与文体常识 【作者档案】 柏拉图（前427—前347），古希腊伟大的哲学家，苏格拉底的弟子，亚里士多德的老师。他出身雅典贵族，青年时随苏格拉底求学；苏格拉底被雅典民主派判处死刑后，柏拉图离开雅典游历，后于公元前387年创立“学园”（Academy），这是西方第一所高等教育机构。他的著作几乎都用“苏格拉底对话”的形式写成，代表作有《理想国》《申辩篇》《克力同》《斐多篇》等，奠定了整个西方哲学的基本范畴和思考方式。 【文本出处】 本文节选自柏拉图的对话体著作《克力同》（一译《克里托篇》）。该篇记述苏格拉底被雅典法庭以“不敬神”和“败坏青年”罪名判处死刑后，在狱中等待执行时，老友克力同前来劝说他越狱逃走，苏格拉底与克力同展开的一场关于“人是否应当坚持正义”的对话。最终苏格拉底拒绝越狱，坦然饮鸩就义。 【写作背景】 公元前399年，雅典民主派恢复后，以“不敬城邦神”和“败坏青年”为由判处苏格拉底死刑。苏格拉底在狱中本有机会逃走（友人已买通狱卒），但他认为：自己一生享受雅典法律的好处，受审时又有流放或离境的选择而未选择，等于以行动同意了城邦法律；如果越狱，就是以恶报恶、破坏法律、违背自己一生坚持的正义原则。于是他拒绝逃走，从容饮鸩而死。本文正是这场狱中对话的节选。 【文体常识】 本文是对话体哲学论著节选。其特点是：以苏格拉底与克力同的问答展开，通过不断设问、层层辨析，使对方自己得出结论（所谓“产婆术”或“苏格拉底式诘问”）；没有长篇大论的说教，而在一问一答中辨析概念、推进思想；语言朴素、亲切，却充满思辨力量，是古希腊对话体哲学的典范。 【知人论世】 苏格拉底之死是西方文化的标志性事件。它提出了一个永恒问题：当法律（或多数）本身不正义时，公民应当不应当服从法律？苏格拉底的回答是：不能以违法（不义）对抗不义，因为你与城邦已有不成文的契约；真正重要的不是活着，而是“活得好”（正当、高尚地活）。本文所体现的“人应当坚持正义”的精神，成为西方道德哲学和法哲学的重要源头。 二、重点词语 词语 释义 正义 哲学核心概念，指行为的正当、高尚，苏格拉底认为它高于生命本身 活得好 苏格拉底的核心命题，指正当、高尚地生活，而非苟且偷生 以恶报恶/以坏报坏 用违法、不义的手段报复所受的冤屈，苏格拉底坚决反对 多数人意见 苏格拉底认为不必盲从多数人，而应听从理性和最优秀者的判断 理性思考 苏格拉底判断行为正当与否的唯一依据，即经过反思认为最好的道理 城邦契约 公民以自己的行动（享受法律好处、受审时未选择离开）同意服从法律 产婆术 苏格拉底的问答法，通过不断设问引导对方自己得出真理 《克力同》 柏拉图对话之一，记述苏格拉底狱中与克力同论正义 最优秀的人 苏格拉底主张重视有智慧、有德行的人的意见，而非多数人的好恶 灵魂纯洁 苏格拉底认为人死时灵魂应不受不义污染，这比肉体生存更重要 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出原则）：针对克力同“要在乎多数人意见”的劝说，苏格拉底提出：不必在乎多数人，而应听从经过理性思考认为最好的道理；最要紧的是“活得好”而非“活着”。 第二部分（辨析正义）：通过层层设问，与克力同一同确认：人在任何情况下都不应当有意做坏事，不应当以恶报恶，因为那样做是不正当的。 第三部分（阐明契约）：以“法律代言人”的口吻阐明：苏格拉底一生享受雅典法律的好处，受审时又有机会离境而未离，等于以行动同意服从城邦法律；越狱就是破坏这一不成文契约。 第四部分（得出结论）：推出如果此刻逃走，就是以不义报不义、以恶报恶，伤害自己、朋友和城邦；因此应当留下来，坦然受刑，灵魂纯洁地离开。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 人无论在什么处境下，都应当坚持正义，不能以不义报不义、以恶报恶；与城邦既有不成文的契约，就应当遵守法律，即使受冤屈也不应越狱逃走。 【分论点】 分论点一：不必在乎多数人的意见，而应听从理性思考后认为最好的道理。 分论点二：最重要的不是活着，而是活得好——活得高尚、正当。 分论点三：人在任何情况下都不应当有意做坏事，也不应当以恶报恶。 分论点四：公民以行动同意了城邦法律，越狱就是以不义对待城邦和自己。 【论证方法举例】 ①问答论证（产婆术）：通篇通过苏格拉底向克力同设问，让克力同自己回答、自己承认“不能以恶报恶”，使结论从对方心中生出，而非强加。 ②演绎论证：由“人不能做坏事、不能以恶报恶”这一前提，推出“即使被错判也不能越狱”，三段论式严密。 ③类比/拟人论证：让“法律”化身为人，与苏格拉底对话，阐明公民与城邦的契约关系，使抽象法理变得可感。 ④对比论证：把“活着”与“活得好”对比，把“多数人意见”与“理性道理”对比，把“越狱求生”与“守义赴死”对比，价值取向鲜明。 ⑤因果论证：由“一生享受法律好处、受审未选择离开”推出“已同意服从法律”，由“越狱”推出“以恶报恶、伤害城邦”，因果链清晰。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 层层设问，循循善诱。通篇不用说教，而用一连串“我们不是一直承认吗？”“是不是可以说……？”的设问，引导克力同一步步自己得出结论，是“产婆术”语言的典范。 【特色二】 语言朴素亲切，如老友对谈。苏格拉底用“亲爱的克力同啊”“我们为什么要那样在乎……”这样的口吻，在生死关头仍从容平和，体现哲人风度。 【特色三】 善用对比凸显价值。“最重要的不是活着，而是活得好”一句话，把生命与正义的关系翻转，石破天惊又平实有力。 【特色四】 拟人化的“法律”对话，使抽象法理人格化。让法律亲自向苏格拉底陈情，比任何说教都更有说服力，是柏拉图对话的神来之笔。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 人应当坚持正义，不能以不义对不义、以恶报恶；真正重要的不是苟活，而是正当、高尚地生活；公民与城邦之间有不成文的契约，即使受冤屈也不能以违法方式对抗。 【思想内涵分层】 · 表层：回答“要不要越狱逃走”这一具体问题，苏格拉底选择不逃。 · 中层：提出“人任何时候都不能做坏事、不能以恶报恶”的道德绝对主义原则。 · 深层：提出公民与城邦的契约论雏形，以及“活得好高于活着”的人生价值论，奠定了西方道德哲学和法哲学的基础。 【当代价值】 本文提出的“人应当坚持正义”“不能以恶报恶”“活得好高于活着”，在任何时代都是做人的根本。它启示我们：面对不公，不能用违法的方式去回应；真正的勇敢不是苟活，而是在任何处境下都守住道德底线。苏格拉底以生命践行这一原则，成为西方乃至人类精神史上的灯塔。 七、写作特色 【特色一】 对话体与“产婆术”的典范。不直接给出结论，而通过问答让对方自己得出真理，是西方哲学教学法的源头。 【特色二】 以小见大，由具体抉择引出普遍原则。从“要不要越狱”一件事，上升到“人应当如何活”的哲学高度。 【特色三】 拟人化法理。让“法律”亲自登场陈情，使枯燥的契约论变得可感可信。 【特色四】 语言从容，于生死之际见哲人气象。通篇没有慷慨激昂的呼号，却在平静问答中显出千钧之力。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 坚持正义：任何处境下都不能放弃道德底线。 ◆ 不以恶报恶：反对以违法手段回应不公。 ◆ 活得好高于活着：生命的价值在于正当高尚，而非苟活。 ◆ 契约精神：公民享受城邦好处，就有服从法律的义务。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 最重要的不是活着，而是活得好 生命价值在于正当高尚 道义高于生命、舍生取义 人任何时候都不能做坏事，不能以恶报恶 道德绝对主义 守底线、反对报复 不必在乎多数人的意见，应听从理性 独立思考、反对盲从 独立人格、理性精神 公民以行动同意了城邦法律 契约精神 法治意识、权利与义务 受冤屈而死，灵魂纯洁；越狱求生，反是不义 道义高于利害 坚守原则、勇于担当 让我们顺着道理走，看它引我们到哪里 服从理性、服从真理 追求真理、知行合一 【人物与事例素材】 苏格拉底之死：公元前399年，他拒绝越狱，从容饮鸩，以生命践行“坚持正义”，成为西方道德精神的象征。 柏拉图《理想国》：由“何为正义”的追问展开，奠定西方正义论传统。 中国“舍生取义”：孟子“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，与苏格拉底“活得好高于活着”东西辉映。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解重要概念】 高考常考“正义”“活得好”“以恶报恶”“城邦契约”等概念。答题要点：结合苏格拉底的道德绝对主义，指出“活得好”是正当高尚地活，“以恶报恶”是被坚决反对的报复逻辑。 【考点二：把握论证思路（主观题）】 题型示例：“请简要分析本文的论证结构。”答题要点：按“提出原则（不听多数人、活得好）—辨析正义（不能以恶报恶）—阐明契约—得出结论（不逃）”四步作答，指出其“问答推进、演绎闭环”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用问答论证（产婆术）、演绎论证、拟人化论证（法律登场）、对比论证。答题须举例：“我们不是一直承认吗？”这类设问起何作用？让“法律”登场陈情有何效果？ 【考点四：理解重要句子含意】 高考常考“最重要的不是活着，而是活得好”“不能以恶报恶”等句。答题要点：前者是价值翻转（从生存到善好），后者是道德绝对主义，须结合苏格拉底之死的背景。 【考点五：分析语言特色】 本文语言朴素亲切、层层设问、从容平和。答题要点：从“产婆术”式设问、拟人化法理、于生死之际见从容三方面作答，须引原文。 【考点六：推断作者态度】 推断题常设误为：把苏格拉底说成“盲从法律、放弃反抗”，或把“不以恶报恶”说成“逆来顺受”。答题须把握：他不是放弃正义，而是以更高的正义（不做坏事）对抗不义；不是盲从，而是以理性和契约为基础的自觉选择。 新题速递 （2026·云南怒江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，不仅是技术层面的策略调整，更是文明层面的深层对话。其关键在于如何跨越中西文化的“间距”，在“之间”的话语流动中实现深层的说服，最终达到“心悦诚服”的传播效果。 ②西方的国际传播往往隐含着“自我中心”的逻辑，将非西方文明视为被动的“客体”或“他者”。而以“平等、互鉴、对话、包容”为核心的文明观，要求我们在传播实践中彻底摒弃这种“主客二分”的思维定式，转而确立“主体间性”的传播认知。这种“互为主体”的跨文明传播新范式坚决反对“文明优越论”“文明冲突论”等西方中心主义叙事。 ③“互为主体”意味着中西思想“面对面”。两个主体之间的“间距”不是为了制造对立，而是要突显出不同文化各自的特色、历史深度及其所涵盖的人文资源。对于中国国际传播而言，正视文化间距，意味着承认差异的客观存在，不刻意抹平文化的独特性去迎合他者，也不固步自封地拒绝交流。 ④中国文化中诸如“缘分”“觉悟”等概念，在英文中往往找不到合适的翻译。这种语言上的不可通约性，恰恰反映了思维方式的深层差异。伴随中国人成长的春节拜年、清明祭祖等情境，更是构成了文化中个体面对具体情境时近乎本能的思考，是西方人脑海中难以自然涌现的“默会知识”。 ⑤因此，国际传播的首要任务，是确立文化主体性。我们要在不失自己原则立场的前提下“诉说”自己。这种诉说不是自说自话，而是基于对“间距”的清醒认知。只有当我们深刻理解了自身文化的生成逻辑，才能在面对全球受众时，清晰地阐释中国道路背后的文化根基，避免在中西比较中迷失自我，实现从“被定义”到“自我定义”的转变。 ⑥在跨文化传播实践中，“翻译即背离”是一个难以回避的痛点。将中国的古诗词翻译成英文，其中的意境往往消失殆尽；将中国的发展理念转化为国际话语，时常面临误读。这是因为语言之外，有很多默会、不言而喻，甚至觉察不到的知识。“之间”是让气息和思考流通的空间。构建中国国际传播的新范式，就是要在这个“之间”地带搭建桥梁。这要求超越简单的语言转换，进行意义的重构。我们需要寻找不同文化资源的契合点，才能使种种文化资源彼此滋润而互相丰富。 ⑦国际传播的终极目标，是实现受众的“心悦诚服”。这一概念源自中国传统智慧，强调说服不是强制性的灌输，而是通过情感共鸣与理性认同的双重作用，使受众内心产生自愿的接纳与信服。在国际传播中，理性的逻辑链条往往容易在文化翻译的过程中断裂，而人类共通的情感体验则具有更强的穿透力。在国际传播中，情感动员并非意味着放弃理性，而是要以情感为入口，降低文化折扣，为理性认知的抵达铺平道路。 ⑧因此，我们需要构建一种情感与理性融合的说服体系。一方面，要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，保持文化的定力；另一方面，要以海纳百川的胸怀吸收借鉴人类优秀文明成果，在“之间”的空间里实现思想的流通，你中有我，我中有你。 ⑨在传播策略上需要实现三个转变：一是从“自我言说”转向“意义共享”，寻求两种文化的最大公约数；二是从“单向灌输”转向“双向互动”，利用社交媒体等平台建立对话机制；三是从“宣传思维”转向“沟通思维”，尊重传播规律，注重受众反馈。通过提供解决全球性问题的中国智慧，让中国话语成为国际公共讨论中不可或缺的一部分。 ⑩面向未来，中国国际传播应当秉持更加开放、包容、自信的姿态，坚守文化主体性不动摇，通过融通情感与理性、平衡自我与他者、协同多元主体，逐步破解“文化折扣”难题，建立起一套既具有中国特色又具有全球影响力的国际传播体系。 （摘编自林升栋《跨越文化间距全面提升国际传播效能》） 材料二： ①对外传播，面向的是全世界，对象是不同历史文化背景的各国人民。因此，我们要构建的对外传播格局，决不能是单渠道、平面化的，必须在多渠道、立体式方面做出努力。 ②完善体制机制。国际传播能力建设的目标是掌握话语权，赢得主动权。要进一步调整思路，强化对外传播跨部门协调机制，建立对外传播线索引导、组织策划、报道反馈、政策要求等方面的信息共享平台；加强国际传播智库建设，培养适应新时代国际传播需要的专门人才；推动各地区各部门各方面共同做好对外传播工作，带动广大社会成员自觉参与对外传播和国家形象建设。 ③做好精准传播。目前，信息技术的发展为实施精准传播提供了有利条件。大数据、云计算等技术本身就具有精准化、个性化、定制化的特点。借助信息技术的强大功能，可以有效对接用户尤其是网络用户，了解传播目标国以及不同国家受众的基本特征、信息需求和心理倾向，形成“用户画像”，实现精准推送和分众传播。 ④用好文化文明力量。在对外传播中用好文化文明的力量，要深入实施中华文明全球传播工程，变片段式的、单一符号的文化传播为中华民族代表性符号的整体传播，展示好中华文明的精神标识和文化精髓；在文明交流互鉴中摆脱思维和视野上的局限性，关注人类社会的共同诉求，传播好能够有效满足诉求的中国方案与中国智慧。 ⑤提升舆论斗争水平。习近平总书记指出：“要讲究舆论斗争的策略和艺术，提升重大问题对外发声能力。”舆论斗争是大国博弈框架下的一种话语建构，看似无形却极其有力。舆论战不是匆促的应急之举，也不是简单的反击之策，其背后是一系列体制机制的支撑，包括舆情研判、舆论布局、话题设置以及各种策略、手段的运用。对此我们应当高度重视、加强研究，掌握其中的规律，做好包括舆论斗争整体方案的准备、战略战术的准备、平台渠道的准备以及议题和话语方面的准备。 （摘编自程曼丽《加快构建多渠道、立体式对外传播格局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国国际传播的核心目标是全面提升国际传播效能，通过技术层面的策略调整，消除中西文化的“间距”，实现不同文明的同质化融合。 B．“互为主体”的跨文明传播新范式反对“文明优越论”“文明冲突论”，但对西方国际传播中隐含的“自我中心”叙事应持包容理解态度。 C．中西方语言中部分概念存在不可通约性，国人成长过程中形成的“默会知识”，是跨文化传播中容易出现“翻译即背离”现象的客观原因。 D．借助大数据、云计算等信息技术，可以有效了解受众的心理倾向并形成“用户画像”，这表明技术手段是解决国际传播难题的根本途径。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．正视中西文化差异、坚守自身文化主体性，是中国国际传播摆脱西方定义、实现自主阐释中国道路的重要现实基础。 B．人类共通的情感体验具有更强的穿透力，可以更好地降低“文化折扣”，实现情感共鸣是国际传播中最有效的说服手段。 C．开展国际传播不能仅依靠官方渠道，需要构建多主体参与的立体格局，推动社会成员自觉参与国家形象建设，形成传播合力。 D．舆论斗争是系统性的大国话语博弈，绝非临时应急的舆论反击，需要体制机制、议题设置、平台渠道等全方位筹备。 3．下列对材料一和材料二的论证分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第①段提出中心论点，指出提升国际传播效能关键在于跨越中西文化“间距”，实现“心悦诚服”的传播效果。 B．材料一第②至⑥段围绕如何跨越中西文化的“间距”展开论述，采用了先破后立的方法，确立了“互为主体”的跨文明传播新范式。 C．第⑦至⑩段围绕实现“心悦诚服”的传播效果展开论述，阐明了构建一种情感与理性融合的说服体系以及实现“三个转变”的具体内涵。 D．材料二采用“总一分”结构，从完善体制机制、做好精准传播、用好文化文明力量、提升舆论斗争水平四个维度展开论述。 4．根据材料一内容，概括文化“间距”产生的主要原因。 5．近年来，不少体现中国传统文化的影视作品在海外热播，但也有部分作品出现“水土不服”的情况。请结合材料内容，为这类“水土不服”的影视作品的海外传播提出三条合理化建议。 【答案】 1．C 2．B 3．C 4．①思维方式的差异。 ②语言的不可通约性。 ③“默会知识”的差异。 ④文化传统的差异。 5．①充分尊重文化间距：既不刻意消解中国文化的独特内核，也不回避文化差异。 ②创造跨文化的意义重构：以共通情感为抓手，寻找不同文化资源的契合点，实现不同文明的互相滋养。 ③借助技术实现精准传播：通过大数据分析不同国家受众的信息需求和文化背景，针对不同区域的受众调整内容解读的侧重方向。 ④建立双向互动平台：依托海外社交平台搭建互动对话渠道，将作品中的文化元素和人类共同关注的和平、正义等主题结合，逐步破解“文化折扣”。（答出其中三条即可） 【解析】 1．A.“消除中西文化的‘间距’”错误。材料一明确指出文化“间距”是客观存在的，不能刻意抹平，国际传播并非追求文化的同质化，而是在“之间”实现意义流通。 B.“对西方国际传播中隐含的‘自我中心’叙事应持包容理解态度”错误。选项与材料中“彻底摒弃”“坚决反对”的鲜明立场相悖。 D.“根本途径”错误。大数据、云计算只是为精准传播提供有利条件，可以形成“用户画像”，并没有说技术手段是解决国际传播难题的根本途径，“根本途径”文中无依据。 故选C。 2．B.“是国际传播中最有效的说服手段”于文无据，情感共鸣与理性认同各有说服作用。 故选B。 3．C.“第⑦至⑩段围绕实现‘心悦诚服’的传播效果展开论述”错误。第⑩段为总结段，并不是围绕实现“心悦诚服”的传播效果展开的。 故选C。 4．锁定材料一第④段核心内容筛选答案。文段先指出“缘分”“觉悟”等中文概念无精准英文译法，存在语言的不可通约性；并点明该现象根源是中西方思维方式的深层差异。接着以春节拜年、清明祭祖等中式民俗为例，说明国人形成的默会知识是西方人不具备的。这些民俗属于文化传统范畴，构成中西文化差异。最后精简提炼四点核心原因，贴合原文，逻辑对应，简洁规范。 5．本题结合影视传播困境，依托两则材料核心观点转化作答。 首先，影视作品“水土不服”根源是中西文化间距，依据材料一，传播需正视文化差异，坚守自身文化内核，不刻意迎合或封闭自守。 其次，结合材料一超越语言转换、重构意义、依托共通情感的理念，跳出表层文化符号输出，挖掘人类共通情感与价值，寻找文化契合点，降低文化折扣。 最后，借鉴材料二传播策略，一方面利用大数据等技术刻画受众画像，开展精准、分众传播；另一方面落实传播思维转变，放弃单向输出，借助海外社交平台双向互动，结合全球性议题传播，实现文化互通，破解传播困境。 （2026·湖南永州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 中式园林重视体验，步移景换，好的园林常被称为“天然图画”。明末计成在《园冶》中说，园林营造要遵循“境仿瀛壶，天然图画”的原则。李渔论园，最重天然图画。他关于便面、窗栏等论述，就着意于此。《红楼梦》第十七回借宝玉之口说中式园林的理想境界：“古人云‘天然图画’四字，正恐非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜……”“天然图画”四字，是中式园林的理想境界。以此为视角，可以帮助我们揭示中式园林的基本特点。 欧洲古典园林设计者多是建筑家，而唐宋以来的中式园林设计者多是画家，园林营造一般被称为叠山理水。中式园林本质上是一种山水世界，它是传统山水画的延伸形式，而山水画又是在师法自然山水的基础上产生的。中式园林崇尚自然，并非模仿自然；斟酌画意，也不是照搬画中山水。所谓“天然”是要显露出天地自然之生生逻辑；所谓“图画”是要营造出一片诗意的生命世界。“天然图画”本质上是一种生活图画。 中国哲学的基本倾向，既不是人高于自然的理性主义，也不是自然高于人的自然主义，而是将天地万物与人视为一个生命整体。园林是在这种哲学背景上发展起来的。外在的形式美感不是单纯的追求目标，淡逸精巧、活泼玲珑的空间形式，是生活性的。即使是寺观园林，也尽量淡化其宗教冥思的气氛，具有突出的现世体验的特征。中式园林的程式化空间，如濠濮间想、明瑟楼、秋水亭、荷风四面亭、与谁同坐轩等，都不在说美妙的风景画面，所指向的是生命境界的创造。世界上的园林不外乎两种功能，即实用功能和审美功能。而中式园林在此之外，还有第三种功能，即安顿人心的功能，并且以此为最高理想，如明末绍兴寓山园主人祁彪佳所说，园林可供“韵人纵目，云客宅心”。中式园林营造的“天然图画”其实是在创造安顿人心的理想生活图景。 英国文艺复兴时期哲学家培根认为，“园林是人类最为圣洁的消遣，也是人类精神的最大调剂，倘若没有园林，宫观殿宇便只见粗鄙人工，全无自然天趣。然而，正如我们所见，步入讲求风雅的文明时代之后，人们总是率先兴建堂皇邸宅，然后才构筑精巧园林，似乎园林的营造是一门更难精通的学问”。在中国，情况也如此，真正意义上的园林是后起艺术，大体产生于两汉到六朝时期。中式园林有皇家园林、寺观园林和私家园林三种主要形式。在唐代王维“辋川模式”、卢鸿和白居易“草堂模式”影响下，出现了“文人园林”的思潮，宋元以来渐成中式园林发展的主脉。文人园林，指体现“文人意识”的园林。所谓“文人意识”是一种重视人内在生命感觉、重视人的生命存在价值的意识。“文人”不是指身份。文人园林是一种理想形态，不仅在南方私家园林中多有体现，乃至在像颐和园、圆明园等皇家园林，以及众多的寺观园林中也都有体现。文人园林将中式园林追求的理想凝练化，“天然图画”的观念正深深植根于文人园林的理想世界中。 中式园林以“天然图画”为最高追求，其营造逻辑深植于中国人的宇宙观与生命哲学。《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”宇宙乃时空合一的生命体，而“宇宙”二字皆有“宀”旁——房屋的象形，所谓“天地一蘧庐”，所有人皆在天地屋檐下生活。中式园林正是在这一观念下，将小园视为天地怀抱中的营造，追求与造化同流。 然而，“天然”绝非“天之自成、非人力之成”。曹雪芹借贾宝玉之口提出，天然者，乃彰显“自然之理”“自然之趣”。计成亦言：“稍动天机，全叨人力。”园林是高度智性之游戏，但此“智”非理性知识，而是“转知成智”的生命智慧——不诉诸概念，逃脱既定秩序，以直接的生命感觉演说造化本身的逻辑。童寯深明此理，指出中式园林绝非植物园式的自然仿效，其对“有智人类”的吸引力恰在超越理性控制的灵性创造。明末张南垣叠石“规模大势，使人于数日之内，寻丈之间，落落难合，及其既就，则天堕地出，得未曾有”，正是“大匠不斫”的绝佳注脚——以“不作”的原则去“作”，荡却机心，不露人工痕迹。 最终，“天然图画”落实为“生活图画”。袁枚谓“园，悦目者也，亦藏身者也”，可行可望者风景，可居可游者方为生命乐园。中式园林之要义在“借景”而不在“造景”。郑元勋指出：“其妙在借景，而不在造景。若局于亭前之叠石、台榭之花竹，犹鱼游沼中唼藻荇以为乐耳。”借景之目的在“造境”，在创造安顿生命情怀的诗意世界。这种园林本质上是写意山水，以诗心布景，清风明月皆为韵。它亦非隐士遁世之所，而是“人境壶天”——不离世俗烟火，在缺陷世界中筑就超然诗境。计成云：“莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。”“住世”二字，点出中式园林最重要的精神旨归：不是逃离人间，而是将人间的平凡生活点化为诗意的栖居。 （选自朱良志《“天然图画”：中式园林的四个特征》，有删改） 6．下列对于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．唐宋以来中式园林设计者多为画家，园林成为山水画的延伸形式，但其对自然的呈现并非简单模仿。 B．中式园林的程式化空间命名如“濠濮间想”“与谁同坐轩”等，重在引导游人体味生命境界。 C．文人园林虽在宋元以来渐成主脉，但其“文人意识”不局限于文人，皇家、寺观园林也具备此意识。 D．文中所谓“智性游戏”，是指园林营造者完全凭直觉与本能进行营造，不诉诸任何知识与规划。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中式园林追求的“天然”，意味着摒弃人的创造，依靠景物本身达成“荡却机心”“不露人工痕迹”的审美效果。 B．中国“真正意义上的园林”大体产生于两汉到六朝时期，晚于邸宅兴建，与培根所论西方文明进程相似。 C．张南垣叠石“落落难合，及其既就，则天堕地出”，说明中式园林营造追求的是造园过程中的不可控性。 D．“住世”二字，强调中式园林既是隐士遁世之所，也是在世俗生活中开辟出诗意栖居的“人境壶天”。 8．下列对本文行文特点的分析，不正确的一项是（   ） A．本文以阐释概念为起点，依次论述文人园林历史脉络、中国哲学根基，最后以“住世”收束，层次分明。 B．本文大量征引历代文人论述与造园实例，材料丰富而不杂乱，围绕核心议题展开，论证集中有力。 C．本文使用“步移景换”“叠山理水”等典雅凝练的四字短语，语言兼具学术的严谨与文学的优美。 D．本文以“犹鱼游沼中唼藻荇以为乐耳”的比喻阐释抽象理念，把深奥哲学转化为生动形象的表达，颇具感染力。 9．请结合文本，为“天然图画”下一个定义。 10．《红楼梦》中黛玉所居住的“潇湘馆”也展现了中式园林的独特魅力。请结合链接材料，完成以下探究任务。 【链接材料】忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。” （1）潇湘馆的空间营造在多个层面体现了材料“天然图画”的理念，请简要分析。 （2）有同学认为，贾政的“月夜窗下读书”与陶渊明的“倚南窗以寄傲”都体现了“住世”理念。你是否同意？请结合材料，简述理由。 【答案】 6．D 7．B 8．A 9．“天然图画”是中式园林依托中国传统宇宙观与生命哲学，以师法自然、彰显天地生命规律为核心原则，构筑富有诗意的生命空间；同时兼顾实用价值、审美体验与心灵安顿，用以打造能够慰藉人心的理想生活图景的最高境界。 10．（1）①选取修竹、梨花、芭蕉、清泉等自然景物构建园林景致，顺应自然规律，展现蓬勃的天地生机； ②空间布局曲折多变，游廊回旋、清泉绕屋，运用小中见大的手法，充分体现中国式园林的造园智慧； ③园林环境适宜读书修身，不隔绝世俗生活，在尘世之中搭建诗意栖居的场所，安顿人的精神心灵。 （2）同意。两种境界都体现“住世”的理念，不逃避现实人间，立足俗世日常生活去寻找诗意栖居的方式，以此获得内心的安宁，而不是逃离尘世、隐居避世。 【解析】 6．D.“是指园林营造者完全凭直觉与本能进行营造”错误。原文明确指出造园的“智”非理性知识，是“‘转知成智’的生命智慧——不诉诸概念，逃脱既定秩序，以直接的生命感觉演说造化本身的逻辑”，并非选项所说完全凭直觉与本能，不诉诸任何知识与规划，且“完全”过于绝对。 故选D。 7．A.“意味着摒弃人的创造”错误。原文强调“‘天然’绝非‘天之自成、非人力之成’”“稍动天机，全叨人力”，并非摒弃人的创造。 C.“说明中式园林营造追求的是造园过程中的不可控性”错误。张南垣的例子是说明造园以“不作”的原则达成不露人工痕迹的灵性创造，并非追求营造的不可控性。 D.“强调中式园林既是隐士遁世之所”错误。原文明确说中式园林“非隐士遁世之所”，该项表述与原文相悖。 故选B。 8．A.“依次论述文人园林历史脉络、中国哲学根基”错误。本文开篇先引出“天然图画”这一核心概念，之后依次阐释其内涵、中式园林的哲学根基、文人园林的发展脉络、天然与人力的关系，最后落脚到“生活图画”“住世”的旨归，选项中将“文人园林历史脉络”放在“中国哲学根基”之前，完全颠倒了原文的论证顺序，表述错误。 故选A。 9．下定义需严格遵循“被定义概念=种差+属概念”的逻辑范式，先定位核心属性，剔除举例、描写类冗余信息，防止外延不当，表述严谨连贯。 本题中，“天然图画”是被定义概念，“中式园林的最高境界”是它所属的大类，也就是属概念。 再分析种差，即区分“天然图画”与其他园林理念的关键特征：它植根于中国传统宇宙观与生命哲学，以师法自然、彰显天地生命规律为核心原则，构筑富有诗意的生命空间，兼顾实用价值、审美体验与心灵安顿，打造慰藉人心的理想生活图景，这些是其内涵层面区别于其他园林理念的重要特征。 最后整合信息，依照下定义格式组织语句，保证语言简洁流畅。 10．（1）作答本题需紧扣题干指定的核心概念“天然图画”的多层内涵，建立链接材料实景与文本理论的一一对应关联，避免脱离文本仅描述景观；要按照“自然属性-营造巧思-精神旨归”的维度分层拆解景观特征，每一点都先点明景观细节，再明确对应的“天然图画”理念，做到理据互证。 ①先回溯原文，拆解“天然图画”的三层核心内涵：彰显自然生机、超越照搬自然的灵性营造、安顿人心的生活诗意； ②逐句梳理潇湘馆的景观描写，将翠竹清泉等自然景物匹配“天然”属性，曲折游廊、泉流绕屋的布局匹配造园巧思，可居可读的空间属性匹配安顿人心的功能； ③分点组织答案，每点先概括景观特征，再点明契合的“天然图画”理念，保证分析落点清晰。 （2）作答本题先亮明立场，核心是精准定位文本中“住世”的专属定义，避免用日常“居住在世”的泛化理解解读概念，再分别对两个文学场景做内涵拆解，找到二者与“住世”“不离世俗、点化日常为诗意”核心特质的共通性，完成逻辑闭环。 ①先明确给出“同意”的立场，再回溯原文定位“住世”的准确内涵：不离世俗烟火，不在避世，而是将平凡生活点化为诗意栖居； ②分别拆解两个场景：贾政的月夜窗下读书是在日常家居园林场景中获得精神舒展，陶渊明的倚南窗寄傲是在普通乡居生活里安放生命情怀，二者都没有逃离人间； ③最后总结二者均契合“住世”的精神内核，完成观点的论证闭环。 （江苏省扬州中学联培部2026届高三二模考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。 （摘自陈寅恪《冯友兰<中国哲学史>审查报告》） 材料二： 自1933年后，陈寅恪的研究重点转向中古史，原因有三：图书资料缺乏；他认为中国必须在自己擅长的领域做出自己的贡献，中古的政治、制度、民族问题恰恰是外国人不擅长的；民族危亡之际，他要创造出解释中国历史的学术体系来。但陈寅恪研究中古，和过去的人很不一样的。他有一整套理论，所以，陈寅恪不是一个只会考证的学者，而是一个理论思考非常强的人。 兹再举两例： 一个例子是清代赵翼的《廿二史札记》有一篇“江左世族无功臣”，讲东晋南渡，很多人流亡到了南方，可是，世家大族里边没有会打仗的，所以一直没有功臣。陈寅恪也看到了这一点，但是分析得更深入。他认为，赵翼讲的这条，实际上暗示了南朝社会史、政治史的问题。可惜作为清朝的史学家，“赵氏未能阐发其意，即江左历朝皇室及武装统治之阶级转移演变之倾向是也”。由于南方出现一些靠武装力量起家的功臣，逐渐取代了原来的氏族大家，成为新的统治阶级。大家知道宋齐梁陈的各种皇族，都是从掌握武装力量起来的，然后不断地把贵族社会冲淡稀释。于是到了唐代，才使得世袭的贵族门阀社会得以瓦解，等级森严的贵族世家逐渐被科举入仕的平民阶级所代替。可见，一个传统历史学家与一个现代历史学家，对同一个问题的看法是不一样的。 第二个例子。传说钱锺书先生曾讽刺陈寅恪先生，说考证杨贵妃到皇宫是不是处女，很没有意义。钱先生是文学家，可能不了解陈寅恪的想法。陈寅恪是说，这里面涉及到两个问题：第一个是唐代的李家是不是有胡人血统；第二，如果他有胡人血统，他的汉族的伦理观就不会那么严格。所以，为什么唐高宗会娶他爹的妃子，武则天是当年当过唐太宗的惠妃的。唐玄宗可以把他儿媳妇抢过来，杨玉环是他儿子的媳妇。陈寅恪之所以要考证这个问题，实际上是讲，整个唐代是一个胡汉交融的时代。就像他在《李唐氏族之推测后记》中说的，这涉及到如何理解唐王朝的鼎盛原因，正是因为李氏是汉族，可是他的兴起，却是“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯”才实现的，这就涉及到如何评价胡汉关系，理解中古李氏的大关键了。正是因为这样，在1931年到1935年，他才会接连写下三篇文章，来郑重其事地讨论这个话题。 我们要理解陈寅恪先生，理解他很多的研究，就要知道他背后有重大的思考，而这思考也是现代西方带来的新理论、新观念带来的冲击。同时，他用这种结合了西方新思想、新理论、新思考的东西，加上中国固有的资料，来回应西方人的研究，这正是陈寅恪先生在学术史上非常伟大的意义。 （摘自葛兆光《预流的学问：重返学术史看陈寅恪的意义》，有删改） 材料三： 陈寅恪自我评价曰：“寅恪平生为不古不今之学。”对于陈寅恪的这句自述，汪荣祖解释为专攻“国史中古一段，也就是他研究的专业”，实为误解。逯耀东另解作“超越今古文经学，专治乙部之学”即史学，更属臆测。其它议论纷纭，不烦一一列举。综观众说，以先师程千帆的解释最为精辟，他在1995年致门人的信件中指出： “不今不古”这句话是出在《太玄经》，另外有句话同它相配的是“童牛角马”，意思是自我嘲讽，觉得自己的学问既不完全符合中国的传统，也不是完全跟着现代学术走，而是斟酌古今，自成一家。表面上是自嘲，其实是自负。根据他平生的实践，确实也做到了这一点，即“不古不今，亦古亦今，贯通中西，继往开来”。 把这个意思放回陈寅恪文章的语境中，也是极为恰当的。《太玄经》为汉代扬雄所著，对这两句话晋范望解曰：“马童牛角，是其常也……更而颠倒，盖非其宜。既不合今，亦不合古。”陈寅恪在1964年写完《柳如是别传》后的《稿竟说偈》中，也用到“非旧非新，童牛角马”的表述，这一方面可以证实其喻的确出于《太玄经》，另外也可以表明，其思想是一以贯之的。如此说来，陈寅恪所自许的应是新旧之间的第三派，借用禅宗史上的名词，似可称作“教外别传”。 如果仅仅就新旧来划派，陈寅恪当然应归入新派，所以非常强调“术”，也就是方法。他讲授课程，往往开宗明义，陈述该课程在材料和方法上的特点。他研究学问，无论明言抑或暗示，字里行间也往往透露出对方法的追求。但他与一般新派人物（比如胡适、傅斯年）的最大区别在于：他采取的路径并非“忠实输入北美或东欧之思想”，而是追求自创一路的方法。他在1957年致刘铭恕的信中说，其近年从事著述的特点是“用新材料，新方法”，说得更具体一些，他的新材料乃“明清间诗词，及方志笔记等”，“新方法”就是“以诗证史”，或更确切地说是“以文证史”，所著者即《柳如是别传》等。在表述上可以是对新旧两者的否定，也可以换个说法，“既吸收中国乾嘉学派的考据方法，又结合19世纪德国历史学派等西方的语言文字考据方法”，即“不古不今，亦古亦今”。 （摘自张伯伟《现代学术史中的“教外别传”——陈寅恪“以文证史”法新探》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．玄奘的唯识之学，是外来学说，并没有在中国思想史上占据最高地位，一个重要原因是没有与本民族结合，创获不足。 B．关于“江左世族无功臣”这一问题，陈寅恪以一个现代历史学家的眼光，发挥理论思考的优势，发现了统治阶级转移演变的倾向。 C．陈寅恪考证杨贵妃的私生活，不是为考证而考证，而是由此类小事，探讨胡汉关系等中古历史的关键问题。 D．陈寅恪贯通中西，将考证与理论思考相结合，来思考中古政治、制度、民族等问题，是因为这些领域外国人不擅长。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．面对同一问题，陈寅恪与传统历史学家看法会有不同，与文学家关注的重点也可能不同，表现出一个现代历史学家的理论思考。 B．陈寅恪的中古史研究，基于民族危亡的现实关注和西方人的研究情况，不局限于考证，具有重要的学术史意义。 C．“不今不古之学”是陈寅恪的自我评价，学界对这一自评的理解曾众说纷纭，直到程千帆先生做出精辟解读，相关争论才停止。 D．陈寅恪自许为新旧之间的第三派，其实他应当归为新派，只是他的方法自创一路，而非一般新派的忠实于北美或东欧的思想。 13．下列文史研究，不符合陈寅恪研究方法的一项是（   ） A．晚清民国时期不少学者将原本为文学小说的《穆天子传》视为凿凿可信的史地著作，定要按图索骥，笔笔落实，对书中涉及的地名、族名、交通路线一一考证。 B．吉尔伯特认为，文化史家研究材料不是为了从材料中了解过去的“事实”，而是挖掘其中蕴含的以往时代精神，材料即使夸张或杜撰也有价值。 C．冼夫人是我国历史上颇具传奇色彩的俚族女首领，但史籍记述不详。有学者选择描述冼夫人形象的古代诗文、戏曲、楹联等文学作品，全面了解这一历史人物及其影响。 D．《哈佛中国史·唐朝》表现出对私家撰述的熟悉，常引诗歌、笔记证史，例如《乡村社会》一章引述大量的诗歌，就是非传统史料在环境史、社会史等新兴领域广泛采用的体现。 14．为什么说程千帆对“不古不今之学”的解释最为精辟？请结合材料三概括。 15．中国人民大学黄朴民教授认为，当下历史研究存在如下误区： 研究对象日益局限于男人的胡子、女人的小脚之类的考证描述；对新的理论、方法，常常是趋之若鹜，机械照搬；对比较传统的研究方法则不屑一顾，动辄用各种时髦新潮的方法手段去解决并不深奥的问题。请结合材料二和材料三，从研究目标和研究方法的角度谈谈陈寅恪治学的当下意义。 【答案】 11．D 12．C 13．A 14．①程千帆对“不今不古”的解释精妙，即“不古不今，亦古亦今，贯通中西，继往开来”；②从“不今不古”出处、前人解释及陈文语境推理出结论；③用《稿竟说偈》中类似表述，证明程千帆的推测正确（间接证明结论）；④结合陈先生“融汇古今”的治学实践，能够印证程千帆的解释。 15．①研究目标：学习陈寅恪研究具体问题时，体现大思考，关注和解决大问题，回应全球化和民族复兴的时代课题，创造出解释中国历史的学术体系。 ②研究方法：要像陈那样融合西方新思想、新理论、新思考、固有资料、新材料，新方法，贯通中西，来回应西方人的研究。 【解析】 11．D．“陈寅恪贯通中西，将考证与理论思考相结合……是因为这些领域外国人不擅长”错误。材料二第一段表述“陈寅恪的研究重点转向中古史，原因有三：图书资料缺乏；他认为中国必须在自己擅长的领域做出自己的贡献，中古的政治、制度、民族问题恰恰是外国人不擅长的；民族危亡之际，他要创造出解释中国历史的学术体系来”，“外国人不擅长”只是转向中古史的原因之一，并不是他“贯通中西、考证结合理论思考”的原因。 故选D。 12．C．“直到程千帆先生做出精辟解读，相关争论才停止”错误。材料三中并未提到相关争论因此停止，只是说“以先师程千帆的解释最为精辟”。 故选C。 13．陈寅恪的研究方法强调“以文证史”，即通过文学作品（如诗歌、笔记、小说等）来补充或印证历史，但他注重的是材料背后的时代精神、社会文化，而非机械地将文学作品当作完全可信的史料去考证。 A.学者将《穆天子传》当作完全可信的史地著作，逐字考证，不符合陈寅恪的方法，因为这种做法过于拘泥于文学材料的表面真实性，而忽略了其背后的文化意义。 B.重视史料背后时代精神，不拘泥事实真伪，契合陈寅恪以文证史，挖掘深层历史意义的思路。 C.借助诗文戏曲等文学史料研究历史人物，就是典型的“以文证史”。 D.引用诗歌笔记证史，使用非传统史料，和陈寅恪“用新材料，新方法”以诗证史的做法一致。 故选A。 14．先审清题干要求：限定阅读范围“材料三”，概括“原因”，不是概括程千帆解释的内容。 先定位原文里汪荣祖、逯耀东等人的解读存在误解、臆测的弊端，对比反衬程千帆解读的优势。 再抓住程千帆解读的核心内涵“不古不今，亦古亦今，贯通中西，继往开来”，精准概括其释义要点。 然后看论据支撑：作者张伯伟考据“不古不今”出自《太玄经》，又以陈寅恪《稿竟说偈》“非旧非新，童牛角马”的自证文字作为内证，文本材料可以印证程千帆的解读，说明其解读有文献依据，不是主观猜测。 最后结合陈寅恪治学实践，他既继承乾嘉考据，又吸收西方史学方法，走自创一路的治学道路，他一生学术实践恰好印证了程千帆观点。 15．题干给出当下史学研究三大误区。范围限定材料二、材料三，角度指定“研究目标”“研究方法”。 作答时对照误区寻找陈寅恪治学反误区的做法，再提炼现实启示。 研究目标层面：当下误区是沉溺细碎考证，陈寅恪考证杨贵妃、江左世族问题，都是从小问题切入，在“民族危亡之际”立足本土，“创造出解释中国历史的学术体系”。→启示：历史研究应当跳出细碎考据，树立宏大问题意识，回应时代课题。 研究方法层面：当下误区一是机械照搬外来新潮理论，二是抛弃传统方法。对照陈寅恪“不忘本来民族之地位”“亦古亦今，贯通中西，继往开来”。→启示：不能盲从外来理论，要融合西方理论、本土传统考据方法、新材料，走出自己的学术道路，回应海外学界的研究。 （2026·河北秦皇岛·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “中和之美”是中国传统美学的重要范畴，最早可追溯至《周易》的“保合太和”思想。《中庸》进一步提出“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，将“中和”定义为情感未发时的平衡状态与发而适度的和谐境界。在文学艺术领域，“中和之美”表现为对“适度”“平衡”的追求——既不过分激烈，也不流于平淡；既包容多元，又强调协调统一。 儒家经典对“中和之美”有明确阐释。《论语·八佾》中，孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，认为其情感表达恰到好处，既不过分沉溺于欢乐，也不过度陷入悲伤，体现了“中和”的思想。汉代《毛诗序》强调诗歌应“发乎情，止乎礼义”，即情感抒发需符合伦理规范，以达到“乐而不淫，哀而不伤”的中和状态。这种观念深刻影响了中国古代文学的创作与批评——从《诗经》的温柔敦厚到唐诗宋词的含蓄蕴藉，从戏曲的“大团圆”结局到绘画的“留白”艺术，无不体现着对“中和”的追求。 材料二： “中和之美”并非简单的折中或调和，而是包含着动态的平衡智慧。它承认情感与冲突的存在，但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围。例如，悲剧虽以表现苦难与冲突为主，但优秀的悲剧作品（如《窦娥冤》）往往通过“冤屈终得昭雪”的结局，或在人物的抗争中展现人性的光辉，最终实现情感的升华与心灵的抚慰；喜剧虽以滑稽幽默为主，但优秀的喜剧（如《西厢记》）并非单纯的逗乐，而是通过误会与巧合揭示人性真善美，最终导向团圆与和谐。 值得注意的是，“中和之美”并非一成不变，而会随着时代发展不断丰富内涵。魏晋南北朝时期，玄学兴起，文人追求个性解放，文学创作中出现了一些突破传统“中和”的作品（如阮籍的《咏怀八十二首》隐晦深沉，嵇康的《与山巨源绝交书》直白犀利），但这些“偏至”之作并未成为主流——它们最终仍被纳入“中和”的审美体系中重新诠释（如后世评价阮籍诗“悲而不戾”，嵇康文“直而有节”）。宋代以后，理学强调“存天理，灭人欲”，一度将“中和”推向极端（要求情感完全服从伦理规范），但明清时期的文人（如袁宏道提倡“独抒性灵”）又通过强调“真性情”对僵化的“中和”进行修正，使其回归“适度”的本质。 材料三： 在当代文化语境中，“中和之美”仍具有重要的价值。一方面，它为文艺创作提供了审美准则——过度追求感官刺激（如某些网络文学的血腥暴力描写）或极端情感宣泄（如部分短视频的煽情套路）的作品，往往因缺乏“中和”而难以引发持久共鸣；相反，那些尊重艺术规律、注重情感节制的作品（如电视剧《觉醒年代》对革命先驱的刻画既展现其热血激情，又体现其理性思考）更容易获得观众的认可。另一方面，“中和之美”对个人修养与社会和谐亦有启示意义——它提醒人们在面对冲突时保持理性与包容（如“和而不同”的处世哲学），在追求个人目标时兼顾他人与社会的需求（如“己欲立而立人，己欲达而达人”的伦理观念）。 当然，“中和之美”并非万能钥匙。面对复杂多元的当代社会，我们既需要坚守“适度”的底线，也要避免将其异化为压抑个性、回避矛盾的借口。真正的“中和”，是在尊重差异的基础上寻求平衡，在动态发展中保持和谐。 （摘编自《中国传统美学中的“中和之美”及其当代价值》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中和之美”源于《周易》的“保合太和”思想，而后成为文学艺术追求“适度”与“平衡”的美学范畴。 B．儒家认为诗歌应“发乎情，止乎礼义”，《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”是这一观念的典范，这一观念影响了后世文学的含蓄蕴藉风格。 C．魏晋时期阮籍、嵇康的作品因突破传统“中和”而被视为异端，未被纳入主流审美体系，直到明清才被重新诠释。 D．当代部分网络文学与短视频因过度追求感官刺激或极端情感宣泄，违背“中和之美”，难以引发持久共鸣。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“中和之美”要求所有文学作品的情感表达都必须符合伦理规范，不能有任何激烈或冲突的内容。 B．宋代理学将“中和”推向极端，要求情感完全服从伦理规范，这一做法得到了明清文人的全面继承。 C．《窦娥冤》与《西厢记》虽类型不同，但都通过艺术手段实现了情感的升华与和谐的导向，体现了“中和之美”。 D．当代社会只需坚守“中和之美”的底线，就能解决复杂多元的矛盾，无须考虑个性的表达与冲突的解决。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料三中“‘中和之美’对个人修养有启示意义”观点的一项是（   ） A．李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈自信。 B．陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡。 C．范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。 D．苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的豁达从容。 19．请简要梳理材料二的行文脉络。 20．在当代文艺创作中，如何正确运用“中和之美”？请结合材料提出建议。 【答案】 16．C 17．C 18．D 19．①首先提出“中和之美”并非简单折中或调和，而是包含动态平衡智慧的观点。 ②接着通过悲剧（如《窦娥冤》）与喜剧（如《西厢记》）的例子，说明“中和之美”通过艺术手段实现情感升华与和谐导向。 ③然后指出“中和之美”随时代发展而不断丰富内涵（魏晋的“偏至”之作被后世重新诠释，宋代的极端观念被明清文人修正）。 ④最后补充、延申观点：“中和之美”的本质是“适度”，而非僵化调和。 20．①创作层面：尊重艺术规律，避免过度追求感官刺激或极端情感宣泄（如网络文学的暴力描写、短视频的煎情套路），注重情感节制与多元协调（如《觉醒年代》的热血激情与理性思考）。 ②批评层面：以“中和”为审美准则，评价作品时关注其是否在张力中实现平衡（如悲剧的情感升华、喜剧的真善导向）。 ③个人与社会层面：将“中和”内化为修养（如面对冲突保持理性包容），同时避免将其异化为压抑个性的借口（如在鼓励真实表达的基础上寻求平衡）。 ④时代适应层面：在坚守“适度”底线的前提下，结合当代需求创新表达（如用现代艺术语言传递“中和”智慧）。 【解析】 16．先定位选项对应原文区间，比对选项表述与原文细节，判断是否存在范围扩大、因果错位、无中生有等问题，得出正误。 C.“被视为异端，未被纳入主流审美体系，直到明清才被重新诠释”错误，由材料二中“它们最终仍被纳入‘中和’的审美体系中重新诠释……宋代以后……一度将‘中和'推向极端……但明清时期的文人……使其回归‘适度’的本质”可知，阮籍、嵇康的作品并未被视为异端，也没有被排除在主流审美体系之外，二者的作品在魏晋之后的后世就已被纳入“中和”审美体系重新诠释，明清文人是对宋代僵化的“中和”观念进行修正，并非到明清才重新诠释二人的作品。 故选C。 17．比对文本和选项时，要注意修饰限制词，不能随意扩大或缩小原文表述的范围。 A.“所有文学作品的情感表达都必须符合伦理规范，不能有任何激烈或冲突的内容”错误。由文中“‘中和之美’并非简单的折中或调和，而是包含着动态的平衡智慧。它承认情感与冲突的存在”可知，选项过于绝对。 B.“得到了明清文人的全面继承”错误。由材料二“通过强调‘真性情’对僵化的‘中和’进行修正”可知，并非“全面继承”。 D.“只需坚守‘中和之美’的底线，就能解决复杂多元的矛盾，无需考虑个性的表达与冲突的解决”错误。材料三明确“‘中和之美’并非万能钥匙”，且需“尊重差异的基础上寻求平衡”。 故选C。 18．提炼评价的内涵，比对选项，能否支撑此内涵，得出正误。 材料三“‘中和之美’对个人修养的启示”，强调在面对冲突时保持理性、豁达与包容。 A.体现豪迈自信，未体现“理性包容”或“冲突中的平衡”，不适合。 B.表现闲适淡泊，未涉及“面对冲突”的态度，不适合。 C.体现济世情怀，非个人修养层面的“中和”，不适合。 D.《定风波》中苏轼面对风雨（象征挫折）保持豁达从容，是“中和之美”在个人修养中的体现，适合支撑观点。 故选D。 19．审题关键：行文脉络主要是答写作内容——从作者的角度，把文章推进的思路讲述清楚。 解题思路： ①定位第一段“‘中和之美’并非简单的折中或调和……但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围”“例如，悲剧虽以表现苦难与冲突为主……喜剧虽以滑稽幽默为主……最终导向团圆与和谐”；定位第二段“值得注意的是……而会随着时代发展不断丰富内涵”等句子。概括其分别为观点句， 举例论证，补充、延申句。 ②答题时注意使用体现行文思路或顺序的词语，如用首先、然后、接着、最后等来串联各层内容。 20．审题关键：设置情境为“当代文艺创作中”，如何正确运用“中和之美”，即用文中“中和之美”的具体内涵或表现，应用到所设置情境中。 解题思路： ①定位材料三“在当代文化语境中，‘中和之美’仍具有重要的价值。一方面……另一方面……”，从创作的角度概括，如何正确应用。 ②定位材料二“‘中和之美’并非简单的折中或调和……但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围”，从辩证、批评角度概括。 ③定位材料三“‘中和之美’并非万能钥匙。面对复杂多元的当代社会，我们既需要坚守‘适度’的底线，也要避免将其异化为压抑个性、回避矛盾的借口……在动态发展中保持和谐”，从创作者个人修养以及与社会创新融合的层面概括。 （2026·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成小题。 乡村文化的活态传承与时代振兴 乡村文化是中华文明绵延数千年的精神根基，承载着农耕文明的历史记忆、民俗风情与审美智慧，是连接传统与现代、城市与乡村的重要文化纽带。在全面推进乡村振兴的时代进程中，乡村文化不再是被封存的历史遗存，而是需要被激活、被创新、被传承的活态资源。当前，乡村文化发展仍面临现实挑战：部分地区过度追求物质建设，忽视文化滋养，导致乡土特色弱化；传统村落、非遗技艺面临开发同质化、传承后继乏人、年轻群体认知淡薄等问题；一些地方简单照搬城市审美模式，让乡村文化失去本真韵味，难以真正扎根人心。唯有坚持活态传承，推动乡土美育、非遗活化与艺术乡建深度融合，才能让乡村文化在新时代重焕生机，为乡村振兴注入深沉持久的精神力量。 非遗作为乡村文化最鲜活的载体，凝结着劳动人民的生活智慧与审美追求，剪纸、刺绣、泥塑、传统戏曲、民俗节庆等，都是乡土美育的天然教材。非遗保护的核心并非静止封存，而是活化利用，将传统技艺转化为可体验、可传播、可融入日常的文化资源。把非遗引入乡村课堂、融入民俗活动、设计成文创产品，借助新媒体平台拓宽传播路径，既能让古老技艺贴近青年、走进生活，也能让传承人获得实实在在的收益。乡土美育与非遗保护相互成就：美育提升村民审美素养与文化认同，为非遗创新提供精神土壤；非遗丰富美育内容，让教育更具本土温度与人文厚度，二者协同发力，既能守护文化根脉，也能美化乡风民风，实现以美育人、以文化人。 乡土美育是乡村文化振兴的关键抓手，它不是城市艺术教育的简单复制，而是立足本土自然、人文与生活资源的特色化、生活化、普及化教育。乡土美育以自然之美滋养心灵，以人文之美传承文脉，以生活之美凝聚人心，兼具教化、认同、发展三重价值：教化价值在于提升村民精神风貌，培育文明乡风；认同价值在于唤醒家乡情感，增强乡村归属感与凝聚力；发展价值在于推动“美育+产业”融合，以非遗文创、乡村旅游、艺术研学等新业态拓宽增收渠道，实现以美促富、以美兴村。推进乡土美育，必须摒弃形式化、表面化做法，补齐师资与资源短板，让美育走进田间地头、寻常人家，真正成为村民可感可知、可学可享的精神滋养。 艺术乡建是乡村文化振兴的创新实践，其核心是以艺术唤醒乡村活力，而非简单打造景观、涂墙画画。成功的艺术乡建始终坚持以村民为主体，尊重乡土肌理与民俗传统，拒绝外来者审美强加与盆景式面子工程，让村民参与设计、参与建设、参与受益，实现艺术与生活相融、传统与现代共生。艺术乡建塑造乡村外在风貌之美，乡土美育培育村民内在精神之美，内外兼修、协同发力，才能推动乡村从外在颜值提升走向内在气质升华，让乡村既有山水田园的诗意，也有文化根脉的厚重，真正成为望得见山、看得见水、记得住乡愁的精神家园。 新时代乡村文化振兴，本质上是文化根脉的守护与时代精神的重塑。保护传统村落不是复古守旧，而是留住历史肌理与生活烟火；传承非遗不是僵化复刻，而是激活智慧与创新表达；推进美育不是技能培训，而是滋养心灵与培育自信。唯有坚守文化本真、立足乡土实际、坚持守正创新，推动非遗活化、乡土美育、艺术乡建深度融合，凝聚政府、学校、社会与村民的多方合力，才能让乡村文化活在当下、传向未来，以文化自信筑牢乡村振兴的精神根基。 21．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡村文化是中华文明的精神根基，承载历史记忆与审美智慧，是连接传统现代的文化纽带。 B．非遗保护的核心是活化利用，引入课堂、设计文创、新媒体传播，都能让非遗更好地传承。 C．乡土美育是城市艺术教育的本土化改造，以艺术技能培训为核心，提升村专业艺术水平。 D．艺术乡建的关键是以村民为主体，尊重乡土传统，实现艺术与生活、传统与现代的融合。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．照搬城市审美、过度商业化开发，会弱化乡土特色，让乡村文化失去本真生命力。 B．乡土美育的三重价值彼此支撑，既能培育文明乡风，也能推动乡村产业发展。 C．静止封存、僵化复刻是非遗传承的误区，只有融入生活、贴近青年才能长久传承。 D．乡村文化振兴只需抓好艺术乡建与物质建设，文化滋养与精神培育可逐步推进。 23．下列选项中，最能支撑文中“活态传承”核心内涵的一项是（   ） A．某村落全面拆除古民居，新建统一风格的现代楼房，提升村容村貌。 B．某村将古宅改造成非遗工坊，村民参与技艺传承，文旅融合实现增收。 C．某村落封闭保护古建筑，禁止村民居住与游客体验，维持原始风貌。 D．某村引进网红商业项目，复制流行景观，打造流量打卡地吸引游客。 24．乡土美育在乡村文化振兴中有哪些重要作用？请简要概括。 25．新时代应如何实现乡村文化的活态传承与振兴？请结合文本简要分析。 【答案】 21．C 22．D 23．B 24．①滋养村民心灵，传承乡土文脉，守护文化根脉。 ②提升审美素养，培育文明乡风，增强乡村凝聚力与归属感。 ③推动“美育+产业”融合，拓宽增收渠道，实现以美促富。 ④为非遗创新提供土壤，助力乡村文化可持续发展。 25．①坚持活态传承理念，保护传统村落与非遗，拒绝僵化封存与过度商业化。 ②推动非遗活化利用，融入乡土美育与日常生活，借助新媒体拓宽传播路径。 ③扎实推进本土化乡土美育，补齐资源短板，发挥教化、认同、发展三重价值。 ④开展以村民为主体的艺术乡建，尊重乡土本真，实现乡村内外兼美。 ⑤坚守文化本真、坚持守正创新，避免照搬城市模式与表面化建设。 ⑥凝聚政府、学校、社会、村民多方合力，形成长效传承机制。 【解析】 21．C.“是城市艺术教育的本土化改造，以艺术技能培训为核心，提升村专业艺术水平”错误。原文指出乡土美育“不是城市艺术教育的简单复制”，也“不是技能培训，而是滋养心灵与培育自信”。本项曲解文意，与原文观点相反。 故选C。 22．D.“只需抓好艺术乡建与物质建设，文化滋养与精神培育可逐步推进”错误。原文强调乡村振兴不仅是经济振兴，更是“文化根脉的守护与时代精神的重塑”，是文化与精神的振兴，文化滋养与精神培育是核心，不可弱化。本项“只需抓好物质建设”表述绝对化，违背文本主旨。 故选D。 23．“活态传承”核心是留住原住民、保留原生态、活化利用、村民受益。 B.符合活化利用、活态传承内涵。 A、C、D.均属于破坏性保护或过度商业化，与活态传承相悖。 故选B。 24．题干要求概括乡土美育在乡村文化振兴中的重要作用，可锁定第二、三自然段，这两段集中阐述乡土美育的价值及与非遗、乡村发展的关联。 第一步，精神文化层面，乡土美育“自然之美滋养心灵，以人文之美传承文脉”。 第二步，乡村治理层面，美育“提升村民审美素养与文化认同”“增强乡村归属感与凝聚力”。 第三步，提产业发展层面，其发展价值可“推动‘美育+产业’融合”“拓宽增收渠道，实现以美促富、以美兴村。”。 第四步，非遗传承层面，乡土美育“为非遗创新提供精神土壤”，助力乡村文化长效发展。 25．首先审题明确，需紧扣“活态传承”“振兴”两大核心，然后结合文章梳理全方位举措。 第一步，立足总起段问题，“坚持活态传承”，拒绝“简单照搬城市审美模式”与“同质化”开发的核心理念。 第二步，依托第二段，总结非遗“活化利用”路径，“将传统技艺转化为可体验、可传播、可融入日常的文化资源”“借助新媒体平台拓宽传播路径”。 第三步，结合第三段，落实本土化美育建设，“摒弃形式化、表面化做法”，补齐“资源短板”，发挥“教化、认同、发展三重价值”。 第四步，依据第四段艺术乡建，坚持村民“主体”地位，打造“内外兼修”的乡村风貌。 最后结合尾段，整合多方社会力量，“坚守文化本真、立足乡土实际、坚持守正创新”“让乡村文化活在当下、传向未来”，构建长效传承发展机制。 （2026·山东日照·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长征精神自形成以来，历经原生建构、功能拓展与体系嵌入，始终作为中国共产党政治文化的重要支柱，内化于中国特色社会主义制度实践之中。新时代条件下，其精神特质不断融合制度优势与技术创新逻辑，成为推动中国式现代化进程的重要精神支撑。 新时代长征精神并非单一维度的抽象观念，而是一个包含核心动力、制度支撑、实践路径与社会效应在内的多维结构系统。 信仰力作为长征精神最本质、最深层的构成，是其不竭的思想源泉。长征胜利的根本动力，源于红军对共产主义理想和革命事业的坚定信仰。正如习近平总书记指出：“心中有信仰，脚下有力量。”在新时代的征途中，坚定对马克思主义的信仰、坚定对中国特色社会主义的信念、坚定对中华民族伟大复兴的中国梦的信心，依然是凝聚社会共识、激发奋斗意志的根本源泉，要在全社会特别是青年群体中培育理想主义情怀，将信仰之力转化为实践原动力。 组织力体现为将信仰转化为有序行动的制度框架与组织体系，是实现目标任务的制度保障。在长征过程中，正是由于党强有力的组织领导、严明的纪律约束与高度团结协作，才成就了史诗般的胜利。新时代背景下，组织力体现为坚持和加强党的全面领导，完善组织体系，推动制度优势转化为治理效能。 行动力是长征精神在现实中的体现路径，展现出不惧艰难、实事求是、锐意创新的实践精神。在新时代，传承这一品质要求我们勇于担当、坚持问题导向，在改革攻坚与发展瓶颈中闯出新路，推动中国式现代化不断迈向新阶段。 传播力与凝聚力共同构成长征精神的社会影响力维度。传播力决定了其社会辐射范围与传播活力。在数字媒介环境下，弘扬长征精神必须拓展表达方式与传播平台，运用大数据、虚拟现实等新兴技术赋能红色文化传播。例如，贵州长征国家文化公园通过沉浸式叙事和交互体验，使红色精神以可感知、可参与的方式传递于公众，尤其增强了对青年群体的文化黏性。 凝聚力则关涉长征精神在社会关系中的价值聚合作用，其关键在于建构民族共识与国家认同。新时代传承长征精神，必须始终回答“为了谁、依靠谁”的根本命题，坚持以人民为中心的发展思想，将精神认同转化为行动合力，为推进中国式现代化夯实价值基础。 （摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》） 材料二： 一代人有一代人的长征路，每一代人都要自觉弘扬长征精神，走好自己的长征路。在新时代实现中华民族伟大复兴的长征路上，要破解青年弘扬伟大长征精神遇到的现实难题，必须有针对性地进行路径创新。 推动理想信念教育常态化制度化，营造弘扬伟大长征精神的氛围。常态化就是要将理想信念教育融入日常生活和工作中，让广大青年在日常生活中感受到理想信念的力量，进而更加深入地认识和理解长征精神，更加深刻地领会继承和弘扬这一精神的重要性。制度化就是从常态化中积累理想信念教育的成熟经验和机制，加以总结和提炼，从而固定成制度。学校要建立全员、全程、全方位育人机制，完善青年理想信念教育齐抓共管机制，把理想信念教育有机融入教育教学活动各个环节，引导他们树立正确的价值观和世界观，增强社会责任感和使命感。 建设长征国家文化公园，打造弘扬伟大长征精神的基地。长征历史文化资源是不可再生的重要红色文化资源。面对当前一些重要的长征革命旧址和遗址遭到严重破坏的现象，把长征国家文化公园建设作为推动红色基因传承创新的重大决策部署，对于整合长征沿线的文物和文化资源，解决历史资源开发利用中存在的现实问题，具有重大意义。 在国家相关政策的科学指导下，长征沿线地区对长征国家文化公园的建设日益完善，长征革命遗产和革命旧址的历史真实性、风貌完整性、文化延续性也得到了更好的保护与传承。除整合、保护历史文物和文化资源外，长征国家文化公园还综合运用文物展示、实景复原、音像宣教等多种手段，用好、用活长征历史文化资源，打造不受地域限制的长征精神传承空间，为新时代青年传承和弘扬长征精神提供了内容丰富、形式多样的“第二课堂”。 充分合理利用现代科技，创新弘扬伟大长征精神的形式。创新是文化富有生机与活力的关键所在，缺乏创新的文化，就如同失去了新陈代谢的机体，难以持续发展，因此必须对弘扬长征精神的方式方法进行创新。首先，为了增强长征精神的感染力，需要创新传承和弘扬长征精神的形式。必须摒弃传统的说教式教育方式，转而倡导互动式、参与式的方法，通过歌曲演唱比赛、播放经典影片、开展征文活动、举办收藏展览等多种途径，让青年在潜移默化中实现长征精神的有效传承。其次，应充分利用现代科技手段来创新传承方式，如通过声光电技术、场景模拟、视频演示等多种方式生动演绎红军长征革命故事。时代在发展，社会在进步，只有与时俱进地创新弘扬长征精神的方式方法，才能有效提升长征精神的影响力和生命力。 （摘编自洪雅琴、胡军华《新时代青年弘扬伟大长征精神的价值意蕴、现实困境与实践路径》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为长征精神以信仰力为内在本质与思想源泉，要培育青年理想情怀，把精神层面的信仰认同转化为干事创业的实践动力。 B．材料一指出长征精神的组织力承载着把信仰转化为有序行动的功能，应依托党的领导完善组织体系，助力制度优势转为治理效能。 C．材料二提出，对青年理想信念的常态化教育需融入日常场景，让青年在生活中体悟长征精神，并把积累的经验和机制固定成制度。 D．材料二建议建设长征国家文化公园，这既能整合、保护历史文物和文化资源，又能为青年传承和弘扬长征精神打造“第二课堂”。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．长征精神是党政治文化的重要支柱，其精神特质在融合了制度优势与技术创新逻辑后，开始推动中国式现代化的发展。 B．从组织力的角度分析，如果没有党强有力的组织领导、严明的纪律约束以及高度团结协作，就没有长征史诗般的胜利。 C．材料二认为，要破解青年在弘扬长征精神中遇到的现实难题，就必须全面改变以前的做法，有针对性地进行路径创新。 D．在材料二看来，摒弃说教式教育方式、采用互动式参与模式，可以从根本上提升长征精神在青年群体中的传播影响力。 28．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一先总述新时代长征精神的多维结构系统，然后从信仰力、组织力等维度阐释其内涵与时代价值，逻辑严密，思路清晰。 B．材料一引用习总书记“心中有信仰，脚下有力量”的名言，论证信仰力作为长征精神思想源泉的核心地位，增强论证权威性。 C．材料二论述三种创新实践路径时，均采用“提出观点—阐释内涵—列举实例”的论证思路，使抽象的路径要求变得具体可感。 D．材料二将缺乏创新的文化比作“失去了新陈代谢的机体”，运用比喻论证生动阐明了创新对于长征精神传承发展的重要意义。 29．某博物馆推出“数字长征”线上展厅，运用3D建模技术还原长征途中的重要战役场景，观众可通过网页自由浏览并参与互动答题。请结合材料一“传播力”的相关内容，简要分析这一做法的优势。 30．在论述新时代传承长征精神时，两则材料遵循了同一个基本原则。请从材料一中找出这一原则，并分别说明其在两则材料中的体现。 【答案】 26．C 27．B 28．C 29．①借力数字媒介拓宽传播渠道，扩大长征精神的社会辐射范围、提高传播活力；②采用3D建模、互动答题形式，变单向宣讲为沉浸式参与，能增强红色文化对公众的吸引力与文化黏性。 30．①基本原则：始终回答“为了谁、依靠谁”的根本命题，坚持以人民为中心的发展思想。②材料一将这一原则作为长征精神“凝聚力”维度的核心，强调通过建构民族共识与国家认同，汇聚人民行动合力，为推进中国式现代化夯实价值基础。③材料二的所有创新路径都以青年为长征精神的传承和弘扬主体，通过教育引导、阵地建设等方式，引导和依靠人民自觉弘扬长征精神，走好新时代的长征路。 【解析】 26．C.“把积累的经验和机制固定成制度”错。原文“制度化就是从常态化中积累理想信念教育的成熟经验和机制，加以总结和提炼，从而固定成制度”，选项遗漏“总结和提炼”，直接“固定成制度”，曲解制度化内涵。 故选C。 27．A.“其精神特质在融合了制度优势与技术创新逻辑后，开始推动中国式现代化的发展”错。原文“新时代……成为推动中国式现代化进程的重要精神支撑”，并非融合后才开始推动，时间逻辑错误。 C.“全面改变以前的做法”错。原文“有针对性地进行路径创新”，非“全面改变”，程度夸大。 D.“从根本上提升”错。原文“增强长征精神的感染力”，“从根本上提升”无依据，夸大效果。 故选B。 28．C.“均采用‘提出观点—阐释内涵—列举实例’错”。材料二“建设长征国家文化公园”部分，仅提意义与手段，无“列举实例”，论证思路不一致。 故选C。 29．先定位题干要求的原文核心内容；提炼原文核心逻辑；结合题干情境对应分析，分点整理。 定位材料一“传播力”核心内容：传播力决定了其社会辐射范围与传播活力。在数字媒介环境下，弘扬长征精神必须拓展表达方式与传播平台，运用新兴技术赋能红色文化传播……增强对公众的文化黏性。 对应题干做法分析：“数字长征线上展厅”依托数字媒介拓宽传播平台，可扩大长征精神辐射范围、提升传播活力；3D建模+互动答题是可感知可参与的新形式，能增强红色文化对公众的吸引力与文化黏性。 30．题属于共性观点提炼+多材料对比分析题：根据题干提示回到指定材料找核心原则；分别梳理两则材料，提炼该原则在不同文本的具体体现，分点作答。 基本原则：材料一“必须始终回答‘为了谁、依靠谁’的根本命题，坚持以人民为中心的发展思想”。 材料一体现：原文“凝聚力……建构民族共识与国家认同……将精神认同转化为行动合力”，以人民为中心凝聚价值共识。 材料二体现：原文“破解青年……现实难题……引导他们树立正确的价值观”，以青年为主体，依靠人民传承长征精神。 学科网（北京）股份有限公司38 / 38 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 论述类文本教考衔接 知识清单·思维导图 统编版论述类文本教考衔接知识体系 ├─ 必修上册 │ ├─ 第二单元 劳动光荣 │ │ └─ 以工匠精神雕琢时代品质（李斌） │ └─ 第六单元 学习之道 │ ├─ 反对党八股（节选）（毛泽东） │ ├─ 拿来主义（鲁迅） │ └─ 读书：目的和前提（黑塞） ├─ 必修下册 │ └─ 第三单元 探索与发现 │ └─ 说“木叶”（林庚） └─ 选择性必修中册 └─ 第一单元 理论的价值 ├─ 社会历史的决定性基础（恩格斯） ├─ 改造我们的学习（毛泽东） ├─ 人的正确思想是从哪里来的？（毛泽东） ├─ 实践是检验真理的唯一标准（《光明日报》特约评论员） ├─ 修辞立其诚（张岱年） ├─ 怜悯是人的天性（卢梭） └─ 人应当坚持正义（柏拉图） 知识清单·篇目详解 作者与文体常识+原文词语+文本梳理+论证结构方法+语言特色+思想主旨+写作特色+语句理解+素材积累+教考衔接 以工匠精神雕琢时代品质 一、作者与文体常识 【作者简介】李斌，人民日报社评论部评论员，长期从事新闻评论写作，关注经济转型、产业升级与社会精神建设等重大主题。其评论文章善于把宏观时代命题落到具体的人、具体的精神气质上，说理凝练、语言富有感染力，多次成为高中语文教材选用的时评范文。 【出处与背景】本文发表于2016年4月30日《人民日报》。2016年3月，国务院《政府工作报告》首次正式写入“工匠精神”，提出“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌”。本文正是呼应这一国家命题、为“工匠精神”立言的一篇新闻评论。 【文体知识】本文属于新闻评论（时评）。时评具有三大特点：一是时效性，紧贴当下热点事件与政策话语迅速发声；二是针对性，针对现实问题、社会风气有的放矢；三是说理性，以严密逻辑和鲜明立场引导舆论，兼具思想深度与传播力量。 【写作背景】本文写作于中国经济进入“新常态”、制造业由规模扩张转向质量提升的关键时期。“中国制造”大而不强、产品同质化、急功近利的浮躁心态，呼唤一种专注、极致、敬业的职业精神。文章借“工匠精神”回应质量强国、制造强国的时代之问。 【教材定位】本文选自统编版高中语文必修上册第二单元，单元人文主题为“劳动光荣”，与《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》《心有一团火，温暖众人心》《“探界者”钟扬》等人物通讯组成一个单元，引导学生认识劳动的价值与时代的劳动者。 二、重点词语 词语 释义 工匠精神 指手艺人对产品精雕细琢、精益求精、追求极致与完美的职业精神；文中升华为爱岗敬业、质量至上、创新引领的时代精神。 不谋而合 没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。文中指企业对高精尖产品的追求与工匠精神内在相通。 雍容 形容仪态温文大方、从容不迫。“气质雍容”形容有工匠精神浸润的企业所具有的沉稳大气的气象。 雕虫小技 虫，鸟虫书，汉代秦代的书法体。比喻微不足道的技能（多含轻视意）。文中说工匠精神“从来都不是什么雕虫小技”，强调其分量。 离群索居 索，孤单。离开同伴而过孤独的生活。文中指不鼓励匠人脱离现实社会、闭门孤守。 炉火纯青 相传道家炼丹，炉火烧到发出纯青色火焰时就算成功。比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。 臻于至善 臻，达到；至善，极致的完美。不断探索，达到最完善的境界。 巧夺天工 人工的精巧胜过天然，形容技艺极其精巧。 格物致知 推究事物的原理法则而总结为理性知识。语出《礼记·大学》“八目”，文中指工匠精神中所蕴含的探究事理的哲学。 正心诚意 儒家修身功夫，意谓心要端正、意念要真诚。语出《礼记·大学》，与“格物致知”并举。 技进乎道 语出《庄子·养生主》庖丁解牛“臣之所好者道也，进乎技矣”，指技艺修炼到极致便通达于“道”的境界。 笃实 忠厚踏实、扎实沉稳。文中形容工匠脚踏实地、心无旁骛的行事态度。 三、文本梳理/行文脉络 【全文思路】 · 第一部分（第1段）：由时代背景切入。从“更加注重精细品质和独特体验的时代”说起，借一位企业家“希望工匠精神变成我的墓志铭”的感慨引出话题，点明企业追求高精尖与工匠精神不谋而合。 · 第二部分（第2段）：释“匠”之义。引《说文》“匠，木工也”，指出今天的“匠”已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词，并由个人而企业、由企业而国家，层层升格，指出工匠精神对企业气质、国家素养的意义。 · 第三部分（第3段）：辨工匠精神之“用”。以“一盏孤灯一刻刀”勾勒匠人世界，指出工匠精神不是雕虫小技，而是改变世界的现实力量；并连用三个“为……”排比，阐明坚守工匠精神对中国制造、中国文化、中国力量的重大意义。 · 第四部分（第4段）：掘工匠精神之“魂”。由技术层面深入到心性层面，以“没有一流的心性，就没有一流的技术”领起，连用三个假设排比，揭示热爱、追求、境界对工匠精神的支撑，归结为生命哲学与人生信念。 · 第五部分（第5段）：总结升华。指出工匠精神是个人安身之本、企业金色名片、国家形象写照，它不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道，收束全文。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 工匠精神是爱岗敬业、追求卓越的时代精神，我们应当摒弃浮躁、身体力行，以工匠精神雕琢时代品质，为中国制造、中国文化与中国力量凝神铸魂。 【分论点层次】 · 分论点一：时代呼唤工匠精神，企业唯有像匠人一样雕琢技艺、打造产品，才能立住金字招牌。 · 分论点二：工匠精神厚植企业、涵养国家，是气质雍容、活力涌流之源。 · 分论点三：工匠精神是改变世界的现实力量，能为中国制造强筋健骨、为中国文化立根固本、为中国力量凝神铸魂。 · 分论点四：工匠精神不止于技术的炉火纯青，更在于热爱、追求与物我两忘的一流心性。 【论证思路】 全文采用“提出问题—阐释内涵—辨明作用—开掘深层—总结升华”的递进结构：先借企业家之口亮出话题，再考“匠”字源流界定内涵，接着破立结合阐明其现实功用，然后由“技”进乎“道”深入心性层面，最后由个人而企业而国家层层收束，逻辑由表及里、由浅入深。 【论证方法举例】 ◆ 引用论证：引《说文》“匠，木工也”，从字源上界定“匠”的本义，再引出“匠”的现代内涵，使立论有据。 ◆ 引用论证：引鲁迅“躲进小楼成一统”、企业家“工匠精神可以变成我的墓志铭”，既丰富文章意蕴，又增强现实针对性。 ◆ 假设论证：“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出……”连用三个“没有……怎能有……”的假设复句，反面推论，凸显心性之于技术的决定作用。 ◆ 对比论证：将“把‘拜手工教’推上神坛”“鼓励离群索居、躲进小楼成一统”的误读，与坚守工匠精神的真正目的对比，破中有立，澄清误解。 ◆ 比喻论证：“一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界”，以典型物象勾勒匠人形象，画面感强；“为中国制造强筋健骨”“金色名片”“通天大道”等比喻，把抽象道理讲得具体可感。 ◆ 排比论证：“为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”三句排比，由经济而文化而国力，气势充沛，逐层升格。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：凝练有力，善用短句排比】 “一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉”，六个名词意象排列如镜头特写，极简极净；“为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”，三句排比短促铿锵，富于时代评论的张力。 【特色二：整散结合，节奏铿锵】 文中大量整饬的四字格与对仗句——“心思巧妙、技艺精湛、造诣高深”“质量至上、品质取胜”“冰心一片、物我两忘”，与舒展的散句交错，既典雅庄重又不板滞，宜于朗读传诵。 【特色三：用典有据，雅俗共赏】 引《说文》解字、《大学》“格物致知、正心诚意”、《庄子》“技进乎道”、鲁迅“躲进小楼成一统”，典故信手拈来却不堆砌，使时评有了文化厚度，体现出评论员的学养。 【特色四：破立结合，措辞分寸得当】 “坚守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神坛，也不是鼓励离群索居……而是为了……”先破两种极端误读，再立正意，说理周密，避免绝对化，体现时评的辩证与分寸。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 文章从时代品质高度界定工匠精神，指出它不仅是手艺人的技术追求，更是一种爱岗敬业、追求卓越、物我两忘的职业伦理与生命哲学，呼吁全社会摒弃浮躁短视，人人成为工匠精神的践行者。 【思想内涵分层】 · 表层：工匠精神是对一门技术的精益求精，是把产品当成艺术、把质量视为生命的职业态度。 · 中层：工匠精神是一种现实力量——它厚植企业、涵养市场风尚，是中国制造提质升级、质量强国的精神支撑。 · 深层：工匠精神更是“一流的心性”，是发自肺腑的热爱、臻于至善的追求、物我两忘的境界，内含格物致知的生命哲学与技进乎道的人生信念，是社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治。 【当代价值】 在快速迭代、急于求成的当下，本文启示我们：个人安身立业需要深耕一门、久久为功；企业行稳致远需要把品质奉为生命；国家走向高质量发展更需要培育一大批执着专注、精益求精的大国工匠。“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”，正是这一精神对每个普通劳动者的召唤。 七、写作特色 【特色一：由小见大，立意高远】 文章从一位企业家的感慨、一个“匠”字的字源切入，最终落到中国制造、中国文化、中国力量的时代命题上，小切口打开大格局，是时评“以小见大”的典范。 【特色二：递进深入，由技进道】 论述不停留在“技术精湛”层面，而由“技”进乎“道”，由行为进乎心性，把工匠精神从职业技能提升到生命哲学与人生信念的高度，使文章具有思想纵深。 【特色三：破立结合，辩证说理】 既正面倡导工匠精神，又适时破除“拜手工教”“离群索居”的误读，防止把工匠精神窄化、神化，立论周延，说服力强。 【特色四：文采与思辨兼备】 作为新闻评论，它既有政论的逻辑力量，又有散文的语言文采；典故、排比、比喻、假设熔于一炉，读来铿锵上口，宜教宜学，是论述类文本中“文艺性政论”的代表。 八、素材积累 【思想主题提炼】 精益求精：把一门技术、一项工作做到极致。 爱岗敬业：劳动光荣，在平凡岗位上追求不凡。 摒弃浮躁：以专注疗治急功近利的短视心态。 由技进道：技艺修炼的最高境界是通达人生信念。 质量强国：个人匠心汇聚为国家制造的竞争力。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭 企业家以毕生追求为誓 坚守、执着、职业理想 将产品当成艺术，将质量视为生命 以艺术家之心做产品 敬业、品质、匠心 没有一流的心性，就没有一流的技术 心不正则技不精 态度与技艺、修身与立业 技进乎道 技艺臻于化境便通达哲理 专注、境界、传承 我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者 工匠精神人人可学 敬业、平凡与伟大、践行 工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道 超越功利反成大器 淡泊与成功、过程与结果 【人物/事例/概念素材】 ◆ 大国工匠：如火箭发动机焊接师高凤林、徐立平，几十年如一日在毫厘之间精研技艺，把“中国制造”推向高精尖。 ◆ 非遗传承人：如苏绣、宣纸、青瓷的老艺人，择一事终一生，在守望传统中让古老技艺活在当下。 ◆ 企业家案例：把“工匠精神变成墓志铭”的智能电器企业家，代表现代制造对品质与独特体验的追求。 ◆ 概念素材：“格物致知”“正心诚意”出自《礼记·大学》，“技进乎道”出自《庄子·养生主》庖丁解牛，可作文化论据。 【适用高考作文话题】 敬业与精业、平凡与伟大、专注与浮躁、过程与结果、质量与效率、传统与创新、劳动最美、匠心育人、中国制造与中国品牌。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“工匠精神”在文中的具体所指。答题要点：不能停留在字典义，要答出三层——技术上的精益求精、职业上的敬业专注、精神上的物我两忘与生命哲学。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文引用、假设、对比、比喻、排比并用，是考查重点。答题范式：运用……论证，举（引）……，论证了……，把……讲得……，增强了说服力（感染力）。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请简要分析文章的论证结构/思路”。答题要点：先答由时代背景与企业家感慨引出话题，再答释“匠”义、辨功用、掘心性三层递进，最后答总结升华，由个人而企业而国家。 【考点四：分析论据的作用】 如《说文》字源论据、鲁迅诗句、企业家感慨，选择题常问其作用。答题要点：从“引出话题—界定概念—增强文化厚度—现实针对性”角度作答。 【考点五：把握观点态度与文意理解】 选择题常设干扰，如把“不必人人成为工匠”曲解为“作者否定工匠精神的普适性”。答题须紧扣“却可以人人成为践行者”的转折，准确把握作者态度。 【考点六：评价论证特点与拓展探究】 高考常将本文与“大国工匠”“急功近利的社会风气”“慢就业与深耕”等现实材料链接，考查迁移探究。答题要回扣“由技进道、摒弃浮躁、人人践行”的核心。 反对党八股（节选） 一、作者与文体常识 【作者档案】 毛泽东（1893—1976），字润之，湖南湘潭人。伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。同时也是杰出的诗人和文章大家，其政论文逻辑严密、气势磅礴、语言生动，具有独特的“毛泽东文风”。 【文本出处】 本文选自《毛泽东选集》第三卷。《反对党八股》是毛泽东1942年2月8日在延安干部会上的讲演，是延安整风运动的重要文献之一。同期重要讲演还有《改造我们的学习》《整顿党的作风》。 【写作背景】 延安整风运动（1942—1945）是中国共产党历史上第一次全党范围的马克思主义思想教育运动。当时党内存在主观主义、宗派主义和党八股三股歪风。党八股是主观主义和宗派主义的宣传工具和表现形式，其特征是空话连篇、装腔作势、无的放矢、语言无味。毛泽东作此讲演，号召全党抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义文风。 【文体常识】 本文是一篇演讲稿（政论性讲演稿），具有鲜明的口头性、鼓动性和针对性。它既有政论文的严密逻辑，又有讲演稿的现场感和感染力，是毛泽东政论文的典范之作。 【“党八股”释义】 “八股”原指明清科举考试规定的死板文体——八股文。“党八股”是毛泽东对党内某些同志写文章、做演说、著书、写报告时那种形式主义、空洞呆板作风的蔑称，是对主观主义和宗派主义文风的形象概括。 二、重点词语 词语 释义 党八股 指党内形式主义、空洞死板的文风，因模仿明清八股文而得名。 以毒攻毒 本指用毒药来治疗毒疮，比喻利用恶人来制恶人，或用对方的办法来反击对方。这里指用“列罪状”的形式来批判党八股。 装腔作势 故意装出某种腔调、姿态，形容做作、不自然。 无的放矢 没有箭靶乱射箭，比喻说话做事没有明确目的，不看对象。的，箭靶；矢，箭。 对牛弹琴 比喻对不懂道理的人讲道理，或对外行人说内行话。本文用来讽刺不看对象的说话者。 瘪三 上海方言，指城市中无正当职业、以乞讨或偷窃为生的游民，通常瘦小干瘪、样子难看。 中药铺 本指卖中药的店铺，药柜上一排排抽屉贴着药名。文中讽刺写文章只知罗列符号、不分析问题的形式主义做法。 整风 即整顿党的作风，指延安整风运动中整顿主观主义、宗派主义、党八股的学习运动。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（开头）：点明题旨——“以毒攻毒”，仿照八股笔法列党八股“八大罪状”，诙谐幽默中寓严肃批判。 · 第二部分（第一条罪状）：批判“空话连篇，言之无物”。指出长而空的文章是下决心不要群众看，提倡写得短些、精粹些。 · 第三部分（第二条罪状）：批判“装腔作势，借以吓人”。指出吓人战术是无赖，不是战斗；真理不靠吓人，而靠事实和逻辑。 · 第四部分（第三条罪状）：批判“无的放矢，不看对象”。以“对牛弹琴”翻新，讽刺不看对象的宣传者，强调宣传要看对象。 · 第五部分（第四条罪状）：批判“语言无味，像个瘪三”。号召下苦学好语言，向人民群众、向外国语言、向古人语言学习。 · 第六部分（第五条罪状）：批判“甲乙丙丁，开中药铺”。指出形式主义的罗列现象方法，缺乏对事物本质的思考。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 必须反对主观主义、宗派主义的表现形式——党八股，树立生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义文风。 【分论点（五大罪状）】 党八股一：空话连篇，言之无物（内容空洞）。 党八股二：装腔作势，借以吓人（态度不正）。 党八股三：无的放矢，不看对象（目的不明）。 党八股四：语言无味，像个瘪三（语言干瘪）。 党八股五：甲乙丙丁，开中药铺（方法形式）。 【论证思路】 全文采用“总—分”结构：开头总起，宣布要“以毒攻毒”列八大罪状；然后逐条剖析，每条都遵循“摆现象—析危害—指出路”的思路。五条罪状之间从内容到态度、从目的到语言、从语言到方法，层层深入，逻辑清晰。 【论证方法举例】 ◆ 比喻论证：“懒婆娘的裹脚，又长又臭”比喻长而空的文章，通俗辛辣。 ◆ 比喻论证：“语言无味，像个瘪三”比喻干瘪无趣的文章面目。 ◆ 比喻论证：“甲乙丙丁，开中药铺”比喻形式主义罗列现象的做法。 ◆ 引用论证：引“对牛弹琴”古语翻新，说明不看对象的可笑。 ◆ 因果论证：因为“下决心不要群众看”，所以才写得又长又空，揭示长空文章的思想根源。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：语言通俗生动，善用俗语比喻】 “懒婆娘的裹脚，又长又臭”“瘪三”“中药铺”等民间俗语和比喻信手拈来，把抽象的文风问题讲得活灵活现，极具感染力。 【特色二：诙谐幽默，寓庄于谐】 “以毒攻毒”“仿照八股文章的笔法来一个八股”，自称也要写“八大罪状”，幽默中带着严肃，让听众在笑声中接受批判。 【特色三：句式多变，口语化强】 作为演讲稿，文中多用设问句、反问句：“为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？”“这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？”现场感强，直接与听众对话。 【特色四：批判犀利，一针见血】 “空话连篇，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。”递进式批判，措辞严厉，立场鲜明。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文系统批判了党八股的形式主义文风，号召全党抛弃空话、套话、洋八股，树立理论联系实际、密切联系群众、生动活泼新鲜有力的马克思主义文风。 【思想内涵分层】 表层：反对文章写得又长又空、装腔作势、不看对象、语言干瘪、罗列现象。 中层：文风问题本质是思想方法问题——党八股是主观主义和宗派主义的表现形式，不解决思想问题，文风问题就不会根治。 深层：文风背后是群众观点。为什么人服务、如何服务，是文风的根本。“无的放矢，不看对象”实质是脱离群众，反对党八股就是反对脱离实际、脱离群众。 【当代价值】 在信息爆炸的今天，反对党八股仍有强烈的现实意义：反对“长、空、假”的官样文章，提倡“短、实、新”的短文风；反对套话、空话、模板化写作，提倡言之有物、有的放矢；反对“开中药铺”式的形式主义，提倡问题导向、实事求是。对中学生写作而言，就是要写真话、写短话、写有用的话。 七、写作特色 【特色一：纲目清晰，条分缕析】 以“八大罪状”为纲，逐条剖析，每条独立成段又相互关联，结构如刀刃解牛，井然有序，听众极易把握。 【特色二：破中有立，批教结合】 每条罪状不仅批判错误，还指出正确方向：反对长空文章，提倡短而精粹；反对装腔作势，提倡实事求是；反对不看对象，提倡有的放矢；反对语言无味，提倡下苦学好语言。 【特色三：比喻丰赡，形象鲜明】 全文用了“懒婆娘裹脚”“瘪三”“中药铺”“对牛弹琴”等一系列比喻，把抽象的文风问题具象化，使批判既有理论深度又有艺术感染力。 【特色四：口语化与逻辑性统一】 作为讲演稿，语言口语化、现场感强；但内在逻辑极其严密，每条都遵循“摆现象—析根源—指危害—给出路”的说理路径，是政论性讲演的典范。 八、素材积累 【思想主题提炼】 反对形式主义：内容决定形式，反对空洞呆板。 有的放矢：做任何事都要看对象、有目的。 群众观点：文章和演说要为群众服务，要让群众看得懂、喜欢看。 实事求是：真理不靠吓人，靠事实和逻辑。 语言学习：语言不是天生的，要下苦功向人民群众、向古人、向外人学习。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 空话连篇，言之无物 文章空洞没有内容 写作、内容与形式、务实 无的放矢，不看对象 做事没有目的，不看对象 方法、针对性、实事求是 语言无味，像个瘪三 语言干瘪枯燥，面目可憎 语言表达、文采、生动性 装腔作势，借以吓人 故意摆架子吓人 真诚与虚伪、求真务实 以毒攻毒 用对方的办法反击对方 策略、智慧、讽刺 【人物/事例素材】 ◆ 毛泽东在延安整风时期亲自撰写《改造我们的学习》《整顿党的作风》《反对党八股》等一系列文章，开创了理论联系实际的马克思主义文风。 ◆ 延安时期“精兵简政”“实事求是”的提出，本身就是反对形式主义、实事求是的典范。 ◆ 当前中央提倡“短、实、新”，反对“长、空、假”，正是对党八股遗风的持续整治。 【适用高考作文话题】 内容与形式、务实与务虚、针对性、群众观、实事求是、文风建设、语言学习、反对形式主义。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“党八股”“的放矢”“中药铺”等概念在文中的具体含义。答题要点：不能只背字典义，要结合上下文解释其在本文中的特定内涵和比喻义。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文比喻论证极为丰富，是高考考查重点。答题范式：运用比喻论证，以……为喻，把……道理讲得形象生动、通俗易懂，增强了文章的说服力和感染力。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请简要梳理本文的论证思路”。答题要点：先总说开头提出什么，再分说逐条批判了哪几条罪状，最后指出其本质和危害。注意每条罪状内部“摆现象—析根源—指危害—给出路”的小思路。 【考点四：鉴赏语言特色】 本文是政论文语言的典范，高考常考“本文语言有何特色”。答题要点：①口语化、现场感强；②善用俗语比喻，通俗生动；③诙谐幽默，寓庄于谐；④批判犀利，立场鲜明。 【考点五：把握作者观点态度】 选择题常设置干扰项，如把毛泽东对“装腔作势”的批判曲解为“作者赞同这种做法”。答题须准确区分批判对象和作者立场。 【考点六：拓展探究——文风与时代】 高考常将本文与当下“短视频时代的碎片化表达”“模板化作文”等联系，考查现实迁移。答题要回扣“反对形式主义、提倡有的放矢”的核心。 拿来主义 一、作者与文体常识 【作者档案】 鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。早年留学日本学医，后弃医从文，希望以文学改造国民性。1918年发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《且介亭杂文》等。 【文本出处】 本文写于1934年6月4日，最初发表于《中华日报·动向》，后收入《且介亭杂文》。“且介亭”意为“半租界的亭子间”，暗含鲁迅对当时帝国主义租界的讽刺。 【写作背景】 20世纪30年代，国民党政府推行“攘外必先安内”政策，在文化上采取“文化围剿”，一方面奉行“全盘西化”的投降主义，另一方面又抱残守缺、盲目排外。在对待中外文化遗产问题上，当时舆论界存在两种错误倾向：一是全盘否定（闭关主义），一是全盘接受（送去主义）。鲁迅写此文，正是为了阐明如何正确对待文化遗产——既不能排外，也不能媚外，而要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。 【文体常识】 本文是一篇杂文。杂文是鲁迅独创的文体，是文艺性的社会论文，特点是：及时性、战斗性、形象性、讽刺性。它既像议论文一样有严密的逻辑，又像散文一样有生动的形象，是“议论的诗”。 【鲁迅杂文地位】 鲁迅的杂文是中国现代杂文的高峰，被誉为“匕首和投枪”。他的杂文熔政论、文学、讽刺于一炉，思想深刻，语言精练，风格冷峻幽默，对中国现代思想文化产生了深远影响。 二、重点词语 词语 释义 闭关主义 指清政府奉行的闭关自守、排外主义政策。 送去主义 指当时国民党政府媚外求和、一味向外输送文化遗产的投降主义倾向。 送来 指帝国主义对中国进行经济和文化侵略，倾销商品、输出资本。 拿来主义 指我们主动、有选择地批判吸收外来文化和传统文化。 孱头 càn tou，懦弱无能的人。文中指不敢接触文化遗产的逃避主义者。 昏蛋 神志不清的人。文中指盲目排斥、全盘否定文化遗产的虚无主义者。 废物 文中指全盘接受、崇洋媚外的投降主义者。 鱼翅 比喻文化遗产中的精华部分。 鸦片 比喻文化遗产中精华与糟粕互见、需辩证看待的部分。 烟枪烟灯 比喻文化遗产中的旧形式、旧糟粕。 摩登 modern的音译，时髦、时尚。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（第1—2段）：揭露“送去主义”的种种表现——送古董、送古画新画，指出其媚外本质。 · 第二部分（第3—5段）：辨析“送来”与“拿来”的区别。“送来”是帝国主义的经济文化侵略，“拿来”才是我们主动的选择。提出中心论点：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！” · 第三部分（第6—9段）：以“大宅子”为喻，批判对待文化遗产的三种错误态度——孱头（逃避）、昏蛋（虚无）、废物（投降），阐明“拿来主义”的正确态度：占有、挑选，或使用、或存放、或毁灭。 · 第四部分（第10段）：总结全文，指出实行“拿来主义”的条件和意义——人要沉着、勇猛、有辨别、不自私；只有拿来，人才能成为新人，文艺才能成为新文艺。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 “我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”即对待文化遗产要采取“拿来主义”的态度——占有、挑选，批判地吸收。 【分论点分述】 批判“送去主义”：一味送出是卖国媚外。 区分“送来”与“拿来”：送来是侵略，拿来是主动选择。 批判三种错误态度：孱头逃避、昏蛋虚无、废物投降。 阐明正确做法：占有、挑选，或使用、或存放、或毁灭。 【论证思路】 全文采用“破—立—破—立”的结构：先破“送去主义”，再立“拿来”；再破“送来”的迷惑，再立“自己来拿”；再破三种错误态度，再立“占有挑选”的正确做法。先破后立，破立结合，逻辑严密，层层推进。 【论证方法举例】 ◆ 比喻论证：以“大宅子”比喻文化遗产，以“孱头”“昏蛋”“废物”比喻三种错误态度，以“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”比喻文化遗产中的不同成分。 ◆ 对比论证：“送去”与“拿来”对比，“送来”与“拿来”对比，三种错误态度与正确态度对比。 ◆ 因果论证：因为“送来”的是鸦片、废枪炮等侵略物，所以青年们对洋货恐怖；因此我们要自己来拿。 ◆ 举例论证：举送古董、送古画新画等具体事例，揭露“送去主义”的表现。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：犀利幽默，讽刺辛辣】 “还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’。”“捧”“挂”等动词，加上“发扬国光”的反语，把国民党反动派媚外的丑态刻画得入木三分。 【特色二：反语运用，亦庄亦谐】 “我在这里也并不想对于‘送去’再说什么，否则太不‘摩登’了。”“摩登”是反语，讽刺当时一味崇洋媚外的时髦风气，幽默中带着尖锐。 【特色三：比喻精妙，形象系统】 全文用“大宅子”这一核心比喻统摄全篇，又派生出“孱头”“昏蛋”“废物”“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”等一系列子比喻，构成一个完整的比喻系统，把抽象的文化继承问题讲得具体生动。 【特色四：语言精练，言简意赅】 “他占有，挑选。”“或使用，或存放，或毁灭。”短句铿锵，掷地有声，体现了鲁迅杂文语言的高度凝练。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文批判了国民党反动派在文化问题上的投降主义和虚无主义，阐明了对待中外文化遗产应采取“拿来主义”的态度——沉着、勇猛、有辨别、不自私，占有、挑选，批判地继承和吸收。 【思想内涵分层】 · 表层：对待文化遗产不能全盘接受，也不能全盘否定，要区别对待。 · 中层：“拿来”是主动的、有选择的，不是被动接受“送来”的。“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”强调主体的独立性和判断力。 · 深层：文化继承的最终目的是“推陈出新”——“人不能自成为新人，文艺不能自成为新文艺”。继承是为了创新，是为了建设新文化、塑造新人。这是一种辩证的文化发展观。 【当代价值】 在全球化时代，“拿来主义”具有极强的现实意义：对待外来文化，既不能闭关自守、盲目排外，也不能全盘西化、崇洋媚外；对待传统文化，既不能抱残守缺，也不能民族虚无。我们要“运用脑髓，放出眼光”，有选择地吸收一切优秀文明成果，为我所用，建设中国特色社会主义新文化。对中学生而言，就是在信息爆炸的时代，要有独立判断能力，不盲目跟风，不被流量裹挟。 七、写作特色 【特色一：以小见大，喻理于象】 从一座“大宅子”的继承问题，讲清整个文化遗产继承的大道理，比喻系统完整，深入浅出，是鲁迅杂文“以形象说理”的典范。 【特色二：先破后立，破立结合】 文章先用大量篇幅批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”及三种错误态度，然后正面提出“拿来主义”的主张。破得彻底，立得才牢。 【特色三：讽刺与幽默并用】 反语、夸张、白描等手法交织，如“捧着几张古画”“一路的挂过去”“蹩进卧室大吸剩下的鸦片”，把各种错误心态刻画得滑稽可笑又可恶可恨。 【特色四：逻辑严密，层层递进】 从历史教训到现实批判，从错误态度到正确做法，从“怎样拿”到“为什么拿”，环环相扣，结尾“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”升华主旨，掷地有声。 八、素材积累 【思想主题提炼】 批判继承：对文化遗产要取其精华、去其糟粕。 独立自主：“自己来拿”，反对被动接受。 辩证看待：不搞绝对化，既不全盘否定，也不全盘接受。 推陈出新：继承是为了创新，是为了建设新文化。 开放自信：真正的强者敢于面对世界，善于吸收一切优秀成果。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 运用脑髓，放出眼光，自己来拿 独立思考，鉴别选择，主动吸收 独立判断、文化自信、选择 占有，挑选 先占有再鉴别，区别对待 批判继承、辩证思维 或使用，或存放，或毁灭 对不同文化遗产采取不同态度 分类、取舍、智慧 没有拿来的，人不能自成为新人 吸收借鉴是为了自我更新 学习、成长、创新 沉着，勇猛，有辨别，不自私 拿来主义者应具备的品质 品格、胆识、判断力 【人物/事例素材】 ◆ 鲁迅本人就是“拿来主义”的践行者——他广泛翻译外国文学，尤其是东欧被压迫民族的文学，同时又深深植根于中国古典文学传统，熔铸出独特的鲁迅风格。 ◆ 唐代玄奘西行取经，是主动“拿来”印度文化的典范；近代严复翻译《天演论》，主动吸收西方思想，影响了一代中国人。 ◆ 今天我们建设“一带一路”，吸收世界一切优秀文明成果，同时弘扬中华优秀传统文化，正是新时代的“拿来主义”。 【适用高考作文话题】 传统与现代、继承与创新、开放与自信、拿来与送出、辩证思维、文化交流、独立判断、推陈出新。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考高频考查“拿来主义”“送去主义”“送来”“大宅子”“鱼翅”“鸦片”等概念的含义。答题要点：这些都是比喻性概念，必须结合上下文解释其比喻义，不能望文生义。 【考点二：分析比喻论证的表达效果】 本文是比喻论证的典范，高考必考。答题范式：本文运用比喻论证，以“大宅子”比喻文化遗产，以“鱼翅”“鸦片”等比喻不同成分，把抽象的道理讲得形象生动，深入浅出，增强了说服力和文学性。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请分析本文的论证结构”。答题要点：先写批判“送去主义”（破），再提出“拿来主义”（立），再用“大宅子”比喻批判三种错误态度、阐明正确做法（再破再立），最后总结实行拿来主义的条件和意义。 【考点四：鉴赏鲁迅杂文的语言特色】 高考常考本文的讽刺艺术。答题要点：①善用反语（“发扬国光”“摩登”）；②动词精准传神（“捧”“挂”“蹩”）；③比喻系统精妙；④语言精练、冷峻、幽默。 【考点五：把握作者观点态度】 选择题常设置干扰项，如把“孱头”的态度当作作者赞同的，或把“鸦片”的处理方式曲解为“全盘否定”。答题须准确区分错误态度与正确态度。 【考点六：拓展探究——现实迁移】 高考常将本文与“国学热”“洋节热”“短视频文化”等现实联系，考查学生对“拿来主义”当代意义的理解。答题要回扣“占有、挑选”“运用脑髓，放出眼光”的核心。 读书：目的和前提 一、作者与文体常识 【作者档案】 赫尔曼·黑塞（1877—1962），德国作家、诗人，20世纪重要的德语文学家之一。生于德国卡尔夫一个传教士家庭，早年曾逃离神学校，后从事书店、出版工作，同时开始创作。一战后思想转向，热衷于印度哲学和中国道家思想，力图在东西方文化融合中寻找精神出路。 黑塞的代表作有《彼得·卡门青德》《在轮下》《荒原狼》《纳尔齐斯与歌尔德蒙》《玻璃球游戏》等。1946年获诺贝尔文学奖，授奖词称其“富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，为崇高的人道主义理想和高尚风格提供了范例”。 【文本出处】 本文选自《黑塞说书》（又译《书林述踪》），是黑塞关于读书与修养的随笔集。黑塞一生酷爱读书，藏书多达数万卷，他的许多散文都围绕阅读、书籍、精神修养展开。 【写作背景】 本文写于20世纪上半叶。当时西方社会经历两次世界大战，物质文明迅速发展而精神危机日益加深，青年人普遍感到迷茫。黑塞作为一个深切关怀人类精神命运的作家，希望通过倡导“真正的修养”和“爱的阅读”，引导人们回到书籍，在阅读中寻找精神的家园。 【文体常识】 本文是一篇学术随笔（文化随笔）。随笔是一种散文体裁，篇幅短小，形式多样，旁征博引，夹叙夹议，既有知识性又有抒情性。黑塞的随笔兼具哲学家的思辨和诗人的敏感。 【黑塞与中国文化】 黑塞对中国文化有浓厚兴趣，深受老子、庄子、孔子思想影响，在《玻璃球游戏》等作品中大量融入中国道家思想。他是中德文化交流史上的重要人物。 二、重点词语 词语 释义 教养 指精神和文明的修养，不是功利性的技能，而是内在人格的提升。 真正的修养 黑塞理想中的修养，是一种无功利、无止境、与宇宙共振的精神境界。 研读世界文学 指通过阅读各国经典作品，吸收人类精神财富的修养之路。 个性或人格 黑塞认为教养的前提是读者必须有独立的个性和人格，否则读书只是积累知识。 爱的阅读 出于喜爱和发自内心的阅读，而非功利目的、被动接受的阅读。 敬重的知识 带着敬畏和尊重去获取的知识，而非把知识当工具。 性灵 指人的心灵、精神、性情。 戕害 qiāng hài，伤害、损害。 望洋兴叹 本义指在伟大事物面前感叹自己的渺小，今多比喻做事力量不够而感到无可奈何。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（第1段）：提出“真正的修养”的概念——它既是完成又是激励，永无止境，目的在于找到生活的意义。 · 第二部分（第2—4段）：指出获得教养最重要的途径之一是研读世界文学，并强调这条路永无止境，不能追求数量。 · 第三部分（第5—6段）：论述读书的前提——个性或人格。没有这个前提，读书只是知识堆砌；要有“爱的阅读”“敬重的知识”“心的教养”。 · 第四部分（第7段）：进一步说明读书的关键不在数量，而在质量，在于是否真正走进书的世界。号召每一个有志者走进世界文学的辉煌殿堂。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 读书——研读世界文学——是获得真正教养的最重要途径之一，而读书的前提是读者的个性或人格，是“爱的阅读”。 【分论点分述】 真正的修养是无功利、无止境的，目的在于找到生活的意义。 获得教养的重要途径是研读世界文学。 读书不能追求数量，要从自己能理解和喜爱的作品开始。 读书的前提是个性或人格，是爱的阅读。 【论证思路】 全文采用递进式结构：先论“读书的目的”（为获得真正的教养），再论“读书的途径”（研读世界文学），再论“读书的前提”（个性或人格、爱的阅读）。从“为什么读”到“读什么”再到“怎么读”，层层深入，逻辑清晰。 【论证方法举例】 ◆ 比喻论证：“真正的修养一如真正的体育”，把修养比作体育，说明它既是完成又是激励，永无止境。 ◆ 比喻论证：“世界文学的辉煌殿堂”，把世界文学比作殿堂，形象说明其宏伟和对有志者的敞开。 ◆ 对比论证：“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”与贪多求广者对比，说明读书重在质量而非数量。 ◆ 道理论证：“教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格”，从道理上阐明读书与人格的关系。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：哲理与诗意交融】 作为诗人和思想家，黑塞的散文既有哲学的思辨，又有诗的意境。“与宇宙共振，生存于永恒之中”等句子，充满诗意和哲思。 【特色二：排比句式，富于感染力】 “没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。”三个“没有”构成排比，层层递进，情感强烈。 【特色三：语言典雅，富于启示性】 “它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义”，语言从容典雅，像一位长者在谆谆教诲，读来如沐春风。 【特色四：善用比喻，深入浅出】 把修养比作体育，把世界文学比作殿堂，把读书比作走进殿堂，比喻贴切自然，把抽象的精神修养讲得具体可感。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文阐述了读书的目的——获得真正的教养，找到生活的意义；以及读书的前提——个性或人格，爱的阅读。号召人们以虔诚、热爱的态度走进世界文学，在阅读中实现精神的自我完善。 【思想内涵分层】 表层：读书是获得教养的重要途径，要读世界文学经典。 中层：读书不能功利化、数量化，要从自己喜爱的作品开始，要“爱的阅读”。 深层：读书的根本前提是读者要有独立的个性和人格。没有这个前提，再多的知识也只是堆砌，不会产生真正的教养。读书本质上是人的自我觉醒、自我完善的过程。 【当代价值】 在这个功利化、碎片化阅读盛行的时代，黑塞的思想尤为可贵：其一，反对“有用之书”的功利阅读，倡导为精神成长而读；其二，反对碎片化、娱乐化阅读，倡导深度阅读、经典阅读；其三，强调读书先立人——没有独立人格的阅读，只是信息消费。对中学生而言，就是要在浩瀚书目中找到自己真正喜爱的书，带着爱和敬意去读，让读书成为精神成长的方式。 七、写作特色 【特色一：层层深入，逻辑严密】 从“什么是真正的修养”到“为什么要读世界文学”，再到“读书的前提是什么”，文章由表及里，由浅入深，环环相扣。 【特色二：哲理化表达】 黑塞不是在做实用的读书指导，而是在做哲学思考。他把读书问题上升到人的存在、精神的永恒的高度，使文章具有深邃的思想力量。 【特色三：抒情与说理统一】 文章既是议论文，又是抒情散文。作者对书籍的热爱、对人类精神的关怀洋溢于字里行间，使说理具有情感温度。 【特色四：语言典雅，韵味悠长】 翻译过来的文字仍保留着德语散文的严谨和诗人的敏感，句式从容，用词考究，读来让人感到一种精神的洗礼。 八、素材积累 【思想主题提炼】 读书为了修养：读书的目的是精神成长，不是功利。 阅读需要热爱：爱的阅读才是真正的阅读。 读书先立人：没有人格和个性，读书只是知识堆砌。 经典永无止境：世界文学的殿堂永远敞开，修养永无止境。 质量重于数量：真正的读书人不在读得多，而在读得深。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 真正的修养……既是完成又是激励……永远都在半道上 修养是终身过程，永无止境 终身学习、修养、过程与结果 它的目的在于帮助我们找到生活的意义 读书是为了精神的觉醒 读书与人生、意义 教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格 读书先要有独立人格 读书与做人、独立精神 没有爱的阅读……是戕害性灵的最严重的罪过之一 读书要带着热爱和真诚 热爱、真诚、阅读态度 世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着 读书机会面前人人平等 有志者事竟成、阅读公平 【人物/事例素材】 ◆ 黑塞一生酷爱读书，藏书数万卷，在书架旁度过了他一生中最美好的时光。他从东西方先哲的书中汲取营养，又把这些营养化为自己的创作，成为沟通东西方文化的使者。 ◆ 苏轼“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”，但他更强调“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”——重质量而非数量。 ◆ 钱钟书嗜书如命，他的读书笔记写满几麻袋，真正做到了“爱的阅读”“敬重的知识”。 【适用高考作文话题】 读书与修养、阅读与人生、热爱与坚持、经典与时尚、过程与结果、精神家园、终身学习、读书与做人。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“真正的修养”“爱的阅读”“个性或人格”“世界文学”等概念。答题要点：这些概念在文中有特定内涵，必须结合作者的哲学思想来理解，不能用日常语义简单套用。 【考点二：分析作者观点态度】 本文核心观点集中在“读书的目的”和“读书的前提”两个方面。答题须准确把握：目的是获得教养、找到生活意义；前提是个性人格、爱的阅读。 【考点三：分析论证方法】 本文比喻论证突出（修养如体育、世界文学如殿堂），对比论证鲜明（读十来本的真读者与贪多者对比）。答题须结合具体语句分析其作用。 【考点四：梳理论证思路】 主观题常考“请梳理本文的论述思路”。答题要点：先提出“真正的修养”的内涵，再指出获得教养的途径是研读世界文学，再论述读书的前提是个性人格和爱的阅读，最后号召有志者走进世界文学殿堂。 【考点五：鉴赏语言特色】 本文语言典雅、诗意、富于哲理，是高考考查重点。答题要点：①哲理与诗意交融；②排比句式增强感染力；③比喻贴切；④语言从容典雅，像长者谆谆教诲。 【考点六：拓展探究——现实迁移】 高考常将本文与“碎片化阅读”“功利性读书”“有用之书与无用之书”等现实问题联系。答题要回扣“爱的阅读”“为精神成长而读书”的核心主张。 说“木叶” 一、作者与文体常识 【作者简介】林庚（1910—2006），福建闽侯人，现代著名诗人、古典文学史家、北京大学中文系教授。他既是现代诗“九叶”之外重要的格律诗探索者，又是研究唐诗与中国古典诗学的大家，著有《唐诗综论》《诗人屈原及其作品研究》《天问论笺》等。其学术文章融诗人的敏感与学者的缜密于一体，平易近人而富有诗意。 【出处与背景】本文选自《唐诗综论》，是一篇以古诗意象为对象的文艺随笔（学术随笔）。文章从“木叶”这一寻常词语切入，辨析古典诗歌中“木”“树”“叶”“落木”等意象的精微差异，是中国古典诗歌意象批评、美学阐释的经典名篇。 【文体知识】学术随笔以学识见长，既有学术论文的考据、推理，又有散文的轻松笔调。它往往从一个具体而微的语言现象入手，由小及大，层层辨析，最终揭示普遍性的艺术规律，行文平易可读、循循善诱，区别于艰深刻板的学院论文。 【写作背景】本文写作于20世纪古典诗歌意象研究兴盛之际。林庚以诗人兼学者的双重眼光，关注诗歌语言中“暗示性”与“感染性”的问题，试图说明一个字的推敲如何牵动整个诗歌意境的营造，是对古典诗学“炼字”传统的现代阐释。 【教材定位】本文选自统编版高中语文必修下册第三单元，单元人文主题为“探索与发现”，与《青蒿素：人类征服疾病的一小步》《一名物理学家的教育历程》等科学、人文随笔同单元，引导学生体会严谨、求实、富于探索精神的思辨与表达。 二、重点词语 词语 释义 木叶 “木”即“树”，“木叶”即树叶。古诗中“木叶”多暗含落叶微黄、干燥飘零之意，成为秋风萧瑟、秋意疏朗的典型意象。 落木 即落叶。杜甫“无边落木萧萧下”中的“落木”，比“木叶”更显空阔，连“叶”的绵密联想也一并洗去。 袅袅 形容烟气、微风轻轻飘散的样子。屈原“袅袅兮秋风”状秋风微拂、水波轻兴之态。 萧萧 形容草木摇落、稀疏之声。杜甫“无边落木萧萧下”，以声写落叶纷飞之秋景。 疏朗 稀疏清朗。文中指“木”的形象脱去繁密枝叶后所呈现的空疏、干爽、开阔之感。 绵密 细密茂密。文中与“疏朗”相对，形容“树”“叶”枝叶繁盛、浓荫密密层层的状态。 窸窣 形容细小轻微的摩擦声，文中用于描摹落叶飘零、细微可闻的声响质感。 亭皋 水边的平地。亭，平；皋，水边地。柳恽“亭皋木叶下，陇首秋云飞”即此。 灼灼 形容花开鲜明繁盛的样子，语出《诗经·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”。 言筌 筌是捕鱼的竹器。“言筌”指语言的迹象、糟粕。“不落于言筌”即不停留在字面言词，而体味其言外之意。 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络梳理】 · 第一部分（现象引入）：从屈原《九歌》“洞庭波兮木叶下”说起，列举谢庄、陆厥、王褒等人沿用“木叶”的名句，指出“木叶”成为历代诗人钟爱的形象，摆出可供探究的现象。 · 第二部分（提出问题）：由字面看“木”就是“树”，“木叶”就是“树叶”，可古诗中为何少见“树叶”而偏爱“木叶”？由此设疑，引发辨析。 · 第三部分（辨析“木”的第一特征）：指出“木”比“树”更单纯，本身含有落叶的因素；“树”带着繁茂枝叶、密密浓荫的联想，“木”则让人想起光秃秃的树干，因而暗示落叶。 · 第四部分（辨析“木”的第二特征）：进一步指出“木”还暗示颜色性——透着微黄、干燥，而非湿润翠绿；这就把“木叶”与微黄、干枯、飘零的秋意联系起来。 · 第五部分（归纳结论）：“木叶”与“树叶”一字之差，概念上相去无几，进入艺术形象领域却“一字千里”，点明诗歌语言富于暗示性这一核心规律。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 古典诗歌的语言富于暗示性，“木”“树”“叶”“落木”等意象在概念上相差无几，进入艺术形象领域却意味悬殊；诗人正是凭借对这种暗示性的精微把握，营造出不同意境。 【分论点层次】 分论点一：自屈原起，“木叶”成为历代诗人钟爱的形象，是一个值得探究的诗歌现象。 分论点二：“木”的第一个艺术特征是本身含有落叶的因素，比“树”更单纯、更疏朗。 分论点三：“木”的第二个艺术特征是暗示微黄、干燥的颜色性与触觉感，从而与秋风落叶的秋境相通。 分论点四：“木叶”区别于“树叶”“落木”，一字之差而意境迥异，体现诗歌语言的暗示力量。 【论证思路】 全文采用“摆现象—提问题—层层辨析—归纳结论”的思路：先由大量诗句摆出“木叶”受钟爱的现象，再提出“何以不言树叶”之问，然后从落叶因素、颜色性两个层面追本溯源，最后归结到诗歌语言的暗示性，由具体字词上升为普遍的诗学规律。 【论证方法举例】 ◆ 举例论证：举屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、谢庄“洞庭始波，木叶微脱”、陆厥“木叶下，江波连”、王褒“秋风吹木叶，还似洞庭波”等大量诗句，证明“木叶”确为诗人钟爱。 ◆ 对比论证：将“树”（繁茂、湿润、浓荫密密层层）与“木”（疏朗、干燥、暗示落叶）对比，将“树叶”与“木叶”、“木叶”与“落木”对比，在比较中见出意象的微妙差异。 ◆ 引用论证：引杜甫“无边落木萧萧下”、吴均“秋月照层岭，寒风扫高木”、司空曙“雨中黄叶树，灯下白头人”等诗句，作为辨析意象异同的直接证据。 ◆ 因果论证：因为“叶子原不是属于木质的”，所以“叶”被排斥到“木”的疏朗形象之外，因而“木”暗示落叶——由字义的潜在形象推出意象的联想方向。 ◆ 归纳论证：从众多写“木叶”“落木”的个案中，归纳出“木”含有落叶因素与颜色性两个艺术特征，进而归纳出诗歌语言具有暗示性的普遍结论。 五、语言特色与表达技巧 【特色一：学者气度，循循善诱】 文章以“‘木叶’是什么呢？”“可是问题却在于……”等设问娓娓道来，像一位先生在课堂上带学生一步步发现问题，亲切从容，毫无端架子的学究气。 【特色二：语言典雅，富诗意美】 行文大量化用、引用古典诗句，“袅袅兮秋风”“无边落木萧萧下”“亭皋木叶下，陇首秋云飞”信手拈来，文字本身就带着古典诗词的韵律与色调，是学者散文“以诗为文”的典范。 【特色三：辨析精微，术语通俗】 “疏朗”与“绵密”、“暗示性”与“感染性”等辨析丝丝入扣，却又用“门栓、棍子、桅杆”等日常事物作比，把抽象的诗学道理讲得浅近平易。 【特色四：结论凝练，余味悠长】 结尾“‘木’与‘树’在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里”，以对仗式警句收束，掷地有声，又引人回味。 六、思想主旨与当代价值 【核心主旨】 本文通过辨析“木叶”与“树叶”“落木”的意象差异，揭示古典诗歌语言富于暗示性的美学特质，说明诗人正是凭借对一字一词的精微体味与推敲，营造出丰富而微妙的诗歌意境。 【思想内涵分层】 表层：讲清“木叶”为何在古诗中多见、“树叶”为何少见，以及“木叶”“落木”各自的意味。 中层：揭示“木”的两个艺术特征——落叶的因素与微黄干燥的颜色性，说明字词的潜在形象如何规定联想的方向。 深层：上升到诗学规律——诗歌的语言不只靠字面意义，更靠语言背后潜藏的、经过历代诗人反复培育的“暗示性”与“感染性”；读诗、作诗都要善于捕捉这种言外之意。 【当代价值】 在图像化、快阅读的今天，本文提醒我们：汉语之美藏在一字一句的精微差别里。无论是古诗文鉴赏还是当代写作，都应像古人炼字那样，用心体察词语的暗示色彩与情感温度；同时，对传统文化意象的这种现代阐释，正是传统文化创造性转化、创新性发展的生动范例。 七、写作特色 【特色一：以小见大，微中见著】 文章只论“木叶”二字，却牵出整个古典诗歌意象体系与诗歌语言的暗示性规律，小题目做出大文章，是学术随笔“因小证大”的典范。 【特色二：材料丰赡，左右逢源】 全文纵横引用屈原、谢庄、陆厥、王褒、杜甫、吴均、柳恽、司空曙、陶渊明等数十家诗句，材料信手拈来却各尽其用，显示出深厚的学养。 【特色三：对比辨析，层层剥笋】 文章不断在比较中推进：木叶与树叶、木与树、木叶与落木、疏朗与绵密，一层剥进一层，把一个含混的直觉追问为清晰的诗学结论。 【特色四：文理融合，深入浅出】 它兼具学术论文的逻辑严谨与散文的诗情笔致，考据、推理、感悟融为一体，既讲理又好看，是“学者之文”的代表。 八、素材积累 【思想主题提炼】 炼字与意境：一字之差，意境千里。 语言的暗示性：词语背后潜藏着世代积淀的联想色彩。 细读与品味：鉴赏诗歌须体贴字词的细微差别。 传承与转化：古典意象在现代阐释中重获生命力。 以小见大：从一个字可以窥见一种文化心理。 【名句与适用话题】 名句 释义 适用话题 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 秋风初起、木叶轻扬的秋景 秋意、审美、屈原与楚辞 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 落叶萧萧、江水奔涌的壮阔悲秋 杜甫、沉郁顿挫、时空沧桑 亭皋木叶下，陇首秋云飞 水边叶落、山头云飞的悠远 送别、秋思、意象组合 雨中黄叶树，灯下白头人 夜雨黄叶秋灯白发的相映 孤独、生命感慨、情景交融 一字之差，一字千里 概念相近而艺术意味悬殊 炼字、推敲、语言的艺术 【人物/事例/概念素材】 ◆ 林庚以诗人与学者双重身份治唐诗，提出“海洋气魄”“盛唐气象”等著名诗学命题，是古典诗学现代阐释的大家。 ◆ 典故素材：屈原《九歌·湘夫人》开创“木叶”意象传统；杜甫《登高》将“落木”意境推向极致。 ◆ 概念素材：“言筌”出自《庄子·外物》“得鱼而忘筌”，“不落于言筌”指超越字面、会心于言外。 ◆ 写作素材：贾岛“推敲”、王安石“春风又绿江南岸”的“绿”字，皆为炼字传统的佳话，可与本文互证。 【适用高考作文话题】 炼字与匠心、细节与整体、言外之意、传承与创新、细读与发现、传统文化的现代转化、诗意地栖居、见微知著。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“木叶”“落木”“木”的暗示性、“言筌”等概念。答题要点：不能照抄字面义，要答出其在文中的特定联想义与美学内涵。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文举例、对比、引用密集，是考查重点。答题范式：运用举例（对比、引用）论证，举……诗句，论证了……，突出了“木”与“树”在意象上的差异，增强了说服力与文学性。 【考点三：梳理论证思路】 主观题常问“请简要梳理本文的论证思路”。答题要点：摆“木叶”受钟爱现象—提“何以不言树叶”之问—辨“木”的落叶因素—辨“木”的颜色性—归纳诗歌语言的暗示性。 【考点四：分析论据与论点关系】 选择题常就某一诗句论据设干扰，如问作者引“雨中黄叶树”是为证明什么。答题须看清该论据服务于“树/叶”与“木/叶”哪一层对比。 【考点五：鉴赏语言与文体特征】 本文是学术随笔，高考常考其“学者气度、深入浅出、以诗为文”的文体特点。答题要点：①设问推进、循循善诱；②大量引诗、语言典雅；③善用对比、辨析精微；④结论凝练、余味悠长。 【考点六：文意理解与拓展迁移】 选择题常设干扰，如把“木”的疏朗说成“树”的特征，或把“落木”等同于“木叶”。答题须紧扣两个特征辨析；拓展题常链接“诗歌炼字”“传统文化审美”，应回扣“语言的暗示性”这一核心。 社会历史的决定性基础 一、作者与文体常识 【作者档案】 弗里德里希·恩格斯（1820—1895），德国思想家、哲学家、革命家，马克思主义的创始人之一，是卡尔·马克思的挚友和战友。他与马克思共同创立了科学社会主义理论，合著《共产党宣言》，独立完成《反杜林论》《家庭、私有制和国家的起源》等重要著作。马克思逝世后，恩格斯承担起整理、出版《资本论》第二、三卷的艰巨工作，并继续指导国际工人运动，被列宁誉为“整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级的导师”。 【文本出处】 本文节选自《马克思恩格斯选集》第四卷所载恩格斯1894年1月25日致瓦·博尔吉乌斯的书信，是一篇典型的书信体理论文章。19世纪90年代，德国青年党内一些青年人把唯物史观庸俗化、教条化，把“经济决定作用”歪曲成唯一的、呆板的公式，忽视上层建筑诸因素的反作用。恩格斯在晚年通过一系列书信（致康·施米特、致约·布洛赫、致瓦·博尔吉乌斯等）对这种误解进行了澄清和纠正，本文即是其中一封。 【写作背景】 19世纪末，马克思主义在欧洲广泛传播，但德国社会民主党内部出现了把唯物史观简单化、机械化的倾向。青年学者博尔吉乌斯受当时流行的错误观点影响，写信向恩格斯请教：经济关系是否是唯一决定历史发展的因素？恩格斯在回信中系统阐述了历史唯物主义的根本原理，既坚持经济基础的决定作用，又充分肯定上层建筑诸因素的能动反作用，提出著名的“历史合力论”，纠正了对马克思主义的片面理解。 【文体常识】 本文属于书信体议论文（论辩性书信）。这类文章既有书信的针对性、商谈语气，又有理论文章的严密逻辑。其特点是：针对收信人提出的具体问题展开论述，边破边立，先澄清误解再正面立论；语言亲切而不容置疑，多用假设、让步、补充句式使论证周密；往往在结尾谦虚地说明“只是就您的问题谈几点”，体现学术商榷的风度。 【知人论世】 恩格斯晚年书信是马克思主义哲学史上的重要文献。马克思、恩格斯早年侧重论证物质生产方式对历史的决定作用，以反驳唯心史观；到了晚年，面对论敌的歪曲和党内的教条化倾向，恩格斯转而强调上层建筑诸因素的相对独立性和反作用，使唯物史观得到完整、科学的阐发。阅读本文，应把握“既坚持唯物论，又坚持辩证法”这一根本立场。 二、重点词语 词语 释义 经济基础 一定社会的生产关系的总和，包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位和相互关系、产品分配形式，是社会历史的决定性基础 上层建筑 建立在一定经济基础之上的政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等意识形态以及与之相适应的制度和设施 历史合力论 恩格斯提出的著名原理：历史最终结果是无数单个意志相互冲突、相互交错，像无数力的平行四边形融合而成的“合力” 平行四边形 力学比喻，喻指各种相互冲突的意志和力量相互抵消、相互融合，最终形成一个不以个人意志为转移的历史结果 必然性与偶然性 经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件为自己开辟道路；伟大人物的出现是偶然的，但这种偶然又为必然所支配 相对独立性 上层建筑诸因素（政治、法、哲学等）在经济基础决定的前提下，有自己的发展规律，并能反作用于经济基础 庸俗唯物主义 19世纪德国的一种资产阶级哲学思潮，把唯物主义庸俗化，否认意识的特殊性，甚至认为思想也是物质分泌 教条主义 把马克思主义词句当成现成公式到处生搬硬套，而不把它当作研究问题的方法和指南 意识形态 系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，包括政治思想、法律思想、道德、哲学、艺术、宗教等 归根到底 恩格斯论证经济决定作用时常用的限定语，强调经济的决定作用是“终极的”“最后的”，而非每时每事直接机械决定 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一层（开篇破题）：界定“经济关系”的科学内涵，指出它是社会历史的决定性基础，先把核心概念讲清楚，防止读者把“经济”狭隘化、庸俗化。 第二层（正面立论）：阐明经济基础与上层建筑的辩证关系——政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等以经济发展为基础，又互相作用并反作用于经济基础；批驳“经济状况是唯一积极原因”的机械论。 第三层（生动比喻）：提出“历史合力论”，用无数个力的平行四边形这一形象比喻，说明历史事变是无数意志相互冲突融合的产物，人创造历史但并不按共同计划创造。 第四层（深化拓展）：论述必然性通过偶然性为自己开辟道路，越是远离经济的意识形态领域越表现为偶然；并指出伟大人物的“偶然”出现背后有着“必然”的支配。 第五层（收束回信）：谦虚地说明只是就提问者的问题谈几点看法，鼓励对方研读马克思的著作，体现书信体的商榷口吻。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 经济关系是社会历史的决定性基础，但上层建筑诸因素又互相作用并对经济基础发生反作用；历史的发展是必然性与偶然性的统一，是无数力的平行四边形融合而成的“合力”。 【分论点】 分论点一：经济关系（生产方式和交换方式）归根到底制约着政治史和思想史。 分论点二：上层建筑诸因素并非消极被动，它们既以经济为基础，又相互作用、反作用于经济基础。 分论点三：历史事变是无数单个意志相互冲突所形成的“合力”的结果，人们自己创造历史却并非按共同计划创造。 分论点四：必然性通过无穷无尽的偶然性为自己开辟道路，抽象意识形态领域更多表现为偶然。 【论证方法举例】 ①比喻论证：“有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果”，用力学上的平行四边形法则比喻历史合力，把抽象的历史辩证法讲得直观可感。 ②假设论证（让步反驳）：“如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话”，先假设论敌的极端说法，再指出其荒谬，破立结合。 ③因果论证：由“人们并不是按照共同的意志、根据共同的计划创造历史”这一事实，推出历史结果必然超出任何个人预期这一结论，逻辑严密。 ④对比论证：把“经济是唯一积极原因、其他一切只是消极结果”的庸俗观点与“经济归根到底决定、上层建筑又互相作用”的辩证观点对比，澄清误解。 ⑤引用印证：文中多次以马克思的《资本论》等著作为依据，说明唯物史观是马克思和恩格斯共同的一贯思想，增强论证权威性。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 概念界定精准，逻辑限定严密。开篇即说“我们视之为社会历史的决定性基础的经济关系，是指一定社会的人们生产生活资料和彼此交换产品的方式”，先给概念下定义；又用“归根到底”“归根结底”这类限定语，既坚持经济决定论，又避免机械绝对，体现理论文章的分寸感。 【特色二】 善用形象比喻化抽象为具体。“力的平行四边形”“无数互相交错的力量”，把历史发展的合力机制转化为读者可想象的力学图景，使深奥的历史唯物主义原理变得通俗易懂，是马克思主义经典作家“以喻明理”的典范。 【特色三】 破立结合，针对性强。文章处处针对德国青年把唯物史观庸俗化的错误倾向，“并不像某些人为了图方便所想象的那样”“如果有人在这里加以歪曲”，边澄清误解边正面阐述，论辩锋芒内含于平和的书信语气之中。 【特色四】 语气亲切而谦虚，符合书信体。结尾处“我请您把您的结论再核对一遍”“您会发现……”，以商量、引导的口吻收束，既坚持原则又平易近人，体现革命导师对青年学者的关怀。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 本文系统阐发了历史唯物主义的辩证立场：既肯定经济基础归根到底的决定作用，又充分肯定上层建筑诸因素的能动反作用；既承认历史发展的必然性，又不否认个人意志和偶然性的作用。 【思想内涵分层】 · 表层：纠正“经济决定一切”的机械唯物论，说明政治、思想、文化等也能反作用于社会发展。 · 中层：提出“历史合力论”，揭示历史运动是无数单个人意志相互冲突、融合的产物，不以任何个人的主观愿望为转移。 · 深层：阐明社会历史是客观规律与人的自觉活动的统一，是必然性通过偶然性为自己开辟道路的辩证过程，反对任何形式的宿命论和唯意志论。 【当代价值】 在全面深化改革、建设社会主义现代化强国的今天，本文启示我们：既要坚持以经济建设为中心，又要高度重视政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设的协同推进；既要尊重客观规律，又要充分发挥人的主观能动性，凝聚全国各族人民的“合力”，推动历史向前发展。 七、写作特色 【特色一】 书信体与理论性的统一。文章是私人通信，却承担了系统阐发马克思主义原理的功能，形式自由而内容严谨，针对性与普遍性兼备。 【特色二】 破立结合，以破助立。通篇围绕一个被歪曲的命题展开，先破“经济唯一决定论”的错误，再立经济与上层建筑辩证关系的正论，论证环环相扣。 【特色三】 比喻论证出神入化。“力的平行四边形”成为马克思主义哲学史上著名的隐喻，一个比喻统摄全篇核心思想，形象与哲理高度融合。 【特色四】 语言准确、简练、富有分寸。大量使用“归根到底”“归根结底”“互相交错”“平行四边形”等词语，既坚持原则又留有余地，体现辩证思维的语言外化。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 辩证思维：既要坚持唯物论，又要坚持辩证法，反对任何形式的片面化、绝对化。 ◆ 合力精神：历史的进步是无数个人意志协同、博弈的结果，要凝聚共识、汇聚力量。 ◆ 理论联系实际：反对把科学理论当成僵死公式，而应把它当作研究问题的方法和指南。 ◆ 偶然与必然：大人物的出现是偶然的，但历史发展有其必然规律。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 经济关系是社会历史的决定性基础 强调物质生产方式对历史的归根到底的制约作用 物质与精神、经济建设为中心 无数互相交错的力量，无数个力的平行四边形，产生出一个总的历史结果 历史是各种力量融合的合力 团结协作、凝聚共识、历史合力 人们自己创造自己的历史，但并不是按照共同的意志来创造它 人是历史主体，又受客观规律制约 主观能动性、尊重规律、奋斗与机遇 必然性通过无穷无尽的偶然事件为自己开辟道路 偶然背后有必然 机遇与实力、现象与本质 把经济因素说成唯一决定性因素，是毫无内容的空话 反对片面绝对、坚持辩证全面 辩证思维、两分法、全面看问题 政治、法、哲学、宗教等以经济为基础，又互相作用并反作用于经济 上层建筑有相对独立性 文化建设、制度建设、协同发展 【人物与事例素材】 恩格斯晚年：在马克思逝世后，他不仅整理《资本论》遗稿，还通过大量书信纠正党内对唯物史观的误解，体现了一位革命导师严谨、谦逊、与时俱进的理论品格。 19世纪90年代德国青年党内的教条化倾向：把马克思主义词句当公式，最终损害了工人运动，从反面证明了“理论必须联系实际”的重要性。 中国改革开放：以经济建设为中心，同时推进政治、文化、社会、生态文明协同发展，正是对“经济决定与上层建筑反作用”辩证原理的生动实践。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“经济基础”“上层建筑”“历史合力”等概念在文中的特定含义。答题要点：回到原文找到概念的界定句（如开篇对“经济关系”的定义），结合上下文解释，注意“归根到底”“相对独立”等限定语，切忌用字典义代替文中义。 【考点二：筛选并整合文中信息】 题型示例：“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是”。错误选项常设为：把“经济归根到底决定”偷换成“经济唯一直接决定”，把“上层建筑反作用”说成“上层建筑也决定经济”。答题时须逐项比对原文，特别留意绝对化、偷换概念、扩大范围等设误方式。 【考点三：分析文章论证结构与论证方法】 题型示例：“请简要分析文章的论证结构”“文章使用了哪些论证方法？请举例说明”。答题要点：先总说本文是书信体、破立结合的结构；再分层梳理破题—立论—比喻—深化的思路；最后指出比喻论证（平行四边形）、假设论证（如果有人歪曲）、对比论证（机械论与辩证论）等方法并引原文。 【考点四：分析文中论据的作用】 高考常问某一论据证明了什么观点。如“力的平行四边形”比喻证明了“历史是无数意志相互冲突融合的结果”；“如果有人歪曲”的假设证明了“反对机械唯物论”。答题时要“论据→就近观点→全文中心”三层定位。 【考点五：分析语言特色与作者态度】 本文语言准确、严密、有分寸，又亲切谦虚。答题要点：抓住“归根到底”“相互作用”“平行四边形”等关键词，分析其体现的辩证立场；抓住“某些人”“图方便”等词语，体会其对教条主义的批评态度。 【考点六：根据原文内容进行推断】 推断题常由“经济归根到底决定”推出“政治思想文化发展有自身规律”，由“历史合力”推出“个人意志不能单独决定历史”。答题须严格依据原文，警惕“绝对化”“强加因果”“无中生有”三类错误。 改造我们的学习 一、作者与文体常识 【作者档案】 毛泽东（1893—1976），字润之，湖南湘潭人。伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。他的著作深刻总结了中国革命的经验，形成了毛泽东思想。其政论文气势磅礴、逻辑严密、语言通俗生动，善于运用比喻、排比、对偶等修辞手法，把深刻的道理讲得深入浅出，代表作有《实践论》《矛盾论》《论持久战》《改造我们的学习》《为人民服务》《纪念白求恩》等。 【文本出处】 本文是毛泽东1941年5月19日在延安干部会议上所作的报告，是延安整风运动的基本文献之一，收入《毛泽东选集》第三卷。所谓“改造我们的学习”，就是反对主观主义的态度和方法，倡导理论和实际统一的马克思列宁主义的学风。 【写作背景】 20世纪40年代初，抗日战争进入相持阶段，延安有相对稳定的环境。但党内长期存在的“左”倾教条主义思想尚未从思想路线上彻底清算，一些留学生出身的干部把马克思主义书本词句当教条，脱离中国革命实际；同时经验主义也束缚着一部分工农干部的头脑。为了统一全党思想、夺取抗战胜利，中国共产党从1942年起开展了全党范围的整风运动，内容是反对主观主义以整顿学风、反对宗派主义以整顿党风、反对党八股以整顿文风。《改造我们的学习》是整风运动的动员报告，着重整顿学风。 【文体常识】 本文是一篇典型的政论报告（议论性演讲稿）。其特点是：针对性极强，直接针对党内错误思想展开；论点鲜明，开篇即提出主张；论证充分，既有正面立论又有反面批驳；语言口语化、形象化，善于用俗语、典故、比喻说服干部群众；结构上常采用“提出主张—摆成绩—揭问题—析危害—提对策”的层进式。 【知人论世】 延安整风是中国共产党建设史上的伟大创举，它确立了“实事求是”的思想路线。本文提出的“实事求是”（“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系即规律性，“求”就是我们去研究）后来成为中国共产党思想路线的核心表述。理解本文，要联系《实践论》《矛盾论》，把握毛泽东反对教条主义、倡导马克思主义中国化的良苦用心。 二、重点词语 词语 释义 实事求是 语出《汉书·河间献王传》，毛泽东赋予其新义：从客观存在的事物中研究其规律，是马克思主义学风的核心 主观主义 一种唯心主义的思想作风，不从客观实际出发，而从主观愿望、书本条文或狭隘经验出发，是教条主义和经验主义的共同根源 教条主义 亦称“本本主义”，把马克思主义书本词句当成教条，不顾具体生搬硬套，是主观主义的一种表现 经验主义 把局部经验当成普遍真理，轻视理论指导，是主观主义的另一种表现 理论联系实际 把马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践结合起来，是马克思主义的根本原则 有的放矢 “的”是靶，“矢”是箭。放箭要对准靶，比喻理论联系实际，用马克思主义之“矢”射中国革命之“的” 钦差大臣 旧指由皇帝派出的临时官高权重的大臣，文中讽刺那些不调查研究就指手画脚、发号施令的人 墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 明代解缙对联，毛泽东用以讽刺那种华而不实、不学无术、主观武断的人 流弊 相沿而成的弊端，文中指主观主义学风长期存在所造成的危害 系统的周密的调查研究 毛泽东倡导的根本工作方法，强调全面、深入地了解客观实际，反对零碎、片面、想当然 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出主张）：开篇直截了当地提出“将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”的中心论点，开门见山，旗帜鲜明。 第二部分（摆成绩）：肯定建党二十年来马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践日益结合的成就，为后文“改造”提供正面参照，体现辩证全面。 第三部分（揭问题）：从研究现状、研究历史、学习国际革命经验三个方面，系统揭露主观主义学风的表现——“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“墙上芦苇”“山间竹笋”，问题摆得具体、尖锐。 第四部分（析危害）：把主观主义态度与马克思列宁主义态度作正反对比，指出主观主义是共产党的大敌、工人阶级的大敌、人民的大敌，是党性不纯的表现；阐明“实事求是”“有的放矢”的正确态度。 第五部分（提对策）：提出具体改造建议——向全党提出系统地周密地研究周围环境、研究中国历史、理论和实际结合地学习马克思列宁主义，使文章落到实处。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 必须改造全党的学习方法和学习制度，反对主观主义的学风，倡导理论和实际统一的马克思列宁主义学风。 【分论点】 分论点一：建党二十年来，马克思列宁主义普遍真理与中国革命具体实践日益结合，这是必须肯定的成绩。 分论点二：我们还有很大缺点——研究现状零碎、研究历史无组织、学习理论脱离实际，必须纠正。 分论点三：主观主义态度是党性不纯的表现，是革命的大敌；马克思列宁主义态度是“实事求是”“有的放矢”，是党性的表现。 分论点四：必须有组织地研究现状、研究历史、理论联系实际地学习理论。 【论证方法举例】 ①对比论证：全文最突出的论证方法。将“主观主义的态度”与“马克思列宁主义的态度”从表现、实质、危害三个层面逐一对比，爱憎分明，是非昭然。 ②比喻论证：“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”喻不调查研究；“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”喻华而不实；“有的放矢”喻理论联系实际。比喻贴切生动，把抽象学风问题讲得形象可感。 ③举例论证：以我党二十年来在研究现状、研究历史、学习理论三方面的具体成绩和具体缺点为例，摆事实、讲道理，论据充分。 ④引用论证：引用对联“墙上芦苇……”、引用“实事求是”古义并赋新义，增强文化底蕴与说服力。 ⑤因果论证：由主观主义“凭主观热情”“割断历史”“无的放矢”的表现，推出其“是共产党的大敌”“党性不纯”的危害，因果链条清晰。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 语言通俗生动，善于运用俗语、谚语、对联。“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼”“钦差大臣满天飞”“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”，把深刻的学风问题讲得诙谐辛辣、入木三分，干部群众一听就懂。 【特色二】 大量运用排比、对偶，气势充沛。如“这种主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是党性不纯的一种表现”，排比层递，如重锤击鼓，增强批判力度。 【特色三】 爱憎分明，褒贬强烈。讲成绩用“日益结合”“有了某些成绩”，讲缺点用“很大的缺点”“坏到极点”；两种态度分别用“毫无科学态度”与“党性的表现”对举，立场鲜明。 【特色四】 善于为古语赋新义。把《汉书》“实事求是”一词重新解释为“从客观事物中研究规律”，把古代箴言改造为马克思主义学风的经典表述，古为今用，推陈出新。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 反对主观主义（包括教条主义和经验主义）的学风，倡导理论和实际统一、实事求是的马克思主义学风，是夺取革命胜利的思想保证。 【思想内涵分层】 · 表层：揭露党内不研究现状、不研究历史、理论脱离实际三大缺点。 · 中层：把学风问题提到“党性”高度，指出主观主义是“大敌”，实事求是是“党性的表现”。 · 深层：倡导马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合，即“马克思主义中国化”，为中国共产党人确立了实事求是的思想路线。 【当代价值】 本文所倡导的实事求是、理论联系实际，至今仍是中国共产党思想路线的核心。对当代青年而言，无论读书、做学问还是干事业，都应反对本本主义、经验主义，注重调查研究，一切从实际出发；“有的放矢”地学习，反对“为了单纯的学习”而学习。 七、写作特色 【特色一】 结构严谨，层进清晰。按“提出主张—肯定成绩—揭露缺点—对比批判—提出对策”展开，起承转合自然，逻辑链条完整。 【特色二】 正反对比，破立结合。用整整一部分把两种学风逐条对照，先破主观主义，再立即立起实事求是，破得彻底，立得鲜明。 【特色三】 比喻精妙，形象鲜活。通篇不用晦涩术语，而以“麻雀”“瞎子”“芦苇”“竹笋”“矢”“的”等常见事物说理，政论而具散文之美。 【特色四】 语言简练有力，成语典故信手拈来。“有的放矢”“实事求是”“钦差大臣”“华而不实，脆而不坚”等词语，使文章既典雅又通俗，形成毛泽东政论独特的语言风格。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 实事求是：从客观存在的事物中研究规律，是一切工作的根本方法。 ◆ 理论联系实际：有的放矢，反对本本主义和经验主义。 ◆ 调查研究：没有调查就没有发言权，反对“闭塞眼睛捉麻雀”。 ◆ 反对华而不实：戒骄戒躁，做有真才实学的人。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 实事求是 从客观事物中研究其规律 求真务实、一切从实际出发 有的放矢 放箭要对准靶，喻理论联系实际 学以致用、目标导向 墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 讽刺华而不实、不学无术 谦虚务实、反对照本宣科 闭塞眼睛捉麻雀 喻不调查研究就盲目行动 调查研究、尊重实际 主观主义是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌 批判主观主义危害 反对教条主义、党性修养 空洞的抽象的马克思主义是毫无内容的 反对脱离实际的空谈 理论联系实际、学以致用 【人物与事例素材】 延安整风：1942年中国共产党开展全党整风，反对主观主义、宗派主义、党八股，确立实事求是思想路线，为夺取抗战和新民主主义革命胜利奠定思想基础。 毛泽东反对“本本主义”：早在1930年他就写下《反对本本主义》，提出“没有调查，没有发言权”，一生注重把马克思主义中国化。 赵括纸上谈兵：战国赵括空谈兵法，长平之战惨败，从反面证明脱离实际的教条主义危害。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文章的中心论点与分论点】 本文中心论点在开篇第一句即提出——“将我们全党的学习方法和学习制度改造一下”。高考常考“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是”，答题要点：辨明中心论点与分论点，看清分论点之间是并列（三大缺点）还是层进（成绩—缺点—对比—对策）关系。 【考点二：分析论证方法及其作用】 本文最突出的是对比论证、比喻论证。题型示例：“文中‘墙上芦苇’一联有何作用？”答题要点：先指出方法（比喻/引用），再解释喻义（华而不实的主观主义者），最后点明作用（形象辛辣、增强批判力度）。 【考点三：梳理论证思路（主观题）】 题型示例：“请简要梳理本文的论证思路。”答题模板：①先提出中心论点（改造学习）；②再肯定成绩，树立正面参照；③接着从三方面揭露主观主义缺点；④然后把两种态度对比，分析主观主义危害；⑤最后提出三条改造对策。按“提出问题—分析问题—解决问题”分层作答。 【考点四：理解重要词语和句子的含义】 高考常考“实事求是”“有的放矢”“大敌”等词在文中的特定含义。答题要点：切忌只答词典义，必须结合上下文——“实事求是”在文中是对古语的重新阐释，是马克思主义学风的中国化表述。 【考点五：鉴赏语言特色】 题型示例：“本文语言有何特色？请简要分析。”答题要点：从通俗生动（俗语、对联）、排比对偶（气势充沛）、爱憎分明（褒贬强烈）、古为今用（赋“实事求是”新义）四个角度作答，须引原文例句。 【考点六：根据原文推断作者态度】 推断题常设误为：把“肯定成绩”说成“否定改造必要”，把“反对主观主义”说成“反对学习理论”。答题时须把握辩证立场——毛泽东既反对教条主义，也重视理论学习，主张的是“有的放矢”地学。 人的正确思想是从哪里来的？ 一、作者与文体常识 【作者档案】 毛泽东（1893—1976），伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家、理论家，中国共产党、中华人民共和国的主要缔造者。他在哲学上贡献卓著，《实践论》《矛盾论》深刻阐发了马克思主义认识论和辩证法。本文写于1963年5月，是他晚年重要的哲学短文，收入《毛泽东著作选读》下册。 【文本出处】 本文是毛泽东1963年5月修改《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》时增写的一段话，后单独成篇，题为《人的正确思想是从哪里来的？》。全文仅一千多字，却浓缩了马克思主义认识论的精髓，是毛泽东哲学思想的简明经典。 【写作背景】 20世纪60年代初，我国已进入全面建设社会主义的时期。社会主义建设是一项前无古人的事业，党内外在如何认识社会主义、如何搞好经济建设等问题上存在着思想分歧。一些人主观臆断、脱离实际，给工作带来损失。毛泽东写这篇短文，旨在从认识论上教育广大干部：正确思想只能来自社会实践，必须遵循“物质—精神—物质”的认识规律，反对唯心主义和形而上学。 【文体常识】 本文是一篇哲学短论（认识论随笔）。其特点是：以设问开篇，问题鲜明；篇幅短小而容量巨大，是“尺水兴波”的典范；语言通俗，把深奥的马克思主义认识论用群众语言讲清楚；逻辑严密，按“提出问题—分析问题—得出结论—指明意义”展开。 【知人论世】 本文是《实践论》的续篇和提要。《实践论》写于1937年，系统论述认识与实践的关系；本文写于1963年，突出“两次飞跃”和“物质变精神、精神变物质”的思想。阅读本文，应联系《实践论》，把握毛泽东认识论的核心——实践第一。 二、重点词语 词语 释义 社会实践 人类改造客观世界的一切活动，基本形式是生产斗争、阶级斗争（社会斗争）、科学实验 感性认识 认识的初级阶段，通过眼耳鼻舌身五官直接反映外界现象，包括感觉、知觉、表象 理性认识 认识的高级阶段，对感性材料抽象概括，形成概念、判断、推理，反映事物本质和规律 飞跃 事物由旧质到新质的突变。认识过程两次飞跃：物质→精神（感性→理性），精神→物质（认识→实践） 两次飞跃 由实践到认识（物质变精神）是第一次飞跃；由认识到实践（精神变物质）是第二次飞跃，且更重要 社会存在 社会物质生活条件，主要指物质资料的生产方式，决定社会意识 思想 理性认识的成果，包括理论、政策、计划、办法等；正确思想是对客观规律的反映 物质力量 正确思想被群众掌握后转化为改造世界的实践行动，体现社会意识的反作用 认识论 关于认识的来源、本质、过程和规律的哲学理论，本文坚持能动的革命的反映论 教条主义/经验主义 前者把书本当真理，后者把局部经验当普遍真理，两者都违背实践第一的观点 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（设问破题）：开篇连发两问——“是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”先驳客观唯心论（天上掉下来）和主观唯心论（头脑固有），再正面立论：正确思想只能从社会实践中来。 第二部分（阐明第一次飞跃）：论述从感性认识到理性认识的过程——客观现象通过五官反映到头脑，感性材料积累多了，飞跃为思想（理性认识），这是“物质变精神”。 第三部分（阐明第二次飞跃）：论述把理性认识放回社会实践中去检验，看能否达到预期成功；第二次飞跃比第一次更重要，因为只有它才能检验认识是否正确。 第四部分（指明认识规律）：总结“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神、由精神到物质多次反复才能完成”，并指出代表先进阶级的正确思想被群众掌握就会变成物质力量。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 人的正确思想只能从社会实践中来；一个正确的认识需要经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能完成。 【分论点】 分论点一：正确思想不是从天上掉下来的（驳客观唯心论），也不是头脑里固有的（驳主观唯心论）。 分论点二：社会存在决定思想，正确思想被群众掌握就变成改造世界的物质力量。 分论点三：认识有两次飞跃——由物质到精神（感性→理性），由精神到物质（理性→实践检验）。 分论点四：正确认识需要经过实践、认识、再实践、再认识的多次反复才能完成。 【论证方法举例】 ①设问开篇，破立结合：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”连用设问，先破后立，既吸引读者，又旗帜鲜明。 ②对比论证：把客观唯心论（天上掉下来）、主观唯心论（头脑固有）与唯物主义认识论（实践中来）对比，是非分明。 ③层进论证：按认识发展的客观顺序——实践→感性认识→理性认识→实践检验→多次反复，层层推进，逻辑严密。 ④因果论证：由“感性材料积累多了”推出“产生飞跃，变成理性认识”，由“放到社会实践中去”推出“检验认识是否正确”，因果链条清晰。 ⑤辩证论证：既强调社会存在决定思想，又强调正确思想反过来变成物质力量，体现唯物论与辩证法的统一。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 设问开篇，振聋发聩。“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”三问三答，如剥笋般层层逼近真理，开篇即把哲学基本问题摆到读者面前。 【特色二】 语言通俗，把深奥哲学讲成家常话。“眼、耳、鼻、舌、身这五个官能”“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，用群众熟悉的语言表达马克思主义认识论，实现了哲学的大众化。 【特色三】 句式整饬，富于节奏。“由物质到精神，由精神到物质”“由实践到认识，由认识到实践”，对偶反复，把认识规律讲得朗朗上口，便于记忆和传播。 【特色四】 概念准确，逻辑严密。“感性认识”“理性认识”“飞跃”“阶段”等术语使用精当，虽篇幅短小，却是一篇严谨的哲学论文。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 实践是认识的源泉和检验真理的唯一标准；认识的发展是“物质—精神—物质”多次反复的辩证过程；正确思想一旦被群众掌握就变成改造世界的物质力量。 【思想内涵分层】 表层：回答“正确思想从哪里来”这一问题，指出来自社会实践。 中层：阐明认识发展的两次飞跃，突出第二次飞跃（实践检验）更重要。 深层：坚持能动的革命的反映论，既反对唯心论的先验论，又反对机械唯物论，强调认识是在实践基础上由浅入深、多次反复的辩证过程。 【当代价值】 本文启示我们：无论学习、科研还是改革创新，都必须坚持实践第一的观点。认识从实践中来，还要回到实践中去检验、修正；失败并不可怕，“从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性”，就能变失败为胜利。这对今天的青年探索未知、创新创业具有根本的指导意义。 七、写作特色 【特色一】 短小精悍，尺水兴波。全文仅千余字，却完整回答了认识论的根本问题，是“文约而事丰”的典范。 【特色二】 设问开篇，破立结合。先破两种唯心论，再立唯物论，问题意识极强。 【特色三】 结构严谨，按认识发展顺序展开。实践—感性—理性—检验—反复，一环扣一环。 【特色四】 语言通俗而不失深刻，实现了哲学的中国化、大众化。对偶句式反复出现，便于记诵。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 实践第一：实践是认识的源泉、动力、目的和检验标准。 ◆ 两次飞跃：从感性到理性，从理性到实践，第二次飞跃更重要。 ◆ 从失败中学习：失败是成功之母，改正认识就能变失败为胜利。 ◆ 理论掌握群众：先进思想一旦被群众掌握，就变成物质力量。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 人的正确思想只能从社会实践中来 实践是认识的唯一源泉 实践出真知、调查研究 物质可以变成精神，精神可以变成物质 认识两次飞跃的辩证统一 主观能动性、理论联系实际 一个正确的认识需要经过多次反复才能完成 认识的反复性与无限性 持之以恒、不怕失败 代表先进阶级的正确思想一旦被群众掌握，就会变成物质力量 思想反作用于实践 理论武装、群众路线 从失败取得教训，改正自己的思想 失败是成功之母 挫折教育、反思成长 无数客观外界的现象通过五官反映到头脑中来 认识开始于感性经验 重视观察、积累素材 【人物与事例素材】 居里夫人提炼镭：从无数次实验（实践）中获得感性材料，经过反复抽象（理性认识），再回到实验中检验，最终发现镭，是“两次飞跃”的生动范例。 中国改革开放：从“摸着石头过河”的实践中，逐步形成中国特色社会主义理论，又用这一理论指导改革深化，体现了“实践—认识—再实践”的认识规律。 毛泽东《实践论》《人的正确思想是从哪里来的？》：把马克思主义认识论中国化、大众化，是党和国家认识世界、改造世界的思想武器。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“感性认识”“理性认识”“飞跃”“社会实践”等概念。答题要点：回到原文定位概念的定义句，结合“第一次飞跃”“第二次飞跃”的语境解释，切忌用日常义代替文中义。 【考点二：把握文章的论证思路】 题型示例：“请简要分析本文的论证结构。”答题要点：按“设问破题—阐明第一次飞跃—阐明第二次飞跃—总结认识规律”四步梳理，指出其“先破后立、层层递进”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用设问论证、破立结合、层进论证、辩证论证。答题时须指出设问句（“是从天上掉下来的吗？不是”）如何起破立作用，对偶反复如何展示认识的辩证运动。 【考点四：理解重要句子的含意】 高考常考“物质可以变成精神，精神可以变成物质”“正确思想一旦被群众掌握就变成物质力量”等句。答题要点：前者指两次飞跃；后者指社会意识的能动反作用，须结合上下文的认识论语境。 【考点五：根据原文内容推断】 推断题常设误为：把“第二次飞跃更重要”说成“第一次飞跃不重要”，把“认识需要多次反复”说成“认识不可靠”。答题须把握辩证立场，警惕绝对化、片面化表述。 【考点六：鉴赏语言特色】 本文语言通俗、设问鲜明、对偶整齐。答题要点：从设问开篇、大众化语言、对偶反复三个角度作答，须引原文例句。 实践是检验真理的唯一标准 一、作者与文体常识 【文本出处】 本文是1978年5月11日以“《光明日报》特约评论员”名义发表的重要理论文章，初稿由南京大学胡福明同志撰写，经中央党校理论工作者多次修改，最后经胡耀邦同志审定，5月11日以“特约评论员”名义在《光明日报》头版刊发，次日《人民日报》《解放军报》全文转载。文章引发了全国范围的“真理标准大讨论”，成为解放思想、拨乱反正的先声，为党的十一届三中全会重新确立马克思主义思想路线奠定了理论基础。 【写作背景】 1976年“文化大革命”结束后，全党全国人民强烈要求纠正“文革”错误，但当时主持中央工作的领导人提出“两个凡是”（“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”），严重束缚了人们的思想。在此历史关头，一篇明确提出“实践是检验真理的唯一标准”的文章，如同思想解放的春雷，打破了“两个凡是”的枷锁，开启了改革开放的思想先导。 【文体常识】 本文是一篇大型政论（特约评论员文章）。其特点是：以马克思主义经典原著为理论依据，引经据典，论证严密；针对性极强，直接针对“两个凡是”的教条主义；结构宏大，按“提出命题—经典论证—现实批驳—指明意义”展开；语言庄重、犀利、富有号召力，是新时期思想解放的宣言书。 【相关人物】 胡福明（1935— ），南京大学哲学系教师，本文初稿作者。他在1977年先后写出《实践是检验真理的标准》等文稿，后经中央党校理论组（孙长江等）修改、胡耀邦审定，最终以特约评论员名义发表。一篇文章成为一个时代的思想标志，在中国现代思想史上绝无仅有。 【知人论世】 “真理标准大讨论”是继延安整风之后又一次深刻的马克思主义教育运动。它打破了个人崇拜和教条主义的束缚，重新确立了实事求是的思想路线，为1978年12月党的十一届三中全会实现伟大历史转折、开启改革开放新时期作了重要的思想准备。理解本文，要把握“解放思想、实事求是”这一新时期的精神内核。 二、重点词语 词语 释义 真理 客观事物及其规律在人的意识中的正确反映，真理的客观性在于它不依人的主观意志为转移 检验真理的标准 用来判定主观认识是否符合客观实际的尺度，马克思主义认为只能是社会实践 实践 人类能动地改造客观世界的物质活动，基本形式是生产实践、社会斗争和科学实验 两个凡是 “凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”，是教条主义、个人崇拜的表现 拨乱反正 消除“文化大革命”的混乱局面，恢复正确的路线、方针、政策 马克思主义认识论 关于认识的来源、本质、过程和检验标准的学说，坚持实践第一 理论与实践的统一 马克思主义的基本原则，理论来源于实践、指导实践、又接受实践检验 教条主义 把书本、权威的词句当作真理的标准，不顾实际生搬硬套 神秘主义 把认识看作神秘启示、主观臆造的唯心主义倾向，马克思指出它能在实践中得到合理解决 解放思想 在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况、解决新问题 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出问题）：开篇指出“检验真理的标准”这一问题被“四人帮”搞得混乱不堪，重申“实践是检验真理的唯一标准”这一马克思主义基本原理，亮出中心论点。 第二部分（经典论证）：引述马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的有关论述，从理论上论证为什么实践是检验真理的唯一标准——这是由真理的本性和实践的特点决定的。 第三部分（批驳教条）：阐明理论与实践的统一是马克思主义最基本原则，批驳“两个凡是”式的把权威当标准的错误，指出任何理论都要接受实践检验。 第四部分（指明榜样与意义）：以革命导师用实践检验、修正自己理论为例，号召任何理论都要不断接受实践检验，解放思想，推进事业。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 实践是检验真理的唯一标准；任何思想、理论是否正确，只能靠社会实践来检验；理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则。 【分论点】 分论点一：实践之所以是检验真理的唯一标准，是由真理的本性（主观符合客观）和实践的特点（主观见之于客观的物质活动）决定的。 分论点二：理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要接受实践检验。 分论点三：革命导师是坚持用实践检验真理的榜样，他们不断用实践修正、发展自己的理论。 分论点四：任何理论都要不断接受实践的检验，要从发展的观点看待实践标准。 【论证方法举例】 ①引证论证（经典论证）：大量引述马克思《关于费尔巴哈的提纲》、列宁《唯物主义和经验批判主义》、毛泽东《实践论》中的原话，以革命导师的权威论述支撑中心论点，说服力极强。 ②因果论证：由“真理的本性是主观符合客观”和“实践是主观见之于客观的物质活动”，推出“只有实践才能充当检验真理的标准”，逻辑严密。 ③对比论证：把“实践检验”与“权威裁决”“主观判定”对比，把革命导师的科学态度与“两个凡是”的教条态度对比，是非分明。 ④举例论证：以马克思、恩格斯对待《共产党宣言》、列宁对待帝国主义理论、毛泽东对待自己著作的态度为例，证明革命导师并不把自己的理论当作绝对教条。 ⑤破立结合：针对“四人帮”歪曲、“两个凡是”束缚，先破错误标准，再立实践标准，破中有立。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 引经据典，理论色彩浓厚。文章大量引用马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的原著，既显示理论底气，又使论证具有不可辩驳的权威力量。 【特色二】 语言庄重犀利，富有号召力。“一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验”，斩钉截铁；“凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验”，铿锵有力。 【特色三】 破立结合，针对性强。通篇针对“两个凡是”和教条主义，但不直接点名，而以“四人帮的破坏”“把理论导致神秘主义”等表述婉转点出，既坚持原则又注意策略。 【特色四】 逻辑严密，层次清晰。按“提出命题—经典论证—现实批驳—指明意义”展开，每一部分都有明确的分论点，是大型政论的典范结构。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 实践是检验真理的唯一标准，任何理论、决策都必须接受实践检验；马克思主义的基本原则是理论与实践的统一，反对任何形式的教条主义和个人崇拜。 【思想内涵分层】 表层：回答“用什么标准判定认识是否真理”这一问题，确立实践标准。 中层：批驳“两个凡是”式的把权威、本本当标准的教条主义，恢复理论与实践统一的马克思主义原则。 深层：倡导解放思想、实事求是，打破个人崇拜和主观偏见的束缚，为改革开放和一切创新事业提供哲学依据。 【当代价值】 本文是当代中国思想解放的里程碑。它启示我们：任何理论、政策、方案，包括外来经验、权威意见，都不能作为检验真理的最终标准，唯一的标准是实践。在全面深化改革、建设创新型国家的今天，“不唯上、不唯书、只唯实”仍是我们干事创业的根本遵循。 七、写作特色 【特色一】 经典论证与现实批驳相结合。既回到马克思主义原著寻找理论依据，又直面“两个凡是”的现实问题，是“有的放矢”的典范。 【特色二】 结构宏大，层次清晰。按“提出问题—分析问题—解决问题”展开，分论点明确，是大型政论的标准结构。 【特色三】 破立结合，策略性强。不直接点名批评，而以理论本身的逻辑力量说服人，体现了思想斗争的艺术。 【特色四】 语言庄重、犀利、富有号召力，既是严谨的学术论文，又是时代的宣言书。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 实践第一：实践是检验真理的唯一标准，反对本本主义。 ◆ 解放思想：打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况、解决新问题。 ◆ 理论联系实际：理论必须随实践发展而发展，反对教条主义。 ◆ 勇于自我修正：革命导师都用实践检验、修正自己的理论，科学不怕被检验。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 实践是检验真理的唯一标准 实践是判定认识是否真理的唯一尺度 求真务实、改革创新、不唯书不唯上 理论与实践的统一是马克思主义最基本的原则 理论必须联系实际 学以致用、反对空谈 凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验 真理越辩越明 自信、开放、接受检验 任何理论都要不断接受实践的检验 真理是发展的 与时俱进、反对僵化 革命导师是坚持用实践检验真理的榜样 伟人也不把自己的理论当教条 谦逊、求实、反对个人崇拜 把理论导致神秘主义的东西，都能在实践中得到合理解决 神秘臆造在实践面前现形 尊重实际、反对迷信 【人物与事例素材】 胡福明与《实践是检验真理的唯一标准》：一位普通大学教师的文稿，经反复修改，成为扭转一个时代的雄文，说明思想的力量可以改变历史。 真理标准大讨论（1978年）：全国数十篇文章参与讨论，打破“两个凡是”，为十一届三中全会和改革开放奠定思想基础。 马克思恩格斯修正《共产党宣言》：他们在1872年序言中明确指出，《宣言》原理的实际运用要以当时的历史条件为转移，是用实践检验理论的典范。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“真理”“实践”“唯一标准”“两个凡是”等概念。答题要点：结合上下文理解“唯一”的排他性、“两个凡是”的教条本质，切忌泛泛而谈。 【考点二：把握论证结构（主观题）】 题型示例：“请简要分析本文的论证思路。”答题要点：按“提出实践标准—经典论证为何实践是唯一标准—批驳教条主义—号召理论不断接受实践检验”四步作答，指出其“以立带破、经典论证”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文最突出的是引证论证（经典论证）和破立结合。答题时须举例说明：引用马克思《关于费尔巴哈的提纲》如何支撑论点；“革命导师是榜样”一节如何以子之矛攻子之盾。 【考点四：理解重要句子的含意】 高考常考“凡是科学的理论，都不会害怕实践的检验”“任何理论都要不断接受实践的检验”等句。答题要点：前者是反诘教条主义，后者强调真理的发展性，须联系“两个凡是”的背景。 【考点五：分析论据的作用】 题型示例：“文中举马克思、恩格斯修正《共产党宣言》一例有何作用？”答题要点：证明革命导师本人不把理论当教条，从而驳斥“两个凡是”，增强论证的权威性和说服力。 【考点六：推断作者态度与写作意图】 本文真正的批判对象是“两个凡是”，但行文婉转。推断题常设误为：把文章说成单纯的学术论文，或把“反对教条”说成“反对学习理论”。答题须把握“解放思想、实事求是”的写作意图。 修辞立其诚 一、作者与文体常识 【作者档案】 张岱年（1909—2004），字季同，河北献县人，中国当代著名哲学家、哲学史家，北京大学教授。他长期从事中国哲学史研究与哲学理论研究，融通中西马，建构了“文化综合创新论”，代表作有《中国哲学大纲》《中国唯物主义思想简史》《文化与哲学》等。他为人朴厚，治学严谨，主张“修辞立其诚”，是当代中国学者“以德性统摄学问”的典范。 【文本出处】 本文是张岱年先生的一篇学术随笔（学术短论），选自《文化与哲学》。文章由《周易·乾卦·文言》“修辞立其诚”一语生发，系统阐发了为文、治学、做人应持的“真实性”原则，是当代学术散文的名篇。 【典出背景】 “修辞立其诚”一语出自《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业也。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”原意是君子修美言辞、确立诚信，用来居守学业、基业。张岱年先生在本文中对这一古老命题作了现代阐释，把它提升为治学为文的根本原则。 【文体常识】 本文是学术随笔（学者散文）。其特点是：从一个古典命题切入，生发开去，谈治学、谈做人；篇幅不长而思想密度大；语言平实、严谨，少文采铺陈而多义理阐发；逻辑清晰，按“释题—分层阐发—联系现实—收束”展开，是当代学者短论的典范。 【知人论世】 张岱年一生崇尚“直道而行”，在历次政治运动中都不肯曲学阿世。本文写于改革开放之初，针对当时学界仍存在的看风使舵、哗众取宠、假话空话等现象，重申“修辞立其诚”，既是治学之道，也是对时代风气的针砭。理解本文，要把握一位老学者在思想解放年代对“真”的坚守。 二、重点词语 词语 释义 修辞立其诚 语出《周易·乾卦·文言》，原指修美言辞、确立诚信；本文指发言著论要表达真实认识，坚持真实性 《文言》 《易传》之一，专门解释乾、坤两卦的卦辞，旧传为孔子所作，实为孔门后学记录 进德修业 增进品德、建立功业，是儒家理想人格的修养目标 居业 居守功业、巩固基业，文中引申为治学立业的根基 真实性 张岱年阐释“诚”的核心，含认识的客观性（如实反映）与意志的自觉性（心口一致） 客观性 物质世界不依人的主观意志为转移，认识应如实地反映客观实际 哗众取宠 用浮夸的言论迎合众人，以博取好感和称赞，文中指一种不良学风 看风使舵 比喻看势头、观望脸色行事，无定见，文中指曲学阿世的不良学风 曲学阿世 歪曲自己的学术，以迎合世俗、权贵，是学者之大忌 唯物主义 哲学基本派别之一，主张物质第一性、意识第二性，认识是对客观世界的反映 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（释题）：点明“修辞立其诚”出自《周易·乾卦·文言》，解释其字面含义——修饰言辞、确立诚信，并指出这句话“意义相当深远”，为下文阐发张本。 第二部分（分层阐发）：从三个层面阐释“立其诚”——一是坚持真实性（认识的客观性与意志的自觉性）；二是发言著论要有充实内容、表达真实见解；三是坚持唯物主义原则。 第三部分（联系现实）：针对改革开放初学界出现的哗众取宠、看风使舵现象，重申“修辞立其诚”的现实针对性，并指出“诚”还要求虚心、不随风倒。 第四部分（收束）：总结“修辞立其诚”是唯物主义的一种表述，是治学的根本态度，把为文之“诚”上升到哲学高度。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 “修辞立其诚”是治学为文的根本态度，其核心是坚持真实性——如实认识客观世界，心口一致，不弄虚作假；它也就是唯物主义原则在为人为文中的体现。 【分论点】 分论点一：“立其诚”即坚持真实性，包括认识的客观性和意志的自觉性。 分论点二：发言著论必须有充实内容，必须是自己真实见解的表述，不能空话连篇。 分论点三：“修辞立其诚”就是坚持唯物主义原则，承认物质世界的客观实在性。 分论点四：“立其诚”还要求虚心、客观，反对哗众取宠、看风使舵。 【论证方法举例】 ①引证论证：开篇即引《周易·乾卦·文言》“修辞立其诚”原文，以古典命题为立论根基，再赋予现代阐释，古为今用。 ②分层论证（并列式）：从“真实性—充实内容—唯物主义—虚心态度”四个层面并列展开，条理清晰，把一个古典命题讲成完整的治学论。 ③因果论证：由“物质世界是客观的、不以人的意志为转移”推出“认识必须如实地反映它”，进而推出“发言著论必须立其诚”，逻辑链条贯通。 ④对比论证：把“立其诚”与“哗众取宠、看风使舵”对比，把“虚心”与“自以为是、随风倒”对比，褒贬分明。 ⑤演绎论证：从唯物主义基本原理（物质第一性）演绎出为人为文必须真实、客观，体现哲学论文的思辨品格。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 语言平实严谨，不事雕琢。作为哲学史家的随笔，张岱年不用华丽辞藻，而以准确、朴实的语言说理，体现了“修辞立其诚”自身的要求——文如其人，人如其文。 【特色二】 善用古典命题生发新义。由《周易》一句话，层层引申出真实性、充实性、唯物性、虚心态度，“小题大做”而义理充盈，是学术随笔的上乘笔法。 【特色三】 概念辨析精准。把“诚”辨析为“认识的客观性”与“意志的自觉性”两义，把一个道德概念提升为认识论概念，体现哲学家的思辨深度。 【特色四】 针对性强，切中时弊。“哗众取宠、看风使舵”等表述，直陈当时学风之弊，使短文具有强烈的现实感和批评锋芒。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 为文、治学、做人都要“立其诚”——坚持认识的客观性与意志的自觉性，如实表达真实见解，不造假、不盲从、不阿世；这既是道德要求，也是唯物主义认识论的要求。 【思想内涵分层】 表层：解释“修辞立其诚”的古典含义，要求写文章要诚实。 中层：把“诚”提升为治学的根本态度——认识要客观、内容要充实、态度要虚心。 深层：把“立其诚”与唯物主义认识论打通，指出“诚”就是承认世界的客观性、如实地反映世界，是哲学原则在为人为文中的体现。 【当代价值】 在信息爆炸、流量至上、“标题党”“洗稿”“跟风文”泛滥的今天，本文重申“修辞立其诚”尤具针砭意义。它告诫一切写作者、研究者：文为人之华，诚为文之根；只有心口如一、如实表达，才能取信于人，才能真正推动学术和社会的进步。 七、写作特色 【特色一】 以古命题生发今论，小题大做。由《周易》一句话，写成一篇完整的治学论，是“能于微言见大义”的典范。 【特色二】 分层并列，条理井然。四个分论点并列展开，从道德、文章、哲学、态度四个维度把“诚”讲透。 【特色三】 文如其人，平实真诚。作者以“立诚”之笔写“立诚”之文，语言风格与文章主张高度统一，本身就是“修辞立其诚”的实践。 【特色四】 现实针对性强。短论不做空泛之谈，而直指“哗众取宠、看风使舵”的时弊，具有批评锋芒。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 诚者天之道：为文、治学、做人都要坚持真实性。 ◆ 心口如一：不欺人，不欺心，反对哗众取宠。 ◆ 虚心求实：不自以为是，不随风倒，勇于修正错误。 ◆ 学者风骨：曲学阿世是学者大忌，直道而行方为治学根本。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 修辞立其诚 修美言辞、确立诚信，为文要真实 诚信、为文以德、学术道德 忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也 忠信进德，立诚居业 修身与立业、德业双修 立其诚即是坚持真实性 诚的核心是客观如实 求真务实、实事求是 反对哗众取宠、看风使舵 为文做人不能曲意逢迎 独立人格、反对跟风 立其诚要求虚心，不自以为是 诚包含勇于修正错误 谦虚、反思、开放 修辞立其诚是唯物主义的一种表述 真实反映世界是唯物论要求 唯物求实、主客观统一 【人物与事例素材】 张岱年“直道而行”：在历次政治运动中不肯曲学阿世，晚年仍以“修辞立其诚”勉励后学，是当代中国学者风骨的象征。 司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，以真实实录著称，是“立诚”著史的典范。 当代“标题党”“洗稿”现象：为流量而编造、抄袭、跟风，从反面证明“修辞立其诚”的现实意义。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解文中重要概念的含义】 高考常考“修辞立其诚”“真实性”“客观性”“意志的自觉性”等概念。答题要点：回到原文，抓住张岱年对“诚”的两层辨析（客观性+自觉性），切忌只答“诚实”这种泛泛之义。 【考点二：把握论证结构】 题型示例：“请简要分析文章的论证结构。”答题要点：按“释题—分层阐发（四论点）—联系现实—总结”梳理，指出其并列式论证和“由古及今、由道德到哲学”的推进思路。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用引证论证（引《周易》）、分层论证（四并列）、对比论证（立诚vs哗众取宠）。答题须举例：引《文言》起何作用？“哗众取宠、看风使舵”从反面论证了什么？ 【考点四：理解重要句子的含意】 高考常考“‘立其诚’即是坚持真实性”“修辞立其诚是唯物主义的一种表述”等句。答题要点：前者要答出客观性与自觉性两层；后者要答出唯物论与立诚的内在统一。 【考点五：分析语言特色】 本文语言平实严谨、文如其人。答题要点：从平实准确、概念辨析、针对性强三方面作答，特别指出“文如其人”——文章风格本身就是“立诚”主张的实践。 【考点六：根据原文推断】 推断题常设误为：把“立诚”说成“只说自己想说的、不顾客观”，或把“虚心”说成“没有主见”。答题须把握：“诚”是主客观统一，“虚心”是勇于修正错误而非盲从。 怜悯是人的天性 一、作者与文体常识 【作者档案】 让—雅克·卢梭（1712—1778），18世纪法国启蒙运动杰出的思想家、哲学家、文学家，出生于日内瓦一个钟表匠家庭。他的思想对法国大革命和近代民主政治产生了深远影响，代表作有《论人与人之间不平等的起因和基础》（一译《论人类不平等的起源和基础》）、《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。他提出“自然状态”与“社会契约”理论，主张“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，是启蒙时代最具浪漫气质和辩证深度的思想家。 【文本出处】 本文节选自卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》（1755年应法国第戎科学院征文而作）。该书是卢梭应第戎科学院征文题目“人类不平等的起源是什么？它是否为自然法所容许？”而写，系统阐述了他对“自然状态”和人类不平等起源的看法。本文所论“怜悯心”，是他在“自然状态”中发现的人类天性之一。 【写作背景】 18世纪法国启蒙运动中，以霍布斯为代表的思想家认为“人对人是狼”，自然状态是“一切人反对一切人的战争”，人的天性是自私和攻击。卢梭反对这种观点，他设想在自然状态中，野蛮人没有理性、没有私有观念，但有两种自然情感——自爱心和怜悯心。怜悯心缓和了自爱心，使人类不至于互相残杀。本文正是为了批驳霍布斯“性恶论”、论证“怜悯是人的天性”而作。 【文体常识】 本文是哲学论著节选（政治哲学随笔）。其特点是：以“自然状态”的假设为论证起点，属于社会契约论经典的思辨笔法；善用假设、推想和反诘；语言充满激情，富有感染力；论证中大量引用寓言、诗句和历史事例，兼具哲学的严密与文学的华彩。 【知人论世】 卢梭的“怜悯心”理论是其整个思想的基石之一。他认为，在进入社会、产生理性和私有财产之前，人靠自然情感（自爱与怜悯）调节关系；正是后来理性的发达、私有制的产生，才使怜悯心被窒息，人类陷入不平等和战争。理解本文，要联系他“回到自然”的浪漫主义倾向和对现代文明的批判。 二、重点词语 词语 释义 自然状态 卢梭假设的人类进入社会之前的原始状态，野蛮人尚无理性、语言、私有制 自爱心 人关心自身幸福和生存的自然情感，是天性之一，本身并非恶 怜悯心 人不愿看到同类受苦死亡的天然感情，卢梭认为它是先于理性的自然美德 霍布斯 17世纪英国哲学家，认为自然状态是“一切人反对一切人的战争”，人性本恶 理性 人抽象思维、算计利害的能力，卢梭认为理性发达反而窒息怜悯 思辨 闭门抽象思考，卢梭认为思辨使人孤独、冷漠 社会美德 慷慨、仁慈、人道等在社会中形成的美德，卢梭认为其根源是自然怜悯心 私有制 私有财产制度，卢梭认为它是人类不平等和罪恶的起源 自然法 自然状态中调节人类行为的法则，卢梭认为它基于自爱心与怜悯心 先于理性 怜悯心不是理性计算的结果，而是本能的、天然的情感 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出两原理）：从研究自然状态中人的本性入手，提出人类有两个先于理性的原理——自爱心（关心自身生存）和怜悯心（不愿见同类受苦），为全文立论。 第二部分（论怜悯心的自然性）：论证怜悯心是柔弱生物天然具有的感情，举例说明野蛮人在捕食野兽时也会因怜悯而抑制贪婪，指出怜悯心在理性产生之前代替法律、风俗和道德。 第三部分（批驳霍布斯）：针对霍布斯“人天生是恶人”的观点，指出他只看到自爱心而忽视了怜悯心；怜悯心正是人类唯一的自然美德。 第四部分（论理性与怜悯的对立）：指出理性产生自爱、思辨加强自爱，哲学使人孤独；正是理性的发达窒息了自然怜悯心。 第五部分（总结怜悯心的价值）：指出即使最坏的人也有怜悯心，人类全部社会美德（慷慨、仁慈、人道）都从怜悯心发源，收束全文。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 怜悯心是人类天生具有的、先于理性的自然感情，它缓和自爱心、调节人与人的关系，是人类全部社会美德的根源；理性和思辨的发达反而窒息怜悯。 【分论点】 分论点一：人类在自然状态中有两个先于理性的原理——自爱心与怜悯心。 分论点二：怜悯心是天然感情，在理性产生之前代替法律、风俗和道德。 分论点三：霍布斯“人天生是恶人”的错误在于只看到自爱心，忽视了怜悯心。 分论点四：理性产生自爱、思辨加强自爱，哲学使人孤独，窒息了自然怜悯。 分论点五：怜悯心是慷慨、仁慈、人道等全部社会美德的源泉。 【论证方法举例】 ①假设论证（自然状态推想）：以“设想野蛮人在自然状态中”为论证起点，通过对原始人性的思辨推想立论，是社会契约论经典的论证方式。 ②对比论证：把自爱心与怜悯心对比，把自然状态中的怜悯与文明社会中的冷漠对比，把霍布斯的性恶论与卢梭的性善论对比，是非分明。 ③举例论证：以野蛮人捕食野兽时涌起怜悯、即使最坏的人也有同情之心为例，证明怜悯心的普遍性。 ④因果论证：由“理性产生自爱、思辨加强自爱”推出“理性窒息怜悯”，由“怜悯心不愿见同类受苦”推出“慷慨、仁慈、人道都源于怜悯”。 ⑤引用论证：隐括霍布斯《利维坦》观点作为批驳对象，以反面教材立论。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 充满激情，富有感染力。作为浪漫主义思想家，卢梭的哲学文字饱含情感，“我们这样柔弱和容易遭受种种灾难的生物”一语，对人类苦难抱有深切同情，读来令人动容。 【特色二】 善用对比和反诘。把“自然怜悯”与“理性冷漠”对比，把“野蛮人”与“哲学家”对比，句式上多用反诘，增强论证的气势。 【特色三】 概念辩证，以“两原理”立说。不把人简单说成自私或善良，而提出自爱心与怜悯心并存，既承认人关心自己，又承认人同情同类，辩证而深刻。 【特色四】 语言华美，兼具哲学与文学之长。大量使用排比、对偶和形象化表述，使抽象的政治哲学读起来如抒情散文，是启蒙时代哲人写作的典范。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 怜悯心是人天生具有的自然感情，它先于理性，缓和人的自爱心，是人类社会美德的根源；文明社会中理性的过度发达和私有制的产生，反而窒息了这种自然怜悯。 【思想内涵分层】 表层：论证怜悯心是人的天性，批驳“人天生是恶人”。 中层：指出怜悯心在理性产生之前调节人类关系，是自然状态中的“道德”。 深层：对现代文明的批判——理性、私有制、哲学思辨使人陷入孤独和冷漠，人类应该在更高水平上重建怜悯与同情。 【当代价值】 在竞争激烈、“精致利己”蔓延的今天，卢梭提醒我们：人天性中有对同类苦难的同情，这种同情是社会美德的根源。重建共情能力、关怀弱者、反对冷漠，不仅是道德要求，也是回归人性本身。 七、写作特色 【特色一】 以“自然状态”假设为论证起点，思辨性强。这是社会契约论经典的独特笔法，通过还原“人最初是什么”来批判“人现在是什么”。 【特色二】 破立结合，以批霍布斯立论。文章处处与霍布斯对话，在反驳性恶论中立起性善（怜悯）论。 【特色三】 对比论证贯穿全文。自然vs文明、怜悯vs理性、野蛮人vs哲学家，多重对比使论点鲜明。 【特色四】 哲学与文学交融，既是严谨论著，又是激情散文，体现卢梭独特的浪漫主义哲人风格。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 悲悯情怀：同情同类苦难，是人天性中最可贵的部分。 ◆ 警惕理性冷漠：精算利害不能取代恻隐之心。 ◆ 自然与文明的辩证：文明进步不能以牺牲同情为代价。 ◆ 社会美德的根源：慷慨、仁慈、人道都源于恻隐之心。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 怜悯心是我们柔弱生物所具有的天然感情 同情是人性的本能 悲悯、共情、人道主义 怜悯心在理性产生之前代替法律、风俗和道德 自然同情调节人际关系 道德本能、恻隐之心 哲学使人孤独，理性产生自爱 思辨冷漠窒息同情 警惕精致利己、人文关怀 即使最坏的人也不会完全没有这种感情 怜悯心的普遍性 人性本善、道德底线 慷慨、仁慈、人道都从怜悯心中产生 社会美德的自然根源 行善积德、社会温度 人生而自由，却无往不在枷锁之中 卢梭名言，对照怜悯与不平等 自由、文明反思 【人物与事例素材】 卢梭《爱弥儿》：以“自然教育”对抗文明扭曲，主张保护孩子天生的同情心，是“怜悯天性”思想的教育实践。 霍布斯《利维坦》：以“人对人是狼”立论，成为卢梭批判的靶子，思想在对话中深化。 特蕾莎修女救助穷人：以对苦难者的怜悯为毕生事业，是“怜悯心”在现代的光辉体现。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解重要概念】 高考常考“自然状态”“自爱心”“怜悯心”“理性”等概念。答题要点：结合卢梭的人性论，指出怜悯心“先于理性”“是自然美德”，切忌用日常“可怜”义代替。 【考点二：把握论证思路】 题型示例：“请简要分析文章的论证结构。”答题要点：按“提出两原理—论怜悯自然性—批霍布斯—论理性冷漠—总结怜悯价值”五步作答，指出其“破立结合、对比贯穿”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用假设论证（自然状态）、对比论证（怜悯vs理性）、举例论证、引用论证（批霍布斯）。答题须举例：野蛮人捕食野兽一例证明了什么？批霍布斯一节起何作用？ 【考点四：理解重要句子含意】 高考常考“哲学使人孤独”“即使最坏的人也有这种感情”等句。答题要点：前者指理性思辨窒息同情，后者强调怜悯心的普遍性。 【考点五：分析语言特色】 本文语言充满激情、善用对比反诘、哲散交融。答题要点：从激情感染力、对比反诘、概念辩证三方面作答，须引原文。 【考点六：推断作者态度】 推断题常设误为：把卢梭说成“反对一切理性”“主张回到原始社会”。答题须把握：他批判的是理性对怜悯的窒息，而非理性本身；他要在更高水平上重建同情，而非真的倒退。 人应当坚持正义 一、作者与文体常识 【作者档案】 柏拉图（前427—前347），古希腊伟大的哲学家，苏格拉底的弟子，亚里士多德的老师。他出身雅典贵族，青年时随苏格拉底求学；苏格拉底被雅典民主派判处死刑后，柏拉图离开雅典游历，后于公元前387年创立“学园”（Academy），这是西方第一所高等教育机构。他的著作几乎都用“苏格拉底对话”的形式写成，代表作有《理想国》《申辩篇》《克力同》《斐多篇》等，奠定了整个西方哲学的基本范畴和思考方式。 【文本出处】 本文节选自柏拉图的对话体著作《克力同》（一译《克里托篇》）。该篇记述苏格拉底被雅典法庭以“不敬神”和“败坏青年”罪名判处死刑后，在狱中等待执行时，老友克力同前来劝说他越狱逃走，苏格拉底与克力同展开的一场关于“人是否应当坚持正义”的对话。最终苏格拉底拒绝越狱，坦然饮鸩就义。 【写作背景】 公元前399年，雅典民主派恢复后，以“不敬城邦神”和“败坏青年”为由判处苏格拉底死刑。苏格拉底在狱中本有机会逃走（友人已买通狱卒），但他认为：自己一生享受雅典法律的好处，受审时又有流放或离境的选择而未选择，等于以行动同意了城邦法律；如果越狱，就是以恶报恶、破坏法律、违背自己一生坚持的正义原则。于是他拒绝逃走，从容饮鸩而死。本文正是这场狱中对话的节选。 【文体常识】 本文是对话体哲学论著节选。其特点是：以苏格拉底与克力同的问答展开，通过不断设问、层层辨析，使对方自己得出结论（所谓“产婆术”或“苏格拉底式诘问”）；没有长篇大论的说教，而在一问一答中辨析概念、推进思想；语言朴素、亲切，却充满思辨力量，是古希腊对话体哲学的典范。 【知人论世】 苏格拉底之死是西方文化的标志性事件。它提出了一个永恒问题：当法律（或多数）本身不正义时，公民应当不应当服从法律？苏格拉底的回答是：不能以违法（不义）对抗不义，因为你与城邦已有不成文的契约；真正重要的不是活着，而是“活得好”（正当、高尚地活）。本文所体现的“人应当坚持正义”的精神，成为西方道德哲学和法哲学的重要源头。 二、重点词语 词语 释义 正义 哲学核心概念，指行为的正当、高尚，苏格拉底认为它高于生命本身 活得好 苏格拉底的核心命题，指正当、高尚地生活，而非苟且偷生 以恶报恶/以坏报坏 用违法、不义的手段报复所受的冤屈，苏格拉底坚决反对 多数人意见 苏格拉底认为不必盲从多数人，而应听从理性和最优秀者的判断 理性思考 苏格拉底判断行为正当与否的唯一依据，即经过反思认为最好的道理 城邦契约 公民以自己的行动（享受法律好处、受审时未选择离开）同意服从法律 产婆术 苏格拉底的问答法，通过不断设问引导对方自己得出真理 《克力同》 柏拉图对话之一，记述苏格拉底狱中与克力同论正义 最优秀的人 苏格拉底主张重视有智慧、有德行的人的意见，而非多数人的好恶 灵魂纯洁 苏格拉底认为人死时灵魂应不受不义污染，这比肉体生存更重要 三、文本梳理/行文脉络 【行文脉络】 第一部分（提出原则）：针对克力同“要在乎多数人意见”的劝说，苏格拉底提出：不必在乎多数人，而应听从经过理性思考认为最好的道理；最要紧的是“活得好”而非“活着”。 第二部分（辨析正义）：通过层层设问，与克力同一同确认：人在任何情况下都不应当有意做坏事，不应当以恶报恶，因为那样做是不正当的。 第三部分（阐明契约）：以“法律代言人”的口吻阐明：苏格拉底一生享受雅典法律的好处，受审时又有机会离境而未离，等于以行动同意服从城邦法律；越狱就是破坏这一不成文契约。 第四部分（得出结论）：推出如果此刻逃走，就是以不义报不义、以恶报恶，伤害自己、朋友和城邦；因此应当留下来，坦然受刑，灵魂纯洁地离开。 四、论证结构与论证方法 【中心论点】 人无论在什么处境下，都应当坚持正义，不能以不义报不义、以恶报恶；与城邦既有不成文的契约，就应当遵守法律，即使受冤屈也不应越狱逃走。 【分论点】 分论点一：不必在乎多数人的意见，而应听从理性思考后认为最好的道理。 分论点二：最重要的不是活着，而是活得好——活得高尚、正当。 分论点三：人在任何情况下都不应当有意做坏事，也不应当以恶报恶。 分论点四：公民以行动同意了城邦法律，越狱就是以不义对待城邦和自己。 【论证方法举例】 ①问答论证（产婆术）：通篇通过苏格拉底向克力同设问，让克力同自己回答、自己承认“不能以恶报恶”，使结论从对方心中生出，而非强加。 ②演绎论证：由“人不能做坏事、不能以恶报恶”这一前提，推出“即使被错判也不能越狱”，三段论式严密。 ③类比/拟人论证：让“法律”化身为人，与苏格拉底对话，阐明公民与城邦的契约关系，使抽象法理变得可感。 ④对比论证：把“活着”与“活得好”对比，把“多数人意见”与“理性道理”对比，把“越狱求生”与“守义赴死”对比，价值取向鲜明。 ⑤因果论证：由“一生享受法律好处、受审未选择离开”推出“已同意服从法律”，由“越狱”推出“以恶报恶、伤害城邦”，因果链清晰。 五、语言特色与表达技巧 【特色一】 层层设问，循循善诱。通篇不用说教，而用一连串“我们不是一直承认吗？”“是不是可以说……？”的设问，引导克力同一步步自己得出结论，是“产婆术”语言的典范。 【特色二】 语言朴素亲切，如老友对谈。苏格拉底用“亲爱的克力同啊”“我们为什么要那样在乎……”这样的口吻，在生死关头仍从容平和，体现哲人风度。 【特色三】 善用对比凸显价值。“最重要的不是活着，而是活得好”一句话，把生命与正义的关系翻转，石破天惊又平实有力。 【特色四】 拟人化的“法律”对话，使抽象法理人格化。让法律亲自向苏格拉底陈情，比任何说教都更有说服力，是柏拉图对话的神来之笔。 六、思想主旨与当代价值 【核心观点】 人应当坚持正义，不能以不义对不义、以恶报恶；真正重要的不是苟活，而是正当、高尚地生活；公民与城邦之间有不成文的契约，即使受冤屈也不能以违法方式对抗。 【思想内涵分层】 · 表层：回答“要不要越狱逃走”这一具体问题，苏格拉底选择不逃。 · 中层：提出“人任何时候都不能做坏事、不能以恶报恶”的道德绝对主义原则。 · 深层：提出公民与城邦的契约论雏形，以及“活得好高于活着”的人生价值论，奠定了西方道德哲学和法哲学的基础。 【当代价值】 本文提出的“人应当坚持正义”“不能以恶报恶”“活得好高于活着”，在任何时代都是做人的根本。它启示我们：面对不公，不能用违法的方式去回应；真正的勇敢不是苟活，而是在任何处境下都守住道德底线。苏格拉底以生命践行这一原则，成为西方乃至人类精神史上的灯塔。 七、写作特色 【特色一】 对话体与“产婆术”的典范。不直接给出结论，而通过问答让对方自己得出真理，是西方哲学教学法的源头。 【特色二】 以小见大，由具体抉择引出普遍原则。从“要不要越狱”一件事，上升到“人应当如何活”的哲学高度。 【特色三】 拟人化法理。让“法律”亲自登场陈情，使枯燥的契约论变得可感可信。 【特色四】 语言从容，于生死之际见哲人气象。通篇没有慷慨激昂的呼号，却在平静问答中显出千钧之力。 八、素材积累 【思想主题提炼】 ◆ 坚持正义：任何处境下都不能放弃道德底线。 ◆ 不以恶报恶：反对以违法手段回应不公。 ◆ 活得好高于活着：生命的价值在于正当高尚，而非苟活。 ◆ 契约精神：公民享受城邦好处，就有服从法律的义务。 【名句与适用话题表】 名句 释义 适用话题 最重要的不是活着，而是活得好 生命价值在于正当高尚 道义高于生命、舍生取义 人任何时候都不能做坏事，不能以恶报恶 道德绝对主义 守底线、反对报复 不必在乎多数人的意见，应听从理性 独立思考、反对盲从 独立人格、理性精神 公民以行动同意了城邦法律 契约精神 法治意识、权利与义务 受冤屈而死，灵魂纯洁；越狱求生，反是不义 道义高于利害 坚守原则、勇于担当 让我们顺着道理走，看它引我们到哪里 服从理性、服从真理 追求真理、知行合一 【人物与事例素材】 苏格拉底之死：公元前399年，他拒绝越狱，从容饮鸩，以生命践行“坚持正义”，成为西方道德精神的象征。 柏拉图《理想国》：由“何为正义”的追问展开，奠定西方正义论传统。 中国“舍生取义”：孟子“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，与苏格拉底“活得好高于活着”东西辉映。 九、教考衔接·高考对接 【考点一：理解重要概念】 高考常考“正义”“活得好”“以恶报恶”“城邦契约”等概念。答题要点：结合苏格拉底的道德绝对主义，指出“活得好”是正当高尚地活，“以恶报恶”是被坚决反对的报复逻辑。 【考点二：把握论证思路（主观题）】 题型示例：“请简要分析本文的论证结构。”答题要点：按“提出原则（不听多数人、活得好）—辨析正义（不能以恶报恶）—阐明契约—得出结论（不逃）”四步作答，指出其“问答推进、演绎闭环”的特点。 【考点三：分析论证方法】 本文主要用问答论证（产婆术）、演绎论证、拟人化论证（法律登场）、对比论证。答题须举例：“我们不是一直承认吗？”这类设问起何作用？让“法律”登场陈情有何效果？ 【考点四：理解重要句子含意】 高考常考“最重要的不是活着，而是活得好”“不能以恶报恶”等句。答题要点：前者是价值翻转（从生存到善好），后者是道德绝对主义，须结合苏格拉底之死的背景。 【考点五：分析语言特色】 本文语言朴素亲切、层层设问、从容平和。答题要点：从“产婆术”式设问、拟人化法理、于生死之际见从容三方面作答，须引原文。 【考点六：推断作者态度】 推断题常设误为：把苏格拉底说成“盲从法律、放弃反抗”，或把“不以恶报恶”说成“逆来顺受”。答题须把握：他不是放弃正义，而是以更高的正义（不做坏事）对抗不义；不是盲从，而是以理性和契约为基础的自觉选择。 新题速递 （2026·云南怒江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①加强国际传播能力建设，全面提升国际传播效能，不仅是技术层面的策略调整，更是文明层面的深层对话。其关键在于如何跨越中西文化的“间距”，在“之间”的话语流动中实现深层的说服，最终达到“心悦诚服”的传播效果。 ②西方的国际传播往往隐含着“自我中心”的逻辑，将非西方文明视为被动的“客体”或“他者”。而以“平等、互鉴、对话、包容”为核心的文明观，要求我们在传播实践中彻底摒弃这种“主客二分”的思维定式，转而确立“主体间性”的传播认知。这种“互为主体”的跨文明传播新范式坚决反对“文明优越论”“文明冲突论”等西方中心主义叙事。 ③“互为主体”意味着中西思想“面对面”。两个主体之间的“间距”不是为了制造对立，而是要突显出不同文化各自的特色、历史深度及其所涵盖的人文资源。对于中国国际传播而言，正视文化间距，意味着承认差异的客观存在，不刻意抹平文化的独特性去迎合他者，也不固步自封地拒绝交流。 ④中国文化中诸如“缘分”“觉悟”等概念，在英文中往往找不到合适的翻译。这种语言上的不可通约性，恰恰反映了思维方式的深层差异。伴随中国人成长的春节拜年、清明祭祖等情境，更是构成了文化中个体面对具体情境时近乎本能的思考，是西方人脑海中难以自然涌现的“默会知识”。 ⑤因此，国际传播的首要任务，是确立文化主体性。我们要在不失自己原则立场的前提下“诉说”自己。这种诉说不是自说自话，而是基于对“间距”的清醒认知。只有当我们深刻理解了自身文化的生成逻辑，才能在面对全球受众时，清晰地阐释中国道路背后的文化根基，避免在中西比较中迷失自我，实现从“被定义”到“自我定义”的转变。 ⑥在跨文化传播实践中，“翻译即背离”是一个难以回避的痛点。将中国的古诗词翻译成英文，其中的意境往往消失殆尽；将中国的发展理念转化为国际话语，时常面临误读。这是因为语言之外，有很多默会、不言而喻，甚至觉察不到的知识。“之间”是让气息和思考流通的空间。构建中国国际传播的新范式，就是要在这个“之间”地带搭建桥梁。这要求超越简单的语言转换，进行意义的重构。我们需要寻找不同文化资源的契合点，才能使种种文化资源彼此滋润而互相丰富。 ⑦国际传播的终极目标，是实现受众的“心悦诚服”。这一概念源自中国传统智慧，强调说服不是强制性的灌输，而是通过情感共鸣与理性认同的双重作用，使受众内心产生自愿的接纳与信服。在国际传播中，理性的逻辑链条往往容易在文化翻译的过程中断裂，而人类共通的情感体验则具有更强的穿透力。在国际传播中，情感动员并非意味着放弃理性，而是要以情感为入口，降低文化折扣，为理性认知的抵达铺平道路。 ⑧因此，我们需要构建一种情感与理性融合的说服体系。一方面，要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，保持文化的定力；另一方面，要以海纳百川的胸怀吸收借鉴人类优秀文明成果，在“之间”的空间里实现思想的流通，你中有我，我中有你。 ⑨在传播策略上需要实现三个转变：一是从“自我言说”转向“意义共享”，寻求两种文化的最大公约数；二是从“单向灌输”转向“双向互动”，利用社交媒体等平台建立对话机制；三是从“宣传思维”转向“沟通思维”，尊重传播规律，注重受众反馈。通过提供解决全球性问题的中国智慧，让中国话语成为国际公共讨论中不可或缺的一部分。 ⑩面向未来，中国国际传播应当秉持更加开放、包容、自信的姿态，坚守文化主体性不动摇，通过融通情感与理性、平衡自我与他者、协同多元主体，逐步破解“文化折扣”难题，建立起一套既具有中国特色又具有全球影响力的国际传播体系。 （摘编自林升栋《跨越文化间距全面提升国际传播效能》） 材料二： ①对外传播，面向的是全世界，对象是不同历史文化背景的各国人民。因此，我们要构建的对外传播格局，决不能是单渠道、平面化的，必须在多渠道、立体式方面做出努力。 ②完善体制机制。国际传播能力建设的目标是掌握话语权，赢得主动权。要进一步调整思路，强化对外传播跨部门协调机制，建立对外传播线索引导、组织策划、报道反馈、政策要求等方面的信息共享平台；加强国际传播智库建设，培养适应新时代国际传播需要的专门人才；推动各地区各部门各方面共同做好对外传播工作，带动广大社会成员自觉参与对外传播和国家形象建设。 ③做好精准传播。目前，信息技术的发展为实施精准传播提供了有利条件。大数据、云计算等技术本身就具有精准化、个性化、定制化的特点。借助信息技术的强大功能，可以有效对接用户尤其是网络用户，了解传播目标国以及不同国家受众的基本特征、信息需求和心理倾向，形成“用户画像”，实现精准推送和分众传播。 ④用好文化文明力量。在对外传播中用好文化文明的力量，要深入实施中华文明全球传播工程，变片段式的、单一符号的文化传播为中华民族代表性符号的整体传播，展示好中华文明的精神标识和文化精髓；在文明交流互鉴中摆脱思维和视野上的局限性，关注人类社会的共同诉求，传播好能够有效满足诉求的中国方案与中国智慧。 ⑤提升舆论斗争水平。习近平总书记指出：“要讲究舆论斗争的策略和艺术，提升重大问题对外发声能力。”舆论斗争是大国博弈框架下的一种话语建构，看似无形却极其有力。舆论战不是匆促的应急之举，也不是简单的反击之策，其背后是一系列体制机制的支撑，包括舆情研判、舆论布局、话题设置以及各种策略、手段的运用。对此我们应当高度重视、加强研究，掌握其中的规律，做好包括舆论斗争整体方案的准备、战略战术的准备、平台渠道的准备以及议题和话语方面的准备。 （摘编自程曼丽《加快构建多渠道、立体式对外传播格局》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国国际传播的核心目标是全面提升国际传播效能，通过技术层面的策略调整，消除中西文化的“间距”，实现不同文明的同质化融合。 B．“互为主体”的跨文明传播新范式反对“文明优越论”“文明冲突论”，但对西方国际传播中隐含的“自我中心”叙事应持包容理解态度。 C．中西方语言中部分概念存在不可通约性，国人成长过程中形成的“默会知识”，是跨文化传播中容易出现“翻译即背离”现象的客观原因。 D．借助大数据、云计算等信息技术，可以有效了解受众的心理倾向并形成“用户画像”，这表明技术手段是解决国际传播难题的根本途径。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．正视中西文化差异、坚守自身文化主体性，是中国国际传播摆脱西方定义、实现自主阐释中国道路的重要现实基础。 B．人类共通的情感体验具有更强的穿透力，可以更好地降低“文化折扣”，实现情感共鸣是国际传播中最有效的说服手段。 C．开展国际传播不能仅依靠官方渠道，需要构建多主体参与的立体格局，推动社会成员自觉参与国家形象建设，形成传播合力。 D．舆论斗争是系统性的大国话语博弈，绝非临时应急的舆论反击，需要体制机制、议题设置、平台渠道等全方位筹备。 3．下列对材料一和材料二的论证分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第①段提出中心论点，指出提升国际传播效能关键在于跨越中西文化“间距”，实现“心悦诚服”的传播效果。 B．材料一第②至⑥段围绕如何跨越中西文化的“间距”展开论述，采用了先破后立的方法，确立了“互为主体”的跨文明传播新范式。 C．第⑦至⑩段围绕实现“心悦诚服”的传播效果展开论述，阐明了构建一种情感与理性融合的说服体系以及实现“三个转变”的具体内涵。 D．材料二采用“总一分”结构，从完善体制机制、做好精准传播、用好文化文明力量、提升舆论斗争水平四个维度展开论述。 4．根据材料一内容，概括文化“间距”产生的主要原因。 5．近年来，不少体现中国传统文化的影视作品在海外热播，但也有部分作品出现“水土不服”的情况。请结合材料内容，为这类“水土不服”的影视作品的海外传播提出三条合理化建议。 （2026·湖南永州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 中式园林重视体验，步移景换，好的园林常被称为“天然图画”。明末计成在《园冶》中说，园林营造要遵循“境仿瀛壶，天然图画”的原则。李渔论园，最重天然图画。他关于便面、窗栏等论述，就着意于此。《红楼梦》第十七回借宝玉之口说中式园林的理想境界：“古人云‘天然图画’四字，正恐非其地而强为其地，非其山而强为其山，即百般精巧，终不相宜……”“天然图画”四字，是中式园林的理想境界。以此为视角，可以帮助我们揭示中式园林的基本特点。 欧洲古典园林设计者多是建筑家，而唐宋以来的中式园林设计者多是画家，园林营造一般被称为叠山理水。中式园林本质上是一种山水世界，它是传统山水画的延伸形式，而山水画又是在师法自然山水的基础上产生的。中式园林崇尚自然，并非模仿自然；斟酌画意，也不是照搬画中山水。所谓“天然”是要显露出天地自然之生生逻辑；所谓“图画”是要营造出一片诗意的生命世界。“天然图画”本质上是一种生活图画。 中国哲学的基本倾向，既不是人高于自然的理性主义，也不是自然高于人的自然主义，而是将天地万物与人视为一个生命整体。园林是在这种哲学背景上发展起来的。外在的形式美感不是单纯的追求目标，淡逸精巧、活泼玲珑的空间形式，是生活性的。即使是寺观园林，也尽量淡化其宗教冥思的气氛，具有突出的现世体验的特征。中式园林的程式化空间，如濠濮间想、明瑟楼、秋水亭、荷风四面亭、与谁同坐轩等，都不在说美妙的风景画面，所指向的是生命境界的创造。世界上的园林不外乎两种功能，即实用功能和审美功能。而中式园林在此之外，还有第三种功能，即安顿人心的功能，并且以此为最高理想，如明末绍兴寓山园主人祁彪佳所说，园林可供“韵人纵目，云客宅心”。中式园林营造的“天然图画”其实是在创造安顿人心的理想生活图景。 英国文艺复兴时期哲学家培根认为，“园林是人类最为圣洁的消遣，也是人类精神的最大调剂，倘若没有园林，宫观殿宇便只见粗鄙人工，全无自然天趣。然而，正如我们所见，步入讲求风雅的文明时代之后，人们总是率先兴建堂皇邸宅，然后才构筑精巧园林，似乎园林的营造是一门更难精通的学问”。在中国，情况也如此，真正意义上的园林是后起艺术，大体产生于两汉到六朝时期。中式园林有皇家园林、寺观园林和私家园林三种主要形式。在唐代王维“辋川模式”、卢鸿和白居易“草堂模式”影响下，出现了“文人园林”的思潮，宋元以来渐成中式园林发展的主脉。文人园林，指体现“文人意识”的园林。所谓“文人意识”是一种重视人内在生命感觉、重视人的生命存在价值的意识。“文人”不是指身份。文人园林是一种理想形态，不仅在南方私家园林中多有体现，乃至在像颐和园、圆明园等皇家园林，以及众多的寺观园林中也都有体现。文人园林将中式园林追求的理想凝练化，“天然图画”的观念正深深植根于文人园林的理想世界中。 中式园林以“天然图画”为最高追求，其营造逻辑深植于中国人的宇宙观与生命哲学。《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”宇宙乃时空合一的生命体，而“宇宙”二字皆有“宀”旁——房屋的象形，所谓“天地一蘧庐”，所有人皆在天地屋檐下生活。中式园林正是在这一观念下，将小园视为天地怀抱中的营造，追求与造化同流。 然而，“天然”绝非“天之自成、非人力之成”。曹雪芹借贾宝玉之口提出，天然者，乃彰显“自然之理”“自然之趣”。计成亦言：“稍动天机，全叨人力。”园林是高度智性之游戏，但此“智”非理性知识，而是“转知成智”的生命智慧——不诉诸概念，逃脱既定秩序，以直接的生命感觉演说造化本身的逻辑。童寯深明此理，指出中式园林绝非植物园式的自然仿效，其对“有智人类”的吸引力恰在超越理性控制的灵性创造。明末张南垣叠石“规模大势，使人于数日之内，寻丈之间，落落难合，及其既就，则天堕地出，得未曾有”，正是“大匠不斫”的绝佳注脚——以“不作”的原则去“作”，荡却机心，不露人工痕迹。 最终，“天然图画”落实为“生活图画”。袁枚谓“园，悦目者也，亦藏身者也”，可行可望者风景，可居可游者方为生命乐园。中式园林之要义在“借景”而不在“造景”。郑元勋指出：“其妙在借景，而不在造景。若局于亭前之叠石、台榭之花竹，犹鱼游沼中唼藻荇以为乐耳。”借景之目的在“造境”，在创造安顿生命情怀的诗意世界。这种园林本质上是写意山水，以诗心布景，清风明月皆为韵。它亦非隐士遁世之所，而是“人境壶天”——不离世俗烟火，在缺陷世界中筑就超然诗境。计成云：“莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。”“住世”二字，点出中式园林最重要的精神旨归：不是逃离人间，而是将人间的平凡生活点化为诗意的栖居。 （选自朱良志《“天然图画”：中式园林的四个特征》，有删改） 6．下列对于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．唐宋以来中式园林设计者多为画家，园林成为山水画的延伸形式，但其对自然的呈现并非简单模仿。 B．中式园林的程式化空间命名如“濠濮间想”“与谁同坐轩”等，重在引导游人体味生命境界。 C．文人园林虽在宋元以来渐成主脉，但其“文人意识”不局限于文人，皇家、寺观园林也具备此意识。 D．文中所谓“智性游戏”，是指园林营造者完全凭直觉与本能进行营造，不诉诸任何知识与规划。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．中式园林追求的“天然”，意味着摒弃人的创造，依靠景物本身达成“荡却机心”“不露人工痕迹”的审美效果。 B．中国“真正意义上的园林”大体产生于两汉到六朝时期，晚于邸宅兴建，与培根所论西方文明进程相似。 C．张南垣叠石“落落难合，及其既就，则天堕地出”，说明中式园林营造追求的是造园过程中的不可控性。 D．“住世”二字，强调中式园林既是隐士遁世之所，也是在世俗生活中开辟出诗意栖居的“人境壶天”。 8．下列对本文行文特点的分析，不正确的一项是（   ） A．本文以阐释概念为起点，依次论述文人园林历史脉络、中国哲学根基，最后以“住世”收束，层次分明。 B．本文大量征引历代文人论述与造园实例，材料丰富而不杂乱，围绕核心议题展开，论证集中有力。 C．本文使用“步移景换”“叠山理水”等典雅凝练的四字短语，语言兼具学术的严谨与文学的优美。 D．本文以“犹鱼游沼中唼藻荇以为乐耳”的比喻阐释抽象理念，把深奥哲学转化为生动形象的表达，颇具感染力。 9．请结合文本，为“天然图画”下一个定义。 10．《红楼梦》中黛玉所居住的“潇湘馆”也展现了中式园林的独特魅力。请结合链接材料，完成以下探究任务。 【链接材料】忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。贾政笑道：“这一处还罢了。若能月夜坐此窗下读书，不枉虚生一世。” （1）潇湘馆的空间营造在多个层面体现了材料“天然图画”的理念，请简要分析。 （2）有同学认为，贾政的“月夜窗下读书”与陶渊明的“倚南窗以寄傲”都体现了“住世”理念。你是否同意？请结合材料，简述理由。 （江苏省扬州中学联培部2026届高三二模考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。 （摘自陈寅恪《冯友兰<中国哲学史>审查报告》） 材料二： 自1933年后，陈寅恪的研究重点转向中古史，原因有三：图书资料缺乏；他认为中国必须在自己擅长的领域做出自己的贡献，中古的政治、制度、民族问题恰恰是外国人不擅长的；民族危亡之际，他要创造出解释中国历史的学术体系来。但陈寅恪研究中古，和过去的人很不一样的。他有一整套理论，所以，陈寅恪不是一个只会考证的学者，而是一个理论思考非常强的人。 兹再举两例： 一个例子是清代赵翼的《廿二史札记》有一篇“江左世族无功臣”，讲东晋南渡，很多人流亡到了南方，可是，世家大族里边没有会打仗的，所以一直没有功臣。陈寅恪也看到了这一点，但是分析得更深入。他认为，赵翼讲的这条，实际上暗示了南朝社会史、政治史的问题。可惜作为清朝的史学家，“赵氏未能阐发其意，即江左历朝皇室及武装统治之阶级转移演变之倾向是也”。由于南方出现一些靠武装力量起家的功臣，逐渐取代了原来的氏族大家，成为新的统治阶级。大家知道宋齐梁陈的各种皇族，都是从掌握武装力量起来的，然后不断地把贵族社会冲淡稀释。于是到了唐代，才使得世袭的贵族门阀社会得以瓦解，等级森严的贵族世家逐渐被科举入仕的平民阶级所代替。可见，一个传统历史学家与一个现代历史学家，对同一个问题的看法是不一样的。 第二个例子。传说钱锺书先生曾讽刺陈寅恪先生，说考证杨贵妃到皇宫是不是处女，很没有意义。钱先生是文学家，可能不了解陈寅恪的想法。陈寅恪是说，这里面涉及到两个问题：第一个是唐代的李家是不是有胡人血统；第二，如果他有胡人血统，他的汉族的伦理观就不会那么严格。所以，为什么唐高宗会娶他爹的妃子，武则天是当年当过唐太宗的惠妃的。唐玄宗可以把他儿媳妇抢过来，杨玉环是他儿子的媳妇。陈寅恪之所以要考证这个问题，实际上是讲，整个唐代是一个胡汉交融的时代。就像他在《李唐氏族之推测后记》中说的，这涉及到如何理解唐王朝的鼎盛原因，正是因为李氏是汉族，可是他的兴起，却是“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯”才实现的，这就涉及到如何评价胡汉关系，理解中古李氏的大关键了。正是因为这样，在1931年到1935年，他才会接连写下三篇文章，来郑重其事地讨论这个话题。 我们要理解陈寅恪先生，理解他很多的研究，就要知道他背后有重大的思考，而这思考也是现代西方带来的新理论、新观念带来的冲击。同时，他用这种结合了西方新思想、新理论、新思考的东西，加上中国固有的资料，来回应西方人的研究，这正是陈寅恪先生在学术史上非常伟大的意义。 （摘自葛兆光《预流的学问：重返学术史看陈寅恪的意义》，有删改） 材料三： 陈寅恪自我评价曰：“寅恪平生为不古不今之学。”对于陈寅恪的这句自述，汪荣祖解释为专攻“国史中古一段，也就是他研究的专业”，实为误解。逯耀东另解作“超越今古文经学，专治乙部之学”即史学，更属臆测。其它议论纷纭，不烦一一列举。综观众说，以先师程千帆的解释最为精辟，他在1995年致门人的信件中指出： “不今不古”这句话是出在《太玄经》，另外有句话同它相配的是“童牛角马”，意思是自我嘲讽，觉得自己的学问既不完全符合中国的传统，也不是完全跟着现代学术走，而是斟酌古今，自成一家。表面上是自嘲，其实是自负。根据他平生的实践，确实也做到了这一点，即“不古不今，亦古亦今，贯通中西，继往开来”。 把这个意思放回陈寅恪文章的语境中，也是极为恰当的。《太玄经》为汉代扬雄所著，对这两句话晋范望解曰：“马童牛角，是其常也……更而颠倒，盖非其宜。既不合今，亦不合古。”陈寅恪在1964年写完《柳如是别传》后的《稿竟说偈》中，也用到“非旧非新，童牛角马”的表述，这一方面可以证实其喻的确出于《太玄经》，另外也可以表明，其思想是一以贯之的。如此说来，陈寅恪所自许的应是新旧之间的第三派，借用禅宗史上的名词，似可称作“教外别传”。 如果仅仅就新旧来划派，陈寅恪当然应归入新派，所以非常强调“术”，也就是方法。他讲授课程，往往开宗明义，陈述该课程在材料和方法上的特点。他研究学问，无论明言抑或暗示，字里行间也往往透露出对方法的追求。但他与一般新派人物（比如胡适、傅斯年）的最大区别在于：他采取的路径并非“忠实输入北美或东欧之思想”，而是追求自创一路的方法。他在1957年致刘铭恕的信中说，其近年从事著述的特点是“用新材料，新方法”，说得更具体一些，他的新材料乃“明清间诗词，及方志笔记等”，“新方法”就是“以诗证史”，或更确切地说是“以文证史”，所著者即《柳如是别传》等。在表述上可以是对新旧两者的否定，也可以换个说法，“既吸收中国乾嘉学派的考据方法，又结合19世纪德国历史学派等西方的语言文字考据方法”，即“不古不今，亦古亦今”。 （摘自张伯伟《现代学术史中的“教外别传”——陈寅恪“以文证史”法新探》，有删改） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．玄奘的唯识之学，是外来学说，并没有在中国思想史上占据最高地位，一个重要原因是没有与本民族结合，创获不足。 B．关于“江左世族无功臣”这一问题，陈寅恪以一个现代历史学家的眼光，发挥理论思考的优势，发现了统治阶级转移演变的倾向。 C．陈寅恪考证杨贵妃的私生活，不是为考证而考证，而是由此类小事，探讨胡汉关系等中古历史的关键问题。 D．陈寅恪贯通中西，将考证与理论思考相结合，来思考中古政治、制度、民族等问题，是因为这些领域外国人不擅长。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．面对同一问题，陈寅恪与传统历史学家看法会有不同，与文学家关注的重点也可能不同，表现出一个现代历史学家的理论思考。 B．陈寅恪的中古史研究，基于民族危亡的现实关注和西方人的研究情况，不局限于考证，具有重要的学术史意义。 C．“不今不古之学”是陈寅恪的自我评价，学界对这一自评的理解曾众说纷纭，直到程千帆先生做出精辟解读，相关争论才停止。 D．陈寅恪自许为新旧之间的第三派，其实他应当归为新派，只是他的方法自创一路，而非一般新派的忠实于北美或东欧的思想。 13．下列文史研究，不符合陈寅恪研究方法的一项是（   ） A．晚清民国时期不少学者将原本为文学小说的《穆天子传》视为凿凿可信的史地著作，定要按图索骥，笔笔落实，对书中涉及的地名、族名、交通路线一一考证。 B．吉尔伯特认为，文化史家研究材料不是为了从材料中了解过去的“事实”，而是挖掘其中蕴含的以往时代精神，材料即使夸张或杜撰也有价值。 C．冼夫人是我国历史上颇具传奇色彩的俚族女首领，但史籍记述不详。有学者选择描述冼夫人形象的古代诗文、戏曲、楹联等文学作品，全面了解这一历史人物及其影响。 D．《哈佛中国史·唐朝》表现出对私家撰述的熟悉，常引诗歌、笔记证史，例如《乡村社会》一章引述大量的诗歌，就是非传统史料在环境史、社会史等新兴领域广泛采用的体现。 14．为什么说程千帆对“不古不今之学”的解释最为精辟？请结合材料三概括。 15．中国人民大学黄朴民教授认为，当下历史研究存在如下误区： 研究对象日益局限于男人的胡子、女人的小脚之类的考证描述；对新的理论、方法，常常是趋之若鹜，机械照搬；对比较传统的研究方法则不屑一顾，动辄用各种时髦新潮的方法手段去解决并不深奥的问题。请结合材料二和材料三，从研究目标和研究方法的角度谈谈陈寅恪治学的当下意义。 （2026·河北秦皇岛·二模）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “中和之美”是中国传统美学的重要范畴，最早可追溯至《周易》的“保合太和”思想。《中庸》进一步提出“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，将“中和”定义为情感未发时的平衡状态与发而适度的和谐境界。在文学艺术领域，“中和之美”表现为对“适度”“平衡”的追求——既不过分激烈，也不流于平淡；既包容多元，又强调协调统一。 儒家经典对“中和之美”有明确阐释。《论语·八佾》中，孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，认为其情感表达恰到好处，既不过分沉溺于欢乐，也不过度陷入悲伤，体现了“中和”的思想。汉代《毛诗序》强调诗歌应“发乎情，止乎礼义”，即情感抒发需符合伦理规范，以达到“乐而不淫，哀而不伤”的中和状态。这种观念深刻影响了中国古代文学的创作与批评——从《诗经》的温柔敦厚到唐诗宋词的含蓄蕴藉，从戏曲的“大团圆”结局到绘画的“留白”艺术，无不体现着对“中和”的追求。 材料二： “中和之美”并非简单的折中或调和，而是包含着动态的平衡智慧。它承认情感与冲突的存在，但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围。例如，悲剧虽以表现苦难与冲突为主，但优秀的悲剧作品（如《窦娥冤》）往往通过“冤屈终得昭雪”的结局，或在人物的抗争中展现人性的光辉，最终实现情感的升华与心灵的抚慰；喜剧虽以滑稽幽默为主，但优秀的喜剧（如《西厢记》）并非单纯的逗乐，而是通过误会与巧合揭示人性真善美，最终导向团圆与和谐。 值得注意的是，“中和之美”并非一成不变，而会随着时代发展不断丰富内涵。魏晋南北朝时期，玄学兴起，文人追求个性解放，文学创作中出现了一些突破传统“中和”的作品（如阮籍的《咏怀八十二首》隐晦深沉，嵇康的《与山巨源绝交书》直白犀利），但这些“偏至”之作并未成为主流——它们最终仍被纳入“中和”的审美体系中重新诠释（如后世评价阮籍诗“悲而不戾”，嵇康文“直而有节”）。宋代以后，理学强调“存天理，灭人欲”，一度将“中和”推向极端（要求情感完全服从伦理规范），但明清时期的文人（如袁宏道提倡“独抒性灵”）又通过强调“真性情”对僵化的“中和”进行修正，使其回归“适度”的本质。 材料三： 在当代文化语境中，“中和之美”仍具有重要的价值。一方面，它为文艺创作提供了审美准则——过度追求感官刺激（如某些网络文学的血腥暴力描写）或极端情感宣泄（如部分短视频的煽情套路）的作品，往往因缺乏“中和”而难以引发持久共鸣；相反，那些尊重艺术规律、注重情感节制的作品（如电视剧《觉醒年代》对革命先驱的刻画既展现其热血激情，又体现其理性思考）更容易获得观众的认可。另一方面，“中和之美”对个人修养与社会和谐亦有启示意义——它提醒人们在面对冲突时保持理性与包容（如“和而不同”的处世哲学），在追求个人目标时兼顾他人与社会的需求（如“己欲立而立人，己欲达而达人”的伦理观念）。 当然，“中和之美”并非万能钥匙。面对复杂多元的当代社会，我们既需要坚守“适度”的底线，也要避免将其异化为压抑个性、回避矛盾的借口。真正的“中和”，是在尊重差异的基础上寻求平衡，在动态发展中保持和谐。 （摘编自《中国传统美学中的“中和之美”及其当代价值》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中和之美”源于《周易》的“保合太和”思想，而后成为文学艺术追求“适度”与“平衡”的美学范畴。 B．儒家认为诗歌应“发乎情，止乎礼义”，《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”是这一观念的典范，这一观念影响了后世文学的含蓄蕴藉风格。 C．魏晋时期阮籍、嵇康的作品因突破传统“中和”而被视为异端，未被纳入主流审美体系，直到明清才被重新诠释。 D．当代部分网络文学与短视频因过度追求感官刺激或极端情感宣泄，违背“中和之美”，难以引发持久共鸣。 17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“中和之美”要求所有文学作品的情感表达都必须符合伦理规范，不能有任何激烈或冲突的内容。 B．宋代理学将“中和”推向极端，要求情感完全服从伦理规范，这一做法得到了明清文人的全面继承。 C．《窦娥冤》与《西厢记》虽类型不同，但都通过艺术手段实现了情感的升华与和谐的导向，体现了“中和之美”。 D．当代社会只需坚守“中和之美”的底线，就能解决复杂多元的矛盾，无须考虑个性的表达与冲突的解决。 18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料三中“‘中和之美’对个人修养有启示意义”观点的一项是（   ） A．李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈自信。 B．陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡。 C．范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。 D．苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的豁达从容。 19．请简要梳理材料二的行文脉络。 20．在当代文艺创作中，如何正确运用“中和之美”？请结合材料提出建议。 （2026·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成小题。 乡村文化的活态传承与时代振兴 乡村文化是中华文明绵延数千年的精神根基，承载着农耕文明的历史记忆、民俗风情与审美智慧，是连接传统与现代、城市与乡村的重要文化纽带。在全面推进乡村振兴的时代进程中，乡村文化不再是被封存的历史遗存，而是需要被激活、被创新、被传承的活态资源。当前，乡村文化发展仍面临现实挑战：部分地区过度追求物质建设，忽视文化滋养，导致乡土特色弱化；传统村落、非遗技艺面临开发同质化、传承后继乏人、年轻群体认知淡薄等问题；一些地方简单照搬城市审美模式，让乡村文化失去本真韵味，难以真正扎根人心。唯有坚持活态传承，推动乡土美育、非遗活化与艺术乡建深度融合，才能让乡村文化在新时代重焕生机，为乡村振兴注入深沉持久的精神力量。 非遗作为乡村文化最鲜活的载体，凝结着劳动人民的生活智慧与审美追求，剪纸、刺绣、泥塑、传统戏曲、民俗节庆等，都是乡土美育的天然教材。非遗保护的核心并非静止封存，而是活化利用，将传统技艺转化为可体验、可传播、可融入日常的文化资源。把非遗引入乡村课堂、融入民俗活动、设计成文创产品，借助新媒体平台拓宽传播路径，既能让古老技艺贴近青年、走进生活，也能让传承人获得实实在在的收益。乡土美育与非遗保护相互成就：美育提升村民审美素养与文化认同，为非遗创新提供精神土壤；非遗丰富美育内容，让教育更具本土温度与人文厚度，二者协同发力，既能守护文化根脉，也能美化乡风民风，实现以美育人、以文化人。 乡土美育是乡村文化振兴的关键抓手，它不是城市艺术教育的简单复制，而是立足本土自然、人文与生活资源的特色化、生活化、普及化教育。乡土美育以自然之美滋养心灵，以人文之美传承文脉，以生活之美凝聚人心，兼具教化、认同、发展三重价值：教化价值在于提升村民精神风貌，培育文明乡风；认同价值在于唤醒家乡情感，增强乡村归属感与凝聚力；发展价值在于推动“美育+产业”融合，以非遗文创、乡村旅游、艺术研学等新业态拓宽增收渠道，实现以美促富、以美兴村。推进乡土美育，必须摒弃形式化、表面化做法，补齐师资与资源短板，让美育走进田间地头、寻常人家，真正成为村民可感可知、可学可享的精神滋养。 艺术乡建是乡村文化振兴的创新实践，其核心是以艺术唤醒乡村活力，而非简单打造景观、涂墙画画。成功的艺术乡建始终坚持以村民为主体，尊重乡土肌理与民俗传统，拒绝外来者审美强加与盆景式面子工程，让村民参与设计、参与建设、参与受益，实现艺术与生活相融、传统与现代共生。艺术乡建塑造乡村外在风貌之美，乡土美育培育村民内在精神之美，内外兼修、协同发力，才能推动乡村从外在颜值提升走向内在气质升华，让乡村既有山水田园的诗意，也有文化根脉的厚重，真正成为望得见山、看得见水、记得住乡愁的精神家园。 新时代乡村文化振兴，本质上是文化根脉的守护与时代精神的重塑。保护传统村落不是复古守旧，而是留住历史肌理与生活烟火；传承非遗不是僵化复刻，而是激活智慧与创新表达；推进美育不是技能培训，而是滋养心灵与培育自信。唯有坚守文化本真、立足乡土实际、坚持守正创新，推动非遗活化、乡土美育、艺术乡建深度融合，凝聚政府、学校、社会与村民的多方合力，才能让乡村文化活在当下、传向未来，以文化自信筑牢乡村振兴的精神根基。 21．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡村文化是中华文明的精神根基，承载历史记忆与审美智慧，是连接传统现代的文化纽带。 B．非遗保护的核心是活化利用，引入课堂、设计文创、新媒体传播，都能让非遗更好地传承。 C．乡土美育是城市艺术教育的本土化改造，以艺术技能培训为核心，提升村专业艺术水平。 D．艺术乡建的关键是以村民为主体，尊重乡土传统，实现艺术与生活、传统与现代的融合。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．照搬城市审美、过度商业化开发，会弱化乡土特色，让乡村文化失去本真生命力。 B．乡土美育的三重价值彼此支撑，既能培育文明乡风，也能推动乡村产业发展。 C．静止封存、僵化复刻是非遗传承的误区，只有融入生活、贴近青年才能长久传承。 D．乡村文化振兴只需抓好艺术乡建与物质建设，文化滋养与精神培育可逐步推进。 23．下列选项中，最能支撑文中“活态传承”核心内涵的一项是（   ） A．某村落全面拆除古民居，新建统一风格的现代楼房，提升村容村貌。 B．某村将古宅改造成非遗工坊，村民参与技艺传承，文旅融合实现增收。 C．某村落封闭保护古建筑，禁止村民居住与游客体验，维持原始风貌。 D．某村引进网红商业项目，复制流行景观，打造流量打卡地吸引游客。 24．乡土美育在乡村文化振兴中有哪些重要作用？请简要概括。 25．新时代应如何实现乡村文化的活态传承与振兴？请结合文本简要分析。 （2026·山东日照·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长征精神自形成以来，历经原生建构、功能拓展与体系嵌入，始终作为中国共产党政治文化的重要支柱，内化于中国特色社会主义制度实践之中。新时代条件下，其精神特质不断融合制度优势与技术创新逻辑，成为推动中国式现代化进程的重要精神支撑。 新时代长征精神并非单一维度的抽象观念，而是一个包含核心动力、制度支撑、实践路径与社会效应在内的多维结构系统。 信仰力作为长征精神最本质、最深层的构成，是其不竭的思想源泉。长征胜利的根本动力，源于红军对共产主义理想和革命事业的坚定信仰。正如习近平总书记指出：“心中有信仰，脚下有力量。”在新时代的征途中，坚定对马克思主义的信仰、坚定对中国特色社会主义的信念、坚定对中华民族伟大复兴的中国梦的信心，依然是凝聚社会共识、激发奋斗意志的根本源泉，要在全社会特别是青年群体中培育理想主义情怀，将信仰之力转化为实践原动力。 组织力体现为将信仰转化为有序行动的制度框架与组织体系，是实现目标任务的制度保障。在长征过程中，正是由于党强有力的组织领导、严明的纪律约束与高度团结协作，才成就了史诗般的胜利。新时代背景下，组织力体现为坚持和加强党的全面领导，完善组织体系，推动制度优势转化为治理效能。 行动力是长征精神在现实中的体现路径，展现出不惧艰难、实事求是、锐意创新的实践精神。在新时代，传承这一品质要求我们勇于担当、坚持问题导向，在改革攻坚与发展瓶颈中闯出新路，推动中国式现代化不断迈向新阶段。 传播力与凝聚力共同构成长征精神的社会影响力维度。传播力决定了其社会辐射范围与传播活力。在数字媒介环境下，弘扬长征精神必须拓展表达方式与传播平台，运用大数据、虚拟现实等新兴技术赋能红色文化传播。例如，贵州长征国家文化公园通过沉浸式叙事和交互体验，使红色精神以可感知、可参与的方式传递于公众，尤其增强了对青年群体的文化黏性。 凝聚力则关涉长征精神在社会关系中的价值聚合作用，其关键在于建构民族共识与国家认同。新时代传承长征精神，必须始终回答“为了谁、依靠谁”的根本命题，坚持以人民为中心的发展思想，将精神认同转化为行动合力，为推进中国式现代化夯实价值基础。 （摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》） 材料二： 一代人有一代人的长征路，每一代人都要自觉弘扬长征精神，走好自己的长征路。在新时代实现中华民族伟大复兴的长征路上，要破解青年弘扬伟大长征精神遇到的现实难题，必须有针对性地进行路径创新。 推动理想信念教育常态化制度化，营造弘扬伟大长征精神的氛围。常态化就是要将理想信念教育融入日常生活和工作中，让广大青年在日常生活中感受到理想信念的力量，进而更加深入地认识和理解长征精神，更加深刻地领会继承和弘扬这一精神的重要性。制度化就是从常态化中积累理想信念教育的成熟经验和机制，加以总结和提炼，从而固定成制度。学校要建立全员、全程、全方位育人机制，完善青年理想信念教育齐抓共管机制，把理想信念教育有机融入教育教学活动各个环节，引导他们树立正确的价值观和世界观，增强社会责任感和使命感。 建设长征国家文化公园，打造弘扬伟大长征精神的基地。长征历史文化资源是不可再生的重要红色文化资源。面对当前一些重要的长征革命旧址和遗址遭到严重破坏的现象，把长征国家文化公园建设作为推动红色基因传承创新的重大决策部署，对于整合长征沿线的文物和文化资源，解决历史资源开发利用中存在的现实问题，具有重大意义。 在国家相关政策的科学指导下，长征沿线地区对长征国家文化公园的建设日益完善，长征革命遗产和革命旧址的历史真实性、风貌完整性、文化延续性也得到了更好的保护与传承。除整合、保护历史文物和文化资源外，长征国家文化公园还综合运用文物展示、实景复原、音像宣教等多种手段，用好、用活长征历史文化资源，打造不受地域限制的长征精神传承空间，为新时代青年传承和弘扬长征精神提供了内容丰富、形式多样的“第二课堂”。 充分合理利用现代科技，创新弘扬伟大长征精神的形式。创新是文化富有生机与活力的关键所在，缺乏创新的文化，就如同失去了新陈代谢的机体，难以持续发展，因此必须对弘扬长征精神的方式方法进行创新。首先，为了增强长征精神的感染力，需要创新传承和弘扬长征精神的形式。必须摒弃传统的说教式教育方式，转而倡导互动式、参与式的方法，通过歌曲演唱比赛、播放经典影片、开展征文活动、举办收藏展览等多种途径，让青年在潜移默化中实现长征精神的有效传承。其次，应充分利用现代科技手段来创新传承方式，如通过声光电技术、场景模拟、视频演示等多种方式生动演绎红军长征革命故事。时代在发展，社会在进步，只有与时俱进地创新弘扬长征精神的方式方法，才能有效提升长征精神的影响力和生命力。 （摘编自洪雅琴、胡军华《新时代青年弘扬伟大长征精神的价值意蕴、现实困境与实践路径》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为长征精神以信仰力为内在本质与思想源泉，要培育青年理想情怀，把精神层面的信仰认同转化为干事创业的实践动力。 B．材料一指出长征精神的组织力承载着把信仰转化为有序行动的功能，应依托党的领导完善组织体系，助力制度优势转为治理效能。 C．材料二提出，对青年理想信念的常态化教育需融入日常场景，让青年在生活中体悟长征精神，并把积累的经验和机制固定成制度。 D．材料二建议建设长征国家文化公园，这既能整合、保护历史文物和文化资源，又能为青年传承和弘扬长征精神打造“第二课堂”。 27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．长征精神是党政治文化的重要支柱，其精神特质在融合了制度优势与技术创新逻辑后，开始推动中国式现代化的发展。 B．从组织力的角度分析，如果没有党强有力的组织领导、严明的纪律约束以及高度团结协作，就没有长征史诗般的胜利。 C．材料二认为，要破解青年在弘扬长征精神中遇到的现实难题，就必须全面改变以前的做法，有针对性地进行路径创新。 D．在材料二看来，摒弃说教式教育方式、采用互动式参与模式，可以从根本上提升长征精神在青年群体中的传播影响力。 28．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一先总述新时代长征精神的多维结构系统，然后从信仰力、组织力等维度阐释其内涵与时代价值，逻辑严密，思路清晰。 B．材料一引用习总书记“心中有信仰，脚下有力量”的名言，论证信仰力作为长征精神思想源泉的核心地位，增强论证权威性。 C．材料二论述三种创新实践路径时，均采用“提出观点—阐释内涵—列举实例”的论证思路，使抽象的路径要求变得具体可感。 D．材料二将缺乏创新的文化比作“失去了新陈代谢的机体”，运用比喻论证生动阐明了创新对于长征精神传承发展的重要意义。 29．某博物馆推出“数字长征”线上展厅，运用3D建模技术还原长征途中的重要战役场景，观众可通过网页自由浏览并参与互动答题。请结合材料一“传播力”的相关内容，简要分析这一做法的优势。 30．在论述新时代传承长征精神时，两则材料遵循了同一个基本原则。请从材料一中找出这一原则，并分别说明其在两则材料中的体现。 学科网（北京）股份有限公司38 / 38 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $