备考2027届高考一周时文素材007期

备考2027一周时文素材007期 专题 篇目 核心话题 适配作文主题 专题一 01 九一八纪念与历史记忆 铭记历史、历史虚无主义、科技与真相、民族记忆 专题二 02、03、04 青年价值与成长坐标 技能报国、职业选择、自信与谦逊、勇敢与责任 专题三 05、11 公共边界与规则伦理 边界感、公共文明、规则与人情、责任担当 专题四 08、09、13 AI时代的教育与人才评价 教育变革、AI与思维、素养教育、多元评价、就业公平 专题五 10、14 算法、流量与公共注意力 算法伦理、文化传播、注意力经济、价值守门 专题六 06、15 文化传承与精神高地 经典永存、师者风范、文化出海、精神守望 专题七 07、12 人生况味与和而不同 季节与人生、从容旷达、君子之交、宽容和解 01.九一八并不久远 来源：浙江宣传 2026年9月18日 1931年9月18日，日本关东军炸毁沈阳柳条湖附近的一段路轨，却反诬中国军队所为，以此为借口突然袭击东北军驻地北大营，并迅速攻占沈阳。那一夜，中华民族就此踏上十四年抗日战争的血泪长路。 1995年，沈阳率先在这一天进行防空警报试鸣。此后，全国许多城市也在这一天鸣响警报。短短几分钟的鸣响，仿佛把人从喧闹的现实拉回那个炮火撕裂山河的夜晚。 为什么时光已过近百年，我们仍要一次次警醒？因为历史留下的问题、真相与记忆，从来没有真正远去。 一 九一八事变的野蛮与祸患程度，远远突破了国际公理和人类文明的底线。 那是一场蓄谋已久的战争。东京审判明确将1931年9月18日作为日本侵华战争的起点。1945年，毛泽东同志在《论联合政府》中指出：“中国人民的抗日战争，是在曲折的道路上发展起来的。这个战争，还是在一九三一年就开始了。”那一段历史不是冰冷的文字，而是浸透血泪的国殇。 然而，日方不少媒体与教科书持续使用“满洲事变”这一称呼，试图模糊侵略本质，否认侵略历史。例如，日本官方推出的儿童版《防卫白皮书》，刻意渲染中国为“军事威胁”；当局还鼓励把战前军国主义教育资料用于课堂教学。同时，部分日本媒体还有意将九一八纪念日与2024年深圳日本人学校学生遇袭事件进行无端关联，以此渲染在华日本人的不安情绪，将历史纪念日转化为对安全议题的炒作。 这种历史修正主义甚至穿上了“技术外衣”。据日本《朝日新闻》调查披露，日本右翼势力通过众包平台长期付费招募内容生产者，利用生成式AI批量炮制篡改侵华历史的虚假视频，甚至形成了一整条运作精细的黑色产业链。这意味着，那些浸满苦难与牺牲的历史，正在算法、短视频和AI问答里遭遇所谓的真相之争。当这些内容进入搜索结果、知识库，乃至成为新的AI训练数据，谬误还可能被再次生成、再次传播。 战场硝烟散尽，但笼罩历史的迷雾并不会自行消散。越是在信息爆炸的时代，越需要守住事实；越是在人人都能生产内容的时代，越需要懂得分辨什么经得起史料和证据的检验。 二 九一八并不久远，还因为我们与那一夜之间，并不像想象中隔着那么遥远的距离。 就在前天，新华社发布了一段特殊的亲历者口述视频。镜头前的老人刘琏，出生于1920年，今年106岁。1931年9月18日爆炸声响起时，他还是一名11岁的小学生。日本侵占沈阳后，他被迫跟随家人逃往北平。逃亡途中，他还利用自己年龄小、不易引起注意的便利，掩护家人带出了三把手枪。8年后，他参加了八路军，后来又走上解放战争、抗美援朝战争的战场，多次立功。 这样的时间跨度，或许比“95周年”这几个字更让人警醒：历史，从来不是尘封的黑白旧影，仿佛离当下的生活很远。它曾是一个孩子被迫中断的求学路、是一个家庭仓促收拾的行囊，是一次不知能否再归故土的逃亡。 这也是我们今天重新理解九一八事变最需要补上的一课——从“知道历史”走向“感受历史”。九一八事变爆发后不到24小时，中国第一份抗日宣言，《中共满洲省委为日本帝国主义武装占领满洲宣言》正式发表。事变的震动也迅速传到千里之外的浙江。消息传来仅数日，杭州、宁波、嘉兴等地纷纷成立各界抗日救国会，举行全市抗日救国市民大会、开展演讲和演剧宣传、发动募捐，以各种形式组织抗日救亡运动。全面抗战爆发后，为保存中华文脉，浙江省立图书馆将《四库全书》辗转转移，从富阳渔山到建德、金华、龙泉，再西迁至贵阳、重庆，历时九年，跨越六省。天一阁珍贵文献也被迁往浙南龙泉保存，由范氏后人会同管理。 这些看上去与战场无关的故事，其实同样是抗战史的一部分——枪炮之外，还有对文化的守护，对文明根脉的坚守。他们或许没有留下显赫的名字，却共同描摹了一个民族不肯屈服的底色。还有那些泛黄的通知、旧日的电文、日军侵华的相关档案……没有宏大的修辞，却能让我们无比真切地触摸到历史本身。 三 九一八并不久远，更因为当前部分人对九一八事变的认知，正面临一种隐蔽的挑战。 过去有段时间，歪曲抗战史实、诋毁抗日英雄的乱象时有发生。其中，不乏一些网络大V、学者登台造势，假借所谓的文化名义践踏民族情感底线。比如，有人以探究“细节分歧”“还原真相”为名抹黑狼牙山五壮士，有企业转发贬损烈士邱少云的言论进行市场营销，凡此种种，亵渎先烈英灵，践踏民族记忆。 而在这类事件背后，更值得警惕的是历史虚无主义的无声渗透与伪史论的悄然蔓延。前者打着“学术反思”的幌子，通过“抠细节、假还原”等手段污蔑抗战英雄、曲解民族记忆、消解历史真实性。后者凭空编造荒谬叙事，试图颠覆中国人浴血抗战的历史定论。两者的“虚”“伪”，相互勾连，意在达到“抹除真历史，传播假记忆”的目的。 随着技术发展，越来越多的人通过短视频、AI问答接触历史，甚至BGM、电影、游戏、数字展陈都可以成为走近历史的第一扇门。形式可以变，入口可以新，真正不能变的，是事实这一底座。 回望九一八，那些歪曲史实、亵渎英烈的乱象恰恰说明：潜藏的偏见与恶意从未消散，历史的博弈从未停歇。历史，不应是尘封的档案，更不应是可供调侃的“梗”。它是一段需要被严肃对待、被深刻理解，并从中汲取力量的真实过往。 九一八事变并不久远，因为它激发我们主动铭记历史，给予今天更多的奋斗动力。记住苦难，愈知和平可贵；记住牺牲，更感重任在肩；记住历史，才懂今日安宁来之不易，更有勇气直面前路风雨。 素材溯源： 九一八事变95周年，日本右翼借众包平台付费炮制AI篡改历史视频，形成黑色产业链；106岁亲历者口述历史；历史虚无主义与伪史论悄然渗透，警示信息时代更要守住事实底座。 核心立意：历史并不久远——它藏在一个孩子被迫中断的求学路里、一部被辗转保存的《四库全书》里；越在人人能生产内容的时代，越要分辨什么经得起史料检验；记住苦难愈知和平可贵，记住牺牲更感重任在肩。 金句积累： 1.“历史，从来不是尘封的黑白旧影……它曾是一个孩子被迫中断的求学路、是一个家庭仓促收拾的行囊。” 2.“越是在信息爆炸的时代，越需要守住事实；越是在人人都能生产内容的时代，越需要懂得分辨什么经得起史料和证据的检验。” 3.“记住苦难，愈知和平可贵；记住牺牲，更感重任在肩。” 思辨解读： 本文是“铭记历史”主题的深度素材。三个思辨层次：①对抗“历史虚无主义”——伪史论借“学术反思”之名行消解之实，AI批量炮制更让谬误“再生成、再传播”，指向技术时代的历史记忆保卫战；②从“知道历史”走向“感受历史”——亲历者口述、家书档案让宏大叙事落地为个体命运，论证记忆的温度；③文明的坚守——《四库全书》九年跨六省西迁，枪炮之外对文化根脉的守护，是“民族不肯屈服的底色”。 思辨主体段： 历史的重量，从来不因时光流逝而减轻半分；恰恰相反，它会在每一个需要抉择的关口重新显影。九一八之夜，是一个孩子被迫中断的求学路、一个家庭仓促收拾的行囊；而《四库全书》九年六省的大迁徙，则是文明对野蛮最倔强的回答。当日本右翼用AI批量炮制篡改历史的视频，把“满洲事变”的谎言织入算法的河道，我们才惊觉：历史不是尘封的黑白旧影，而是仍在进行的真相之争。铭记，从来不是把往事供上神坛，而是让每一代人都能辨认——什么经得起史料检验，什么值得用生命守护。记住苦难，愈知和平可贵；记住牺牲，更感重任在肩。一个懂得严肃对待自己历史的民族，才有资格走向辽阔的未来。 02.戴心怡出圈，年轻人正在重新定义“手艺活” 《南方都市报》南都社论2026-09-27 抹刀、靠尺轮番上手，放样、切割、铺贴、勾缝，一气呵成……正在上海举行的第48届世界技能大赛上，来自中国香港的21岁戴心怡是瓷砖贴面项目唯一一名女选手，在以男性选手为主的参赛阵容中显得格外亮眼。赛场外，戴心怡也迅速走红网络，网友留言称赞她“又美又飒、实力出圈”。 戴心怡的走红，部分缘于“反差感”。瓷砖贴面工序繁琐、精度严苛、耐力要求高，长期以来被默认为男性主导的传统工种，现在一个年轻女孩挑战了这种刻板印象。 但真正打动人的，远不止女孩子贴瓷砖的新鲜感，更是那份笃定与专注。戴心怡坦言，偶尔也会想“其他女生都打扮得干干净净出去玩，为什么自己在做这种事情”，但“既然尝试了，那就做下去”。这份朴素的选择里，藏着一种珍贵的品质：不给自己设限，也不被外界的预设所框定。 以技能“出圈”，戴心怡的走红是一个意味深长的信号，意味着年轻一代对“手艺活”的认知正在发生实质性转变。 戴心怡不是孤例。本届世赛上，中国代表团71名选手平均年龄21岁，他们中有人每天训练十几个小时，把图标设计时间从半小时压缩到5分钟；有人在“神秘模块”的临场考验中，凭借扎实功底从容应对。这些年轻人用行动证明，技能职业的新赛道早已铺就，它既有传统手艺的“笨功夫”，也有AI时代的“新技能”。“技能改变世界，技能照亮前程”的主题照进现实，人们看到的不仅是戴心怡们的高光时刻，更是中国技能青年群体的集体崛起。 赛场内都是青年才俊，赛场外，观众中的年轻面孔也日益增多。媒体报道，9月25日，第48届世界技能大赛开赛后首个休息日，叠加中秋小长假，国家会展中心（上海）“四叶草”迎来观赛大客流，全天接待观众近10万人次，年轻观众成为观赛主力。 当下的手艺活值得高看一眼，这种转变的深层动力，来自技能人才价值评价体系的系统性重塑。“学技能没出息”的观念之所以一度显得十分顽固，很大程度上源于技能人才的待遇低、成长通道窄。而如今，情况正在发生根本性改变。 人社部出台的《技能人才最低工资分类参考指引》明确技能人才最低工资应高于法定最低工资标准，特级技师、首席技师薪酬不低于高级专业技术人员或高级管理人员。国有企业薪酬分配向技能人才倾斜，高技能人才平均工资增长原则上不低于相应层级的管理人员，“新八级工”制度更是打破了过去“高级技师到头”的困局。当“技高者多得”从理念变成制度，当技能人才以其手艺得到体面的收入和尊重，青年人的选择自然会作出调整。 一场大赛的聚光灯效应终会消退，但戴心怡带来的启示不会消散。她的走红是一个年轻女孩凭借精湛技艺赢得尊重的个人故事，更是一个社会重新发现技能价值的集体叙事。如果越来越多的戴心怡能够凭借技能登上世界舞台，越来越多的年轻人愿意打磨技艺并因此收获体面人生，我们就真正可以说：技能照亮前程，匠心不负青春。 素材溯源： 第48届世界技能大赛上，21岁的中国香港选手戴心怡是瓷砖贴面项目唯一女选手，“又美又飒、实力出圈”；中国代表团71名选手平均年龄21岁；“技高者多得”正从理念变成制度。 核心立意： 戴心怡的走红不只是“女孩子贴瓷砖”的反差感，更是不设限、不框定的笃定专注；技能人才的集体崛起背后，是评价体系重塑带来的价值回归——匠心不负青春。 金句积累： 1.“不给自己设限，也不被外界的预设所框定。” 2.“技能改变世界，技能照亮前程。” 3.“如果越来越多的年轻人愿意打磨技艺并因此收获体面人生，我们就真正可以说：技能照亮前程，匠心不负青春。” 思辨解读： 可用于“职业选择”“匠心”“价值多元”类作文。思辨要点：①“反差感”背后是刻板印象的松动——手艺活曾被默认为男性主导、被贴上“没出息”标签，制度重塑（新八级工、薪酬倾斜）让“技高者多得”落地，说明观念转变需要制度托底；②戴心怡“既然尝试了，那就做下去”的朴素选择，与急功近利的流量逻辑形成对照：真正的出圈靠的是长时间专注打磨的“笨功夫”。 思辨主体段： 真正的价值从不因职业的“光鲜度”而增减，却会因社会评价的偏狭而蒙尘。当21岁的戴心怡在世界技能大赛上铺贴瓷砖，人们惊叹的远不只是“反差感”，而是一个年轻女孩用笃定与专注，撬动了对“手艺活”根深蒂固的偏见。手艺从来不是退路，而是另一条通向前程的赛道——它既有传统技艺的“笨功夫”，也有AI时代的“新技能”。而让年轻人愿意走进这条赛道的，从来不是一句口号，而是“技高者多得”从理念走向制度的每一步。当技能人才赢得体面的收入与尊重，当越来越多年轻人愿意打磨技艺并因此收获人生，我们才真正看见：匠心不负青春，价值自有重量。 03.青春的赛道，不用“等准备好再上场” 北京青年报客户端刘煜超2026-09-26 当地时间9月25日晚，名古屋亚运会田径女子100米决赛的终点线前，17岁的陈妤颉以11秒06的成绩撞线，把斯里兰卡名将贾娅辛格在2002年釜山亚运会上创造的11秒15赛会纪录，一下子提高了0.09秒。 一夜之间，这个被网友喊作“小孩姐”的姑娘成了全网焦点。有人惊叹她小小年纪站上亚洲之巅，也有人把这份成绩简单归为“天赋过人”，其实真正值得细看的，不是“天才少女”的标签，而是一个17岁的年轻人，把初生牛犊的劲儿直接摆在了国际大赛的赛场中央。 很多人对陈妤颉的印象，还停留在杭州亚运会的火炬传递现场。那时14岁的她举着火炬，站在跑道边看着葛曼棋等名将竞技，没人会想到，仅仅三年之后，她就以亚运会参赛选手的身份，把前辈创下的亚运纪录甩在身后。更有意思的是，她的赛前发言没有半句套话，没有“重在参与”之类的谦虚托词，直接对着镜头说目标就是“保三争一，冲击11秒05”。这种直白的底气，戳中了很多人对年轻运动员的固有印象——大家总觉得大赛要“攒够经验再上场”，年轻人先当陪衬、慢慢熬资历才是稳妥路径，可陈妤颉偏不按这套逻辑走，带着一身青春少年的锐气直接站到决赛跑道上，用成绩告诉所有人：青春的赛道里，不用“等完全准备好再上场”。 外界总爱把陈妤颉的成绩简化成“天赋好”，可翻完她的训练经历就会发现，所谓的“天才”，不过是把别人眼里的“不可能”，拆成了一天一天的扎实训练。陈妤颉之前练过跆拳道，打过网球，并非从小泡在专业队里的“种子选手”。她五年级时才被体育老师发现有短跑天赋，每天放学后去体校训练，别人在休息的时间，她对着运动解剖书籍对照肌肉图解，一点点抠自己的摆臂、步频细节，把“不能单纯依靠天赋去跑”这句话落到了每一次起跑、每一次冲刺里。她没有被“天才少女”的称呼捧晕，反而清醒地说“所谓天赋只是相对而言，换另一群人看，你又会显得平庸”，这份清醒，比11秒06的成绩更难得。 放在整个中国体育的新老交替节点里看，陈妤颉的这枚金牌，意义早就超出了百米赛道本身。巴黎奥运会之后，不少功勋名将逐渐淡出国际赛场，很多项目都在经历年轻选手接棒的阵痛，不少人总在担心“新人顶不上来”。17岁的陈妤颉用行动给出了答案：新人的成长并非“等出来”的，是敢冲敢拼闯出来的。她那句“大不了再过四年、八年，我继续干”的直白表态，没有丝毫焦虑和忐忑，反而透着一股属于这代年轻人的松弛底气。 “小孩姐”的绰号藏着观众的喜爱，也藏着一个时代的信号：运动场注定是青春的赛道，运动员本从来就不该“熬够资历”才能站上领奖台。期待更多像陈妤颉这样的年轻面孔，带着这份不怯场的锐气，在不同的赛道上跑出属于自己的好成绩。毕竟最好的青春，本就该迎着风往前冲。 素材溯源： 17岁的陈妤颉在名古屋亚运会女子100米决赛中以11秒06刷新赛会纪录；赛前直言目标“保三争一，冲击11秒05”；“天赋只是相对而言”的清醒比成绩更难得。 核心立意： 青春的赛道不用“等完全准备好再上场”——敢冲敢拼的锐气本身就是实力；真正的“天才”不过是把别人眼里的“不可能”拆成一天一天的扎实训练；清醒的自我认知比成绩更珍贵。 金句积累： 1.“青春的赛道里，不用‘等完全准备好再上场’。” 2.“所谓‘天才’，不过是把别人眼里的‘不可能’，拆成了一天一天的扎实训练。” 3.“所谓天赋只是相对而言，换另一群人看，你又会显得平庸。” 思辨解读： 可用于“青春与成长”“自信与谦逊”“天赋与努力”类作文。思辨要点：①直白底气 vs 固有印象——社会总期待年轻人“攒够经验再上场”，陈妤颉证明锐气与实力并不互斥，青春的价值在于敢闯；②天赋论的危险在于抹杀过程——五年级才被发现、对着解剖书抠细节，说明“天才”是努力的别名；③“天赋相对论”的清醒，是防止被捧杀的护身符，与张子宇被“捧杀”形成对照。 思辨主体段： 青春的赛道，从来不是“等完全准备好再上场”的漫长候场，而是迎着风往前冲的现在进行时。17岁的陈妤颉把赛前发言直直地甩向镜头——“保三争一，冲击11秒05”，没有套话，没有托词，只有初生牛犊的锐气。这份直白，恰恰戳破了“年轻人先当陪衬、慢慢熬资历”的固有剧本。但若把她的成绩简单归为“天赋”，便遮蔽了真正的秘密：五年级才被发现的她，把别人眼里的“不可能”拆成了一天一天的起跑、摆臂与冲刺。“天才”是努力的别名，而“天赋只是相对而言”的清醒，比11秒06更难得。最好的青春，本就不该被“资历”捆绑——敢冲敢拼，本身就是一种实力。 04.把逃军训当勇敢，是流量给的错觉 《南方都市报》客户端2026-09-23 海南外国语职业学院一名2026级新生，军训开始不久便借口上厕所脱离队伍，未经批准私自离校，先前往三亚，再从三亚飞往上海旅游。他将出逃过程拍摄剪辑后发到社交平台，配文“勇敢的人先享受人生”。9月21日晚，学校发布通报，确认该生本人及家人已申请退学，学校已按规定办完退学手续；网传辅导员、教官被处分，属于不实信息。 一件违纪出逃的事，怎么就被短视频包装成了“勇敢出逃”？在讨论勇不勇敢之前，先理清一个前提：该新生既没走正规流程请假，也不是因身体不适申请免训，而是不顾后果、“一逃了之”。他口中的“享受人生”，代价是老师和教官多方寻人、担惊受怕，是学校紧急联系其本人与家长。这是勇敢吗？不过是让别人替自己的冲动买单。 大学军训不是学校随意安排的活动，更不是想逃就能逃的过场。依照相关规定，普通高等学校应当按照规定组织学生军事训练，军训属于必修的国防教育内容。不想参加，有不想参加的规矩。真的无法适应，也有正规渠道，比如身体患病可以凭证明申请缓训、免训。退一步说，不想继续就读，也可以按规定申请退学，怎么就非得撒谎跑路？ 进一步观察这个被贴上“反叛精神”标签的故事，其内核正是近年社交媒体流行的“勇敢叙事”：类似“勇敢的人先享受人生”“远离内耗”的话术。短视频里“说走就走”的逃训片段，呈现的只是情绪高潮，可背后的代价、未承担的责任，屏幕前的人又能看见多少？这种切片化的短视频只制造情绪爽感，却不呈现完整代价，而这正是我们需要警惕的。很多人为这条视频点赞，未必是认同逃军训本身，可能只是被挣脱规则的感觉打动了几秒钟。可如果判断力还在形成中的年轻人刷到后对此“照单全收”，甚至当成可以效仿的信条呢？ 诚然，一个新生的个人选择，没必要直接拔高到“这代年轻人吃不了苦”。学生已经承担退学后果，老师、教官也没有被追责，个案本身可以就此收尾。可如果短视频继续把这类故事包装成“勇敢范本”，性质就跳出个人选择的范畴了。 长大之后，选择变多，但选择权和责任从来是一体的。吃苦难受是真实感受，但解决问题的方式，不该是欺骗和逃避。真正的勇敢，不是逃避眼前的困难，而是直面困境，并且愿意承担自己每一个选择带来的后果。靠破坏规则换来的短暂潇洒，终究要付出代价。而把网络热词奉为行为准则的“勇敢”，也不过是流量给的错觉。 05.三件“小事”看边界感 来源：浙江宣传 2026年9月22日 最近，三桩发生在公共场合的“小事”，接连搅动舆论场。 第一件，演唱会前排突现求婚，女方激动起身，引来后排观众齐声高喊“坐下”。 第二件，有网友发帖称，搭乘高铁途中，邻座一名男子饮用白酒，浓烈的酒气不仅让自己感到不适，也十分担忧对方饮酒过量出现突发状况。 第三件，一名客人在咖啡店内撑开雨伞划定“私人空间”，并使用扩音器高声背诵考试内容，噪音扰民且沟通无效，顾客只能选择报警。 三件“小事”场景各不相同，矛盾导火索也不一样，却指向同一个问题——公共生活的“边界感”。当私人的生活诉求投射到公共场景，这条边界究竟该如何把握？ 一 许多公共场域里的越界，有时并非源于主观上的恶意冒犯。当事人也许怀揣着浪漫、解压、分享等看似“合理”的诉求，自认为没有做错什么，却实实在在把行为的代价转嫁到在场陌生人身上。 首当其冲的，就是在场其他人的切身体验。演唱会上前排观众起身求婚、抛撒喜糖，却遮挡了后排观众的视线。不少观众花钱进场本是为了好好欣赏演出，却被打断观演节奏。类似的窘境，如高铁车厢内弥漫的酒气扰人休憩，咖啡店内高声背书打破安静氛围，即便动机无可指摘，行为却已越过公私边界，挑战着他人的耐心、底线。 同类事件反复上演，承受代价的不只是事件当事人，更会持续消耗公共生活赖以维系的社会默契。人们身处公共空间，便会时刻提防突如其来的侵扰：坐高铁、乘飞机，担心遇到行为出格的邻座；在外就餐，顾虑碰到举止失当的顾客。本该拥有舒适与便利的公共空间，就在一次次越界行为之中，在人们心底慢慢留下挥之不去的隐忧。 更值得警惕的，是市场还可能对边界漏洞加以利用与放大。比如，黄牛捕捉到大众对仪式感的渴求，把演唱会特定座位包装成“求婚位”加价兜售，将其摇身一变成了一门赚钱买卖。一旦边界松动能够换来利益，就会传递错误信号，怂恿更多人把公共场地拿来成全个人的心愿，公私之间的边界也就越发模糊。 事实是，不少人一心想要在公共场合高调定格专属高光，最后却收获事与愿违的结局。鸟巢求婚事件中，当事人本想留存浪漫瞬间，现场片段被拍下流传网络之后，反而陷入舆论漩涡。反观同一场演唱会内，有歌迷顾及旁人感受，选择在座位上安静地完成求婚仪式，收获了网友真诚祝福。 两相对照不难看出，仪式感从来不等于众目睽睽之下的喧哗，成全自我未必要打扰他人。公共场域之中，个人行为自带外部效应，在尽兴表达的同时，也要目中有人。 二 面对此类事件，最常见的归因便是“部分人素质低下”，或是感慨人情愈发淡漠。但边界失守现象频频出现，不能只简单把板子打在个人身上，背后交织着多重现实因素。 越界者往往有一个普遍的认知错位，把“不违法”当成“不过界”。演唱会上求婚没有法规禁止，高铁上喝白酒没有明文禁止，咖啡店也没有规定不让大声背书。但公共生活的越界，往往不在合法与非法之间，而在得体与失当之间。越界者选择性窄化规则，把“不违法”当成挡箭牌，只看重个人自由的行使，却无视对他人的冒犯。 社交媒体时代的传播逻辑，也进一步加剧了“私人生活公共化”的惯性。在围观语境下，“被看见”本身成了一种价值，公共空间成了个人攫取关注力的资源富矿，求婚要拍给全网看、学习要录给网友看、生活要演给陌生人看，一些人习惯把私人仪式、个人生活搬到公共场域进行“表演”。公共空间不再只是大家生活的场所，而成了部分人获取关注、塑造人设的舞台。 但并非所有路人都想加入这个舞台，成为背景板、氛围组。普通公众的公共权利意识开始全面觉醒，逐渐扭转了过往“一味退让”的社会心态。 过去面对公共空间的轻度侵扰，不少人秉持“多一事不如少一事”的处事原则，习惯性包容退让，害怕站出来发声会被贴上“矫情、斤斤计较”的标签。但现在人们发现，每一次忍让，都是在为别人的放纵买单。当无底线“忍让”的隐性成本高到一定程度，沉默自然会被打破。善良的人不该总是退让，守规矩的人不该总是吃亏。越来越多人开始主动拾起公共空间的“主场思维”，敢于为自身正当权益发声，直面各类越界扰民行为。 与此同时，公共场景管理的缺位，让边界缺少刚性的支撑。公共规则不可能穷尽所有场景、细化到每一个角落，大部分公共空间的规则划定的都是“软约束”，许多矛盾化解考验的是运营方、场地方现场处置的智慧。现实中，管理方往往出于“怕麻烦”“怕投诉”的心态，对轻度越界行为睁一只眼闭一只眼，不愿介入干预。“破窗效应”告诉我们，如果环境里的不良现象没人管、不制止，就会有越来越多人跟着模仿，甚至变本加厉。当每个人都试图为自己多争一分便利，最终折损的是公共体验。 三 这三件公共空间的“小事”演变成网络热议的新闻事件，背后反映出在社会迅速发展的当下，亟须形成一种公共生活的共识。法律捍卫的是行为的底线，但社会文明的高线，需要各方共同努力去抵达。 学会克制，是参与公共生活的基础课。古人早就留下了“克己复礼”的社交原则，无论将其理解成克制私欲还是做好自己，都指向通过个人言行举止有度来维护社会秩序。公共空间需要的便是人人都有这种分寸感，不是不让在公共场合求婚、饮酒、学习，而是在做这些事情之前，多想一步：“我的行为会不会影响他人？” 伴随着公共空间的日益多元化，我们有大把时间都在与他人共处，或许对现代社会来说，不只要“慎独”，更要格外注重如何“慎群”。克制并非自我压抑或是放弃自由，而是公共空间里对其他使用者最基本的尊重，也是实现更多群体的自由和良好公共体验的基石。 人人都有这个意识，但每个人的准线划分难免高低不一，需要规则和管理来统一拉平这条线。不同性质的公共空间需要不同的规则来维持秩序，不能每次都靠吵架、爆发冲突来划线，也不能让利益受损的个体孤立无援、忍气吞声，规则更明确，管理者更有担当，冲突才会减少。如今，有超8000列动车组列车提供静音车厢服务，铁路部门通过张贴标识、播放提示视频等营造静音氛围，我们需要的正是这份在公共空间里体验被保障的“安全感”。 这些冲突事件往往自带话题感，但平台不能把越界当流量密码，火上浇油。黄牛在交易平台上把演唱会“求婚位”炒到上万元，短视频平台把这些公共空间里的矛盾冲突推送上热门话题，算法对流量的偏好又会进一步放大对立、挑动情绪、引发口水混战，反而容易挤压真正值得社会理性探讨的公共话题空间。要守住这条文明的高线，平台不能只盯着流量，推诿应尽的义务。 “不打扰是我的温柔”，这句歌词恰好道出了公共相处的要义。独乐乐不如众乐乐，多一分克制、多一点分寸、多一层共情，公共空间才能真正回归“公共”的本义。 素材溯源： 演唱会前排求婚被后排喊“坐下”、高铁邻座饮用白酒、咖啡店撑伞背书扰民——三件小事共同指向公共生活的“边界感”：克制是基础课，规则要划清，平台不能拿越界当流量密码。 核心立意： 公共场域的个人行为自带外部效应，在尽兴表达的同时要目中有人；把“不违法”当“不过界”是认知错位；文明的高线需要法律底线、规则管理、个人克制与平台担当共同抵达。 金句积累： 1.“仪式感从来不等于众目睽睽之下的喧哗，成全自我未必要打扰他人。” 2.“公共生活的越界，往往不在合法与非法之间，而在得体与失当之间。” 3.“不打扰是我的温柔。” 思辨解读： 可用于“边界感”“自由与约束”“公德”类作文。思辨要点：①“不违法不等于不过界”——公共生活的秩序更多靠得体与失当的微妙分寸，而非法律的刚性界限；②三重归因：越界者的认知错位、社交媒体“私人生活公共化”的惯性、管理方“怕麻烦”的缺位，构成系统性挑战；③从“慎独”到“慎群”——现代公共空间密集共处，克制不是压抑自由，而是实现更多数人自由的前提。 思辨主体段： 公共生活的边界，往往不在合法与非法之间，而在得体与失当之间——这是三件“小事”留给我们的共同启示。演唱会上当众求婚，没有人违法，却有人被挡了视线；高铁上邻座饮酒，不见得违规，却有人被酒气扰了清梦。越界者常把“不违法”当作挡箭牌，却忘了公共场域的个人行为自带外部效应：尽兴表达的同时，必须目中有人。从“慎独”到“慎群”，是现代人必修的一课。克制从来不是自我压抑，而是公共空间里对其他使用者最基本的尊重——正因人人让出一分，多数人的自由才能成立。仪式感不等于喧哗，成全自我不必打扰他人，“不打扰”，恰是文明最温柔的模样。 06.刘欢走了，“我和你”都会记得 澎湃新闻王石川2026-09-26 9月26日，对外经济贸易大学发布讣告称：“我校退休教师、全国家喻户晓的音乐家刘欢，于2026年9月25日上午9时52分在上海不幸病逝，享年63岁。”消息传来，无数网友表示难以置信，并痛感“熟悉的世界正在消融”。 在很多人的早期记忆里，刘欢与韦唯合唱的《亚洲雄风》，风靡一时。这首歌为1990年9月22日开幕的北京亚运会而作，是当年传唱最广的亚运宣传推广曲之一。36年过去了，第二十届亚运会正在日本举行，中国军团金牌数已破百，而刘欢的人生却戛然谢幕，令人惋惜、怅然。 刘欢毕业于北京国际关系学院法国文学专业，1985年获得北京首届高校英语、法语歌曲大赛双料冠军。此后参加中央电视台《电影世界》文艺晚会录像，演唱英法歌曲《乡村摇滚》《我的路》，以及《德黑兰43年》《野鹅敢死队》相关电影歌曲，逐渐声名鹊起。自此，刘欢以影视金曲走进万千歌迷心中，曾于1988年、1990年、1992年连续三届当选“全国影视十佳歌手”，闻名遐迩。 刘欢的电视剧主题曲（插曲）演唱，构成了几代中国人的观剧记忆，也见证了中国电视剧的发展脉络。《雪城》的《心中的太阳》《离不开你》，《便衣警察》的《少年壮志不言愁》，《辘轳·女人和井》的《不能这样活》，《北京人在纽约》的《千万次的问》，《过把瘾》同名曲，《水浒传》的《好汉歌》，《雍正王朝》的《得民心者得天下》……歌曲风格不同，无论苍劲还是疏朗，无论豪迈还是深情，都能贴住剧情，令人陶醉。更神奇的是，刘欢演唱的歌曲，几乎唱一首火一首，响遍神州大地。 刘欢成名早，演唱的歌曲大都脍炙人口，堪称国民级歌手。他涉猎领域广，除了影视歌曲，还在体育赛事歌曲上有所建树。除了《亚洲雄风》，2008年北京奥运会上，他与莎拉·布莱曼合唱的奥运会主题曲《我和你》，传声甚广。 演唱是一绝，刘欢的创作同样为人津津乐道。比如，为电视剧《甄嬛传》创作的歌曲《凤凰于飞》，声名远扬。有一个细节是，为了创作，他呕心沥血，耗时三个月精心打造，反复修改，歌词由古奥至悠远，终成名作。 高校教师是刘欢另一重长期身份。1991年7月，他赴对外经贸大学工作，担任艺术教研室教师、副教授，2023年9月退休。从教三十余载，深耕音乐美育讲台，他所讲授的《西方音乐史》，口碑甚佳，被赞为“影响了一代代贸大学子”。刘欢曾表示，教师是他的真正职业，唱歌则是“课外活动”。由此可见他对教学工作的看重，对培养学子的倾心。 刘欢在高校教书育人，在歌坛同样扮演了师者角色。值得一提的是，2014年，他发起和策划的原创音乐真人秀节目《中国好歌曲》，初衷是“选歌不选秀”。为此，他亲自出任导师，选拔和提携了诸多年轻歌手。刘欢后来谈到这档节目的策划初心，就是鼓励原创歌曲，为原创音乐人提供宝贵舞台。他在接受采访时表示，“就这么点歌翻来覆去地唱，编曲就得不停地变，大家招儿都快用完了。这么下去怎么得了，我们必须自己拓展一个模式，一定得支持原创。” “音乐很大，我们很小。”刘欢曾如此自谦。他演、唱、作、教俱佳，无论演唱还是教书，乃至支持原创，都有所成就，于小处见大，堪称伟大。歌者、师者、创作者，这是刘欢的标签。如今，刘欢走了，一代人的BGM落幕。 刘欢辞世于9月25日，正是农历八月十五。适值中秋，离世更添清缺之意。“愿天堂有音乐和讲台，也有月圆。”岁月无声，经典留痕；歌声不息，思念长存。 07.“我秋天了” 浙江宣传微信公号嘉轩2026-09-26 一入秋，空气中就扑面而来一股子清爽，像老茶盏里泡了点新摘的菊花。这体感，用木心先生的小诗来形容，再贴合不过了：“一夜透雨，寒意沁胸，我秋天了。” 一句“我秋天了”，把季节写成了心境，包含了多少光阴流转、多少欲说还休。 “我”是秋天本身，漫过连绵黛色的群山，叩过河埠头微凉的秋水，抚过老墙头上还未凋零的凌霄花。 秋风如诗，带着季节的韵律。吹落的第一片叶子是最早的“剧透”，打着旋儿落在你肩头，好似拍了拍你，说：“我是秋天，我来了。” 临安山核桃被竹竿敲落时的那一声“啪嗒”，清脆得像秋风在敲鼓。云和梯田里，数千级田垄层层叠叠，风吹稻浪，沙沙作响，像大地在翻动一本千年的账册。“秋风萧瑟，洪波涌起”，在风的推波助澜之下，钱塘江潮水来势汹汹，拍在堤岸上，轰然一响。 秋雨涳濛，带着清冷的气质。它不似夏雨那般猛烈倾泻，绵长从容，落在江南的街巷与山野，将草木洗出沉静的底色。 秋雨也多生愁绪。“多景楼前，垂虹亭下，一枕眠秋雨。”刘过在垂虹亭听秋雨声声，也打湿了心底那点离愁和平生怀才不遇的苦闷，自生“虚名相误”的慨叹。秋雨，是江南写给人间的半阙清词。 古人讲“秋气”，其实也是一种留白。夏日总是热闹、急促，万物争相生长，人也被裹挟着不停赶路；等到秋意渐浓，暑热退尽，天地的节奏骤然放缓，各类秋日雅事也不断兴起，比如时下流行的围炉煮茶，闲谈间，喧嚣被秋色滤淡，繁杂心事随流水沉落，让我们得以向内张望。 “我”是山水、是花草、是霜露，“我”是被秋意浸染的世间万物。 对各地秋天的脾性，郁达夫恐怕是最有发言权的人之一了。他曾从杭州赶到北平，只为“饱尝”一整个秋天。他说北国之秋“来得清，来得静，来得悲凉”，而江南的秋则是另一种况味，“秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。” 江南的秋，是一种微醺的状态，像花半开半合，像梦似真似幻，一如人生走到某个将满未满的站台。叶子半绿半黄地挂在枝头，桂花香浓到七分便收住，连天上的云都薄薄地铺着，不急着散，也不急着聚。一切都停在“将满未满”的临界点上。北方的秋来得干脆，一夜之间就换了天地；江南的秋偏不，它跟你慢慢磨，今天凉一点，明天暖回来一点，像一场拉锯战，等你察觉过来，只能抓住秋天的尾巴了。 待到深秋，繁花并不会骤然散尽，树叶则演绎深绿、微黄、金黄的“三重奏”，万物删繁就简，平静迎接时序流转，氤氲出一番清简旷远的气度。这时便到了秋的“最佳赏味期”。 在浙江，杭州人常说“满陇桂雨”，桂花开时，整条街巷都甜了，郁达夫也曾沉醉其中，说：“满觉陇南高峰翁家山一带的桂花，更开得来香气醉人。”而在南京，栖霞山枫林尽染，满目绚烂，阳光穿过枝桠，在林间投下斑驳光影，落叶随风轻扬，绘就金陵秋日独有的画卷。 请在秋天看江南，这水，这路，这城，这景，是“我”写给江南的信，人人都是“收件人”。 不知不觉，人生亦至秋。“我”更是每一个在秋天里活过、爱过、痛过、怀念过的人。 人到中年，便也步入了属于自己的秋季。我们会惋惜春光不再，感叹岁月匆匆，惊觉生命短促，很多心愿尚未完成。但秋从不是落幕的叹息。褪去年少躁动，我们更懂得取舍与自持。 征伐乌桓获胜，53岁的曹操豪情大振。尽管人生已然入秋，他却在凯旋途中掷下誓言：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”半生沉寂的苏洵在48岁那年，送两个儿子苏轼、苏辙进京应试。他以文章谒见欧阳修等人，得到赏识，一时名动京师。左宗棠40岁入湖南巡抚幕府，仕途才刚起步；年近古稀抬棺出征，抱着必死之心成功收复新疆伊犁，成为晚清中兴名臣。所谓人生入秋，不是生机退场，而是沉淀之后，积蓄起厚积薄发之力。 我们的人生，也难免会遇到凛冽的“寒秋”。这时候，不妨将目光放高远些，即便秋意中也能感受人生的辽阔。 刘禹锡被贬朗州，虽仕途受挫，但或是感于秋日的辽阔、澄澈，胸中豁然开朗：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。”史铁生坐在轮椅上看北海盛开的菊花，他怀念那个秋天，也怀念母亲，就在《秋天的怀念》里，把对母亲的思念与“好好儿活”的领悟，都写进了那片烂漫的秋色里。命运有时降下困顿、失意、磨难，如同秋风扫落繁花，但他们没有困在凋零的情绪里，而是借秋的清旷，向外看见天地，向内安顿自我。 “我秋天了”，在每一片落叶的弧线里，在每一滴秋雨的坠落里，在每一个被秋风吹散又重聚的黄昏里。凉意漫上来，我们终于学会安静接纳岁月的起落，读懂秋的深意：萧瑟从不是结局，而是淬炼；寒凉也不必化作哀鸣，可以沉淀成从容坚韧的力量。在人生的秋天里，依然守住心底的温热。 素材溯源： 以木心诗句“一夜透雨，寒意沁胸，我秋天了”起兴，写江南之秋“将满未满”的况味；曹操“老骥伏枥”、苏洵大器晚成、刘禹锡“秋日胜春朝”、史铁生《秋天的怀念》——人生入秋不是落幕，而是沉淀。 核心立意： 秋天把季节写成心境——萧瑟不是结局而是淬炼，寒凉可沉淀成从容坚韧的力量；人生入秋不是生机退场，而是懂得取舍自持、积蓄厚积薄发之力；在人生的“寒秋”中，依然要守住心底的温热。 金句积累： 1.“所谓人生入秋，不是生机退场，而是沉淀之后，积蓄起厚积薄发之力。” 2.“萧瑟从不是结局，而是淬炼；寒凉也不必化作哀鸣，可以沉淀成从容坚韧的力量。” 3.“在人生的秋天里，依然守住心底的温热。” 思辨解读： 可用于“季节与人生”“从容与旷达”“挫折与成长”类作文。思辨要点：①“将满未满”的东方审美——江南的秋停在临界点上，恰如人生走到某个将满未满的站台，留白处见境界；②“入秋”的积极重释：曹操53岁“志在千里”、苏洵48岁名动京师、左宗棠古稀抬棺出征——年龄不是天花板，沉淀才是底牌；③应对“寒秋”：借秋的清旷向外看见天地、向内安顿自我，是困境中的生存智慧。 思辨主体段： 秋天教会我们的，从来不是凋零，而是如何体面地成熟。一句“我秋天了”，把季节写成了心境：草木删繁就简，万物平静迎接时序流转，氤氲出清简旷远的气度——这何尝不是人生的隐喻？所谓入秋，不是生机退场，而是褪去年少躁动后的取舍与自持。曹操53岁写下“老骥伏枥”，苏洵48岁方才名动京师，左宗棠年近古稀仍抬棺出征——他们用一生证明：沉淀才是人生最厚的底牌。即便遭遇凛冽“寒秋”，刘禹锡仍说“我言秋日胜春朝”，史铁生把思念与“好好儿活”写进烂漫秋色。萧瑟从不是结局，而是淬炼；寒凉不必化作哀鸣，可以沉淀成从容的力量。人生的秋天里，依然要守住心底的温热。 08.当知识唾手可得，靠什么赢在AI时代？ 半月谈微信公号2026-09-19 当知识唾手可得，靠什么赢在AI时代？《教育发展“十五五”规划》（以下简称《规划》）对学生健康素养、科学素养、人工智能素养、语言文化素养四大素养的培养作出系统部署。这并非学校课程的简单增设，而是回应时代命题的育人逻辑转型：教育的未来，不在于把孩子训练成更快的答题机器，而在于帮助他们成为身心健全、崇尚理性、善用技术、心有根脉的时代新人。 健康素养，是一切成长最坚实的基石。 健康，不是升学之外的附加题，而是成长成才的先决条件。《规划》提出坚持健康第一，提升学生健康素养，包括体质健康、心理健康、卫生习惯、合理膳食等。简言之，孩子要能跑能跳、能扛压，身体和心理都“抗造”。 当前我国6至17岁儿童青少年超重肥胖率约为19%，儿童青少年总体近视率达50.3%。焦虑、抑郁等心理问题出现低龄化倾向，一些孩子跑几步就喘，受点挫折就崩溃。 健康第一不是体育学科的单项任务，而是立德树人的基础要求，既关乎体魄强健，也关乎人格养成和意志锤炼。提升健康素养，要从“管住不出事”转向引导学生主动追求健康，严格执行“每天综合体育活动不低于2小时”，推行“课间15分钟”。把体育活动、充足课间、睡眠管理、营养教育和近视防控落实到日常作息与课程表，以体育强身，以美育润心，以劳动砺志。心理健康工作既要建立预警、咨询和转介机制，更要保护好隐私，改善师生关系、同学关系和校园生态，避免把成长烦恼病理化。评价学校办学质量，也要看学生体质、运动习惯和校园活力，不能让健康要求变成“填表排名”。 科学素养，要在真实问题中孕育创新力量。 科学素养不等于多做几道理科题。它是一种面对未知的态度和方法：提出问题，依据证据作出论证，敢于质疑又不轻率否定，在反复试验中修正认识。创新也不是凭空冒出的“奇思妙想”，而是好奇心、知识储备、证据推理能力、实践能力和不怕失败的勇气共同作用的结果。 当下，科学教育的一大痛点，是“知道的多”而“做到的少”：实验在黑板上完成，探究按标准步骤复刻，竞赛展示热热闹闹，学生却缺少提出问题、解决问题的机会。近期教育部印发的《义务教育阶段科学教育“做中学”领航行动指南》提出，要以学生为主体、兴趣为导向、实践为路径，聚焦真实问题开展探究。科学教育的“加法”不是加课、加题、加竞赛，而是增加提出真实问题、参与动手实践、开展证据推理和进行反思改进的机会。 学校可统筹科学类课程、综合实践和校本资源，让每名学生经历较完整的探究过程；科技馆、高校、科研院所和企业实验室要从“参观场所”变身“学习现场”。评价体系也须同步革新，要从只看结论转向同时看问题意识、探究过程、合作交流和迭代改进，使表现性评价真正有利于学生成长，而非另造一场考试。此外，培养科学素养必须允许试错、鼓励追问和支持重来，要让孩子尽早适应这条“不平坦的路”，这样创新才不会停留在口号上。 人工智能素养，要教会学生驾驭工具，而不是被工具裹挟。 把人工智能纳入全学段教育，是回应科技革命的必然选择。当下一个值得注意的倾向是，有的地方重采购轻应用、重展示轻育人，或是放任工具代替学生独立思考和真实表达。 教育部等五部门印发了《“人工智能+教育”行动计划》，强调守正创新、素养为先、应用为王、智能向善。人工智能可以成为学伴，却不能成为思想替身；可以辅助实验，却不能替代操作；可以提供表达方案，却不能消解原创的价值。人工智能素养的培养，不是让孩子被工具牵着走，而是要让AI生成答案后，孩子仍会提出好问题，更能拆解任务、核查证据、判断正误，并对使用结果负责。 对于学校来说，可建立分学段、分场景的使用规范，明确哪些任务可以用、如何披露过程、哪些数据不能上传，并把算法伦理、个人信息保护和学术诚信融入各学科建设。教师要设计“人机协同但必须动脑”的任务，评价提问质量、验证过程和独立贡献。优质资源还要向薄弱地区倾斜，防止新技术演化出新的教育鸿沟。 技术迭代越快，越要增强语言文化素养。 语言不仅是思维的工具，更是文化的家园。语言贫乏不只是语文成绩问题，更会限制认知深度、沟通能力和文化认同。不少青少年张口就来各种“梗”，面对复杂问题却说不清、写不明；信息看了很多，深度阅读、展开论证的耐心却在丢失。 提升语言文化素养，要推进国家通用语言文字高质量普及，更要让中华优秀语言文化进入学生的精神世界。语文教学不能困在答题模板里，读书行动也不能止于打卡，要保障学生阅读时长，强化经典文本与现实生活、口头表达与书面写作、文化传承与当代表达的内在联结。 应当看到，“四大素养”相互衔接、彼此支撑。没有健康身心，创新难以持久；没有科学精神，人工智能容易沦为“作答机器”；没有语言文化根基，技术创造可能失去价值坐标。 在实践中，尤其要警惕四种冲动：一提素养就加课，一提创新就抓竞赛，一提人工智能就堆设备，一提文化就造活动。评价指挥棒不变，素养要求就可能被误解成“新考点、新赛道”。 破题要抓住三个转变：课程上，从分科加码转向主题统整，以真实任务贯通体育健康、科学探究、技术应用和语言表达；教学上，从教师给答案转向师生共同研究问题，让学生在做中学、学中创；评价上，从一次考试定高下转向多元评价，既看结果，也看过程、合作、责任和进步。同时，提升教师的科学、数字与人文素养，完善跨学科教研和资源共享，减去无效报表、重复检查和“材料留痕”，把时间还给教师，把空间还给学生。 抓住“四大素养”这个育人支点，守住立德树人这个育人根本，才能把教育强国蓝图落实为每个青少年真真切切的成长变化。 链接阅读： 09.当AI成为“标配”，大学该教什么 人民日报评论微信公号2026-09-23 这个开学季，北大、复旦、南科大等多所高校校长，在新生开学典礼上不约而同提到AI，呼吁大家避免过度依赖AI，警惕“认知卸载”“虚假掌握”“思维外包”。 这些提醒并非多虑。一项对全国400余所高校1953名本科生的调查显示，AI工具使用率已达99.18%，超过六成学生对AI使用的合理边界感到困惑，不到三成表示学校提供了系统的AI相关课程。 当下，再争论大学生该不该使用AI，已经落后于现实，需要厘清的是“代劳”与“代想”的边界。程序可以让AI辅助编写，数据可以请AI辅助分析，但哪里可能出错、结果能不能使用、出了问题由谁负责，则不能由AI代劳。 说到底，可以借助AI处理一些重复性、标准化的工作，但不能把思考乃至能力形成的过程也一并外包。 AI与搜索引擎不一样的是，它会重新组织和生成内容，再形成一套形式严谨的答案。面对表达流畅、结构清晰的AI回答，人很容易放松核验，把“像答案”当成“真答案”。 AI提高了生成的效率，却没有降低审核的门槛；创作一个“成品”的难度低了，却不代表选择、鉴别和把关不再重要。 这也倒逼大学改变教学方式。过去，教师看到一篇结构完整的论文，大体还能据此判断学生的学习效果。今天，仅凭成品越来越难作出这样的判断。 学生花一个下午读懂一篇难懂的文献，反复修改一段论证，为了一个数据查上几种材料，与同伴争论一个观点，这些看似可以被AI省掉的时间，本身就是训练，就是能力形成的过程。 因此，当AI能够迅速生成“答案”，问题的提出、意义的构建、价值的判断就显得更加重要。 新的工具怎么用，老的训练怎么留，新旧之间如何衔接，哪些环节可以使用AI，哪些必须独立完成，应当讲清楚；考核也不能只验收成品，还要看学生怎么提问、怎样找证据、为什么修改、能不能解释自己的结论。 这样做，并不是不给AI设防，而是重新确认大学应该教给学生什么。专业知识当然有价值，但仅仅知道得多还不够。 今天的大学，还需要教会大学生具有发现问题的能力，能从信息海洋中作出选择，识别似是而非的说法；具有更强的想象力和创造力，以新的联想和逻辑建构来调动AI；具有健康的价值观和审美，能够对是非对错、善恶美丑做出正确判断；懂得担当负责，机器可以给出十种方案，最终作出选择、承担责任的只能是人。 我们谈人工智能，注意力常放在“智能”两个字上，总希望它再聪明一点、再快一点，最好一句指令就给出终极答案。其实，人工智能能发挥多大作用，取决于前面的“人工”——人提出什么问题，提供什么材料，设定什么边界，怎样核验结果，又把结果用于什么地方。 “算法”越强，“写法”越不能丢。好的教育，应当让学生借助“算法”提高效率，又在一次次真实训练中练出自己的“写法”。工具越是聪明，越要防止学习变成“无人驾驶”。 方向盘终究要握在人手里。 思辨主体：1： 当知识唾手可得，教育的价值坐标必须重新校准——它不再是把孩子训练成更快的答题机器，而是培养一个“完整的人”。健康素养是成长的基石，一个跑几步就喘、受点挫折就崩溃的躯体，承载不起任何宏大的理想；科学素养是面对未知的态度，实验不该在黑板完成，探究不该按标准步骤复刻；人工智能素养是驾驭工具的智慧，AI可以成为学伴，却不能成为思想替身；语言文化素养是精神的根脉，没有它，技术创造便失去价值坐标。四者相互支撑，缺一不可。而比课程更关键的，是指挥棒——评价不变，素养就会被误解成“新考点、新赛道”。教育转型的深处，从来不是技术的更替，而是对人的重新理解。 思辨主体段2： 工具越是聪明，越要警惕学习变成“无人驾驶”。当AI的使用率达到99.18%，争论“该不该用”早已过时，真正的考题是：哪些环节可以“代劳”，哪些必须亲手“代想”。AI能帮你起草论文、分析数据，却替不了你判断“哪里可能出错、结果能不能用、出了问题谁负责”——它可以生成答案，却无法生成你对答案的核验与担当。算法越强，“写法”越不能丢：那些花一下午读懂文献、为一段论证反复修改、为一组数据多方查证的时间，看似低效，恰是能力形成的过程。AI提高了生成的效率，却没有降低审核的门槛。教育的责任，就是让每一个手握方向盘的人，始终清楚路该往哪里开——因为方向盘，终究要握在人手里。 10.古籍修复被千万次围观，算法背后网友在渴求什么？ 工人日报舒昊2026-09-19 以古籍修复为故事主线的微短剧《重回永乐大典》，上线不到一个月获得近2000万次观看。一个需要耐心理解的题材，在以快节奏、强情节见长的微短剧中找到了远比预想要多的观众。在算法参与分发的平台上，观众看了什么、留下什么反馈，都可能影响下一轮推荐。专业小众题材获得关注，打破了“算法只偏爱即时刺激”的惯有认知。 小众的古籍修复与一个月近2000万次围观，这两个信息点怎么看都不太有关联，但却真实发生了。这一现象背后，隐藏着新大众文艺与算法之间的共生逻辑。正如创作者所言：“算法背后是亿万网民投票结果的体现，敬畏算法，也就是敬畏大众的价值取向。” 一段时间以来，算法常被视作冰冷的流量机器，人们担忧其制造“信息茧房”、迎合浅层娱乐。然而，新大众文艺的蓬勃兴起，正在改变着算法的逻辑。当观众在看《重回永乐大典》时停留时长较多，或者留下长篇走心的评论，又或是将其点击收藏等，这类行为便化作了最真实的偏好倾向。算法敏锐地捕捉到这些信号，将原本可能深藏于小众圈层的专业题材，推送到更多具有同等文化渴求的潜在用户面前。这证明了在浩瀚的短视频海洋中，大众对于知识、历史与专业技艺的学习需求十分旺盛，相关内容有着庞大且活跃的市场。 这种受众反馈机制，不仅改变了内容传播路径，还可能影响创作生态。算法通过评论、收藏、分享等多目标体系，为创作者提供了即时反馈。比如，无论是非科班团队翻拍演绎语文书中的课文情境，还是早餐店主写下乡土随笔，普通人的创作得以通过算法推荐，跨越看不见的代码，进入无数人的屏幕，迎接网友的审视与评价，创作者从反馈中校准方向、获得灵感，让创作更贴近人心。这种转变让文化创作和消费变得日常化、陪伴化，也让创作者与受众水乳交融，有助于形成“创作—反馈—再创作”的良性循环。 当然，算法本身并不天然理解文化的厚度与差异，它需要“算法向善”的具体举措来保驾护航。比如，面对一些非遗技艺、乡土民俗等小众内容反馈样本少、易被同质化流量淹没等挑战，平台可以通过建立优质内容独立分发通道、引入长尾兴趣模型等机制，为那些短期不占优势、但长期有价值的文化内容开拓生长空间。这不仅是平台对商业策略的必要调整，也是对文化传播责任应有的担当。 《重回永乐大典》的走红告诉我们，当算法能精准识别并放大用户对优质内容的真实需求时，便能成为推动文化繁荣的引擎。亿万网民的每一次点击和“转评赞”，都在回答什么是“好内容”，都在呼吁“我需要更多这样的内容”，不断“训练”算法增加对多元文化、深度价值的判断权重。 未来的“猜你喜欢”，不应仅仅是迎合，更应是引领和发现。当算法能猜中我们的“爽点”，更能猜中我们的“痛点”与“燃点”时，一个更加多元、健康、充满活力的网络新大众文艺生态便会有更多生机与可能。 素材溯源： 以古籍修复为主线的微短剧《重回永乐大典》上线不到一个月获近2000万次观看；“算法背后是亿万网民投票结果的体现”；小众专业题材打破“算法只偏爱即时刺激”的惯有认知。 核心立意： 算法不是冰冷的流量机器，它捕捉的停留、评论、收藏是大众真实的价值取向；“猜你喜欢”不应只是迎合，更应是引领和发现——算法向善需要平台为长期有价值的文化内容开拓生长空间。 金句积累： 1.“算法背后是亿万网民投票结果的体现，敬畏算法，也就是敬畏大众的价值取向。” 2.“未来的'猜你喜欢'，不应仅仅是迎合，更应是引领和发现。” 3.“当算法能猜中我们的'爽点'，更能猜中我们的'痛点'与'燃点'时，一个更加多元、健康、充满活力的网络新大众文艺生态便会有更多生机与可能。” 思辨解读： 可用于“算法与人文”“文化传播”“大众审美”类作文。思辨要点：①打破“算法即茧房”的刻板印象——算法本身不天然理解文化厚度，但它能放大真实需求，《重回永乐大典》证明大众对知识、历史与专业技艺的需求旺盛；②“创作—反馈—再创作”的良性循环：普通人创作借算法破圈，创作者从反馈中校准方向；③算法向善的具体路径：优质内容独立分发通道、长尾兴趣模型——让短期不占优势但长期有价值的内容有生长空间。 思辨主体段： 算法常被视作冰冷的流量机器，可一部《重回永乐大典》用近2000万次观看告诉我们：算法的背后，是亿万网民真实的投票。当观众为古籍修复停留、收藏、写下长评，这些细小的动作便化作最诚实的偏好信号，把原本深藏小众圈层的专业题材推给更多同频的人——所谓“信息茧房”，或许只是我们低估了大众对知识与深度的渴求。敬畏算法，本质是敬畏大众的价值取向；而算法向善，则要求平台不做纯粹的“流量分拣机”，而为那些短期不占优势、长期却滋养人心的内容留一扇门。“猜你喜欢”若只会迎合爽点，便只是欲望的回声；只有当它也能猜中痛点与燃点，才能成为文化的引擎，而非情绪的放大器。 11.谁的不容易，都不是任性的理由 安徽时评微信公号程诚2026-09-26 近日，济南交警查获一辆严重超载货运车辆，司机与交警的对话引发网络热议。 被交警查到后，司机却委屈起来，“我真不容易”“你这是把人逼上死路了”。济南交警则回应：“你就没给别人留活路，你让我怎么跟你讲人情味。”最终，司机因相关违法行为受到处罚。 许多网友网友纷纷点赞济南交警“思路清晰，逻辑缜密”。一个很直接的原因，是数字太扎眼。核载31吨，实际拉到123吨，足足多出92吨。 这样一个数字摆在那里，人们很容易形成判断：这已经不是稍微多拉一点，而是在拿公共安全冒险。此时司机再说不容易，公众自然很难共情。 如果这辆车不是多拉92吨，而是多拉10吨呢？司机仍旧满脸疲惫，说自己运价太低、油钱太贵、家里还有老人孩子，强调“不多装一点，这一趟就白跑了”。舆论会不会出现另一种声音呢？就多了这么一点，至于吗？能不能通融一下？ 真有这个可能。超载92吨和超载10吨，危险程度和应承担的责任当然不能简单划等号。但有一件事不能混淆，只要越过核定装载的边界，就涉嫌违法违规。 极端个案容易让人支持规则，普通个案才真正考验我们是否相信规则。今天面对123吨的货车，大家觉得必须罚；明天如果只多拉几吨，有人开始觉得何必较真；再往后，如果每个人都有一个“多拉一点”的理由，核载标准最终就可能变成一个不断被讨价还价的数字。当“多拉一点”成为习惯，货车就变成可怕的“定时炸弹”。 法律之所以要划线，恰恰因为现实生活中很难靠每个人临时起意作判断。货车司机挣钱难，常年跑运输，风餐露宿，昼夜奔波，要是遇到运价下降、油费上涨，这些压力就会更大。司机的难处，当然应该有人考虑。 司机在现场说出的几句话，其实很容易影响旁观者的判断。如果交警回应稍有失当，舆论的同情就可能倒向司机一边。 但细听这些话，又能看出另一层心态。“大家都超载”，潜台词是别人能干，我为什么不能；“好不容易学出来的驾照”，强调的是处罚给自己带来的损失，却没有追问为什么明知违法还要冒险；“你这是把人逼上死路”，更把违法行为带来的后果，转化成执法者应当给予体谅的压力。至于“你执法能不能温柔一点”，则把问题引向是否有人情味的道德绑架。 这种逻辑并不陌生。它背后藏着一本越来越常见的“个人账本”逻辑——我付出了多少，我吃了多少亏，我有没有把政策给的好处拿足，我能不能因为自己的困难少承担一点规则成本…… 类似的争论，生活中并不少见。前不久，江西赣州一名低保家庭女孩赴港观看演唱会，触发低保对象动态监测预警。网上一度传成“看场演唱会，全家低保没了”。事实上，当地只是启动核查。争议中有一种说法很典型，钱是女孩自己打工挣的，为什么不能由她自己决定怎么花？ 这个问题乍听很有道理。个人劳动所得当然受到法律保护。但低保本身并不是一笔与家庭收入、财产状况脱钩的固定收入，它是一项针对困难家庭实施、需要动态核查的社会救助制度。讨论的重点，应回到救助制度为什么设立、什么情况下应当进入、什么情况下需要退出。 从个人感受看，这笔账似乎算得很明白，但公共政策并不是会员卡积分。低保是面向困难家庭的社会救助，交通执法是守护所有交通参与者共同遵循的安全边界。它们都会给具体个人带来利益，却不能因此倒推出另一种逻辑——我遇到了困难，规则就应该替我打折。 一旦公共政策都这样理解执行，很多事情就会走样，就会因为个别人的得利，造成更大范围群体的损失。 一个成熟社会当然不能只讲冰冷规则。司机遇到运价过低，要治理恶性压价；困难家庭生活发生变化，社会救助要及时托底；公共政策不够合理，也完全可以讨论调整。 规则不是不能改，但规则怎么改，要从公共利益出发，而不能只看个人的得失账，不能成了“会哭的孩子有奶吃”。 真正的人情味，也不是谁喊得苦，谁就可以从规则里多拿一点；谁觉得吃亏，制度就天然应该补偿。它应该是让困顿的人有路可走，让守法的人不必吃亏，让每一个人都不用替别人的“不容易”承担额外风险。 人人都有自己的难处。公共规则存在的意义，正是不能让某一个人的难处，最后变成另一个人的代价。 12.苏轼与王安石的一次相见 来源：浙江宣传 2026年9月18日 元丰七年对苏轼而言，是人生的重大转折点。好不容易适应了黄州的生活，他又接到朝廷“量移汝州”的命令。离开偏远的被贬之地当然是好事，但前途如何，年近半百的苏轼心里没底。 他并没有立即北上前往汝州，而是沿着长江往东，在江南绕了一大圈。一路上，他见了一些想见的人，有至亲苏辙，也有后人眼中的政敌王安石。 苏轼与王安石的金陵相会，是两人跨越半生恩怨后的重逢，也是现有史料记载的最后一次相见。两位饱经沧桑的人，在各自经历人生起伏之后，达成了某种超越政治的和解。这一幕，也被后人讲了近千年。 一 “问汝平生功业，黄州惠州儋州。”在苏轼的一生里，黄州固然是他被贬的苦地，但也是完成人生转变的关键之地。从子瞻到东坡，他学会了“一蓑烟雨任平生”的豁达通透，在赤壁的清风明月中感悟“物与我皆无尽”的哲理。 黄州岁月的磨砺，也为苏轼日后与王安石在金陵相逢时的从容，埋下了伏笔。 离开黄州以后，苏轼曾泊舟金陵，在元丰七年七月见到了王安石。两人相见的场景，后人有过详细的描述： 那天的秦淮河畔下，停着一艘小船。苏轼在舟中，王安石沿着江岸赶来，罢相多年，骑驴野服，从半山园缓缓而来。 此时的王安石早已不是熙宁年间那个执宰相印、雷厉风行的“王相公”了。他头发花白，身形清瘦，相比变法时更加平易亲和。 宋人笔记里写得很具画面感：东坡不冠而迎，作揖笑道“轼今日敢以野服见大丞相”。王安石笑着回：“礼岂为我辈设哉？”  苏轼还是忍不住提了一句旧事：“轼亦自知相公门下用轼不著。”王安石却没有接话，把话题轻轻放下，招呼苏轼去游蒋山。两个历尽波折的人，不谈谁对谁错，谈诗、说佛、论文、游山。 蒋山寺静，竹影深，游罢，苏轼写“峰多巧障日，江远欲浮天”，王安石读罢抚几而叹，说自己平生作诗，无此二句。 更多时候是闲谈，谈佛理禅宗，谈彼此近作。后来苏轼给滕达道写信，只轻描淡写道：“时见荆公，甚喜，时诵诗说佛也。”可轻描处最有分量——一个“甚喜”，足以说明一切。 当然，他们也不是只谈风月。有一次说起西方用兵和东南大狱，苏轼劝王安石再向朝廷进言。王安石并未答应。临别前，王安石劝苏轼在金陵买块地，“卜邻”而老。苏轼后来写了一组诗回应，其中有一句：“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。” “十年迟”不是客套话，这三个字里装着的，是他们错过了多少年的推心置腹，是两位文坛与政坛风云人物的惺惺相惜。 二 嘉祐年间，年轻的苏轼初到汴京，文章一出，震动朝野，像一轮初升的太阳，光芒万丈。彼时的王安石已在地方辗转十数年，声名不逊于苏轼。苏轼天性洒脱，爱谈笑，爱饮酒，爱在酒酣耳热时挥毫泼墨，把一腔豪情倾注纸上。而王安石恰好相反——他讨厌应酬，不喜欢浪费时间在无谓的社交上。也许是性格的问题，他们始终没有真正走近。 后来王安石拜相，颁行新法，雷厉风行。苏轼那时在朝中任判官告院，本可以缄默自保，可他偏不。君臣面奏时，他直指新法“求治太急，听言太广，进人太锐”。 王安石看到的是一个积弊丛生的天下，非猛药不可救；在苏轼看来，猛药下去，最先受伤的是百姓。于是苏轼自请外放，通判杭州。两人就此别过，围绕新法展开了长期的隔空对峙。 此后的故事，说的人多了。苏轼一路外放，从杭州到密州，从徐州到湖州。元丰二年，乌台诗案来势汹汹，苏轼被投入御史台狱中，生死悬于一线，给弟弟苏辙写下了绝命诗：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。” 传闻说，已经罢相的王安石听说了此事，虽然自己也身处漩涡之中，还是上书神宗说：“岂有圣世而杀才士乎？”王安石或许依然不认同苏轼的政治主张，但他更深知苏轼之才不可多得。 最终，苏轼被贬黄州，官途跌入谷底，命却保住了。在黄州的四年多，他种地、写诗、喝酒、看月亮。而千里之外的金陵，王安石也在读苏轼的新作。读到《胜相院经藏记》，他感叹“子瞻，人中龙也”，又挑剔其中“日胜日负”四字，认为“负”不如“贫”。苏轼得知后抚掌大笑，果真改了过来。 其实，早在金陵相会之前，他们之间就已经有了一种微妙的默契。只是那时候他们还不知道，命运会把这两个人再次推到同一条江边。 三 金陵一别，两个人再也没有见过面。 苏轼离开金陵后，还给王安石写信，表明自己本想在附近买块地，实现二人“卜邻”的约定，“若幸而成，扁舟往来，见公不难也”。 可宦海不由人，苏轼终究未能在金陵定居，此后政局几经翻覆，元祐年间还朝身居高位，绍圣时又再贬惠州、儋州等地，半生南北漂泊。王安石则一直留在金陵。元祐元年，他在江宁秦淮小宅病逝，此时距金陵之会仅一年多。比邻而居的约定，到底没兑现。 荆公走后，朝廷追赠太傅，制词落在苏轼手里。他写“名高一时，学贯千载”，写“瑰玮之文，足以藻饰万物”，写“卓绝之行，足以风动四方”。通篇不翻旧账，只论学问、操守、气象。 一个昔日的论敌，给另一个对手写盖棺之文，不阿谀、不泄愤，反而极尽赞美之词。后世研究宋史的学者说，苏轼这篇制词，至今仍是历史上最能传达王安石思接千载、智冠古今的宏大精神境界的文章。 写下这些文字时，苏轼也许会想起自己在黄州写下“一蓑烟雨任平生”的那些日子，那时金陵半山园里的王安石是不是也会对着他的诗作默然良久——那个曾在朝堂上与他针锋相对的年轻人，终究走出了一条比他更宽阔的路。 苏轼或许也会想起王安石晚年的那句“细数落花因坐久”，那个曾经“不畏浮云遮望眼”的人，终于放下了些什么。两人政坛相争数十载，到头来，却可能是最能读懂对方心事的人。 回过头来看这段交情，最打动人的不是和解，而是“君子和而不同”的友谊。政见上，王安石要变、要强、要一口气把积弊推开；苏轼重人、重缓、重一地一民的甘苦。两套道理都有分量，谁也未必全对，但出发点和目的是一致的，只不过走的是不同的路。 人这一生，会遇见各种各样的朋友。苏轼和张怀民是一种，随时随地可以打扰、可以分享；而苏轼和王安石则是另外一种，可以争论，可以有分歧，却仍然彼此欣赏。苏轼与王安石，一个像江，一个像山，金陵相会时山水交融，成就了一段千古佳话。 素材溯源： 元丰七年，苏轼量移汝州途中泊舟金陵，与罢相多年的王安石相会；两人政见相左数十载，却谈诗、说佛、游山，达成超越政治的和解；苏轼为王安石写盖棺制词，不翻旧账，极尽赞美。 核心立意： 最打动人的不是和解，而是“君子和而不同”的友谊——政见可以相左，出发点和目的却是一致的，只不过走的是不同的路；跨越恩怨后的惺惺相惜，成就千古佳话。 金句积累： 1."'十年迟'不是客套话，这三个字里装着的，是他们错过了多少年的推心置腹。” 2.“政见上……两套道理都有分量，谁也未必全对，但出发点和目的是一致的，只不过走的是不同的路。” 3.“苏轼与王安石，一个像江，一个像山，金陵相会时山水交融。” 思辨解读： 可用于“和而不同”“宽容与和解”“对手与知己”类作文。思辨要点：①“君子和而不同”的范本——王安石要变、要强，苏轼重人、重缓，两套道理各有分量，争执不损敬意；②宽容的深意：乌台诗案中王安石上书“岂有圣世而杀才士乎”，苏轼为论敌写盖棺制词“不翻旧账”——真正的宽容是在分歧中仍能看见对方的卓绝；③“山水交融”的意象：江与山各有形态，却在金陵相遇时完成超越政治的和解，喻示对手可以成为最懂自己的人。 思辨主体段： 真正的友谊，有时恰恰生长在最激烈的分歧之上。苏轼与王安石，政见相左数十载：一个要变、要强、要一口气推开积弊，一个重人、重缓、重一地一民的甘苦。可当乌台诗案爆发，已罢相的王安石仍上书“岂有圣世而杀才士乎”；当金陵重逢，两人不谈对错，只谈诗、说佛、游山——“十年迟”三个字里，装着多少错过的推心置腹。最动人的不是和解本身，而是“君子和而不同”的境界：两套道理都有分量，谁也未必全对，但出发点和目的原是一致的，只是走了不同的路。一个像江，一个像山，山水相遇时完成交融。对手若能成为最懂你的人，便证明宽容从不稀释原则，反而让原则有了人的温度。 13.用“第一学历”筛选人才，这是啥逻辑 人民日报评论 2026年09月21日 一名“双一流”高校的硕士毕业生，通过了某头部互联网公司的五轮面试，在辞去原有工作、准备入职之际，却被HR告知，因“第一学历”为专科，不满足公司“统招全日制四年制本科”的硬性要求，录用取消。 五轮面试，本已是对求职者专业素养、岗位适配度的综合检验。可一纸早年的专科文凭，就否定了其全部努力。这种后置式的筛选，对求职者而言，无疑是沉重打击。 这样的遭遇在求职群体中并不鲜见。近年来，就业招聘的学历偏见日趋隐形。一些用人单位对外公示的岗位要求中并无相关学历限制，却在简历初筛、入职审核、薪资定级乃至职业晋升的链条里，根据学历尤其是所谓的“第一学历”悄悄划出一道无形的分界线，把人分出“三六九等”。 然而，所谓的“第一学历”，从头到尾就是一个生造出来的“伪概念”，从来没有获得官方认可。教育部多次明确表态，国家教育行政部门相关政策及文件中没有使用“第一学历”这一概念，学历认定通常以最高学历为准。 一些用人单位拿求职者进入高等教育系统时的学历起点当“标尺”进行区别对待，不仅涉嫌就业歧视，有违就业公平，更传递出一种信号：无论高中之后再怎么努力学习、补齐短板，所谓的“第一学历”很可能成为伴随终身的标签，撕不下来。当寒来暑往的苦读、点点滴滴的拼搏，在“第一学历”面前被轻易归零，这无疑是把人拉回“一考定终身”的陈旧逻辑，让“终身学习”“继续教育”看起来都变得有些尴尬和可笑，对社会的长远良性发展有很大的负面影响。 教育部等八部门联合开展的2026年“国聘行动”明确提出，不得将毕业院校、学习方式等作为限制招聘条件。政策导向清晰，就是要打破学历出身论，给持续奋斗者留足向上的空间。但在现实操作中，相关规定仍偏柔性，企业实施隐性歧视几乎零成本，求职者想要取证维权并非易事。破除“第一学历”的人造壁垒，既需要企业跳出“标签化选人”的惯性，也需要制度层面的规则设计更加完善，让维权者更加便捷舒心，让违规者付出足够代价。 学历与能力从来都无法直接画等号。人生是一条漫长的赛道，一次考试验不出一个人的全部资质和潜能。仅有初中学历的张雪，依靠长年自学、反复试验，在简陋的修车铺里钻研机车技术，最终造出性能比肩国际一线品牌的国产摩托车，在行业内闯出一番天地。他的起点并不亮眼，也经历过寂寂无闻，但张雪的经历证明了一件事：人才的成色取决于终身学习的能力，而非最初的一纸文凭。 18岁的梦想、28岁的汗水、38岁的坚持，都值得一个机会。这该是留给每一位奋斗者的温暖注脚——人生的可能性不由一场考试来定义，而是由千锤万凿的磨炼、持之以恒的坚持来书写。跳出所谓“第一学历”的桎梏，建立更加多元、务实的人才评价标尺，善待每一个奋力向上的年轻人，让奋斗本身得到应有的尊重与回报。 14.该被看见的，不能被淹没 浙江宣传   2026年9月16日 打开社交平台的热搜榜，某明星的恋情、某博主的翻车、一场隔空互撕的剧本、一段断章取义的视频，类似的“情绪快餐”经常霸占着前排；而一项关系千万人权益的政策征求意见、一项突破“卡脖子”难题的技术进展、一个身处困境的群体发出的求助，乃至一场自然灾害的救援进展，却容易在信息流里被迅速淹没，甚至难以进入多数人的视野。 有人说，爱看什么是个人自由，流量流向哪里也是市场选择；也有人说，算法唯流量是从，把公共讨论空间变成了情绪卖场。然而，这不是简单的审美偏好问题。公众注意力是稀缺的公共资源。它被什么占据，决定了这个社会能看见什么、回应什么、解决什么。当大量无益于社会认知、无助于公共福祉的内容持续占据流量高地，而那些真正需要被看见的信息被挤出视野，被廉价消耗的不只是时间，还有一个社会对重要议题的感知能力。 一 没有人会否认互联网需要轻松的内容，娱乐八卦也是生活的一种调剂。但问题不是“有没有娱乐”，而是“娱乐占据了主导”；不是“能不能吃瓜”，而是“八卦淹没了真正重要的事”。 大量无效、无用、无益的信息被批量放大，我们俨然已经被“情绪快餐”包围。这些新媒体时代的“情绪快餐”，剖开来看，有这么几个特征： 有“爆点”没“信息”。靠夸张标题、猎奇画面勾住眼球，点进去只有几张模糊照片、几句捕风捉影的猜测，让人看完不禁感慨一句“就这？！”，公众获得的信息增量几乎为零。 有“热度”没“价值”。一些圈层内部的私人恩怨、生活琐事，动辄衍生出十几个热搜词条，和公共利益、大众生活毫无关联，却占据着全网稀缺的曝光位。 有“情绪”没“事实”。截取碎片化的冲突片段，掐头去尾、隐去前因后果，专门挑动性别、代际、地域等对立情绪，一句口角能发酵成全网审判，一次磕碰能上升为群体对立。 每个人每天的上网时长，以及全网的热搜位与推荐位总量都是有限的。一条八卦挂在热搜榜首的几小时里，同期发布的灾害预警、民生政策、科技突破等信息，常常很难获得同等流量关注。一段被恶意剪辑过的视频引发的全网骂战能吸引高频互动，同时期发布的基层治理进展、科技创新突破却鲜有人问津。无聊内容多占一波流量，真正有价值的信息就退一寸空间。 当无效信息反复占据前排，公共讨论就容易演变成站队、扣帽和情绪宣泄。当舆论场里立场优先于事实成为一种倾向，越来越多人将不再探寻真相，而是急于站队表态。理性讨论的土壤被挤压，社会思辨能力有所退化，面对复杂公共事务时，想要凝聚共识，也就变得更加困难。 当个人长期浸泡在这类劣质信息里，满眼都是八卦、冲突、猎奇内容，仿佛生活里处处都是矛盾，人人都带着恶意。但真实的世界并非如此，绝大多数人都在认真工作、安稳生活，社会也在稳步向前。只是这些安静的、有价值的内容没有强刺激，很难拿到流量的入场券，最终被淹没在情绪的喧嚣里。 二 “情绪快餐”总能占据流量高地，不是一句“爱看热闹”所能解释的。背后至少有三重机制在同时起作用。 第一重，算法的筛选逻辑，天然偏爱“低信息成本、高注意力回报”的内容。平台算法的流量分配，以停留时长、点击量、互动率为核心指标。这套标准不判断信息有没有公共价值，只判断能否高效攫取注意力。一条政策解读需要读者有理解的耐心和相关背景知识，而一段掐头去尾的冲突视频、一张似是而非的截图，点开就能看懂、看懂就能站队、站队就想转发评论。两相比较，算法会毫不犹豫地把后者推到前排。 与其说这是观众的自主选择，不如说规则本身就没有给有公共价值的内容足够的生存空间。当筛选标准只看“能不能留住人”，那些信息密度低、认知门槛低但刺激强度高的内容，就会系统性地胜出，这是算法逻辑的必然结果。 第二重，流量变现的激励机制，让“制造无效信息”成为一门划算的生意。在流量决定曝光、曝光决定收益的行业规则下，追求互动率本是内容生产者的生存本能。但问题在于，一部分内容生产者早已不满足于蹭热点，还主动下场制造热点。 把复杂的公共议题简化成非黑即白的二元对立，用极端化表达和选择性素材精准调动公众情绪；把私人恩怨、圈层琐事包装成连续剧式的流量表演，冲突是产品，观点是幌子，最终目的都是涨粉变现。这样的流量剧本，成本极低、见效极快，却让一个行业走向“越无效越赚钱、越有用越吃亏”的激励误区。 第三重，公众信息消费的“低成本偏好”，为“情绪快餐”提供了不断滋生的土壤。无效信息不需要完整的逻辑链条，不需要前置的背景知识。对很多在现实中面对工作压力、生活焦虑的人来说，在八卦里骂一句、在冲突里站一次队，不需要付出任何现实代价，就能获取即时满足的爽感。 真正有价值的公共议题，讨论需要一定认知门槛，观点碰撞也容易引发争议。相比之下，明星八卦、网红争执、日常琐事这类话题讨论门槛更低，争议风险更小。在这样的传播生态下，公众的表达欲与参与欲，自然更容易在这类话题中释放。 三 流量如水，一条信息被推上热搜，就像一股水涌入河道，流对了地方，能解渴、能灌溉、能滋养；流错了方向，就会冲刷堤岸、淤塞渠道、淹没本该被看见的东西。 但流量的走向也从来不是“自然形成”的，算法是河道，平台是闸口，内容生产者是上游来水，公众的每一次点击则是开闸放水，种种合力决定了水流向哪里、在哪里蓄积、在哪里造成决口。 平台要从“流量分拣机”转向“价值守门人”。算法的权重设定、排序逻辑、推荐规则是人为制定的，内嵌着价值导向。平台手握流量分配的阀门，也就手握公共议题的排序权。一条严肃公共信息和一条明星八卦，不应该被赋予同样的算法权重。平台不生产内容，但平台决定什么内容能被看见。这个权力有多大，责任就有多大。 比如热搜榜要为民生政策、灾害预警、公共求助预留固定席位，不能完全由热度决定；比如建立深度内容专属流量池，对科技突破、深度调查、政策解读类内容，在初始推荐和曝光量上给予一定倾斜；比如对刻意断章取义、挑动群体对立、制造虚假冲突的内容，建立前置识别和限流机制，而不是等发酵成全网热点后再下架处理。 严肃内容不能“自说自话”，要学会“破圈传播”。很多人感慨“公众只爱看八卦”，但很少反过来问：我们给公众提供了多少好读、好看、有温度的严肃内容？现实中，不少政策解读还是照搬文件，不少文章还是说教式的叙事，不少科普内容还是满屏的专业术语。内容本身门槛高、距离公众远、缺乏与公众的共情，公众自然会转向零门槛、强刺激的“情绪快餐”。 减少“情绪快餐”的流量分配，不能只靠“堵”，更要在供给端想办法，主动做好“传播转译”。主流媒体、政务新媒体更不能在公共议题上缺位，不能让靠煽动情绪引流的账号垄断事实解释权。如果有公共价值的内容不主动争取被看见，就等于把公共注意力的阵地拱手相让。 注意力不是“被动投喂”，而是“主动选择”。这不是要求所有人都去关注“宏大叙事”，而是希望每个人多一点判断力。刷到冲突对立的内容时，先等一等完整事实，别急着站队扣帽；看到极端化的表达时，多问一句“有没有另一面”，别被碎片化信息带偏。每一次点击、每一次转发、每一次停留，都是在为某种价值观投票。你投给什么，什么就可能会被放大。 说到底，流量的本质是公众的目光，目光投向哪里，资源就流向哪里，改变就发生在哪里。那些该被看见的，不能被淹没。让真正重要的事被知晓，让民众诉求被关注，让理性的声音被听见，这才是互联网该有的样子，也是我们每个人都能参与的选择。 素材溯源： 热搜前排被“情绪快餐”霸占，政策征求意见、技术突破、灾害救援却被淹没；剖析算法筛选、流量变现、公众低成本偏好三重机制；呼吁平台做“价值守门人”，公众为价值观投票。 核心立意： 公众注意力是稀缺的公共资源，它被什么占据，决定社会能看见什么、解决什么；流量如水，流向哪里由算法、平台、生产者与公众合力决定；严肃内容要学会“破圈传播”，公众每次点击都是价值观投票。 金句积累： 1.“公众注意力是稀缺的公共资源。它被什么占据，决定了这个社会能看见什么、回应什么、解决什么。” 2.“无聊内容多占一波流量，真正有价值的信息就退一寸空间。” 3.“每一次点击、每一次转发、每一次停留，都是在为某种价值观投票。” 思辨解读： 可用于“注意力经济”“媒介素养”“公共理性”类作文。思辨要点：①“情绪快餐”三特征：有爆点没信息、有热度没价值、有情绪没事实——它挤占的不只是时间，更是社会对重要议题的感知能力；②三重机制（算法偏好、流量变现、低成本偏好）说明这不是简单的审美问题，而是规则与激励的系统性倾斜；③破题双向：平台从“分拣机”变“守门人”（热搜预留席位、深度内容流量池、前置限流），公众提升判断力（先等完整事实、别急着站队）——流量是河，方向在人。 思辨主体段： 注意力是这个时代最稀缺的资源，它流向哪里，社会就看见什么、解决什么。当明星恋情、网红翻车常年霸占热搜前排，一项关系千万人权益的政策、一场灾害的救援进展却被迅速淹没，我们失去的不仅是几条热搜的席位，更是整个社会对重要议题的感知能力。“情绪快餐”有爆点没信息、有热度没价值、有情绪没事实——它占据流量高地，绝非一句“爱看热闹”能解释，背后是算法偏好、流量变现与低成本偏好三重机制的合力。流量如水，方向由人：平台要从“分拣机”转向“守门人”，为严肃内容预留席位；而我们每一次点击、转发、停留，都是在为某种价值观投票。该被看见的，不能被淹没——让理性的声音被听见，是平台的责任，也是每一个人的选择。 15.世界的寒山与寒山的世界 浙江宣传   2026年9月16日 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，世人皆知寒山寺，鲜少问津寒山子。寒山，唐代白话诗派代表人物之一，字号不详，身世成谜。相传长期隐居天台山，与草木为伴，在山中度过七十余年。 一位隐士，与世隔绝，其人其诗，是怎么完成一场波澜壮阔的世界文化之旅的？ 一 寒山的世界很小，一个“当暑有雪”、简陋僻远的寒岩洞，收容了他大半生的晨昏与寒暑。 “杳杳寒山道，落落冷涧滨”，寒山之名，可能既源于山的清冷，也源于个人的选择。相传他祖籍咸阳，多次科举失意后，郁郁不得志，又因北方安史之乱，于是南下隐姓埋名。他常头戴桦树皮帽，身着破衣木屐，喜与群童戏，言语无度，“皆谓贫人风狂之士”，而这也正是他为世人所熟知的模样。 最动人的是他与国清寺拾得的莫逆之交。寒山每次在寺里，或在廊下踱步，或叫喊喧闹。有时候，他的荒诞行径惹得寺僧不耐，拿杖逐他。而拾得与他交好，还会将剩余的饭食收进竹筒里存放，让寒山带回山中充饥。两人兴趣相投，不被世俗规矩束缚，喜怒都直白流露。面对别人的议论和驱赶，寒山也不恼，反而拍手大笑。 寒山，既不是正式剃度的和尚，也不是入册封号的道士，更不是一名正统意义上的诗人。兴之所至，他便在山林间题诗作偈，信手拈弄，机趣横溢。其诗通俗白话、情景交融，表现山林逸趣与出世思想。他还讥讽时态、同情贫民，写老百姓“朝朝为衣食，岁岁愁租调”的生计艰难，讽刺富人“悭惜不救乏，财多为累愚”。 或许是见到桃花飘落寒岩，他咏道“桃花欲经夏，风月催不待。访觅汉时人，能无一个在”，由此顿悟芳华易逝、世事无常，唯有天地本真恒常不变。寒山恍若与自然融为一体，目之所及、身之所感，都能化作他内心想表达的东西。 当我们翻开寒山留下的三百余首诗，才惊觉他的世界何其广阔。在极致的清冷与孤寂中，他为自己，也为后世，构建了一个圆融自足的精神世界。那刺骨的“寒”，被他炼成滤净尘嚣的良方；那无边的“静”，变成素月临空的一片澄明。渐渐地，诗人寒山化作吹过寒岩的风，山涧流淌的溪，悠然逍遥于天地之间。 也正因如此，当不同时空的我们与他的诗相遇，才会感到一种跨越时空的深切触动。他叩问的孤独、自由与人生意义，似一缕恒久的光，映出每个读者最真实的面貌。这束光穿过时间，流过不同文化的疆界，依然保留着最初的澄明与温度。 二 寒山的诗，恰如其自况：“下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把著满面笑。”他那不拘格律的白话诗风，在群星璀璨的唐代，称不上主流。 然而，历史的回响总在意料之外，其人其诗在海外获得了不少知音，开启了一场世界文化旅程。 最早的远行，伴着天台宗东渡。1073年，日本僧侣成寻的弟子将《寒山子诗》一帖带回东瀛，诗里那份直白通透的禅意与山林意趣，恰好契合了当时日本的诗歌风气与诗学理论。在此后的日本，其诗被反复翻刻研习，上至王孙贵族，下至市井民间，形成了“无处不寒山”的文化景观。高丽真觉慧谌则以寒山诗为灵感创作《冰道者传》，让寒山智慧在朝鲜半岛生根发芽。寒山成为东亚汉字文化圈共享的精神资源。 之后，寒山迎来了最富戏剧性的西行。二十世纪五六十年代，铃木大拙等日本禅师和学者大力推动禅宗西渡，将寒山带去西方。当时，二战后美国年轻一代陷入精神信仰失落，形成了所谓的“垮掉的一代”。而寒山那衣衫褴褛、疯疯癫癫、遗世独立的形象，以及深刻而不认同流俗的“超前精神状态”，被大量美国青年奉为偶像。那段时间，在美国大学校园内，常常可以看见很多蓄着长发、光着脚，吟诵寒山诗的美国学生。 寒山诗的旅程并未止步于“到此一游”，而是在他乡扎下了根。二十一世纪初，美国诗人查尔斯・罗希特在《寒山2000：城市里的寒山》中，化用寒山诗句“天地任变改”，改写为贴合美国社会语境的“道琼斯指数任变改”。2003年好莱坞影片《Cold Mountain》上映，片名本就是“寒山”之意。原著小说扉页引寒山诗“人问寒山道，寒山路不通”，诗中乱世寻归、向山觅栖居的禅意，与主人公英曼战火中跋涉返乡、追寻心灵归宿的内核遥相呼应。 更有人因寒山诗走出人生困境，专程来到中国完成精神朝圣。寒山之所以能打动世界，是因为他很“酷”，却不“冷”。那份千年前的旨趣，至今仍能唤起读者共鸣。 三 今日，我们为何仍需重读寒山？ 细察寒山诗的世界之旅，我们会发现一个朴素而深刻的道理，真正动人的文化，源于内在的共鸣，由此形成自然而然的传播。 寒山的价值，不仅在于其文学性，更在于其中蕴含的精神追求。他笔下“寻究无源水，源穷水不穷”的求索精神，展现了求索事物本质的决心和意志；“一住寒山万事休，更无杂念挂心头”的境界，也为现代人提供了一种超越物质束缚的精神指引。 此外，寒山诗中蕴含的东方美学中特有的朦胧与寂静，更是一种天然的“世界语言”。读者首先被“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉”的意境美打动，继而领会诗句背后的禅意。 文化的力量，在于它能够超越隔阂，成为不同文明对话的媒介。当欧美诗人通过翻译寒山诗找到东西方文化的契合点，当日本禅宗将寒山诗融入修行实践，文化以其特有的柔软姿态，在差异中找到共鸣，在交流中实现共生。寒山走过的世界之旅，正是中国文化与世界平等对话的一个缩影。 更重要的是，寒山其人其诗在不同文化语境中被赋予新的内涵，却始终保持其本色。细细看来，中国本土的寒山与日本的寒山、美国的寒山，精神特质虽然不尽相同，但本质上都是一个“真诚生活过的人”。“不恨会人稀，只为知音寡”的感悟，让不同时代的人都能产生共鸣；“谁能超世累，共坐白云中”的生命体悟，至今仍是人们求而不得的境界。人人都不是寒山，人人又都是寒山，但“君心若似我，还得到其中”。 寒山早已不只是一座山、一个人。他是一首诗，被不同语言吟诵；是一幅画，被不同目光凝视；是一种心境，被不同文明照见。当我们谈论寒山时，其实是在谈论人类共同向往的清净、包容与和合。山门之外是世界，山门之内也是世界——世界的寒山，寒山的世界。 素材溯源： 唐代白话诗人寒山隐居天台山七十余年，其诗先东渡日本、高丽，后于二十世纪五六十年代西行影响美国“垮掉的一代”；好莱坞影片《Cold Mountain》即取“寒山”之意。 核心立意： 寒山的世界很小，一个寒岩洞收容大半生；寒山的世界很大，其诗跨越时空与文明，成为东亚共享的精神资源、中美对话的文化媒介——真正动人的文化源于内在共鸣，由此形成自然而然的传播。 金句积累： 1.“寒山之所以能打动世界，是因为他很'酷'，却不'冷'。” 2.“文化的力量，在于它能够超越隔阂，成为不同文明对话的媒介。” 3.“山门之外是世界，山门之内也是世界。” 思辨解读： 可用于“文化自信”“文明互鉴”“孤独与自由”类作文。思辨要点：①“小”与“大”的辩证：寒岩洞的孤独清冷，反而炼出了跨越时空的澄明——真正深刻的精神世界不必向外求热闹；②文化传播的规律：寒山走红海外，不是刻意的文化输出，而是其诗中孤独、自由与人生意义的追问天然具备“世界语言”；③“很酷却不冷”的洞察：他被美国青年奉为偶像，因契合彼时精神信仰的失落——文化的影响力来自内在共鸣，而非强行推介。 思辨主体段： 一个与草木为伴、隐居七十余年的山野诗人，何以成为横跨东西的世界文化符号？寒山的世界很小，小到一间寒岩洞便收容大半生的晨昏；寒山的世界又很大，大到其诗能漂洋过海，抚慰“垮掉的一代”的迷惘，成为好莱坞影片的精神注脚。答案藏在“共鸣”二字里：他叩问的孤独、自由与人生意义，是人类共通的精神母题，恰似一束恒久的光，映出每个时代读者最真实的面貌。文化传播最动人的形态，从来不是强力的推介，而是内在的契合——当东方禅意与西方迷惘相遇，当千年前的旨趣与今天的困境呼应，文化便以柔软的姿势完成对话。山门之外是世界，山门之内也是世界；真正的文化自信，是相信根植于人性深处的共鸣，终会跨越一切疆界。 学科网（北京）股份有限公司 $