2027届高考非连文本阅读中“比较题”解题误区阐释与训练

2027届高考非连文本阅读中“比较题”解题误区阐释与训练 目录： 1. 高考非连文本阅读中“比较题”解题误区 2. 对点示例一：传统村落保护发展研究→《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》+《珍视传统村落的精神文化价值》→材料保护策略异同比较 3. 对点示例二：竞速时代审美文化研究→《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》+《后现代“速度”的美学凝视》→文本观点与态度差异比较 4. 对点精练一：文学翻译思想研究→党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》→译文艺术理解差异比较 5. 对点精练二：道家水哲学思想研究→《老子“水几于道”思想解说》+《道家智慧引向人与自然和谐共处》→文本论述侧重点差异比较 6. 对点精练三：古琴儒道文化内涵研究→《〈听琴经〉释义》+《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》+《红楼梦》第八十六回→材料内容侧重点差异比较 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“比较题”解题误区 1. 痛点定位 （1）文本比对片面化，仅比对表层文字异同，忽略观点逻辑、论证角度、适用范围的深层差异，漏答核心得分点。 （2）答题同质化严重，混淆 “相同点” 与 “不同点” 答题逻辑，比对维度混乱，出现要点交叉、重复、缺失问题。 （3）脱离文本主观臆断，凭固有认知答题，不依托原文语句和论证内容对比，主观推导结论。 （4）答题格式不规范，无清晰比对维度，零散罗列要点，未做到点对点精准对比，阅卷辨识度低。 2. 核心规律 （1）高考非连比较题核心考查两类文本的内容侧重、观点立场、论证思路、适用场景、价值意义五大核心维度。 （2）所有异同点均百分百依托文本原生信息，无课外延伸、无主观解读，答案源于原文筛选、整合、比对。 （3）相同点多为宏观共性（核心话题、整体立场、研究方向、核心主旨），不同点均为微观差异（切入角度、论证方法、适用对象、侧重点、观点细化表述）。 （4）答题必须遵循 “维度统一、双向对应、原文佐证” 原则，同一比对维度下同时梳理两则文本内容，不可单方面罗列信息。 3. 错题破解 （1）考题文本 材料一：数字人文借助数字技术整合文献、文物等传统文化资源，以量化、可视化方式解读传统文化，核心目标是活化传统文化、拓宽文化传播路径，侧重技术应用与传播普及，面向大众文化传播场景。 材料二：数字人文依托大数据技术开展人文领域学术研究，通过数据建模、文本分析挖掘人文现象背后的规律，核心目标是深化人文研究、提升学术精度，侧重科研探索与理论创新，面向学术研究场景。 （2）题干：请结合材料一、材料二，概括两则材料中数字人文的异同点。 （3）解析：本题为非连文本典型比较题，需统一比对维度，从核心目标、应用场景、研究侧重三个层面，分别梳理两则材料共性与差异，杜绝片面摘抄、主观概括。共性聚焦数字人文的核心依托与整体价值，差异聚焦落地场景与核心功能。 （4）答案 相同点：两则材料均认可数字人文以数字技术为核心依托，能够赋能人文领域发展，推动传统文化与人文研究的现代化升级。 不同点：①核心目标：材料一旨在活化传统文化资源，助力文化传播；材料二旨在深化人文学术研究，实现理论创新。②应用场景：材料一面向大众文化传播领域；材料二面向专业学术研究领域。③内容侧重：材料一侧重技术的普及应用与文化活化；材料二侧重技术的科研运用与规律挖掘。 （5）病因 ①痛点误区：答题时仅摘抄两则材料的表层技术特点，未区分传播与科研的核心场景差异，维度混乱。 ②能力缺陷：不会搭建统一比对框架，单方面罗列材料一、材料二内容，未做到点对点对比，缺失相同点核心要点。 ③思维漏洞：混淆宏观共性与微观差异，过度细化次要信息，忽略题干核心考查维度，导致要点冗余、得分点缺失。 4. 迁移闭环 （1）方法复盘 ①定维度：优先锁定核心观点、适用对象、论证目的、内容侧重、价值作用五大固定比对维度，杜绝随意答题。 ②找共性：宏观通读两则文本，提炼围绕核心话题的统一立场、核心依托、整体价值。 ③辨差异：在同一维度下逐一对比两则文本的细化表述、落地场景、核心方向，做到一一对应。 ④整答案：分 “相同点、不同点” 分条作答，每条答案依托原文语句，简洁精准，无主观拓展。 （2）适用边界 本方法适用于高考非连续性文本多材料异同比较题，涵盖观点比较、内容侧重比较、作用价值比较、论证思路比较所有题型；不适用于单一材料归纳题、图文分析题。 （3）应试落地 ①答题前置：通读文本时，同步标注两则材料的核心句、观点句、总结句，提前预判比对维度。 ②答题格式：严格分两大板块（相同点、不同点），不同点统一维度标号对应，条理清晰。 ③扣分规避：杜绝只答差异不答共性、只摘抄原文不整合、维度不统一、要点交叉重复四类低级错误。 （4）变式迁移 可适配题型变式：单维度精准比较、多维度全面比较、择优评析比较、文本观点异同辨析，所有变式均遵循 “先定维度、再找共性、细辨差异、原文佐证” 的核心流程。 （5）得分闭环 实现零误区答题：规避片面比对、主观臆断、维度混乱、格式杂乱四大误区，做到维度统一、要点齐全、文本依托、条理清晰，稳稳拿捏比较题满分答题逻辑。 二、比较材料异同 比较材料异同题或要求比较“事实”异同，或要求比较“观点”异同，考查角度虽异，但其解题流程相同。 设问方式 ①材料×和材料×关于××的表述有哪些异同？请概括说明； ②试比较材料×和材料×，简要说明二者的侧重点有什么不同； ③材料×和材料×都主张××，但理由各有不同，请说说它们各自的理由。 辨别标志 题干往往有“内容上”“信息上”“异同”之类的词语。 审题要点 分清是一则材料内部比较还是多则材料比较。 答题要点 ①明确比较对象。首先明确要比较哪几则材料的内容，然后明确要比较的是相同点还是不同点，或者是异同点；②确立比较角度。即找准比较点，这是关键。可根据题干要求，精读有关文字，分清层次，确定关键词语，挖掘文字背后隐含的信息。比较点一般可从原因、方法、特点、结果、影响等方面入手；③分点组织答案。筛选有效信息，再进行归纳整合，使之符合题干要求，最好分条作答。 【考点示例】 一、对点示例一：传统村落保护发展研究→《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》+《珍视传统村落的精神文化价值》→材料保护策略异同比较 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落、传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 导读 两则材料集中探讨了传统村落的保护与发展问题。材料一强调在传统村落保护中应注重整体规划、居民主体性、多元参与等策略，以真正实现乡风乡韵乡愁的保留。材料二则指出在现代化背景下，传统村落的精神文化价值被遮蔽，需通过保护性开发与发展性保护，使其在国家建设和现代化进程中得以更好传承与发展。两者均强调村落保护的重要性，但侧重角度略有不同，前者侧重系统化保护理念，后者则关注经济与文化融合下的积极开发。 问题 两则材料在论述传统村落保护策略方面，有哪些异同点？ 答案 相同点：都注重对传统村落精神和文化价值的开发。 不同点：①材料一注重从传统村落的乡土景观整体规划、尊重原住居民的主体性、注重动员和集结各类参与主体等多个方面采取保护措施。 ②材料二侧重于从保护性开发、发展性保护角度对传统村落的精神和历史文化价值进行挖掘。 解析 本题考查学生分析概括、比较材料内容的能力。 相同点： 由材料一“要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘‘传统’蕴藏的丰厚内涵”及材料二“对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益”“这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴”等可知，都注重对传统村落精神和文化价值的开发。 不同点： ①由“首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划……其次，尊重原住居民的主体性……再次，注重动员和集结各类参与主体……”可知，材料一注重从传统村落的乡土景观整体规划、尊重原住居民的主体性、注重动员和集结各类参与主体等多个方面采取保护措施。 ②由“在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落、传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴”可知，材料二侧重于从保护性开发、发展性保护角度对传统村落的精神和历史文化价值进行挖掘。 二、对点示例二：竞速时代审美文化研究→《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》+《后现代“速度”的美学凝视》→文本观点与态度差异比较 文本 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。 在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。 在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。 在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竞速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。 昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。 （摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》） 材料二： 在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。 工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。 信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。 “速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。 （摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》） 问题 两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。 答案 ①材料一，认为竞速时代的弊端需要用慢速生活和慢速美学来救赎，态度以批评为主。 ②材料二，认为竞速时代技术的发展催生“速力之美”与“虚拟之美”，态度客观中立。 解析 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一，结合“对‘慢速生活’的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护”“在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎”可知，材料一认为竞速时代的弊端需要用慢速生活和慢速美学来救赎，态度以批评为主。 材料二，结合“工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代……人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的‘速力’之美”“借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语……转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学”可知，材料二认为竞速时代技术的发展催生“速力之美”与“虚拟之美”，态度客观中立。 【考题对接】 一、对点精练一：文学翻译思想研究→党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》→译文艺术理解差异比较 阅读下面的文字，完成题目。 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官:你道此书从何而来? ”译起。【乙】霍克思的省译，显然不是漏译，最有可能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 （摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》） 1.请根据材料，简要说明杨宪益与霍克思对译文艺术性的理解有何不同。（4分）                                                                                                             二、对点精练二：道家水哲学思想研究→《老子“水几于道”思想解说》+《道家智慧引向人与自然和谐共处》→文本论述侧重点差异比较 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 虽然水有不同的存在形态，但其本体始终如一。黄河中游的水因为流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的水不同于鄱阳湖的水。因为流域内的土质不同，不同流域的水中所含矿物质及各种化学成分会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想，主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”，确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛之，则浊。本然之清，未尝不在。”（《朱子语类》卷四）现实之中的水，可能清，也可能浊，但无论清浊，都只是现实之中流经之地的不同或所盛之器的不同所致，水原本只是无杂无染的“清”。这个“清”，就是“本然之清”。现实之中的水不“清”，一定是有原因的，这些原因也许各不相同，但都属于混入了杂质，消除杂质，水又可以恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）《说苑·杂言》中说：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。” 《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、仁、义、智、勇等，是人所具有的抽象的品德操守，但人可以在水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同，道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这些说的是水的品质，而非水的品格，这与《说苑》中“所及者生，似仁”“主量必平，似正”之类的说法是很不相同的。因为在道家看来，“道法自然”，“天地不仁”，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”，去体会“道”的本体之“一”。道之本体本来只是“一”，纯净的“一”。 老子说：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》第三十九章）这里的“一”，是“纯一”之“一”，而道本来就是纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之“一”，其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说：“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道。天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。”《老子》第三十九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄子之言中得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”（《庄子·知北游》） （摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》，《社会科学战线》2022年第6期） 材料二： 在理解和处理社会关系方面，老子提出了一个与崇尚自然相关联的具有隐喻性的观点，即“上善若水”。 从字面上来看，“上善若水”的含义是：最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界，是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知，水滋润万物，抚育生命；离开水，生命就无法生存。在这个意义上，水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”，这里的“下流”不含贬义。所谓“人往高处走，水往低处流”，“下”常常被看作是不利的，人总是避免往下。然而，水却不避“下流”。水利物而“不争”，又甘居于下，由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则，是基于他对当时社会生活的理解。人与人的纷争，往往会给社会带来消极影响，甚至可能导致社会的无序化。为了避免这种状况，进入比较有序的社会状态，便需要引入“不争”。从社会生活层面来说，“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上，在先秦时期，不同的学派都对如何形成有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法，礼的重要功能在于确立“度量分界”，也就是将社会成员划分为不同等级，把不同的人安排在相应的等级秩序之上，让每个处于等级秩序中的人各有自身的权利，各有自身的义务，大家相互之间不越界。在荀子看来，如果每一个人都各安其位，互不越界，整个社会就可以避免陷入纷乱。 对于如何形成有序的社会状态，道家和儒家的看法似乎有所不同。对老子来说，重要的不是把人划分成不同等级，而是借水隐喻人。老子用水的品格来表述社会秩序之所以可能的条件，把“不争”提到一个重要的层面。 （摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》，《精神文明导刊》2022年第1期） 1.儒道两家都“讲水”，其侧重点有何不同？请结合材料一简要分析。                                                                                                             三、对点精练三：古琴儒道文化内涵研究→《〈听琴经〉释义》+《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》+《红楼梦》第八十六回→材料内容侧重点差异比较 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”，都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为，认为音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确实如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后达到的“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，急需古琴这般恬淡平和的乐器，让人心得以安然沉静，让人回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。琴并不简单地是一门乐器，而是某种文化之“道”的转换策略。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴含了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人之作”，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。在古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化中，“禁”起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深入地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”“天地清和”“风清月朗”“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（《红楼梦》第八十六回），如庄周梦蝶般“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才从军十八首》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然舒缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 材料三： 黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。” （节选自《红楼梦》第八十六回） 1．材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。（4分）                                                                                                             【考题对接答案】 一、对点精练一：文学翻译思想研究→党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》→译文艺术理解差异比较【答案】 1.①霍克思追求译文与原著在艺术性方面最大程度地接近，因此其译文表现出较强的灵活性，他没有逐字逐句地翻译，而是忠实于原著的“篇章层面”。②杨宪益将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，其译文力求保持与原著形神皆似。 【解析】（1）审题 ①题型：信息筛选概括题，4 分，要求对比两人对译文艺术性理解的差异。 ②限定条件：依据给定材料，只抓 “译文艺术性理解” 这一核心，不要拓展到翻译策略的其他方面。 ③答题任务：分别说明霍克思、杨宪益各自的艺术理解，突出二者不同。 （2）推导路径 ①定位原文：找到霍克思部分 ——“为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克思将‘忠实’的对象定位于篇章层面”，结合前文省译例子，提炼他的艺术追求。 ②定位原文：找到杨宪益部分 ——“临摹式翻译”“将忠实原作视为自己对艺术的全部追求”“描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖”。 ③对比区分：霍克思以篇章艺术效果优先，可灵活取舍局部文字；杨宪益以忠实原作本身为艺术目标，追求形神兼备。 ④整理语言，分两点作答，一人一点，体现差异。 （3）采分点 ①霍克思：追求译文与原著艺术性最大程度接近，忠实对象定位在篇章层面，翻译有灵活性。（2 分） ②杨宪益：把忠实原作当作艺术的全部追求，译文追求和原作形神惟妙惟肖。（2 分） （4）误区 ①误区一：只概括翻译行为（省译 / 逐句翻译），脱离题干关键词 “对译文艺术性的理解”，答非核心。 ②误区二：混淆逻辑，把霍克思省译直接说成不忠实原文，忽略原文 “忠实于篇章层面” 的限定。 ③误区三：两点内容没有形成对比，只单独介绍其中一人，缺少差异意识。 ④误区四：摘抄原文长句，不提炼概括，语言啰嗦，挤占答题空间。 二、对点精练二：道家水哲学思想研究→《老子“水几于道”思想解说》+《道家智慧引向人与自然和谐共处》→文本论述侧重点差异比较【答案】 【导语】这两则材料围绕“水”的哲学意涵展开，从儒道两家的不同视角进行阐释。材料一通过对比分析，指出儒家以水比德，注重人格精神的培养；道家则关注水的自然本质，强调“道”的纯粹性。材料二聚焦老子的“上善若水”思想，揭示其“不争”哲学对社会秩序的建构意义。两则材料既有对传统经典的深度解读，又有对现实问题的观照，展现了传统思想资源的现代价值。 1.①儒家讲水，以水比德，侧重水的人格品德，更留意水与人格精神的共通性。 ②道家讲水，关注的是水的品质而非品格，认为水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而不争”。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①由材料一“朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比德很不相同”“《说苑·杂言》中说：‘夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德…’”可知，儒家是以水比德，将水的各种形态比作人的品德。由“相比于道家，儒家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水与人格精神的共通性”可知，儒家侧重水与人格精神的联系。 ②由“老子说’水善利万物而不争’‘天下莫柔弱于水’，这些说的是水的品质，而非水的品格”可知，道家关注的是水的自然品质。由“因为在道家看来，‘道法自然’，‘天地不仁’，所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是‘利万物而不争’”可知，道家认为水没有道德属性，只是自然存在。 三、对点精练三：古琴儒道文化内涵研究→《〈听琴经〉释义》+《古韵幽兰——古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》+《红楼梦》第八十六回→材料内容侧重点差异比较【答案】 1.①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》中的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”的融合，儒道互补，兼容并蓄。（每点2分） 【解析】根据“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’……端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”“道家崇尚自然，主张逍遥无为……由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学”“嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界……体现了古人修身悟道的德行”等可知，材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。根据“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美学的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命题”“黛玉道……终极目标”“《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家‘中和之道’、君子之质的人格完善，又深入地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼”可知，材料二主要以《红楼梦》中的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”的融合，儒道互补，兼容并蓄。 【全景式导读】 1. 文本整体定位 （1）文体属性 ① 材料一、材料二均为文艺学术评论类文本，依托古籍文论、名家观点开展理论阐释，语言严谨、逻辑缜密，侧重文化内涵的深度解读； ② 材料三为古典小说原文语段，是具象化的人物对话描写，以黛玉论琴的具体言论，为前两则理论材料提供文学实例支撑，兼具文学性与佐证性。 （2）文本功能 ① 三则材料形成理论 + 实例的完整阅读体系，材料一搭建古琴儒道文化的基础理论框架，材料二深化理论并结合文学案例辩证分析，材料三提供原始文本素材； ② 整体围绕 “古琴的儒道文化内涵” 核心议题，从通用文化理论落地到《红楼梦》具体文本解读，实现抽象理论与具象文学场景的结合。 2. 行文脉络梳理 （1）材料一脉络 ① 开篇定调，点明古琴和雅、清淡的审美特质与弦外之音的深远意境，以陶、白诗句佐证其淡泊审美； ② 分层阐释核心思想，先剖析儒家 “琴者，禁也” 的教化功能，引用《琴诀》佐证古琴正心、教化的价值；再解读道家 “大音希声” 的自然境界，阐释古琴天籁之音、心物合一的道家内核； ③ 收尾升华，结合嵇康 “琴德最优” 的观点，总结古琴修身悟道的德行价值，点明其对当下浮躁社会的现实意义。 （2）材料二脉络 ① 开篇对立提出古琴儒道两大核心命题：儒家 “琴者，禁也”、道家 “琴者，心也”，确立全文论述核心； ② 聚焦《红楼梦》黛玉论琴案例，先辩证分析儒家 “禁” 的双面性，既有助修身教化，也桎梏古琴艺术发展； ③ 延伸解读黛玉论琴中的道家内涵，阐释古琴自然人文相融的修炼境界，最终总结古琴儒道互补、和谐统一的终极文化价值。 （3）材料三脉络 ① 以宝玉、黛玉对话为叙事载体，完整呈现黛玉对抚琴宗旨、环境、心境、仪容、技法的全套论述； ② 以宝玉的感慨收尾，侧面凸显古琴文化的雅致与严苛，直观落地前两则材料的抽象琴学理论。 3. 文本主旨解读 （1）材料一主旨 ① 核心阐释古琴美学思想的儒道双重渊源，明确儒家赋予古琴教化正心、涵养德行的社会功能，道家赋予古琴师法自然、净化心灵的精神境界； ② 点明古琴是古人修身悟道的重要载体，其淡泊平和的艺术特质，具有超越时代的精神价值。 （2）材料二主旨 ① 以《红楼梦》黛玉琴论为核心案例，辩证剖析古琴儒道文化的互补关系，打破单一的文化认知； ② 指出儒家琴道重德行教化、存在功利化局限，道家琴道重心性自由、追求自然本真，二者融合成就了古琴完美的文化品格与艺术境界。 （3）材料三主旨 ① 通过黛玉的具象言论，直观呈现明清文人正统的琴学礼仪、审美追求与修身理念； ② 集中体现古琴艺术兼具礼教规范与自然心性的双重特质，是儒道琴道思想的生活化、文学化表达。 4. 高中教材关联 （1）传统文化主题关联 ① 对接高中语文中华传统文化经典研习任务群，与《论语》《庄子》的儒道思想核心内涵高度契合，是儒道文化落地传统艺术的典型素材； ② 关联古代文人修身文化、雅文化体系，与兰亭雅集、山水隐逸等文人精神内核一脉相承。 （2）文本阅读技法关联 ① 契合高考非连续性文本阅读考查范式，训练学生多材料比对、异同分析、理论与实例印证的核心能力； ② 辩证分析 “琴者，禁也” 的利弊，对接高考文本辩证思考、多角度解读的答题思维要求。 5. 材料一、材料二异同辨析 （1）相同点 ① 核心议题一致：均围绕古琴的儒道文化内涵展开，认可古琴美学思想融合儒道两家核心哲学理念； ② 核心观点一致：均肯定儒家古琴的修身教化功能、道家古琴的自然静心价值，认为古琴是文人修身养性的重要载体； ③ 理论依据同源：均引用传统琴论、古代名家观点作为论据，依托中国传统礼乐文化、道家自然文化体系展开论述。 （2）不同点 ① 论述范围不同：材料一为普适性文化阐释，面向整个中国古琴文化发展史，泛论儒道思想对古琴美学的整体塑造；材料二为针对性文本解读，聚焦《红楼梦》单一文学文本，以黛玉论琴为核心切入点展开分析。 ② 论述深度与角度不同：材料二具备辩证批判性思维，指出儒家 “禁” 的思想对古琴艺术发展的消极桎梏，材料一只单纯阐释儒道思想赋予古琴的正面价值，无辩证反思； ③ 论述落点不同：材料一最终落脚于古琴的时代精神价值，关照当下社会的精神需求；材料二最终落脚于儒道二元融合的艺术境界，解读古琴文化的终极审美与人文价值。 ④ 结构侧重不同：材料一采用并列式结构，儒、道思想分点独立阐释；材料二采用融合式结构，以文学案例串联儒道思想，重点剖析二者互补共生的关系。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $