精品解析：陕西汉中市西乡县第一中学2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

西乡一中2028届高二年级9月月考 语文试题 （试卷共150分，考试时间150分钟，共10页。） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； ②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③体现一种“文化——心理”结构； ④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. ①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧； ②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度； ③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 B项“岁寒，然后知松柏之后彫也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神，能体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感文化”无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括文章内容的能力。 题干要求简要概括“乐感文化”的特点。 由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； 由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； 由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； 由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【5题详解】 本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。 由第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”，意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”思想。 第二则材料“疫情暴发之时……呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。 第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精神。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备得怎么样了？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》） 文本三 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段被删去。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差，楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “饭碗敲碎”“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。 9. 文本三《墨子·公输》在教材中被删去的结尾，鲁迅在《非攻》中做了保留，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 【答案】6. A 7. C 8. 从人物形象的角度评点：小说塑造了墨子埋头苦干、不做空谈的实干家形象和为民请命、扶危救急的侠义形象。 从人物形象塑造的角度评点：①正面描写（可从语言、动作、外貌、心理、细节等方面分析）；②侧面描写：可以从墨子学生的表现、环境等方面分析。 9. ①内容上，结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋国遭遇搜身、“被募捐”、避雨不得以致鼻塞的尴尬经历，使小说内容丰富完整。②人物形象塑造上，使墨子不计名利、为民请命的形象更加鲜明。③主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻地揭示出真正的英雄是孤独的这一主旨。④艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”理解错误，由原文墨子的话“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功”可知，曹公子并没有继承墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“淡化了小说的严肃性”错。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。插入现实生活的描写，不破坏作品的艺术效果，反而能增强作品幽默、调侃的情趣，语言轻松诙谐并不影响主题的严肃性。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象以及表现手法的能力。 根据文本二中的“调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个‘中国的脊梁’式的古代英雄形象”可知，应从人物形象和人物形象塑造两个角度对“墨子”进行评点。 人物形象上，小说写墨子即使草鞋被磨破也不停止赶路，长途跋涉，教导学生积极备战，“不要弄玄虚”“不要指望口舌的成功”，塑造了一个埋头苦干、不做空谈的实干家形象；另外，他讲求行义，扶危济急，为救宋国百姓劳形苦心，深入楚国去说服公输般，展现了一个为民请命、扶危救急的侠义形象。 人物形象塑造上，小说运用了语言、动作、外貌、心理、细节等正面描写的方法。比如，小说第1段、第5段和第12段中关于墨子草鞋磨损破碎的细节描写，展现了墨子不辞辛劳、埋头苦干的形象；小说中墨子与学生的对话和墨子与公输般的辩论等语言描写，展现了墨子不做空谈、为民请命的形象。另外，小说还运用了侧面描写的方法，比如，小说第3段中墨子的学生曹公子空喊口号的行为，反衬了墨子的实干精神；小说第1段和第12段对宋国和楚国两国环境的描写，衬托出墨子为民请命、扶危济困的形象。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 首先理解文本三所写结尾的内容，“天雨，庇其闾中，守闾中不内也”；再看文本一“一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。通过对比可见，文本一这段文字细致生动地描写墨子在归途中的落魄遭遇和尴尬经历。 从人物塑造上，“过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”“众人不知其功”，墨子为了帮助宋国辛苦奔波，“草鞋带已经断了三四回”“鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了”，可是回来却得不到别人的理解。这样的对比，使墨子急人所困、为民请命的侠义形象更加突出。 从主题上，结合材料三“冶于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之”可知，文章在肯定了墨子不计名利，为民请命的形象的同时，也表达了对这些默默无闻的英雄无人理解的悲哀，使对主题的挖掘更深刻。 从艺术效果看，“子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也”，作为作品塑造的“中国的脊梁”的形象，这样的悲情结尾更加耐人寻味，引发读者的思考。 二、古代诗歌阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之湄，结草为庵，以老子救授。文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。 （节选自［唐］陆德明《经典释文·卷第一·右极梁》） 材料二： 嵇康撰《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人④之假说，而定为实录，斯以谬矣。 庄周著书以寓言为主嵇康述《高士传》多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如蛙鳖竞长，垓蛇相怜，鸴鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ （节选自［唐］刘知几《史通·外篇·杂说下》） 材料三： 寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？ （节选自［宋］褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》） 材料四： 甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以寓言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元学，而圣贤之实益隐矣。 （节选自［金］王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》） 【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤蛙鳖……作色：皆为《庄子》中的寓言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庄周A著书B以寓言C为主D嵇康述E《高士传》F多引其虚辞 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 为，音wèi，替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B. 高尚，认为……高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C. 苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D. “甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜讲解《道德经》，他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B. 庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。 C. 嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓官故事、屈原的假托之辞不加辨别，认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。 D. 材料四认为，战国诸子的寓盲和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代土人的禅机和玄学，这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。 （2）夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ 14. 请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理国家的要领。 （2）他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢? 14. ①依托虚构故事，不是真实发生的史实； ②借故事辨析是非，阐发道理，寄托思想主张。 【解析】 【导语】四则材料围绕道家思想与寓言文体展开多维度探讨。材料一以史传笔法勾勒老庄生平，揭示道家“清虚自守”的哲学内核；材料二、三聚焦寓言特质，刘知几批判嵇康混淆虚实，褚伯秀则强调寓言“明是非”的哲理承载；材料四将寓言置于思想史脉络，指出其在中道阐释中的双刃剑作用。四文共同呈现了寓言作为哲学载体的特殊性与阐释困境。 【10题详解】 句意：庄子著书，以寓言为主要形式。嵇康记述《高士传》，多处引用这些虚构的言辞。 “庄周著书”主谓宾结构，B处断开； “以寓言为主”作补语，D处断开； “嵇康”主语，“述《高士传》”动宾结构，F处断开。 故BDF断开。 【11题详解】 A.正确。wèi，替、给/wéi，作为。句意：给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇。/一概都以修养自身作为根本。 B.正确。意动用法，认为……高尚/使动用法，使……亏损。句意：庄子只认为他的事情高尚。/因此使父亲受损失而自己得利。 C.错误。三处“苟”含义均为“假如、如果”，意思相同。句意：如果把这些当作事实。/假如能够扩充。/假如不扩充。 D.正确。主谓倒装，正常语序为“中道之难明也，甚矣”/定语后置，正常语序为“有善为不龟手之药者宋人”。句意：中正之道太难以阐明了！/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 故选C。 【12题详解】 C.“嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时”错误。材料二原文“向使康撰《幽明录》《齐谐记》”是假设嵇康撰写这些书，而实际上嵇康并未撰写《幽明录》和《齐谐记》。 故选C。 【13题详解】 （1）“以”，来；“言”，讲述；“要”，要领。 （2）“如此”，这样；“薄”，轻视；“何为”，宾语前置，正常语序为“为何”。 【14题详解】 作答此题时，需先锁定题干，检索各材料中关于“寓言”的表述，归纳概括特点。 ①定位材料一：提取“大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也”，说明寓言是假托故事，目的是阐发道理，不能按文字当作史实看待。 ②关联材料二、材料三：抓取“假说”“寓言以是非为主”，可见寓言依托虚构故事，用来辨析是非、寄托观点，并非真实发生的实录。 【参考译文】 材料一： 老子，姓李，名耳，字伯阳，是陈国苦县厉乡人。他生下来头发就是白色的，曾担任周朝的柱下史。看到周朝衰落，便向西出函谷关，给关令尹喜讲解《道德经》上下两篇，崇尚虚无、无为的思想。班固说：“道家，秉持清净虚无来自我坚守，以谦卑柔弱来自我持中，这是君主统治天下的方法。”汉文帝的窦皇后喜好黄帝、老子的学说，有个叫河上公的人，住在河边，用草搭建成庵棚居住，以《老子》教授他人。汉文帝征召他（但他）不来，（文帝）亲自到河边去责问他，河上公竟纵身飞到空中，文帝见此改变态度向他赔罪。于是（河上公）作《老子章句》四篇来传授给汉文帝，讲述修身与治理国家的要领。从那以后谈论《老子》的人没有不尊崇玄言，只有王弼精妙地领悟了其中虚无的宗旨。 庄子，姓庄，名周，是梁国蒙县人。战国时担任梁国的漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王处于同一时代。齐国、楚国曾经聘请他做国相，（他）没有答应。当时人们都崇尚游说之术，庄子只认为他的事情高尚，悠然自得，依照老子的思想宗旨，著书十多万字，把逍遥自在、顺应自然、无为而治、齐同万物（作为主旨）罢了。（书中）大多是寓言，要领会其中蕴含的道理，不能仅仅依据文字去苛求。然而庄子才华出众闻名于世，其文辞旨趣华丽深刻，正面的话好像是反话，所以没有人能够完全透彻地理解他宏大的意旨。后人对其著作进行增改补充，逐渐使它失去了本来面目。 材料二： 嵇康撰写《高士传》，选取《庄子》和《楚辞》中两位渔父的故事，合成一篇。将漆园吏（即庄子》的寓言，屈原的假托之辞，认定为真实的记录，这是错误的。 庄子著书，以寓言为主要形式。嵇康记述《高士传》，多处引用这些虚构的言辞。如果把这些当作事实，那么这类流传就会有很多。比如青蛙和鳖比谁长得快，蚿和蛇相互怜悯，鸴鸠嘲笑鹏鸟后说的话，鲋鱼愤怒而变脸。假使让嵇康去撰写《幽明录》《齐谐记》，也都可以把（流传的这些奇闻轶事）引证为真实事件了。他辨识事理的水平像这样（不高），为什么还要轻视周公、孔子呢？ 材料三： 寓言是以辨别是非为主要目的的。如果舍弃是非判断而只阐明寓言，这难道是懂得轻重的人吗？ 材料四： 中正之道太难以阐明了！战国时期的诸子借用寓言和假说（来阐明），汉代的儒生用繁文缛节来粉饰它，近代的士人用禅机和玄学掺杂其中，这样一来圣贤之道的实质就更加隐晦难明了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注： ①岐：同“歧”，岔路。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“搅”字描绘风卷雪掷之态，“寒骨生”则写体感之酷寒，语言凝练而富有张力。 B. 颔联以“不见飞禽”的空寂与“时闻折竹”的声响形成对照，直接表现出雪势之大与自然之威。 C. 颈联通过“相似”“一般平”等词，既写雪掩万物的自然景象，又暗含暂时抹平差异的深层意蕴。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《〈论语〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 【答案】15. B 16. ①蕴含仁者爱人、体恤民生的儒家情怀：公子拥袍避寒，樵夫却跣足雪中，诗人将二者对比，表达对底层百姓疾苦的深切同情，契合《人皆有不忍人之心》中强调的“不忍人之心”。 ②体现推己及人的道德准则：诗人借“休言冷”劝诫权贵站在樵夫的角度思考，体会底层民众的艰难，契合儒家“己所不欲，勿施于人”的思想。 ③彰显社会公平的价值追求：雪天的寒冷是众生共有的，而贫富差距导致境遇迥异，诗人的感慨暗含对平等社会的期盼，契合儒家的仁政理念。 【解析】 【导语】这首诗以雪为题，通过“风搅”“寒骨”“折竹”等意象，生动描绘了严冬雪景的凛冽与壮美。颈联“巢穴几多相似处”暗含雪覆万物的平等哲思，尾联“拥袍公子”与“樵夫跣足”的对比，既展现社会阶层差异，又彰显儒家仁爱思想，体现诗人对民生疾苦的深切关怀。全诗写景入理，意境深远。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“直接表现出雪势之大与自然之威”错误。颔联“江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声”以飞鸟绝迹、竹枝被压断的声音侧面烘托雪大、天寒、环境寂静，是侧面烘托，并非“直接表现”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①公子身披厚袍仍嫌寒冷，而樵夫却赤脚在冰天雪地中行走，二者境遇悬殊。诗人将这种强烈对比呈现出来，表达对底层百姓艰辛生活的深切同情，批判富贵者不知民间疾苦。这与孟子“人皆有不忍人之心”所强调的怜悯之心、关爱百姓的儒家核心精神一致。 ②诗人以“休言冷”一句劝诫富贵之人，不要只站在自己安逸的处境里抱怨寒冷，而应换位思考，体会比自己更艰难者的痛苦。这种将心比心、设身处地为他人着想的态度，正是《论语》中“己所不欲，勿施于人”的体现。 ③大雪降临，寒冷对所有人都是公平的，但贫富差距带来的境遇却天差地别。诗人对此发出感慨，实质上是对社会不公的委婉批判，寄托了对百姓安居乐业、社会公平仁爱的期盼。这与儒家强调的仁政、爱民的政治理想一脉相承。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某中学高二教学楼悬挂的一幅标语“坚定信念，铸就坚韧之魂；肩负使命，迈向远大前程”与《论语·泰伯》中的“___________，___________”两句所表达的意思有异曲同工之妙。 （2）《老子》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“___________，_____________”。 （3）《大学之道》中提到性情安和才能思考周全，思考周全才能处事合宜的句子是：“___________，___________。” （4）《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“___________”，描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“___________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自伐者无功 ④. 自矜者不长 ⑤. 安而后能虑 ⑥. 虑而后能得 ⑦. 其坚不能自举也 ⑧. 则瓠落无所容 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国 A 。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加亲密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 习近平总书记强调：①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。③二十多年间，世界形势瞬息万变、波谲云诡，④但祖国的支持始终未变。⑤从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴，⑥每当香港遇到困难、需要帮助时，⑦祖国都 B 、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。 “‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港 C 。 18. 下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 选文第二段标序号的部分有两处语病，请指出其序号、病句类型并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 以“祖国强大了”为开头，把画波浪线的句子改写成一个含有递进关系的句子。要求保留主要信息，可以适量增减词语，但不得改变原意。 22. 文中画横线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. C 19. A.休戚与共（息息相关） B.挺身而出（全力相助/倾力相助/义不容辞） C.保驾护航（排忧解难） 20. ②句：“祖国始终是香港的坚强堡垒”搭配不当，“堡垒”应改为“后盾”。 ⑤句：“从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴”语序不当，应改为“从抵御亚洲金融风暴到应对国际金融危机”。 21. 祖国强大了，不仅使香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，而且使香港探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。 22. ①比喻，将“一国”比作“根”和“本”，将“香港”暗比“叶”和“枝”，形象生动地突出了“一国”对于“香港”的重要性和必要性。 ②对偶，句式整齐，音韵和谐，富有节奏感，语言凝练，形成互文，强调了“香港”和“祖国”不可分割的关系。 【解析】 【18题详解】 “爱国者治港”引号表示强调。 A.表示直接引用； B.表示反语； C.表示强调； D.表示特定称谓。 故选C。 【19题详解】 A处，前文说“香港的命运从来都同祖国”，后文“同国家共同发展、永不分离”，应填表示关系紧密、命运相连的成语，如“休戚与共”“息息相关”。“休戚与共”指忧喜、祸福彼此共同承担，形容关系密切，利害相同。“息息相关”指一呼一吸相互关联，形容关系十分密切。 B处，前文“每当香港遇到困难、需要帮助时”，后文“果断帮助”，应填表示主动站出来帮助的成语，如“挺身而出”“全/倾力相助”“义不容辞”。“挺身而出”指勇敢地站出来担当。“全力相助”用尽全部力量去帮助别人。“倾力相助”指‌倾注全部力量互相帮助‌。“义不容辞”指道义上不允许推辞。 C处，前文说祖国为香港做了什么，后文列举国安法、选举制度等，应填表示保护、支持、解决困难的成语，如“保驾护航”“排忧解难”。“保驾护航”指保护事物使不受损害。“排忧解难”指排除忧愁，解除困难。 【20题详解】 序号②，搭配不当，“堡垒”指用于军事防御的坚固建筑，常见形态包括要塞、城堡等防御类建筑物。用在这里形容祖国对香港的支持不太恰当。“后盾”主要指背后的支援力量或提供支持的，更能体现出祖国在背后给予香港的坚实支撑和保障。应改为“祖国始终是香港的坚强堡后盾”。 序号⑤，语序不当，逻辑上应该按照从轻到重、由小到大的顺序表述，先说“亚洲”再说“国际”，改为“从抵御亚洲金融风暴到应对国际金融危机”。 【21题详解】 第一步，审题干。明确要求：以“祖国强大了”为开头，改写为含递进关系的句子，保留主要信息，不改变原意。 第二步，分析原句。原句为三个并列分句：①祖国强大了；②香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了；③探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。②③均以①为前提，且③较②在程度上更进一步。 第三步，确定递进关系。选用“不仅……而且……”或“不仅……更……”等关联词，将②③由并列转为递进，突出“底气足”到“机遇多”的层进。 第四步，整合成句。以“祖国强大了”开头，用“不仅使……而且为……”衔接，保留“抵御风浪、战胜挑战”“探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间”等主要信息，适当调整语序，确保通顺。 【22题详解】 第一步，审题定向。题干要求分析画横线句中比喻和对偶两种修辞的表达效果，需结合具体语句，从形式与内容两个层面作答。 第二步，拆解比喻。定位本体“‘一国’”、喻体“根”“本”，以及暗含的“香港”与“叶”“枝”的对应关系，思考以“根深”“本固”喻“一国”稳固、以“叶茂”“枝荣”喻香港繁荣的表达用意。 第三步，拆解对偶。观察上下句在字数、结构、词性上的对称特征，从节奏、音韵、语意凝练等角度分析其形式效果，并注意互文手法对强化二者关系的意义。互文体现：“根深才能叶茂”与“本固才能枝荣”两句，字面上分别说“根”与“叶”、“本”与“枝”的关系，但实际语义是互相补充、合而为一的：根与本都指“‘一国’”，叶与枝都指“香港”，“根深本固”才能“叶茂枝荣”。 第四步，整合成文。按“修辞—分析—效果”的顺序分点表述，避免照抄原文，确保紧扣文本。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有位诗人说过：“谁都不是一座孤岛，可以自成一体，每个人都是那广袤大陆的一部分。”这句话强调，人不可能孤立存在。在人与自我、与他人的关系上，《论语》中说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”强调推己及人的共生之道；《大学之道》提出“修身、齐家、治国、平天下”，指出完善自我是关怀他人的起点。《老子》言：“胜人者有力，自胜者强。”提醒我们超越自我比战胜他人更重要；《五石之瓠》以巨瓠无用却可“浮游江湖”的寓言，启发我们换个角度看待自我价值…… 请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；规范书写，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①开篇诗人名言：明确个体的社会属性，否定“孤岛式”孤立生存，点明人与他人天然联结的本质，是讨论二者关系的前提； ②《论语》《大学之道》：正向梳理人与己的递进逻辑——完善自我是关怀他人的起点，推己及人是自我价值的延伸，二者是共生共赢的关系； ③《老子》《五石之瓠》：反向校准人与己的边界——不必陷入“战胜他人、迎合他人评价”的误区，自我超越、发掘自我独特价值才是成长的核心。 所有材料共同指向中华传统智慧中“人与己”的平衡之道。 2.核心辩证关系 “人”（他人、群体、社会）与“己”（自我、个体、内在）是对立统一的互补关系：向内修己是向外联结的基础，向外联结是向内成长的延伸；既不能脱离群体孤立发展，也不能在群体中迷失自我，核心是实现个体成长与群体发展的双向促进。 3.写作核心任务 结合材料中的古今观点，阐释“人与己”的辩证关系，体现新时代青年对二者关系的思考与践行。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是将人与己二元对立，非此即彼。举例：要么通篇论证“要坚持自我不必在意他人眼光”，完全否定群体联结的意义；要么只谈“要无私奉献舍己为人”，完全忽略自我完善的前提。 误区2：窄化概念内涵，偏离核心。错误本质是对“人”“己”的理解过于狭隘僵化。举例：把“人”仅等同于“竞争对手”，大谈“如何超越他人获得成功”；把“己”仅等同于“个人私利”，通篇讨论“要不要为利益牺牲他人”，完全偏离材料“修己、共生”的核心指向。 误区3：脱离材料语境，堆砌无关内容。错误本质是无视材料给出的传统思想支撑，写作空泛跑题。举例：通篇只举现代事例，完全不提及材料中《论语》《老子》等传统观点；或是偏离“人与己的关系”核心，大谈坚持、梦想等无关主题。 【分层立意】 基础立意 修己是立身之基，立人是价值之途，人与己相辅相成、不可偏废。 进阶立意 新时代青年既要在集体中实现个人价值，也要在喧嚣的他人评价中保持自我独立，做到“合群却不盲从，独立却不孤立”。 高阶立意 从“修己安人”的传统智慧到“美美与共”的时代需求，实现自我超越与群体共生的同频，让个体价值与社会价值双向赋能。 【行文思路】 议论文适配 开篇：用当代青年熟悉的场景切入，比如“帮同学讲题会不会耽误自己学习”“网上的陌生人评价要不要放在心上”的日常困惑，引出“人与己的关系是每个人都要面对的人生课题”，点明中心论点。 主体第一层（立己为根）：向内深耕是向外拓展的前提。结合《大学》“修身为本”、《老子》“自胜者强”的观点，用00后竹编传承人的事例：先沉心3年打磨竹编技艺，突破传统竹编的配色、防蛀难题，之后才带动村里留守老人一起做竹编电商，带动全村增收。回扣论点：没有扎实的自我修为，帮扶他人、贡献社会都只是空谈。 主体第二层（立人为向）：向外联结是自我价值的延伸。结合诗人“没有人是孤岛”、《论语》“己欲立而立人”的观点，用95后支教老师赖家益的事例：毕业后放弃城市高薪工作回到广西老家支教，还利用短视频帮老乡推销农货，既实现了自己“让山里孩子看见外面世界”的个人理想，也为乡村振兴贡献了力量。回扣论点：个体的价值只有在与群体的联结中才能得到最大化的实现。 辩证分析：明确人与己的边界，避免两个极端：一是极端自我，把“做自己”变成封闭自我的借口，排斥社交、抗拒集体，反而限制了自我成长的可能；二是过度迎合，为了合群放弃原则、为了符合他人的期待改变自我，比如为了融入圈子跟风追星、为了讨好朋友无底线妥协，结合《五石之瓠》的观点，点明不用世俗的、他人的标准定义自我的价值。 结尾：落地新时代青年身份：我们身处个人价值与社会需求深度绑定的时代，既要沉下心打磨本领，不被外界的噪音裹挟，守住自我的节奏；也要在他人需要的时候伸出援手，在国家需要的时候挺身而出，不做与世隔绝的孤岛，也不做随波逐流的浮萍，在人与己的平衡中实现人生的价值。 记叙文适配 具象细节切入：以自身筹备校园蜡染社团的经历为切入点，开头写自己独自苦练蜡染技艺，准备参加全国非遗大赛的场景； 细节推进：加入冲突点——同学想跟着学蜡染、提议一起进社区做公益课，自己一开始担心耽误备赛，后来尝试带大家练习，过程中不仅在给同学讲技巧的过程中发现了自己的技艺漏洞，还和大家一起设计的蜡染文创在社区义卖获得了关注； 主旨升华：最终自己的参赛作品也获得了奖项，同时社团的公益课也成了社区的品牌项目，点明“打磨自我和照亮他人从来不是对立关系”的核心主旨。 【优秀文题】 1.《立己为灯，照己亦照人》 2.《不做孤岛，亦不逐流》 3.《修己安人：青年的平衡之道》 4.《在人与己的坐标系里锚定人生》 5.《以己微光，汇入群灯星河》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 西乡一中2028届高二年级9月月考 语文试题 （试卷共150分，考试时间150分钟，共10页。） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后彫也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 非攻 鲁迅 墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备得怎么样了？” “也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” 墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作 （选自《故事新编》，有删改） 文本二 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》） 文本三 《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。 【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段被删去。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 B. 针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。 C. 公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者的深刻思考。 D. 这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 B. 文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差，楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。 C. “饭碗敲碎”“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。 8. 结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。 9. 文本三《墨子·公输》在教材中被删去的结尾，鲁迅在《非攻》中做了保留，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。 二、古代诗歌阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之湄，结草为庵，以老子救授。文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。 庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。 （节选自［唐］陆德明《经典释文·卷第一·右极梁》） 材料二： 嵇康撰《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人④之假说，而定为实录，斯以谬矣。 庄周著书以寓言为主嵇康述《高士传》多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如蛙鳖竞长，垓蛇相怜，鸴鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ （节选自［唐］刘知几《史通·外篇·杂说下》） 材料三： 寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？ （节选自［宋］褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》） 材料四： 甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以寓言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元学，而圣贤之实益隐矣。 （节选自［金］王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》） 【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤蛙鳖……作色：皆为《庄子》中的寓言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 庄周A著书B以寓言C为主D嵇康述E《高士传》F多引其虚辞 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 为，音wèi，替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。 B. 高尚，认为……高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。 C. 苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。 D. “甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A. 老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜讲解《道德经》，他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。 B. 庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。 C. 嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓官故事、屈原的假托之辞不加辨别，认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。 D. 材料四认为，战国诸子的寓盲和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代土人的禅机和玄学，这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。 （2）夫识理如此，何为而薄周、孔哉？ 14. 请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注： ①岐：同“歧”，岔路。 15. 下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“搅”字描绘风卷雪掷之态，“寒骨生”则写体感之酷寒，语言凝练而富有张力。 B. 颔联以“不见飞禽”的空寂与“时闻折竹”的声响形成对照，直接表现出雪势之大与自然之威。 C. 颈联通过“相似”“一般平”等词，既写雪掩万物的自然景象，又暗含暂时抹平差异的深层意蕴。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16. 诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《〈论语〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某中学高二教学楼悬挂的一幅标语“坚定信念，铸就坚韧之魂；肩负使命，迈向远大前程”与《论语·泰伯》中的“___________，___________”两句所表达的意思有异曲同工之妙。 （2）《老子》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“___________，_____________”。 （3）《大学之道》中提到性情安和才能思考周全，思考周全才能处事合宜的句子是：“___________，___________。” （4）《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是“___________”，描述大葫芦剖成瓢后状态的句子是“___________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 血浓于水、同气连枝，香港的命运从来都同祖国 A 。1997年，香港回归，步入同国家共同发展、永不分离的宽广大道。回归后，香港同祖国内地的联系更加亲密，交流合作进一步深化。今天，伟大祖国繁荣昌盛，活力香港朝气蓬勃。 习近平总书记强调：①不论是过去、现在还是将来，②祖国始终是香港的坚强堡垒。③二十多年间，世界形势瞬息万变、波谲云诡，④但祖国的支持始终未变。⑤从应对国际金融危机到抵御亚洲金融风暴，⑥每当香港遇到困难、需要帮助时，⑦祖国都 B 、果断帮助，帮其化解问题、渡过难关。 “‘一国’是根，根深才能叶茂；‘一国’是本，本固才能枝荣。”党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。祖国强大了，香港抵御风浪、战胜挑战的底气足了，探索发展新路向、寻找发展新动力、开拓发展新空间的机遇多了。建立健全香港特别行政区维护国家安全的法律制度和执行机制，制定实施香港国安法，修改完善香港选举制度，落实“爱国者治港”原则……祖国一直为香港 C 。 18. 下列各句中的引号和文中“爱国者治港”的引号，作用相同的一项是（ ） A. 韩愈“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点透彻精辟而振聋发聩。 B. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。 C. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。 D. 他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 选文第二段标序号的部分有两处语病，请指出其序号、病句类型并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 21. 以“祖国强大了”为开头，把画波浪线的句子改写成一个含有递进关系的句子。要求保留主要信息，可以适量增减词语，但不得改变原意。 22. 文中画横线的句子使用了比喻和对偶的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有位诗人说过：“谁都不是一座孤岛，可以自成一体，每个人都是那广袤大陆的一部分。”这句话强调，人不可能孤立存在。在人与自我、与他人的关系上，《论语》中说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”强调推己及人的共生之道；《大学之道》提出“修身、齐家、治国、平天下”，指出完善自我是关怀他人的起点。《老子》言：“胜人者有力，自胜者强。”提醒我们超越自我比战胜他人更重要；《五石之瓠》以巨瓠无用却可“浮游江湖”的寓言，启发我们换个角度看待自我价值…… 请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；规范书写，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $