精品解析：四川省泸县第五中学2026-2027学年高一上学期9月阶段检测语文试题

泸县五中高2026级高一上学期第一次定时训练 语文试题 第I卷 阅读题（共72分） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 自20世纪末开始，社会分工急剧加速，各学科开始倾向于“互不越界”，甚至同一学科也开始分化，这在很大程度上导致创作与评论之间愈发割裂。更令人担忧的是，这种偏见竟逐渐地被不自觉地广泛认同。所以在这时，谁能用具体的文学作品质疑偏见，谁能思考如何回归评论与写作的血肉联系，就成为文学界所关注的问题。 面对“盛行”的偏见，有许多学者、文学评论家仍践行着评论与写作的“双肩挑”，努力让割裂的两者加以弥合，如金克木、张中行、余秋雨、周国平、刘小枫、赵园、乐黛云、谢冕、洪子诚、雷达、陈平原、孙郝、南帆、王彬彬等。他们将写作的“形象思维”与研究的“抽象思维”融合，一方面从事评论、研究，另一方面跨越学科的设限，以自由之心书写着对宇宙人生的深切感悟。他们将学术的识见与对世界的关切，深度地融入文字中，既有个性的展现，亦有“有情”的说理。 比如，从事现代文学研究的陈平原，以宽厚、中和的笔触，在散文随笔中对当下学术、文化热点问题不乏锐利目光与犀利的剖析，与其学术理念交相辉映，展现着一位学者的“人间情怀”。还有南帆的散文，也是独树一帜的存在。特别是他的文艺理论家、文学评论家身份，更能诠释何为评论对创作的“反哺”。南帆在文学评论、文学研究中就重视对历史与人性“盲点”、边缘处的洞察，不被固化、僵化的成见束缚，以睿智的思考，在不易察觉之处发掘出人性与历史的褶皱。而他在散文叙述中，也能以非定论式的理路，深入地体察、探寻世界的“关系与结构”，与他的批评理念形成共鸣。 在这里不难看出，这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的“冷板凳”，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作，以更独特、多变的视角来观摩人间百态。正是他们的努力，使得文化界更为关注这种现象，从而有利于研究者与写作者以更深度的剖析，发掘出文学创作的更多路径与可能。 从近年来“文学评论家创作”的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势。之前的学者写作，多集中在散文、随笔方面，文体较为单一。但近年来文学评论家的创作，则延展到小说、诗歌、戏剧等多个领域，且明显有批评观与创作观相互整合、融合的倾向。 长期从事文学评论、文学史研究的武汉大学资深教授於可训，生动形容“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”。于是，他就决定“把做了一辈子的学术研究暂时放一放，也来试试炒鸡蛋”。他将这个决定称之为“衰年变法”。结合着自己的生命体验与所阅读的文学、史学资料，於可训立足本土、回望传统，其笔触指向“乡村教师”群体再延展到“乡村异人”，这些人物丰富了中国乡村知识分子的形象谱系。 於可训的“转行”并不是个案，还有更多学者试图突破“学院派”的审美思维结构，拥抱更广阔的文学世界。如早期从事散文研究，后在文学史、小说史研究方面卓有学术贡献的苏州大学教授王尧。他的批评观与散文史的训练，使其在后来的散文写作中游刃有余，富于才情的叙述引人入胜。王尧书写出知识分子在大历史的关键节点上对价值观的选择，其文胆与诗心、人文精神在俗世中的意义，都被作者朴实、细腻、深入地发掘出来。王尧还倡导新“小说革命”，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系，主张突破“我自己”的故事，欲与广阔的世界重新连结。理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的“自叙传”式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释。 同在苏州大学的房伟教授，也在评论与创作方面进行“两线作战”。他确信“这两个方面并非截然对立，必须跳出大学体制培养造成的‘专业幻觉’与‘思维惯性’”。他用扎实的研究，为写作打下坚实的史料基础，以丰富的想象力写作小说，又使其文学评论有了独特的剖析维度。他觉得作为一个学者，要杜绝理论训练后所养成的“居高临下”目光，将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。或许，同时从事评论、多文体写作，正是房伟对思维惰性的警惕。此外，还有很多文学评论家也将其评论中所渗透的文学理想，寄托在个人的文学作品中，抒发着对世界的独特关怀，且不乏佳作，丰富了当下中国文坛创作。 “文学评论家创作”取得一定成就的同时，也有不少的遗憾存在。比如，很多“学者型作家”的作品，在很大程度上是“匠气”多而“地气”略显稀薄，亟待将学理与情理进行适度的整合。一些文学评论家在作品中不自觉地受理论化思维干扰，缺乏现实感而显概念化。其深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事。 当然，这是“学者型作家”在尝试过程中所必然经历的。更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性。从某种意义上讲，近年文学评论家的创作是一种“重新开始”，学术界也需要进一步关注这种现象，给予他们鼓励、建议，切实地推进评论与创作的双向互动，进而让中国当代文坛更为多姿多彩。 （节选自张博实《文学评论家从事创作能否实现优势互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学评论与创作在很大程度上是一种共生关系，它们各自从不同的思维角度，对存在世界进行深度阐释或呈现。 B. 文学评论家从事文学创作，有利于发掘出文学创作的更多路径与可能，让读者从不同角度感悟文学的丰富意蕴。 C. 苏州大学王尧在小说《民谣》中以“自叙传”式讲述发出倡议，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系。 D. 在房伟教授看来，“学院派”的审美思维容易将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “文学评论家创作”能引起文学界关注，缘于它冲击了人们对创作与评论是不同“工种”的认知。 B. 陈平原和南帆的学术理念滋养了他们的散文创作，这些作品是他们富有深厚文学理论素养的印证。 C. 文学评论家进行文学创作的优势是具有深厚的学理根基，因而他们的文学作品读起来更具文学性。 D. 近年来文学评论家的文学创作不断拓展文学审美视域，可以在更多文学领域寄托他们的文学理想。 3. 对文中画横线句子“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”的理解，不正确的一项是（ ） A. “炒鸡蛋”喻指文学创作，“教人家鸡蛋怎么炒”指文学研究和评论。 B. 通过思考，彰显於可训教授从事文学创作的决心。 C. 说明於教授对自己从事的工作有清醒的认识。 D. 增添了行文说理的趣味性和生动性。 4. 文中大量列举从事文学创作的文学评论家，有何用意？ 5. 你是否赞同文学评论家从事文学创作？请结合文本简要说明。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①证实在学科分工愈加细化的当下，依然有相当多的文学评论家集评论与创作于一身； ②说明依然有大量的文学评论家赓续了文学前辈既从事文学评论又进行文学创作的精神； ③展示文学评论家在众多文体和领域的创作，以及在审美形态方面呈现出的多样化趋势。 5. 赞同： ①文学评论家从事文学创作，是在努力弥合社会分工细化导致的评论与创作割裂，推进二者双向互动，让当代文坛多姿多彩； ②文学评论家从学术理念中汲取养分，又在文学创作中思考文学的多种路径，使评论与创作“互哺”； ③文学评论家用创作来检验和践行学术理念，这种精神可以鼓舞后继评论家从事文学创作。 不赞同： ①社会发展导致社会分工急剧加速，文学创作与评论界限分明，并得到广泛认同； ②评论和创作是两种思维，文学家评论家从事文学创作很难处理好评论中的“学理”与创作中的“情理”之间的关系； ③文学评论家在文学创作时极易受到理论化思维干扰，致使文学作品往往缺乏现实感和文学性。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了文学评论家从事文学创作的现象及其意义。文字中分析了社会分工导致创作与评论割裂的背景，指出了部分学者通过“两肩挑”重塑评论与创作联系的重要性。文中举例了陈平原、南帆等人的成功实践，展示他们在创作中融入学术理念，丰富创作路径，发掘文学新可能。然而，文章也指出了学者型作家的作品存在的不足，如过于理论化等问题。整体上，文章主张文学评论与创作的互动，相互融汇，推动文学多样性发展。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“苏州大学王尧在小说《民谣》中以‘自叙传’式讲述发出倡议”错，根据原文“理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的‘自叙传’式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释”可知，原文说的是“自叙传”式讲述阐释倡议，而不是“发出倡议”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“因而他们的文学作品读起来更具文学性”错，原文提到，“学者型作家”的作品存在“匠气多而地气略显稀薄”的问题，很多学者因为受理论化思维影响，作品显得概念化，缺乏现实感。原文指出“深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事”，说明这些评论家的理论背景反而可能妨碍作品的文学性，并没有明确支持“更具文学性”这一观点。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 B.“彰显於可训教授从事文学创作的决心”错，此句揭示了学术研究与实际创作之间的矛盾，并没有直接表达於可训教授的创作决心，而是描述了他对自己角色的清醒认知，继而促成他尝试创作的行动，但不足以表明决心的力度和深刻性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析理解论据的作用的能力。 ①本文开头指出，从20世纪末开始，由于社会分工加速，各学科逐渐分化，这导致了创作与评论的割裂。然而，仍有许多学者和文学评论家，例如金克木、张中行等，坚持将写作与评论结合，即所谓的“双肩挑”。原文具体提到这些评论家不仅从事学术研究，还跨越学科限制，以写作表达对世界的洞察与关怀，这说明，即使在学科分工细化的今天，依然有大量评论家在努力消弭创作与评论的界限，证实了他们集评论与创作为一体的现实存在。 ②原文提到“更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性”，这段话直接指出了当前的文学评论家们在从事创作时，延续了鲁迅、茅盾等文学先辈的精神传统，这种赓续不仅继承了前辈们既进行文学评论又进行文学创作的实践，而且也是对评论与创作割裂现象的一种主动弥合，将两者视为可以互动和相融的一体，以此延续和弘扬先辈的文学理想与实践。 ③文章提到“从近年来‘文学评论家创作’的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势”，这说明文学评论家的创作已不再局限于单一的散文、随笔，而是拓展到小说、诗歌、戏剧等多个文体，这样的创作不仅丰富了文学的表现手法，还体现出评论观与创作观融合的倾向，展示了文学作品在审美形态上的多样化。同时，这种多样性也促使评论家从不同角度探寻文学的丰富意蕴，带来了更为宽广的文化和文学视野。 【5题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 赞同： ①文本指出“社会分工急剧加速，各学科开始倾向于‘互不越界’，导致创作与评论之间愈发割裂”，在此背景下，一些评论家通过创作实践探索文学评论与创作之间的血肉联系，正如文章所言“学者、文学评论家仍践行着评论与写作的‘双肩挑’”，这种努力推动评论与创作的双向互动，使现代文坛更加丰富多彩，成为研究者与写作者深度剖析和发掘新路径与可能性的助力。 ②原文指出文学评论家通过集评论与创作于一身，使评论与创作之间形成了“互哺”关系，这些评论家在评论工作中接受学术理念的滋养，同时在创作中运用这些理念进行实践和思考，不断探索出新的文学路径。以陈平原为例，他在散文随笔中对学术文化热点进行剖析，展现人间情怀，而南帆则通过评论与创作互相影响，用深刻的洞察与批评理念丰富文学表现形式，这种做法使评论与创作相辅相成，推动了学术理念在文学创作中的应用与发展。 ③原文提到“他们这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的‘冷板凳’，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作”，说明文学评论家通过创作实践，验证他们的学术理念，这不仅是对学术的坚守，还影响和激励了后来的评论家主动参与创作，追求思想与创作的结合与创新，这种实际行动与精神传承起到榜样作用，为文坛注入了活力与新视角。 不赞同： ①原文提到，自20世纪末，社会分工加速，各学科倾向于“互不越界”，同一学科内部也开始出现分化，导致创作与评论割裂。这种分界不仅在学术界显现，也得到广泛认同，成了一种未被自觉的偏见，这表明在当下背景下，创作和评论逐渐形成各自独立的领域，人们习惯性地认为二者应该各司其职，不必交融。 ②原文指出许多学者将“写作的‘形象思维’与研究的‘抽象思维’融合”，说明评论与创作本质上属于不同的思维方式，评论注重学理和抽象分析，而创作则依赖情感和形象表达，尽管有学者试图弥合二者的区别，但不少文学评论家的作品仍常常被批评为“匠气”多而“地气”稀薄，显示出处理“学理”与“情理”关系的困难，这导致了他们在创作中可能无法充分展现文学的情感力量，这样的创作常缺乏真实感和文学性。 ③文学评论家在从事创作时，因其长期从事评论工作，难免受到理论化思维的影响，这种思维习惯倾向于抽象和理性分析，在创作中容易导致作品过于概念化，缺乏贴近现实的生活体验和情感共鸣。而文学性需要的是真实的情感体验和具象化的表现形式，评论家的理论思考如果不能很好地融入到创作中，就可能使作品失去文学应该具备的温度和复杂情感。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晶莹的泪珠 陈忠实 我要求休学一年。我把书面申请交给班主任，又口头申述了休学的因由——穷，发觉口头说出比书面写更加难堪。好在班主任理解，没多问就签了“同意该生休学一年”的意见，随后找校长也签了“同意”。 他让我去教务处办手续，开休学证书。 我敲开教务处的门。一位年轻的女先生伏案填写表册。我鞠躬：“老师，给我开一张休学证书。”递上申请。 她抬头诧异地瞅我一眼，拎起申请书看，目光久久停留在班主任和校长简短的批示上。她终于抬头问：“就是你写的这些理由吗？” “就是的。” “不休学不行吗？” “不行。” “亲戚全都帮不上忙吗？” “亲戚……也都穷。” “可是……你休学一年，家里的经济状况也不见得能改变，一年后你怎么能保证复学呢？” 我信心十足地告诉她父亲的计划：明年哥哥初中毕业，让他考师范。师范生学杂费伙食费全由国家供给，还有零花钱。那时我就能复学了。“我伯伯（父亲）说来，他只能供得住一个中学生；俺兄弟俩同时念中学，他供不住。” 我没有做更多的解释。也不想再向任何人重复叙述我们家庭的窘境。 父亲供给两个中学生的支柱，一是卖粮，一是卖树，我印象最深的是卖树。地头渠沿上稠密的小叶杨树，粗的可作檩条，细的能当椽子。卖树的钱都交给了学校。树卖掉后，父亲便刨挖树根，劈成小块晒干，挑到集上卖给饭馆药铺或供销社。100斤劈柴最高卖1.5元，得来的钱也经由学校花掉了。 我上完初一第一学期，寒假回家便预感到变故。大年初一刚过，父亲说出了谋划已久的决定：“你得休一年学，一年。”他强调了一年时限。我没太惊讶。 “休学？”父亲安慰我：“休学一年不要紧，你年龄小。”我也觉得不严重，我是班里最小最矮的。“过一年个子长高了，我就不坐头排头一张桌子咧——上课扭得人脖子疼……” 父亲无奈地说：“钱的来路断咧！树卖完了——” 女老师站起来说：“你等等，我就来。”我坐着等待。过了一阵她回来，情绪有些激动：“我去找校长了……”她没有说谈话内容，双手扶桌低垂着眼，久久不语。她轻轻舒了口气，抬起头时，激动隐退，温柔妩媚回归眼角眉宇，带着无能为力的无奈。 她又舒了口气，取出一本公文本翻开，蘸上墨水后停手问：“你家里就再想不下办法了？”我突然意识到我的休学让她心情不好，而她本是最不该如此的。我和她几乎没说过话。“老师，没关系。休学一年没啥，我年龄小。”她说：“白白耽搁一年多可惜！”又换了口吻，“我知道你的名字也认得你。每个班前三名的学生我都认识。”我的心情灰暗起来。 她终于落笔填写公文函，盖章，把休学证书交给我：“装好。明年复学时拿着来找我。” 我深深鞠躬走出门。听到背后关门声，同时听到“等等”。她拢了拢头发朝我走来，和我并排在廊檐下台阶走着。 学校门口涌来一拨新生，熟悉的同学问我：“你来得早！报过名了吧？”我含糊笑笑走开，想远离洋溢着欢跃气浪的校门。她又喊“等等”。我停步。她走过来拍了拍我的书包：“甭把休学证弄丢了。”我点头。她才安慰道：“我同意你的打算，休学一年不要紧，你年龄小。” 我抬头看她，猛然看见那双眼睫毛很长的眼眶里溢出泪水，泪珠在眼里打着旋儿，晶莹透亮。我瞬即垂头避开目光，再多看一秒我定会嚎啕大哭。我低头咬着嘴唇，脚下拨弄碎瓦片抑制情绪，一股热辣辣的酸流从鼻腔倒灌进喉咙。这是我生命历程中酸水倒流的开端。渠道狭窄，承受不住，一小股从眼里冒出，模糊了双眼，我顺手用袖头揩掉。终于扬头鼓起劲儿说：“老师……我走咧……” 她的手轻轻搭上我肩头：“记住，明年的今天来报到复学。” 我看见两滴晶莹的泪珠从眼睫毛滑落，掉在脸鼻之间，缓缓流过一段就在鼻翼两边挂住。我再一次虔诚地深深鞠躬，转身走掉。 二十五年后，卖树卖树根供我念书的父亲在癌病弥留之际，对坐在他身边的我说：“我有一件事对不住你……” 我惊讶得不知所措。 “我不该让你休那一年学！” 我浑身颤栗，久久无言。①我像被一吨烈性梯恩梯炸成碎块细沫儿飞向天空，又似乎跌入千年冰窖而冻僵四肢冻僵躯体也冻僵了心脏。在我高中毕业名落孙山回到乡村的无边无际的彷徨苦闷中，我曾经猴急似的怨天尤人：“全都倒霉在休那一年学……”我1962年毕业，恰逢中国经济最苦难的年月，高校招生任务大大缩小，我们班里剃了光头，四个班也仅仅只考取了一个个位数，而在上一年的毕业生里我们学校有50%的学生考取了大学。我如果不是休学一年当是1961年毕业……父亲说：“错过一年……让你错过了20年……而今你还算熬出点名堂了……” 我感觉到炸飞的碎块细沫儿又归结成了原来的我，②冻僵的四肢自如了冻僵的躯体灵便了冻僵的心又镗镗镗跳起来的时候，猛然想起休学出门时女老师那流挂鼻翼的晶莹泪珠。我对已跨进黄泉路上半步的父亲讲了那一串泪珠的经历。父亲便安然合眼，喃喃道：“可你……怎么……不早点给我……说这女先生哩……” 我今天终于把几近四十年前的这一段经历写出来的时候，对自己算是一种虔诚祈祷。在各种欲望膨胀成一股强大的浊流冲击每一个心扉的当今，我便企望自己如女老师那种泪珠的泪泉不致堵塞更不敢枯竭，那是滋养生命灵魂的泉源，也是滋润民族精神的泉源哦…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 我发觉休学的口头申述比书面申请更加令人难堪，暗示了少年的我在面对自身困境时的敏感与自尊。 B. 班主任没多问就在我的休学申请上签了“同意”二字，表明他只是照章办事，对我的前途漠不关心。 C. 我讲出女老师落泪的事情后，父亲“安然合眼”的动作和喃喃细语的内容，体现了他更深的自责与懊悔。 D. 文章结尾将当下欲望的浊流与女教师不竭的泪泉进行关联，意在表达对当今社会善意普遍缺失的批判。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“晶莹的泪珠”与《百合花》中的“百合花被子”，都凝聚了人性中的美好情感，物虽“小”，却展现了“大”主题。 B. 补叙父亲卖树、刨树根换钱供学的情节，既交代了我休学的原因，也凸显了普通家庭生活的艰辛，叙事更加完整。 C. 文中加点句①运用比喻将抽象的内心感受具象化，生动传达出父亲的自责之语给我带来的巨大冲击，颇具感染力。 D. 文中加点句②三次重复“冻僵”一词，照应上文；且未使用标点，以紧凑的节奏强化我心理复苏的过程，手法巧妙。 8. 在与女教师互动的过程中，我的心理发生了哪些变化？请结合文本简要分析。 9. 文本以“二十五年后”“几近四十年前”这类表示时间的词语勾连起今昔生活，这样叙述具有怎样的艺术效果？请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①在女老师的不断追问下，我信心十足地告诉老师父亲的计划。 ②在女教师因为我争取无果而心情不佳并认可我的成绩后，我才意识到休学的可惜，心情变得灰暗沉重。 ③在女教师陪我出校门时，我看到她的泪珠“打着旋儿”，我悲伤到顶点，强忍酸楚。 ④女教师最后叮嘱与约定复学，在看到她泪痕滑落时，我内心深受感动，并以鞠躬来表达谢意。 9. ①以“四十年前”的少年视角还原休学经历，真实呈现当时的困境与女老师的善意，让叙事更具感染力。 ②以“25年后”父亲弥留之际的自责补充交代了休学对我人生的重大影响，凸显了人性温暖对个体生命的抚慰。丰富文本内涵。 ③以时间的跨度勾连起过去的经历和如今的感慨，使文章主题从对纯净情感价值的不懈坚守，升华为对民族精神血脉中不可或缺的善意源泉的深刻思考，使主题更具历史纵深感与时代警示意义。 【解析】 【导语】这篇散文以“晶莹的泪珠”为意象，通过休学事件串联起三个时空：少年时的困顿、中年时的顿悟与当下的反思。作者以细腻的笔触刻画了女教师的悲悯泪光与父亲的临终忏悔，形成强烈的情感张力。贫困与教育的矛盾、个人命运与时代洪流的交织，在质朴的叙事中展现出深刻的社会思考。结尾将泪珠升华为精神泉源，既是对师恩的礼赞，也是对物质时代精神匮乏的警醒。全文情感真挚，以小见大，体现了陈忠实散文特有的厚重与温情。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“漠不关心”错误。班主任没多问就签字，是理解“我”的处境而非“漠不关心”，后文教务处老师的追问也反衬出班主任的体谅。 C.“体现了他更深的自责与懊悔”错误。父亲“安然合眼”，是得知曾有人怜惜儿子的委屈后释然，并非“更深的自责与懊悔”，此前的愧疚已随倾诉消解。 D.“意在表达对当今社会善意普遍缺失的批判”错误。结尾将欲望浊流与泪泉关联，意在呼唤滋养灵魂与精神的善意，而非批判“善意普遍缺失”，情感基调是希冀而非否定。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“补叙”错误。父亲卖树、刨树根的情节属于插叙，并非补叙。插叙是插入与主线相关的回忆内容，补充交代休学的经济根源；补叙则是在叙事结尾补充遗漏情节，该情节不符合补叙特征。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对人物形象的把握能力。 ①自信坦然：面对老师追问休学缘由，“我”信心十足地讲述父亲的复学计划，未因家境窘迫过度自卑。 ②灰暗沉重：得知老师为自己向校长争取无果，又听到她认可自己是班级前三名，“我”才真切意识到休学的可惜，心情变得低落。 ③强忍酸楚：看到老师眼眶里打转的泪珠，“我”瞬间被戳中痛处，慌忙垂头、咬唇、拨弄碎瓦片，极力抑制即将爆发的悲伤。 ④感动感恩：老师再三叮嘱保管休学证、约定复学日期，望着她挂在鼻翼的泪珠，“我”满怀感激，以深深鞠躬表达谢意。 【9题详解】 本题考查学生对文本叙述特色的鉴赏能力。 ①少年视角还原真情：以“几近四十年前”的少年视角，再现休学的窘迫与女老师的怜惜，细节真实可感，让叙事饱含质朴的感染力。 ②补缀人生影响：“二十五年后”父亲弥留之际的自责，补写休学对“我”人生的深远影响，凸显女老师的善意是困境中温暖的慰藉，丰富了文本内涵。 ③深化主题立意：时间跨度串联起过往经历与当下感慨，让主题从个人对纯净情感的坚守，升华为对滋养民族精神的善意源泉的思考，兼具历史纵深感与时代价值。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 11. 下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（ ） A. 句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B. 童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C. 小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C. 作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 14. 作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 【答案】10. BEG 11. B 12. B 13. （1）我学习的是道理，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？ （2）现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻辱。 14. ①以“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，可见是否尊师重道，是圣愚分野之关键。 ②以择师教子与自己“耻师焉”作对比，前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑”，从而得出“小学而大遗”的结论，谬误不言自明。 ③以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。 【解析】 【导语】本文主要论述了从师学习的重要性。通过对比批判了当时社会中耻于从师的风气，强调了从师学习的重要性。作者认为无论贵贱长幼，只要有道者皆可为师，打破了门第观念，具有积极意义。文章以孔子为例，说明圣人无常师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，呼吁恢复师道传统。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人。 “生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，语意对应，都作主语，故应在B处断开； “其闻道也固先乎吾”主谓结构单独成句，应在E处断开； “吾从而师之”主谓结构单独成句，且“生乎吾前”与“生乎吾后”句式一致，故应在G处断开。 故应在BEG处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“与科举考试中的‘童生’意思相同”错误。童生：凡是学举业的读书人，不管年龄大小，通过了县试、府试两场考核还未考取秀才之前统称为童生，可见“童生”与“童子”意思不同。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“并不能称之为老师”错误。由原文“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”可知，作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不是作者所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，难道、哪里；“知”，了解、知道；“之”，取独。 （2）“众人”，一般人；“下”，不及、低于；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，介词结构后置(状语后置），正常语序“耻于师学” 。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣人之所以成为圣人、愚人之所以成为愚人的关键所在。 ②由原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”可知，文章以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误，认为这种做法是糊涂不明智的。 ③由原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，揭露士大夫之族的错误做法，指出这是“师道不复”的真正原因。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”唉！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 （二）古代诗歌阅读。（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登慈恩绝顶有感 许月卿 为学平生不究源，未妨绝顶上慈恩。 塔高俯视群山小，江阔能容巨浪喧。 人每中登难脚力，谁于高处领天根[注]。 须信平生为基址，基址牢时德业尊。 [注]天根：星名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联从做学问的感受写起，交代登临慈恩绝顶一事，与标题呼应。 B. 颔联表达登顶感悟，与“登泰山而小天下”“有容乃大”意蕴相近。 C. 颈联写登山中途脚力难以为继，在对谁能登顶的疑问中流露出沮丧之情。 D. 诗歌起笔于登临之事，收笔处生发人生感慨。议论诚挚中肯，语言晓畅。 16. 本诗作者登慈恩绝顶后领悟到了哪些“学习之道”？请简要概括。 【答案】15. C 16. ①要寻根究底，学深学透；②要有渊博学识，博古通今；③要不惧困难，勇攀高峰；④要有牢固基础，德业俱尊。 【解析】 【导语】这首登高诗以学问之道贯穿始终，首联自谦中见求真精神，颔联化用经典意象展现胸襟气度。颈联“天根”双关，既指星象又喻学问本源，尾联以建筑喻学，强调根基之重。全诗将登山体悟与治学之道巧妙融合，在空间攀登中完成精神升华，体现宋诗理趣特色。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“沮丧之情”错误。结合尾联的积极议论可知，作者颈联中流露的应该是坚韧顽强、不屈不挠、勇往直前、拼搏向上之情。而非“沮丧”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析探究诗人的思想情感的能力。 ①首句“为学平生不究源”意思是说平生求学不探究本源，意在劝谏鼓励自己应该深入求学，寻根究底。 ②颔联“塔高俯视群山小，江阔能容巨浪喧”意思是说塔高可以俯视群山，江水开阔可以容纳巨浪的喧腾，以此启示为学也该像高塔阔江一样，不断向高处攀登，并拓展视野和见闻，博古通今。 ③颈联“人每中登难脚力，谁于高处领天根”意思是说人在向上攀登的过程中必然遇到重重困难，只有不惧危险的人才能登上绝顶、山巅触摸星辰。 ④尾联“须信平生为基址，基址牢时德业尊”直抒胸臆，强调为学也该重视筑牢基础，唯此才能实现德艺双馨、德高位尊。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 写出下列句子中的空缺部分 （1）毛泽东在《沁园春·长沙》中，用________________，________________两句表现了年轻的同学们意气奔放，正强劲有力。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中“_________，_________”表现了脱离官场、如释重负的愉快心情，是《归园田居（其一）》的点睛之笔。 （3）曹操《短歌行》中“ ___________________，________________”两句，把贤才比作光照宇内、可望不可即的月亮，表达了对贤才的渴望。 【答案】 ①. 书生意气 ②. 挥斥方遒 ③. 久在樊笼里 ④. 复得返自然 ⑤. 明明如月 ⑥. 何时可掇 【解析】 【详解】本题考查学生对名句名篇的识记能力。 注意以下字的书写：意、遒、樊、返、掇。 第II卷 表达题（共78分） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 成语，作为汉语言文字的“活化石”，吟唱着数千年的智慧，今天仍在人们的口头与笔下绽放芬芳。①这种生生不息的文化生命力，②也是当前文艺创作的源头活水。③在这样的背景下，④由中央广播电视总台联合国家语言文字工作委员会打造了综艺节目《成语探华夏》应运而生，⑤其目的旨在以成语为切入点，⑥在历史长河中探寻中华文明的智慧。 为凸显成语和古人生活的联系，节目围绕物华天宝、金戈铁马、人间烟火等6个主题，将内容解读延伸至科技、医药、饮食、教育等社会生活的方方面面。成语犹如津梁，循之可以走进一个丰富多彩的古代世界，那里展示着成语背后的文化内涵和深层逻辑。以“探”为线索，上下五千年，既是 A ，追寻典故源头的本义，也是“探”赜索隐，廓清历史隐秘的迷雾，更是“探”骊得珠，在令人有获得感的同时，理解中华文化的内在气质。 节目尝试构建历史映照现实的精神内核。海纳百川、求同存异、亲仁善邻， （甲） ，也是当代中国睦邻友好、合作互助的理念；仁者爱人、浩然正气、从善如流，既是古代君子品格的体现，也是现代公民道德修养的追求；国泰民安、安居乐业、举案齐眉，则是古往今来中国百姓对安定详和生活的共同向往。正如《金戈铁马》一期中所说，我们讲述战争故事，是为了呕歌英雄的碧血丹心，珍惜和平的 B ，这也是全人类共通的思想情感。 （乙） ，就在于它没有停留在书本上，而是深植于人民生活。《成语探华夏》的选手来自各地，他们中有天真烂漫的孩童，有饱经风霜的老人，还有风华正茂的在校大学生，尽管从事的行业不同，却都展现出对成语的热爱。正是这种被传统文化浸润着的日常人生，让成语在新时代持续焕发活力，让文明的瑰宝成为文化传承的纽带。 18. 分析文段中划波浪线句子的修辞手法及效果。 19. 文中第3段有两处错别字，请找出来并加以改正。 20. 请在文中横线AB两处填入恰当的成语。 21. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使得语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中甲乙括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ①暗喻：将成语比作“活化石”，凸显了其历史悠久和在当下的实用性。 ②拟人：把成语比作“歌者”，表现了成语承载着中华民族古老的智慧。 ③拟物：把成语比作“花朵”，“绽放”体现了成语当下活跃的传播效果，“芬芳”体现成语的文化魅力。 19. “详和”中的“详”应为“祥” “呕歌”中的“呕”应为“讴” 20. A “探”本溯源 B 来之不易 21. ④由中央广播电视总台联合国家语言文字工作委员会打造的综艺节目《成语探华夏》应运而生 ⑤其目的是以成语为切入点（其旨在以成语为切入点） 22. 甲：既是古代中国的邦交礼仪 乙：成语之所以能够永葆生机 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用修辞及表达效果的能力。 ①暗喻：把成语比喻成“活化石”，是暗喻修辞。化石是存留在古代地层中的古生物遗体、遗物或遗迹，它能保留远古生物的信息，见证漫长的历史变迁。将成语比作“活化石”，生动形象地突出了成语有着悠久的历史，承载着丰富的文化内涵，历经岁月的沉淀，依然能够保留至今，并且在现代社会中具有实用性。 ②拟人：“吟唱”一词赋予了成语人的行为动作，使其具有了人的特性，仿佛成语是一个歌者，用自己的方式诉说着数千年间人类积累的智慧，表现了成语承载着中华民族古老的智慧，增强了表达的生动性和感染力。 ③拟物：“绽放芬芳”把成语当作花朵来写，属于拟物修辞，“绽放”一词体现了成语在当下依然活跃，广泛地传播在人们的口头交流和书面表达中；“芬芳”则形象地体现了成语的文化魅力，它就像花朵散发的香气一样，沁人心脾，让人感受到其独特的文化韵味和价值。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “祥和”指吉祥、平和、安宁，用来形容生活氛围等，所以“详和”应为“祥和”。 “讴歌”意为歌颂、赞美，而“呕”是呕吐等的意思，所以“呕歌”应为“讴歌”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：根据后文“追寻典故源头的本义”以及前面提到的“以‘探’为线索”，此处要填写与探寻成语典故的源头、本义相契合，突出节目对成语背后文化内涵的深入挖掘，可填写“探本溯源”。“探本溯源”意思是探究根本，追溯源头。 B处：前文提到“我们讲述战争故事，是为了讴歌英雄的碧血丹心，珍惜和平”，此处是说战争往往带来破坏和痛苦，和平是经历了艰难才获得的，与“珍惜”照应，所以可填写“来之不易”。“来之不易”形容事物的成功或获得很艰难。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④句“由中央广播电视总台联合国家语言文字工作委员会打造了综艺节目《成语探华夏》应运而生”句式杂糅。“打造了……”和“……应运而生”两种句式杂糅在一起，应将“打造了”改为“打造的”。 ⑤句“其目的旨在以成语为切入点”语义重复，“目的”和“旨在”意思相近，可在删去“旨在”后加“是”，或者删去“目的”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：根据前文“海纳百川、求同存异、亲仁善邻”以及后文“也是当代中国睦邻友好、合作互助的理念”，可知此处应填的内容既要体现这些成语在古代中国的含义，又要与后面的“当代中国”相对应，所以可补写“既是古代中国的邦交礼仪”。 乙：根据后文“就在于它没有停留在书本上，而是深植于人民生活”以及前文对成语的介绍，可知这里是在解释成语能够持续焕发生命力的原因，可补写“成语之所以能够永葆生机”，“永葆生机”与后文“让成语在新时代持续焕发活力”相呼应，“之所以”引出后文对原因的阐述，使句子前后连贯。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音熬半宿，早上头条看世界。小视频用户调查显示，抖音上的用户百分之九十都在二十四岁以下。然而，这个年纪的用户或正在读书，或刚刚进入职场。为何在不断刷小视频？因为你在猎奇，你总在等待着，还有更新鲜的事物呈现在你的面前。刷多了小视频之后，我们会形成一种惯性，没有耐心去读一本书，不能静心去思考某一件事情。我们每个人的时间和精力都是有限，如果只是刷小视频来虚度时光，那我们就没有更多的时间去提升自己了。 读了以上材料，你有怎样的认识和感想？请结合材料内容，面向全班同学写一则倡议书，体现你的认识与思考，并提出希望和建议。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 珍惜精力，为梦拼搏 ——“戒掉小视频，保持充沛精力”倡议书 亲爱的同学们： 子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”每个人的时间与精力都是有限的，而对于高中生的我们来讲，时间则显得更为宝贵。然而，游戏人依然难以抵抗抖音等网络小视频的诱惑，在网络上耗费大量时间。时光不容虚度，生命岂可空耗？我们应当珍惜有限的时间与精力，为梦想而搏。 珍惜时光，不断提升自己。 刷多了小视频之后，我们会形成一种惯性：没有耐心去读书，没有精力去思考。如果我们只是选择靠这些软件去虚度时光，那就没有更多的时间去提升自己。程开甲院士在生命历程中不放过每一个提升自己的机会，努力学习专业知识，经常挑灯夜读，后来投身大漠，为祖国的崛起提供战略保障即便已年过六旬，他依然坚持钻研，努力提升自己。“戈壁寒暑成大器，于无声处起惊雷。”身负国家未来与希望的我们难道不应该向程老前辈学习，提升自我，完善自我，为国家奉献一份力量吗？我们一定要拒绝手机网络的诱惑，珍惜现在的时光，不断提升自己。 静下心来，积蓄成长力量。 尼尔·波兹曼曾言“一切公众话语日渐以娱乐方式出现，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”无数的事例证明，唯有耐下心来负重前行，才能有所成就，不负自己。对于尚未真正成熟的我们而言，外面的世界广阔而神秘，我们的心中也充满着好奇。但了解外界的前提是拥有辨别能力，不被外面的世界所裹挟。同学们，现在的我们正应该沉下心来，为成长积蓄力量。百二秦关终属楚，三千越甲可吞吴。曾有人卧薪尝胆，终功成名遂；曾有人凿壁借光，终金榜题名；曾有人忍辱胯下，终名震一方。 为梦而搏，规划学习时间。 孟子曾说“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”信息化、现代化高度发达的今天，大量的娱乐信息如潮水般涌来，我们若无节制、无目的地耗费生命浏览这些信息，则无异于慢性自杀。正处于人生关键时期的我们，应当有一种忧患意识。合理规划自己的学习时间与娱乐方式，养成良好作息习惯，在人生的关键点上打出漂亮的一仗，不要让日后的自己心怀懊悔。明天的你一定会感谢现在努力的自己。 让我们从现在开始为梦而搏，为自己而奋斗！相信我们终有一天会胸中有丘壑，勒马震山河。 ×班 ×× 2021年1月 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 命题方式：任务驱动型作文 1．找出任务，明确指令 （1）共性的写作任务 自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （2）个性的写作任务 读了以上材料，你有怎样的认识和感想？请结合材料内容，面向全班同学写一则倡议书，体现你的认识与思考，并提出希望和建议。 2．切分任务，逐个击破 （1）“认识与思考，并提出希望和建议”：题中材料描述了一个奇怪的社会现象，正在读书或刚刚进入社会、进入职场的年轻人在不断地刷小视频，刷抖音、刷拼多多、刷头条、微信养生……命题人由果溯因，说明这是猎奇心理在作怪。接着命题人指出刷多了小视频的危害:没有耐心去读书，没有精力去思考，没有更多时间去提升自己。材料又引用尼尔·波兹曼的“娱乐至死”理论，进一步指出选择靠这些软件去虚度时光的危害。这等于说，命题人已经对材料所述刷小视频的怪象设定好了立意方向，要求考生在这个方向上深入反思批判这种现象，并提出具体的解决方案，考生不可偏离题旨。 价值判断的限制：材料的价值倾向非常明显要求考生必须正视如今我们已经熟视无睹的“奇怪”现象，否定这种“娱乐至死”的生活。可从多方面思考立意，如莫让娱乐成为生活习惯、何惧人生无路，只畏心陷娱乐、在娱乐洪流中坚守本我、青年风华正茂时，读书惜时擎壮志、抛浮躁娱乐之风，扬静以修身之气、热血报国当少年，学习奋斗正当时等等。 （2）“面向全班同学写一则倡议书”：面向的对象是“全班同学”，规定了倡议书的倡议范围，是限定在全班之内；“倡议书”规定了文体，是应用文的写作能力的考查，要注意倡议书的格式。 【立意】1.莫让娱乐成为生活习惯。 2.何惧人生无路，只畏心陷娱乐。 3.在娱乐洪流中坚守本我。 【素材】1. 娱乐固不可少，圣人就曾说过:“一张一弛，文武之道也!”但是，娱乐一定要适度！否则就会如尼尔·波兹曼所言:“一切公众话语日渐以娱乐方式出现，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”一个人是如此。因为，就像成龙的歌里所唱:“不经历风雨怎么见彩虹，没有人能随随便便成功！”这样娱乐至死，如果是一个学生，肯定会学业无成，就业无保障，未来无希望，甚至成为一个废物；如果是一个工人，肯定会玩物丧志，不务正业，影响工作和家庭；如果是一个科学家，不仅无法攀登科学高峰，甚至很快就会被日新月异的科技大潮所淘汰。看看我们身边吧，有多少人因为游戏荒废学业，给自己留下一生的遗憾？有多少人因为游戏或猝死或戕害亲人，给家人带来无尽的痛苦？有多少杨丽娟们沉迷于偶像、追星，误己误人？欧阳修说:“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”说的就是这个道理！ 2. 适度娱乐是必要的。适度的放松可以消除疲劳，有利于更好地学习和工作。中国古代就提倡劳逸结合。《礼记·杂记下》:“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”列宁也曾经说过，不会休息的人就不会工作。爱因斯坦和工作之余喜欢通过欣赏音乐拉小提琴来放松精神，寻找灵感；袁隆平工作之余除了喜欢小提琴，还喜欢打排球；邓小平工作之余也喜欢打桥牌来放松自己。这些伟人不但并没有因为某些娱乐而耽误自己的事业，而且还因为劳逸结合得当，身体更加健康，工作效率更高，为人类做出了一般人难以企及的贡献。相反，那些只知道一味蛮干不会通过适当的娱乐活动调节身心的人却往往难以取得事业上的突破，甚至连身体都会因此出问题。现代社会中不是常常可以看到某某人又英年早逝，某某人又得了抑郁症跳楼，某某单位又出现疲劳死之类的消息吗？ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 泸县五中高2026级高一上学期第一次定时训练 语文试题 第I卷 阅读题（共72分） 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 自20世纪末开始，社会分工急剧加速，各学科开始倾向于“互不越界”，甚至同一学科也开始分化，这在很大程度上导致创作与评论之间愈发割裂。更令人担忧的是，这种偏见竟逐渐地被不自觉地广泛认同。所以在这时，谁能用具体的文学作品质疑偏见，谁能思考如何回归评论与写作的血肉联系，就成为文学界所关注的问题。 面对“盛行”的偏见，有许多学者、文学评论家仍践行着评论与写作的“双肩挑”，努力让割裂的两者加以弥合，如金克木、张中行、余秋雨、周国平、刘小枫、赵园、乐黛云、谢冕、洪子诚、雷达、陈平原、孙郝、南帆、王彬彬等。他们将写作的“形象思维”与研究的“抽象思维”融合，一方面从事评论、研究，另一方面跨越学科的设限，以自由之心书写着对宇宙人生的深切感悟。他们将学术的识见与对世界的关切，深度地融入文字中，既有个性的展现，亦有“有情”的说理。 比如，从事现代文学研究的陈平原，以宽厚、中和的笔触，在散文随笔中对当下学术、文化热点问题不乏锐利目光与犀利的剖析，与其学术理念交相辉映，展现着一位学者的“人间情怀”。还有南帆的散文，也是独树一帜的存在。特别是他的文艺理论家、文学评论家身份，更能诠释何为评论对创作的“反哺”。南帆在文学评论、文学研究中就重视对历史与人性“盲点”、边缘处的洞察，不被固化、僵化的成见束缚，以睿智的思考，在不易察觉之处发掘出人性与历史的褶皱。而他在散文叙述中，也能以非定论式的理路，深入地体察、探寻世界的“关系与结构”，与他的批评理念形成共鸣。 在这里不难看出，这些学者、文学评论家不仅甘愿坐学术研究的“冷板凳”，更用实际创作去检验和践行自己的学术理念，此中坚守显得难能可贵。这种精神，亦鼓舞了更多后继的评论家从事文学写作，以更独特、多变的视角来观摩人间百态。正是他们的努力，使得文化界更为关注这种现象，从而有利于研究者与写作者以更深度的剖析，发掘出文学创作的更多路径与可能。 从近年来“文学评论家创作”的现象中，我们能够感受到，他们的写作及其文体、审美形态渐渐呈现出多样化趋势。之前的学者写作，多集中在散文、随笔方面，文体较为单一。但近年来文学评论家的创作，则延展到小说、诗歌、戏剧等多个领域，且明显有批评观与创作观相互整合、融合的倾向。 长期从事文学评论、文学史研究的武汉大学资深教授於可训，生动形容“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”。于是，他就决定“把做了一辈子的学术研究暂时放一放，也来试试炒鸡蛋”。他将这个决定称之为“衰年变法”。结合着自己的生命体验与所阅读的文学、史学资料，於可训立足本土、回望传统，其笔触指向“乡村教师”群体再延展到“乡村异人”，这些人物丰富了中国乡村知识分子的形象谱系。 於可训的“转行”并不是个案，还有更多学者试图突破“学院派”的审美思维结构，拥抱更广阔的文学世界。如早期从事散文研究，后在文学史、小说史研究方面卓有学术贡献的苏州大学教授王尧。他的批评观与散文史的训练，使其在后来的散文写作中游刃有余，富于才情的叙述引人入胜。王尧书写出知识分子在大历史的关键节点上对价值观的选择，其文胆与诗心、人文精神在俗世中的意义，都被作者朴实、细腻、深入地发掘出来。王尧还倡导新“小说革命”，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系，主张突破“我自己”的故事，欲与广阔的世界重新连结。理解这种倡议，就不难理解他的小说《民谣》中的“自叙传”式的讲述，这正是对其批评观的一次文学化阐释。 同在苏州大学的房伟教授，也在评论与创作方面进行“两线作战”。他确信“这两个方面并非截然对立，必须跳出大学体制培养造成的‘专业幻觉’与‘思维惯性’”。他用扎实的研究，为写作打下坚实的史料基础，以丰富的想象力写作小说，又使其文学评论有了独特的剖析维度。他觉得作为一个学者，要杜绝理论训练后所养成的“居高临下”目光，将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。或许，同时从事评论、多文体写作，正是房伟对思维惰性的警惕。此外，还有很多文学评论家也将其评论中所渗透的文学理想，寄托在个人的文学作品中，抒发着对世界的独特关怀，且不乏佳作，丰富了当下中国文坛创作。 “文学评论家创作”取得一定成就的同时，也有不少的遗憾存在。比如，很多“学者型作家”的作品，在很大程度上是“匠气”多而“地气”略显稀薄，亟待将学理与情理进行适度的整合。一些文学评论家在作品中不自觉地受理论化思维干扰，缺乏现实感而显概念化。其深厚的学理根基没有成为作品潜在的艺术指引，而是显性地支配了文学叙事。 当然，这是“学者型作家”在尝试过程中所必然经历的。更重要的是，他们的创作是对鲁迅、茅盾等前辈的回望与赓续，是对评论与创作割裂现象的努力弥合，即让两者回归彼此一体、互动、相融的本性。从某种意义上讲，近年文学评论家的创作是一种“重新开始”，学术界也需要进一步关注这种现象，给予他们鼓励、建议，切实地推进评论与创作的双向互动，进而让中国当代文坛更为多姿多彩。 （节选自张博实《文学评论家从事创作能否实现优势互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文学评论与创作在很大程度上是一种共生关系，它们各自从不同的思维角度，对存在世界进行深度阐释或呈现。 B. 文学评论家从事文学创作，有利于发掘出文学创作的更多路径与可能，让读者从不同角度感悟文学的丰富意蕴。 C. 苏州大学王尧在小说《民谣》中以“自叙传”式讲述发出倡议，主张重建小说家和现实、历史之间的深刻联系。 D. 在房伟教授看来，“学院派”的审美思维容易将文学作品变成研究的工具，从而丧失对作品感同身受的审美力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “文学评论家创作”能引起文学界关注，缘于它冲击了人们对创作与评论是不同“工种”的认知。 B. 陈平原和南帆的学术理念滋养了他们的散文创作，这些作品是他们富有深厚文学理论素养的印证。 C. 文学评论家进行文学创作的优势是具有深厚的学理根基，因而他们的文学作品读起来更具文学性。 D. 近年来文学评论家的文学创作不断拓展文学审美视域，可以在更多文学领域寄托他们的文学理想。 3. 对文中画横线句子“他们这些教文学的教员，是自己不会炒鸡蛋，还要教人家鸡蛋怎么炒”的理解，不正确的一项是（ ） A. “炒鸡蛋”喻指文学创作，“教人家鸡蛋怎么炒”指文学研究和评论。 B. 通过思考，彰显於可训教授从事文学创作的决心。 C. 说明於教授对自己从事的工作有清醒的认识。 D. 增添了行文说理的趣味性和生动性。 4. 文中大量列举从事文学创作的文学评论家，有何用意？ 5. 你是否赞同文学评论家从事文学创作？请结合文本简要说明。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 晶莹的泪珠 陈忠实 我要求休学一年。我把书面申请交给班主任，又口头申述了休学的因由——穷，发觉口头说出比书面写更加难堪。好在班主任理解，没多问就签了“同意该生休学一年”的意见，随后找校长也签了“同意”。 他让我去教务处办手续，开休学证书。 我敲开教务处的门。一位年轻的女先生伏案填写表册。我鞠躬：“老师，给我开一张休学证书。”递上申请。 她抬头诧异地瞅我一眼，拎起申请书看，目光久久停留在班主任和校长简短的批示上。她终于抬头问：“就是你写的这些理由吗？” “就是的。” “不休学不行吗？” “不行。” “亲戚全都帮不上忙吗？” “亲戚……也都穷。” “可是……你休学一年，家里的经济状况也不见得能改变，一年后你怎么能保证复学呢？” 我信心十足地告诉她父亲的计划：明年哥哥初中毕业，让他考师范。师范生学杂费伙食费全由国家供给，还有零花钱。那时我就能复学了。“我伯伯（父亲）说来，他只能供得住一个中学生；俺兄弟俩同时念中学，他供不住。” 我没有做更多的解释。也不想再向任何人重复叙述我们家庭的窘境。 父亲供给两个中学生的支柱，一是卖粮，一是卖树，我印象最深的是卖树。地头渠沿上稠密的小叶杨树，粗的可作檩条，细的能当椽子。卖树的钱都交给了学校。树卖掉后，父亲便刨挖树根，劈成小块晒干，挑到集上卖给饭馆药铺或供销社。100斤劈柴最高卖1.5元，得来的钱也经由学校花掉了。 我上完初一第一学期，寒假回家便预感到变故。大年初一刚过，父亲说出了谋划已久的决定：“你得休一年学，一年。”他强调了一年时限。我没太惊讶。 “休学？”父亲安慰我：“休学一年不要紧，你年龄小。”我也觉得不严重，我是班里最小最矮的。“过一年个子长高了，我就不坐头排头一张桌子咧——上课扭得人脖子疼……” 父亲无奈地说：“钱的来路断咧！树卖完了——” 女老师站起来说：“你等等，我就来。”我坐着等待。过了一阵她回来，情绪有些激动：“我去找校长了……”她没有说谈话内容，双手扶桌低垂着眼，久久不语。她轻轻舒了口气，抬起头时，激动隐退，温柔妩媚回归眼角眉宇，带着无能为力的无奈。 她又舒了口气，取出一本公文本翻开，蘸上墨水后停手问：“你家里就再想不下办法了？”我突然意识到我的休学让她心情不好，而她本是最不该如此的。我和她几乎没说过话。“老师，没关系。休学一年没啥，我年龄小。”她说：“白白耽搁一年多可惜！”又换了口吻，“我知道你的名字也认得你。每个班前三名的学生我都认识。”我的心情灰暗起来。 她终于落笔填写公文函，盖章，把休学证书交给我：“装好。明年复学时拿着来找我。” 我深深鞠躬走出门。听到背后关门声，同时听到“等等”。她拢了拢头发朝我走来，和我并排在廊檐下台阶走着。 学校门口涌来一拨新生，熟悉的同学问我：“你来得早！报过名了吧？”我含糊笑笑走开，想远离洋溢着欢跃气浪的校门。她又喊“等等”。我停步。她走过来拍了拍我的书包：“甭把休学证弄丢了。”我点头。她才安慰道：“我同意你的打算，休学一年不要紧，你年龄小。” 我抬头看她，猛然看见那双眼睫毛很长的眼眶里溢出泪水，泪珠在眼里打着旋儿，晶莹透亮。我瞬即垂头避开目光，再多看一秒我定会嚎啕大哭。我低头咬着嘴唇，脚下拨弄碎瓦片抑制情绪，一股热辣辣的酸流从鼻腔倒灌进喉咙。这是我生命历程中酸水倒流的开端。渠道狭窄，承受不住，一小股从眼里冒出，模糊了双眼，我顺手用袖头揩掉。终于扬头鼓起劲儿说：“老师……我走咧……” 她的手轻轻搭上我肩头：“记住，明年的今天来报到复学。” 我看见两滴晶莹的泪珠从眼睫毛滑落，掉在脸鼻之间，缓缓流过一段就在鼻翼两边挂住。我再一次虔诚地深深鞠躬，转身走掉。 二十五年后，卖树卖树根供我念书的父亲在癌病弥留之际，对坐在他身边的我说：“我有一件事对不住你……” 我惊讶得不知所措。 “我不该让你休那一年学！” 我浑身颤栗，久久无言。①我像被一吨烈性梯恩梯炸成碎块细沫儿飞向天空，又似乎跌入千年冰窖而冻僵四肢冻僵躯体也冻僵了心脏。在我高中毕业名落孙山回到乡村的无边无际的彷徨苦闷中，我曾经猴急似的怨天尤人：“全都倒霉在休那一年学……”我1962年毕业，恰逢中国经济最苦难的年月，高校招生任务大大缩小，我们班里剃了光头，四个班也仅仅只考取了一个个位数，而在上一年的毕业生里我们学校有50%的学生考取了大学。我如果不是休学一年当是1961年毕业……父亲说：“错过一年……让你错过了20年……而今你还算熬出点名堂了……” 我感觉到炸飞的碎块细沫儿又归结成了原来的我，②冻僵的四肢自如了冻僵的躯体灵便了冻僵的心又镗镗镗跳起来的时候，猛然想起休学出门时女老师那流挂鼻翼的晶莹泪珠。我对已跨进黄泉路上半步的父亲讲了那一串泪珠的经历。父亲便安然合眼，喃喃道：“可你……怎么……不早点给我……说这女先生哩……” 我今天终于把几近四十年前的这一段经历写出来的时候，对自己算是一种虔诚祈祷。在各种欲望膨胀成一股强大的浊流冲击每一个心扉的当今，我便企望自己如女老师那种泪珠的泪泉不致堵塞更不敢枯竭，那是滋养生命灵魂的泉源，也是滋润民族精神的泉源哦…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 我发觉休学的口头申述比书面申请更加令人难堪，暗示了少年的我在面对自身困境时的敏感与自尊。 B. 班主任没多问就在我的休学申请上签了“同意”二字，表明他只是照章办事，对我的前途漠不关心。 C. 我讲出女老师落泪的事情后，父亲“安然合眼”的动作和喃喃细语的内容，体现了他更深的自责与懊悔。 D. 文章结尾将当下欲望的浊流与女教师不竭的泪泉进行关联，意在表达对当今社会善意普遍缺失的批判。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“晶莹的泪珠”与《百合花》中的“百合花被子”，都凝聚了人性中的美好情感，物虽“小”，却展现了“大”主题。 B. 补叙父亲卖树、刨树根换钱供学的情节，既交代了我休学的原因，也凸显了普通家庭生活的艰辛，叙事更加完整。 C. 文中加点句①运用比喻将抽象的内心感受具象化，生动传达出父亲的自责之语给我带来的巨大冲击，颇具感染力。 D. 文中加点句②三次重复“冻僵”一词，照应上文；且未使用标点，以紧凑的节奏强化我心理复苏的过程，手法巧妙。 8. 在与女教师互动的过程中，我的心理发生了哪些变化？请结合文本简要分析。 9. 文本以“二十五年后”“几近四十年前”这类表示时间的词语勾连起今昔生活，这样叙述具有怎样的艺术效果？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 生乎A吾前B其闻C道也D固先乎吾E吾从F而师之G生乎吾后 11. 下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（ ） A. 句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 B. 童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。 C. 小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。 D. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。 C. 作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 D. 作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 14. 作者运用了哪些对比批判了耻于从师的不良风气？请结合文本简要分析。 （二）古代诗歌阅读。（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登慈恩绝顶有感 许月卿 为学平生不究源，未妨绝顶上慈恩。 塔高俯视群山小，江阔能容巨浪喧。 人每中登难脚力，谁于高处领天根[注]。 须信平生为基址，基址牢时德业尊。 [注]天根：星名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联从做学问的感受写起，交代登临慈恩绝顶一事，与标题呼应。 B. 颔联表达登顶感悟，与“登泰山而小天下”“有容乃大”意蕴相近。 C. 颈联写登山中途脚力难以为继，在对谁能登顶的疑问中流露出沮丧之情。 D. 诗歌起笔于登临之事，收笔处生发人生感慨。议论诚挚中肯，语言晓畅。 16. 本诗作者登慈恩绝顶后领悟到了哪些“学习之道”？请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 写出下列句子中的空缺部分 （1）毛泽东在《沁园春·长沙》中，用________________，________________两句表现了年轻的同学们意气奔放，正强劲有力。 （2）陶渊明《归园田居（其一）》中“_________，_________”表现了脱离官场、如释重负的愉快心情，是《归园田居（其一）》的点睛之笔。 （3）曹操《短歌行》中“ ___________________，________________”两句，把贤才比作光照宇内、可望不可即的月亮，表达了对贤才的渴望。 第II卷 表达题（共78分） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 成语，作为汉语言文字的“活化石”，吟唱着数千年的智慧，今天仍在人们的口头与笔下绽放芬芳。①这种生生不息的文化生命力，②也是当前文艺创作的源头活水。③在这样的背景下，④由中央广播电视总台联合国家语言文字工作委员会打造了综艺节目《成语探华夏》应运而生，⑤其目的旨在以成语为切入点，⑥在历史长河中探寻中华文明的智慧。 为凸显成语和古人生活的联系，节目围绕物华天宝、金戈铁马、人间烟火等6个主题，将内容解读延伸至科技、医药、饮食、教育等社会生活的方方面面。成语犹如津梁，循之可以走进一个丰富多彩的古代世界，那里展示着成语背后的文化内涵和深层逻辑。以“探”为线索，上下五千年，既是 A ，追寻典故源头的本义，也是“探”赜索隐，廓清历史隐秘的迷雾，更是“探”骊得珠，在令人有获得感的同时，理解中华文化的内在气质。 节目尝试构建历史映照现实的精神内核。海纳百川、求同存异、亲仁善邻， （甲） ，也是当代中国睦邻友好、合作互助的理念；仁者爱人、浩然正气、从善如流，既是古代君子品格的体现，也是现代公民道德修养的追求；国泰民安、安居乐业、举案齐眉，则是古往今来中国百姓对安定详和生活的共同向往。正如《金戈铁马》一期中所说，我们讲述战争故事，是为了呕歌英雄的碧血丹心，珍惜和平的 B ，这也是全人类共通的思想情感。 （乙） ，就在于它没有停留在书本上，而是深植于人民生活。《成语探华夏》的选手来自各地，他们中有天真烂漫的孩童，有饱经风霜的老人，还有风华正茂的在校大学生，尽管从事的行业不同，却都展现出对成语的热爱。正是这种被传统文化浸润着的日常人生，让成语在新时代持续焕发活力，让文明的瑰宝成为文化传承的纽带。 18. 分析文段中划波浪线句子的修辞手法及效果。 19. 文中第3段有两处错别字，请找出来并加以改正。 20. 请在文中横线AB两处填入恰当的成语。 21. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使得语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请在文中甲乙括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现在，有一个很奇怪的现象：睡前抖音熬半宿，早上头条看世界。小视频用户调查显示，抖音上的用户百分之九十都在二十四岁以下。然而，这个年纪的用户或正在读书，或刚刚进入职场。为何在不断刷小视频？因为你在猎奇，你总在等待着，还有更新鲜的事物呈现在你的面前。刷多了小视频之后，我们会形成一种惯性，没有耐心去读一本书，不能静心去思考某一件事情。我们每个人的时间和精力都是有限，如果只是刷小视频来虚度时光，那我们就没有更多的时间去提升自己了。 读了以上材料，你有怎样的认识和感想？请结合材料内容，面向全班同学写一则倡议书，体现你的认识与思考，并提出希望和建议。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $