专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，山东专用)高一语文上学期

专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 学校：劳动课程被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；把劳动当惩罚手段，忽视观念和习惯培养。② 家庭：只关心学业成绩，忽视体力劳动和生产劳动教育。③ 社会：一夜暴富、不劳而获思想蔓延，体力劳动被歧视。 5.① 政策层面：落实《意见》要求，明确劳动教育综合育人价值，系统规划实施路径。② 学校层面：保证劳动课程时间，配备师资与资源，避免劳动教育形式化（如“以劳代育”），注重“劳育结合”（通过劳动培养品德、智力、审美等）。③ 家庭层面：家长转变观念，鼓励孩子参与日常劳动（如家务），培养劳动习惯。④ 社会层面：抵制轻视劳动的错误思想，宣传劳动价值，营造尊重劳动的氛围。⑤ 融合教育：将劳动教育与德育、智育、美育、体育结合（如科学实验、手工创作等），实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 二、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.共同点 ：两则材料都分析了“意”和“象”的关系。不同的侧重点：材料一重点论述“意象”的含义、与文化学的关系及被引进文学美学的原因，材料二重点论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义。 三、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点；② 接着阐明新诗主体性的内涵；③ 然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况；④ 最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 5.① 在《沁园春·长沙》中，诗人描绘了长沙壮丽的秋景并回忆了青年时代的革命斗争生活，抒发了诗人的豪情壮志，体现了诗人强烈的个性色彩。② 《沁园春·长沙》也展现了一代青年朝气蓬勃、勇于担当的精神，具有鲜明的时代特征。③ 诗人以天下为己任的个性色彩和时代青年勇于斗争、开创未来的时代特色有机结合，反映出民族性的人民的心声，具有普遍的价值。 四、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 情趣爱好：终生以读诗、写诗为乐，如批注诗词曲赋不少于1590首。 ② 生活方式：用诗词记录革命生涯的悲喜忧怒，如《沁园春・雪》记录被北国风光震撼的心绪。 ③ 政治工具：以《渔家傲》《清平乐》等表达革命必胜信念，鼓舞士气。 ④ 交往手段：赠《水调歌头・游泳》给蒙哥马利，尼克松引用其诗词促进外交。 5.① 景象壮美，画面壮阔，意境深远，如《沁园春・长沙》描绘湘江秋景。 ② 风格豪迈奔放，气势磅礴，充满浪漫主义与英雄气概。 ③ 抒发壮志豪情，表达高远理想与激昂情感。 ④ 气象宏大，记录中国革命，展现革命乐观主义精神。 ⑤ 语言凝练，善用修辞，富有感染力。 五、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 材料一：苏轼从儒家经世济民的治学理想出发，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。② 材料二：引用两位伟人的观点，强调在干中学、学中干，要处理好学与干的辩证关系，做到学以致用、用以促学、学用相长。 5.① 此学习经验强调了不断重复、强化对学习的重要性，这一点和苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性有相通之处，因此有一定的合理性。 ② 但此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只会做题的“知识里手”，对所学难以融会贯通，更难做到学以致用。 六、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。② 比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③ 举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④ 对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 5.① 材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。② 又写了“怎么办”：地方政府重视乡愁，开展专项行动，采取一系列措施、政策记录和保留乡愁。③ 材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 七、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“绿”字创造出更高的审美境界，更能呈现“意”之美。 ② 中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“到”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“绿”给予了“春风”动态，把整个江南生机勃勃、春意盎然的动人景象完全表达了出来，使全诗大为生色，更符合整体意境和滋味。 5.① 经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。 ② 经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。 ③ 经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界，提高审美鉴赏力和审美创造力。 一、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 二、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。 ② 汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路。 ③ 摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，借景物观照时代，有感而发。 ④ 反映生活的方面，比汉代其他诗人及词赋家广泛。 ⑤ 艺术手法上，他们继承了乐府民歌的长处，且加以提高和发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 三、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 类比论证：将小说兴起引发的社会不安，与当下AI发展引发的担忧进行类比，说明新技术、新事物出现时，社会产生焦虑和反乌托邦论调是一种历史常态。② 反驳误区：暗示对AI的过度恐慌如同当年对小说的批判一样，是缺乏理性判断的表现，为后文论述AI与人类智能的本质区别做铺垫。③ 增强说服力：以历史现象佐证观点，让论证更具可信度，避免单一说理的枯燥。 5.① 认知与创造素质：具备认知灵活性、创造性思维，能应对新情况、解决突发问题，进行非程序化的创新实践。② 综合知识素质：掌握命题性与非命题性、普遍与地方、专业与情境等多种综合知识，能结合具体场景灵活运用。③ 批判与自主素质：保持批判性思维，不盲目依赖AI，具备独立判断能力，能辨别AI输出内容的真伪与合理性。④ 伦理与价值素质：明确 “ 人是目的，AI是手段 ” 的定位，坚守劳动的人文价值，追求创造性劳动带来的自我发展。 四、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.材料一采用总分总的论证结构。首先提出“劳动是一切幸福的源泉”的观点；然后从辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动三个方面论述劳动对于实现梦想的意义；最后总结升华，得出“劳动创造幸福，奋斗铸就伟业”的结论。 5.① 选材不同。材料一列举了成卫东、师延财、赵儒新等一系列材料，用来证明作者的观点。材料二选取朱有勇科技扶贫的事例进行报道，抓住他的典型语言和典型事例，主要围绕扶贫经历和人格魅力，将人物写得丰富、立体化。② 表达方式不同。材料一重在议论。通过引证、例证等论证方法论述要在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想，论证严密，逻辑性强。材料二综合使用了记叙、描写等表达方式表现人物的精神风貌，凸显其精神品格。③ 报道立场不同。材料一针对性强，政治性与思想性鲜明，具有广泛的公众性。材料二从群众视角出发，语言亲切自然。 五、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.先点出高温所导致的极端天气和气候事件发生的事实，再提出“它们与人类的健康有何联系”的问题，然后从高温给人的健康的直接影响和所引起的负面危害进行阐述，最后总结全文，指出世界各国要积极应对气候变化，达到减排目标。 5.① 停止争论，正视眼前气候危机，强化各国联动机制，打造全球气候行动共同体。与经济增长、社会进步以及全民福祉相融合，借助经济手段实现应对气候变化的目标。 ② 大力推行多元化的平台和网络建设，促进应对气候危机各主体资源要素的充分流动，给行动者赋能。 ③ 将应对气候变化行动推向纵深，深入到产业发展和人们的日常生活中。 ④ 加强顶层设计，增强与各类社会主体的良性互动，依靠科技进步和管理创新来实现应对气候变化行动力度的系统性提升。 六、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.相同点：两处引用都用来表现工匠精神中精益求精的内涵，强调的是对产品品质的要求。不同点：前者通过引用侧重于从新时代工匠精神的角度提出标准和要求，后者侧重于从传统文化中溯源，把握工匠精神传统和现代的联系。 5.① 体味工匠精神的文化传统和文化传承，鉴古知今，继往开来。② 把握工匠精神的意蕴和内涵，用工匠精神严格要求自己。③ 做工匠精神的践行者，在劳动实践中继承、弘扬工匠精神。 七、【答案】 1.C 2.B 3.① 以真实史料为核心 ② 以沉浸式体验为载体 ③ 以实践转化为目标 4.① 描写情景剧中“研讨问题”“做六段操”等场景，增强读者的代入感，使报道更加生动直观；引用多方言论，展示不同角度的评价，使报道更全面、真实。② 场景描写和多方言论组合，互相支撑，互相补充，让报道既有画面感，又有深度。 5.① 湖南第一师范学院编创情景剧《征友启事》、将课堂从教室搬到了展馆、打造红色校史课程、编写红色教材等做法，突破了传统展陈模式，探索出特色活化路径。② 让学生作为红色戏剧社演员演绎历史角色，在沉浸式体验中与百年前的青年产生情感共鸣，让红色精神代代相传。③ 将毛泽东的体育理念转化为跑步打卡、体育俱乐部等校园实践，将其学习理念融入学生的日常学习，让红色精神从历史记载落地为当代青年的行为准则。 一、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 材料一：以“标志”为核心展开，从“文学独立于学术”“文体辨析明晰”“自觉追求审美特性”三个维度分点例证，由“史”到“论”，纵向梳理南朝以前文学自觉的表现，侧重梳理其外在特征。 ② 材料二：以“进程与内涵”为核心，先分析文学自觉的前提，再阐述其渐进过程和创作意识，最后说明其意义，侧重挖掘其内在动因与本质。 5.① 审美追求：诗歌运用“方宅十余亩，草屋八九间”等朴素清新的语言，用对偶句式，如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等，体现对语言形式美、意境美的自觉追求。 ② 个体生命意识：陶渊明在《归园田居（其一）》中表达了对官场的厌倦和对田园生活的向往，体现了个人的生命体验和价值观。 ③ 情感表达：通篇直抒“恋”“思”“复得返自然”的欣喜，情感从压抑到解脱，情感真挚自然，体现了“文之抒发感情以情动人”的自觉主张。 二、【答案】 1.C 2.B 3.① 投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) ② 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③ 对商人的态度 4.① 材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。② 材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5.① 在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。② 随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③ 选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④ 在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的文化氛围。 ⑤ 标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 三、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 论证结构严谨，逻辑清晰。文章按照“提出问题—分析过程—总结升华”的顺序展开，先界定概念，再分述“运意成象”与“观物取象”的运作机制，最后归结为审美体验的转化，层层递进。 ② 论证方法多样，说服力强。综合运用引用论证（如引用韩愈“不平则鸣”）、举例论证（以《离骚》为例说明意象营造）和对比论证（如直接宣泄与意象表达的区别），使论证具体而深入。 ③ 语言准确严密，兼具学术性与思辨性。通过精准定义核心概念（如“心物交感”“双向同构”）和辩证分析（如“意”的沉淀与升华），体现了理论的系统性和深刻性。 5.① 心物交感，沉淀升华：诗人重游橘子洲头，壮阔秋景与内在革命豪情相互触动。这种感受经沉淀深化为对“谁主沉浮”的时代叩问，确立了全词的“意”。 ② 观物取象，双向同构：诗人将革命激情注入“鹰”“鱼”等物象，使其成为力量的象征；又从“万类霜天竞自由”的生机中丰富了革命信念，完成了“观我”与“观物”的结合与运意成象。 ③ 情感浓烈，想象丰富：全词以深沉强烈的革命豪情为线索联结意象；通过丰富的想象，从眼前的湘江秋景跳跃到对宇宙时空的叩问（“怅寥廓”），进而回溯往昔岁月（“忆往昔”），极大地开拓了诗意空间。 四、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 材料一：从服务科技强国角度，强调前沿科普需聚焦新兴技术本质，推动原创成果传播，弥补科普洼地。 ② 材料二：从全民素质提升角度，主张通过制度安排促进科普与科创协同，激发公众参与以转化创新动能。 5.① 强化自身科学素养：主动学习前沿科技知识，关注基础理论与应用场景，提升科学认知与思辨能力。 ② 创新科普参与形式：利用新媒体技术创作短视频、互动图文，以通俗化语言传播复杂的科技概念。 ③ 推动科普实践融合：参与高校的科普社团或科技馆志愿活动，协助科研人员开展“元科普”服务。 ④ 倡导科普需求导向：调研不同群体的科普需求，设计分层内容，如为青少年定制趣味实验课程。 五、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 用两个问题提出论点，分别统摄两个文段，使论述集中。 ② 先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰有力。 ③ 综合运用了因果论证、引用论证等多种论证方法。 5.示例一：能改变。 ① 诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容包含生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。 ② 内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，达到必要的美学与思想的高度，切入时代，赢得读者。 示例二：不一定。 ① 诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。 ② 走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。 六、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 举例论证：用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ② 引用论证：“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也’”引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 5.① 完善权利和义务的均衡化； ② 完善对社会资源的公平合理化分配； ③ 推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰； ④ 完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公。 七、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 结构严谨，逻辑清晰。采用了总——分——总的论证结构，开头段总写典型人物报道的时代价值和《人民日报》创新的范式，中间五段分别从聚焦基层人物、转换叙事视角、强化生活叙事、动态延伸报道、善用全媒渠道等角度分析了主流媒体新时代典型人物报道的创新方法，最后一段加以总结。 ② 论证方法多样。材料一综合采用举例论证、对比论证等多种论证方法，论证有力。 ③ 论证语言生动，充满时代气息，富有力量。如“对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿”“细水长流”等句运用比喻，使论证语言生动形象。“闪光点”“高光时刻”“破防”“出圈”等充满时代气息的语言极大拉近了与读者之间的距离，增强文章的说服力。 5.① 聚焦基层人物，彰显平凡人物的时代光芒。报道聚焦兰州铁路局一对平凡的列车员夫妻，通过对他们“聚少离多”生活状态的刻画，反映了中国铁路事业的飞速发展以及无数基层劳动者为之付出的缩影。 ② 本色还原，内视角叙事引发情感共鸣。文章大量采用主人公的直接引语和家庭日记的原句，消除了受众同典型人物之间的疏离感。 ③ 细节描摹，亲和语言构筑情感连接。记者敏锐地捕捉到“12本日记本”、“6820多条只言片语”、“24万余字”等具体的数字，这些细节放大了平凡生活中的深情与坚守。通篇语言朴实无华，如同邻里闲话家常。 ④ 精准捕捉，“闪光点”成就现象级传播。这篇报道精准地抓住了能够引发广泛情感共振的“闪光点”，“家庭留言本”这一载体本身就极具独特性与情感张力。报道主人公23年的坚持，精准触动了当代社会人们对快节奏生活中亲情与爱情维系的情感痛点，从而实现了集体共鸣与“出圈”传播。 八、【答案】 1.B 2.B 3.① 推动高质量发展 ② 大国工匠和工匠人才 ③ 多渠道的工匠培育体系 4.① 论点鲜明集中。开篇就明确中心论点：新时代要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，鼓舞人民投身于中国式现代化的伟大实践。 ② 论证结构严谨，采用“总—分—总”结构。开头提出弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，中间分层论证了这三种精神的来源、作用及弘扬的具体措施，结尾总结号召。 ③ 论证方法多样。运用引用论证（如马克思的话）、举例论证（如高凤林等劳模事例）、道理论证（如对精神内涵的界定和对弘扬精神的具体路径论述）。 ④ 论证语言富有感染力。具体表现为：运用排比手法（如“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”），使句式整齐、语势强劲，有力地强化了论点；同时，巧妙使用比喻修辞（如“点燃精神火炬”），将抽象道理具象化，增强了说理的生动性与感染力。 5.① 政策：完善顶层设计，落实中共中央、国务院印发的《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》等文件，加大资金投入（如专项培训基金），细化工匠人才评价和激励制度。 ② 教育：强化全学段劳动教育，推动职业教育与产业需求对接，支持工匠学院建设，推广线上技能培训平台（如“工会服务职工技能云”）。 ③ 社会：营造“尊重劳动、崇尚工匠”的社会风尚，通过媒体宣传劳模事迹，提升工匠的社会地位和荣誉感。 ④ 个人：引导劳动者树立终身学习理念，弘扬工匠精神，勤学苦练、勇于创新。 九、【答案】 1.A 2.D 3.① 军队与地方势力合作； ② 中央派遣流官治理； ③ 中央派遣刺史监督 4.① 论证结构严密，从军事、政治、文化、经济等方面对二者对比分析，结构清晰、逻辑严密。 ② 论据真实充分，列举出秦汉和罗马时期丰富的史实进行论证。（史论结合） ③ 论证语言严谨，使用限制性表述避免绝对化，具有史学学者的严谨和学术性。 5.① 政治上：中国实行的郡县制由中央统一治理地方，这一制度的统一保障了中华文明的稳定、凝聚和持久；郡县制的长期连续运作，这一制度的连续性也巩固了国家的统一。 ② 文化上：中国社会的主流思想是儒家思想，这一思想的统一，使中国能保持相当一致的文化同构型，足以维系共同体的延续不散；同时，共同体的连续不散也进一步推动了儒家文化深入人心，强化了文明的统一和凝聚力。 ③ 经济上：中国固定的道路系统将中国本部紧密联系为互相依存的整体，分裂便有重新整合的迫切需要，这一系统的统一促进了经济的连续性；而经济体系的连续性又保证了国家秩序和政权的稳定性。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・山东枣庄山亭・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “劳动教育”是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。长期以来，各地区和学校坚持教育与生产劳动相结合，在实践育人方面取得了一定成效。同时也要看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育正被淡化、弱化。对此，全党全社会必须高度重视，采取有效措施切实加强劳动教育。《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》强调，劳动教育是国民教育体系的重要内容，是学生成长的必要途径，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。实施劳动教育重点是在系统的文化知识学习之外，有目的、有计划地组织学生参加日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确劳动价值观和良好劳动品质。 （摘编自《中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》） 材料二： 劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用。劳动教育可以促进学生形成勤俭节约、踏实肯干、意志坚定、团结协作的优良品质，使之成为有大爱大德大情怀的人。品德修养需要在长期的社会实践中、在日常生活的点点滴滴中踏踏实实地磨炼达成。劳动教育对于深化教育改革、落实立德树人根本任务具有现实意义。劳动教育有助于补齐教育短板，实现“五育并举”。劳动教育不仅能够增强学生的体质，还能够培养学生的审美能力——劳动创造美，劳动本身就是美的行动。马克思主义劳动观认为，劳动是人的本质需要。劳动不仅创造了人类，也创造了世界，更是创造了人类社会的物质财富和精神财富。人类在劳动中进化发展，劳动是推动人类社会历史发展的决定性力量。因此，劳动教育可以帮助学生深刻理解劳动的本质、价值和方式，从内心深处产生对劳动的认同与尊重，从而树立正确的劳动价值观。现实中，劳动教育被淡化、弱化的原因是多方面的。从学校角度看，劳动与技术课程经常被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；有的把劳动当惩罚手段，劳动多教育少，忽视劳动观念和劳动习惯的培养。从家庭角度看，体力劳动和生产劳动在家庭教育中被忽视，家长往往只关心孩子的学业成绩，只要学习好，什么都不用干。从社会角度看，一夜暴富、不劳而获的思想有所蔓延，体力劳动和生产劳动被歧视。这些错误观念和行为严重影响了孩子，导致青少年学生劳动意识日益淡化，劳动能力不断退化。 （摘编自张力《加强新时代青少年劳动教育刻不容缓》） 材料三： 劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”。劳动教育不是简单的“让学生干活”，而是要通过劳动实践实现“育人”的目标。比如，组织学生参与校园绿化、食堂帮厨等日常生活劳动，不仅要让他们掌握基本的劳动技能，更要引导他们体会劳动的艰辛与价值，培养珍惜劳动成果的意识；开展农业种植、工业体验等生产劳动，不仅要让学生了解生产流程，更要通过团队合作、问题解决的过程，培养责任意识和创新能力；组织社区服务、公益劳动等服务性劳动，不仅要让学生贡献自己的力量，更要通过帮助他人、服务社会，培养奉献精神和公民意识。劳动教育要与德育、智育、美育、体育深度融合。例如，在科学课中融入实验操作、模型制作等劳动环节，既能提升学生的动手能力，又能加深对科学原理的理解（智育）；在美术课中设计手工创作任务，既能培养审美能力，又能通过动手实践感受创造的乐趣（美育）；在体育课中增加户外拓展、体能训练等劳动性活动，既能强健体魄，又能磨炼意志（体育）。只有将劳动教育贯穿于教育的各个环节，才能真正实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 （摘编自《新时代劳动教育：如何避免“形式化”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。 B． 劳动教育不仅能够增强学生的体质，还能够培养学生的审美能力，劳动创造美，劳动本身就是美的行动。 C． 劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”，即不能让学生参与任何劳动实践，而是要通过劳动实践实现“育人”的目标。 D． 劳动教育要与德育、智育、美育、体育深度融合，如在科学课中融入实验操作等劳动环节，既能提升动手能力，又能加深对科学原理的理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一主要阐述了劳动教育的重要性以及实施劳动教育的重点。 B． 材料二从多个角度分析了劳动教育对于学生全面发展和教育改革的意义，并指出了劳动教育被淡化、弱化的原因。 C． 材料三强调劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”，并通过具体例子说明了如何实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 D． 三则材料都强调了劳动教育的重要性，但材料一侧重于政策层面，材料二侧重于理论分析，材料三侧重于实践指导。 3. 下列选项中，不能作为论据来支撑材料二中“劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用”这一观点的一项是（     ） A． 通过参与校园清洁活动，学生学会了珍惜他人的劳动成果，养成了良好的卫生习惯。 B． 通过农业种植劳动，学生了解了农作物的生长过程，提高了自己的科学素养。 C． 通过社区服务劳动，学生帮助了他人，增强了社会责任感和奉献精神。 D． 通过参与家庭大扫除，学生与父母共同劳动，增进了亲子关系，培养了家庭责任感。 4. 请简要概括材料二中提到的劳动教育被淡化、弱化的原因。 5. 如何在新时代加强劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 学校：劳动课程被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；把劳动当惩罚手段，忽视观念和习惯培养。② 家庭：只关心学业成绩，忽视体力劳动和生产劳动教育。③ 社会：一夜暴富、不劳而获思想蔓延，体力劳动被歧视。 5.① 政策层面：落实《意见》要求，明确劳动教育综合育人价值，系统规划实施路径。② 学校层面：保证劳动课程时间，配备师资与资源，避免劳动教育形式化（如“以劳代育”），注重“劳育结合”（通过劳动培养品德、智力、审美等）。③ 家庭层面：家长转变观念，鼓励孩子参与日常劳动（如家务），培养劳动习惯。④ 社会层面：抵制轻视劳动的错误思想，宣传劳动价值，营造尊重劳动的氛围。⑤ 融合教育：将劳动教育与德育、智育、美育、体育结合（如科学实验、手工创作等），实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 【解析】 【导语】 这组非连续性文本紧扣新时代劳动教育政策热点，三则材料分别从政策依据、价值与问题剖析、实践路径指导逐层展开，逻辑清晰，贴合课标要求，兼顾理论性与现实针对性，适配高中语文信息类阅读考查定位，选文严谨且贴近学生成长实际。 1. C．“不能让学生参与任何劳动实践”错误。材料三明确指出劳动教育是要通过劳动实践实现育人目标，并非“不能让学生参与任何劳动实践”。 故选C。 2. D．“材料二侧重于理论分析”错误。材料一着重阐述劳动教育的政策定位与实施重点，确实偏重政策层面；材料二从学校、家庭、社会多角度分析劳动教育淡化原因，偏重现状分析；材料三侧重“劳育结合”的实践方法。选项将材料二定位为“理论分析”不够准确，材料二更多是现状归因与意义阐释，并非纯理论分析。 故选D。 3. 题干要求支撑“劳动教育对立德树人、促进学生全面发展有不可替代作用”的观点。 B．仅指向科学素养提升，属于智育的单一收获，没有体现立德树人的核心指向，其余三项都体现了劳动对学生品德、意志、责任等素养的培育作用，契合论点。 故选B。 4. 本题要求从材料二中提取劳动教育被淡化、弱化的原因。材料二从“学校”“家庭”“社会”三个角度分别列举，需分条提取并概括。    学校层面：提取“劳动与技术课程经常被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；有的把劳动当惩罚手段，劳动多教育少，忽视劳动观念和劳动习惯的培养”。概括为：课程被挤占，资源缺乏，无计划、无考核，重劳动轻教育。    家庭层面：提取“体力劳动和生产劳动在家庭教育中被忽视，家长往往只关心孩子的学业成绩，只要学习好，什么都不用干”。概括为：家长重学业轻劳动教育。    社会层面：提取“一夜暴富、不劳而获的思想有所蔓延，体力劳动和生产劳动被歧视”。概括为：社会存在轻视劳动、不劳而获的不良风气。 5. 本题需从政策落实、学校实践、家庭配合、社会引导、学科融合五个维度提出措施，每一点都要能从材料中找到依据。    政策层面：依据材料一，将劳动教育纳入国民教育体系，明确其综合育人价值，做好顶层设计。    学校层面：依据材料二、三，保证劳动课程不被挤占，配备师资场地，避免“以劳代育”，注重在劳动中培养学生的品德与能力。    家庭层面：依据材料二，家长应改变“唯成绩论”观念，让孩子参与家务劳动，在日常生活中养成劳动习惯。    社会层面：依据材料二，抵制不劳而获、轻视体力劳动的错误思想，营造尊重劳动、劳动光荣的社会氛围。    融合教育：依据材料三，将劳动教育与德育、智育、美育、体育相结合，如在科学课中增加实验操作、美术课中增加手工创作等，实现“五育并举”。 二、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。 “意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹换而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 材料二 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例・明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突显出来了。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱锺书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以子立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “意象”来自《易》，它不同于“物象”的自然物理概念，是比“物象”更高了一个层次或更推进了一步的范畴。 B． “意象”作为中国民族文化的一个因子，因其内核和推演方式，而具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 C． 胡适在《先秦名学史》中认为“意象”是理想的表现形式，作者又认为“象”不是一般的技巧象征手段。 D． 作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”在一定程度上是有些矛盾的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过二者论证的观点并不相同。 B． “意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此能够体现诗的美学特点。 C． 了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。 D． “象”具有象征性，由中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。 3. 结合材料内容，下列选项中的“雨”，不能体现意象“暗示性”特征的一项是（     ） A． 雨中黄叶树，灯下白头人。（司空曙《喜外弟卢纶见宿》） B． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外》） C． 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） D． 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》） 4. 两则材料均以“意象”为核心展开论述，它们的探讨内容有怎样的相同点和不同的侧重点？ 【答案】 1.A 2.B 3.B 4.共同点 ：两则材料都分析了“意”和“象”的关系。不同的侧重点：材料一重点论述“意象”的含义、与文化学的关系及被引进文学美学的原因，材料二重点论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义。 【解析】 【导语】 这两篇文章围绕“意象”展开论述，探讨其在中国文化和文学美学中的重要性。材料一强调“意象”作为审美概念的文化渊源及其在古诗中的美学价值，指出其在文化学和文学美学中的统一性。材料二则从哲学角度分析“意象”在超越语言局限性方面的作用，强调其象征性和暗示性。两者共同探讨“意象”的文化意义，但侧重点不同：一侧重于文化学渊源，另一侧重于哲学表达功能。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“‘意象’……具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性”错误，由原文“‘易’学已成为无所不包的大杂学……使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性”，可见“具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性”的不是“意象”，而是“易”学”； C。“胡适在《先秦名学史》中认为‘意象’是理想的表现形式”错误。由原文胡适《先秦名学史》说“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式”可知，这并不是胡适的观点，而是古代圣人的观点。 D。“这个观点与‘立象以尽意’在一定程度上是有些矛盾的”错误。由原文“言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介”可知，二者并不矛盾。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“因此能够体现诗的美学特点”错误。由原文材料一“意象既有象的具体性，又有意的观念性”可知，“象的具体性”“意的观念性”是“意象”的特征，而不是体现诗的美学特点的原因，属于强加因果。并且“最能”说法归于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 意象“暗示性”指的是意象的象征性。 A。“雨”暗示了孤独与凄凉。 B。“雨”直接描绘了早春时节的景象，表现出一种清新、细腻的自然状态，没有特别的暗示性或象征意义。 C。“雨”暗示了愁绪与哀伤。 D。“雨”象征了时光流逝和往事不再。 故选B。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 材料一第一段说到“最初的‘意象’是在‘立象以尽意’中产生的。它既不同于自然物理的‘物象’概念，也不同于文学理论的‘形象’概念，而是一个审美概念”可知，这是在论述“意象”的含义。由原文“意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》”可知，说到“意象”的来源。第二段具体来分析“意象”中的“象”，并且“象”具有“象征性”特征。第三段分析“意”和“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。最后说到“意象”回被“引渡”到文学美学领域的原因。所以材料一整体在分析“意”和“象”之间的关系，并且重点论述了“意象”的含义，和文化学的关系以及被引进文学美学的原因。 材料二第一段说到在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式，进而引出“意”“象”和“言”三者之间的关系。第二段说到在“言”和“意”之间插入象的原因，即“象”具有独特的意义。所以材料二重点论述意、象、言三者的关系及“象”的独特意义。 两则材料的共同点为都分析了“意”和“象”的关系。 三、（2025-2026・山东泰安市第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这种情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时绝不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二：当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，自称诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家三者不一样，因为这三者没有系统的审美观点。 B． 诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以致当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。 C． 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。 D． 全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《沁园春・长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。 B． 如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出具有时代特色的、民族性的人民心声。 C． 关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。 D． 只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是（     ） A． “大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网） B． “我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》） C． “我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） D． “一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 毛泽东的《沁园春・长沙》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《沁园春・长沙》的相关内容，结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 文章首先提出“新诗呈现出主体性强化的倾向”的观点；② 接着阐明新诗主体性的内涵；③ 然后简单介绍我国新诗主体性的发展状况；④ 最后详细阐述新诗发展中需要个性与时代性相结合的主体性。 5.① 在《沁园春·长沙》中，诗人描绘了长沙壮丽的秋景并回忆了青年时代的革命斗争生活，抒发了诗人的豪情壮志，体现了诗人强烈的个性色彩。② 《沁园春·长沙》也展现了一代青年朝气蓬勃、勇于担当的精神，具有鲜明的时代特征。③ 诗人以天下为己任的个性色彩和时代青年勇于斗争、开创未来的时代特色有机结合，反映出民族性的人民的心声，具有普遍的价值。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕中国新诗的主体性与时代性展开深刻探讨。材料一从诗歌创作特性切入，强调诗人主体性需与民族精神、时代脉搏共振，提出“个性即普遍性”的诗学命题；材料二则直指当下诗坛困境，批判脱离崇高、沉溺私语的创作倾向，呼吁重建诗歌与时代、文化的深度关联。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A．“三者没有系统的审美观点”错误，材料一第二段表述“诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想”，可见科学家、画家、音乐家三者与诗人的不同体现在“心理气质、美学理想”。 B．“当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来”错误，材料一第三段表述是“诗歌主体性的理论，在‘五四’时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴，‘有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来’”，原文中强调的是胡适的观点，且主体是“五四新文化运动”。 D．“诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述”错误，说法过于绝对，材料二第三段表述是“20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题”。但文中又明确提出“个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间”，也就是说诗歌可以写个人情感，但同时也要“将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“只要……就能……”错误，表述过于绝对，材料二第一段表述是“诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去”，第三段“中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展……用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题”，这里说明了新诗应该怎么做，而不是唯一的做法。由此可知选项过于绝对。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二围绕“在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展……用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题”论述。 A.强调了诗歌的大众化。不符合材料二所论述的观点。 B.强调了“新意象新形象”，与现今中国诗人的做法无关，不符合材料二所论述的观点。 C.强调了新诗与“古汉语”“传统文化”的关系。不符合材料二所论述的观点。 D.强调的是中国诗人对时代的感应和在诗歌中对时代的反应。符合材料二的观点。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 开篇提出核心观点：20世纪以来，中国新诗呈现出主体性强化的倾向，总领全文。 ② 接着阐释诗歌主体性的内涵：先界定主体性的普遍定义，再指出诗歌创作主体的特殊性——诗人以自身经验、情感为表现对象，客观现实成为主观情感的依托物，与小说、剧本等文体形成对比。 ③ 然后梳理新诗主体性的发展脉络：“五四”时期诗歌主体性理论获强烈共鸣，此后发展中主体性常被强调，并补充强调诗歌情感需经理智思考，不能褊狭妄诞。 ④ 最后深入论述诗歌主体性的核心要求：优秀诗篇需兼具高度个性化与广泛普遍性，诗人应将自我与时代、人民融合，实现“越是个性的，就越有普遍的价值”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①个性色彩鲜明：词中“独立寒秋”“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”等词句，直接展现青年毛泽东以天下为己任、豪迈奔放的独特个性与革命豪情，是诗人内心的真诚袒露。 ②兼具时代普遍性：词作描绘的秋景与回忆的青年革命生活，反映了20世纪20年代中国青年追求自由、投身革命、改造社会的时代精神，契合材料一“伟大诗篇涵括时代特色、民族性的人民心声”的论断。 ③个性与普遍性统一：诗人的个人壮志与时代青年的集体追求深度融合，既体现“我是人民！人民是我！”的创作理念，又让词作的个性表达具备了超越个人的时代价值，完美印证“越是个性的，就越有普遍的价值”。 四、（2025-2026・山东省泰安市英雄山中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 毛泽东诗词是宝贵精神财富与传世经典，其总体情况可通过以下问题解答展开。 毛泽东为何能写诗？ 江西省吉安县渼陂村书院有“万里风云三尺剑，一庭花草半床书”的对联，深得毛泽东喜爱。毛泽东人生经历波澜壮阔，知识底蕴与人文修养深厚，终生与书为伴，古典诗词修养扎实。据统计，其藏书中留有圈画、批注印记的诗词曲赋总计1590首（含1180首诗、378首词、12首曲），涵盖429位诗人，且此数据为不完全统计，成为诗人顺理成章。 毛泽东与诗词的关系？ 毛泽东的一生，既是革命家的一生，也是诗人的一生。读诗、学诗、赋诗等对他而言，是情趣爱好、生活方式、政治工具，亦是交往手段。无论喜怒哀乐、庆贺胜利或抒发豪情，他皆以诗词表达理想、意志、心绪与深情。 毛泽东诗词的风格？ 毛泽东曾言“词有婉约、豪放两派……应当兼读……我的兴趣偏于豪放，不废婉约”，他偏爱苏东坡、辛弃疾词作，不太喜欢杜甫“哭哭啼啼”的诗。其诗词总体风格亦“偏于豪放，不废婉约”，如“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”等句，豪迈奔放，充满英雄主义气概，读来荡气回肠。             ？ 毛泽东诗词不仅吸引、熏陶几代中国人，还传播至国外，海外诗界公认他是“中国的伟大诗人”。1937年，埃德加・斯诺在《红星照耀中国》中首次向西方披露《七律・长征》，1938年该书中文版《西行漫记》出版，《七律・长征》成为第一首公开发表的毛泽东诗词，且先在国外发表。1961年，毛泽东赠《水调歌头・游泳》手书给蒙哥马利；1972年，尼克松访华时在答谢词中引用毛泽东“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕”的诗句。 为何多人喜欢毛泽东诗词？ 柳亚子赞其“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽诗”，陈毅评其“妙语拈来着眼高，诗词大国推盟主”。无论从内容还是形式看，毛泽东诗词都是艺术精品。 （摘编自汪建新《读不尽的毛泽东诗词》） 材料二： 毛泽东诗词的宏大气象，首先体现在叙事宏大。它记录中国革命重大事件，蕴含诗人对革命的感怀与思考，是系统描绘中国革命的史诗。中央苏区粉碎四次“围剿”期间，毛泽东在艰苦斗争中写下《采桑子・重阳》等诗作，记述对革命的忧思、喜悦与礼赞，同时成长为“马背诗人”。1936年2月，他在陕北写下《沁园春・雪》，与《沁园春・长沙》成赞美祖国山河的姊妹篇，勾勒中华万里江山图。 其次，宏大气象体现在革命乐观主义精神，蕴含藐视困难的英雄气概与革命必胜的坚定信念。第二次反“围剿”前，《渔家傲》以“万木霜天红烂漫”显豪情，借神话彰显壮志；第五次反“围剿”失利后，《清平乐》以“东方欲晓”喻曙光，“踏遍青山人未老”显意志，皆见磅礴气象。 （摘编自陆振兴《毛泽东诗词的宏大气象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一指出毛泽东留有阅读印记的诗词曲赋接近1590首，这离不开他终生与书为伴的习惯。 B． 材料一提到毛泽东诗词“偏于豪放，不废婉约”，侧面说明他喜欢豪放派词作，不喜欢婉约派作品。 C． 材料一谈到《七律・长征》通过《红星照耀中国》首次向西方披露，是毛泽东最早公开发表的作品。 D． 材料二列举多首诗词，说明毛泽东既是伟大无产阶级革命家，也是伟大诗人，其诗词堪称中国革命史诗。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中书院的对联契合毛泽东“战士与诗人”的特质，可作为理解其诗词的钥匙。 B． 材料一中尼克松引用毛泽东诗句，是为委婉批评当时中美关系进展缓慢，体现诗词的政治批判功能。 C． 材料一中最后一问的回答，借柳亚子和陈毅的评价，说明毛泽东诗词思想与艺术水准高。 D． 材料二围绕“毛泽东诗词的宏大气象”，从叙事宏大和革命乐观主义精神两方面阐述，条理清晰。 3. 下列填入材料一横线处的问题，最恰当的一项是（     ） A． 哪些外国人喜欢毛泽东诗词 B． 毛泽东诗词的影响范围有多广 C． 为什么外国人喜欢毛泽东诗词 D． 毛泽东诗词为何有巨大影响力 4. 材料一中提到诗词对毛泽东而言“是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段”，请结合具体事例加以说明。 5. 请结合两则材料和《沁园春・长沙》，简要概括毛泽东诗词的艺术特点。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 情趣爱好：终生以读诗、写诗为乐，如批注诗词曲赋不少于1590首。 ② 生活方式：用诗词记录革命生涯的悲喜忧怒，如《沁园春・雪》记录被北国风光震撼的心绪。 ③ 政治工具：以《渔家傲》《清平乐》等表达革命必胜信念，鼓舞士气。 ④ 交往手段：赠《水调歌头・游泳》给蒙哥马利，尼克松引用其诗词促进外交。 5.① 景象壮美，画面壮阔，意境深远，如《沁园春・长沙》描绘湘江秋景。 ② 风格豪迈奔放，气势磅礴，充满浪漫主义与英雄气概。 ③ 抒发壮志豪情，表达高远理想与激昂情感。 ④ 气象宏大，记录中国革命，展现革命乐观主义精神。 ⑤ 语言凝练，善用修辞，富有感染力。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕毛泽东诗词展开多维分析：材料一从创作背景、诗人特质、风格偏好、国际影响等角度，展现其诗词的深厚底蕴与多元价值；材料二聚焦宏大气象，通过革命叙事与乐观精神，揭示诗词与时代精神的深度关联。两则材料互为补充，既呈现个人艺术追求，又凸显历史史诗意义，共同构建了毛泽东诗词作为文化瑰宝的立体形象。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“接近1590首”错误，原文“诗词曲赋总计1590……是不完全统计结果”，实际数量超1590首； B．“不喜欢婉约派作品”错误，“不废婉约”指不忽视婉约词； C．“最早公开发表的作品”错误，原文“《七律・长征》是第一首公开发表的毛泽东诗词”，并非“最早公开发表的作品”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“委婉批评当时中美关系进展缓慢”错误，过度解读，原文未提及尼克松引用诗句有批评中美关系的意图，尼克松引用诗句是外交场合的文化交流，体现诗词的外交交往价值，并非政治批判功能。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 横线后内容围绕“毛泽东诗词影响中国几代人、传播至国外”展开，列举海外评价及名人事例体现影响范围广，故问题应为“毛泽东诗词的影响范围有多广”。 故选B。 4. 本题考查学生句子含义，筛选并整合文中信息的能力。 ① 情趣爱好：原文提及毛泽东终生与书为伴，古典诗词修养扎实，其藏书中留有圈画、批注印记的诗词曲赋总计1590首，涵盖429位诗人，且此数据为不完全统计，读诗、学诗、赋诗是他发自内心的喜好。 ② 生活方式：他的一生与诗词紧密相融，原文明确“无论喜怒哀乐……心绪与深情”，如《沁园春・雪》便借北国风光的描绘，抒发了内心的壮阔心绪与豪迈情怀。 ③ 政治工具：材料二显示，其诗词记录中国革命重大事件，如《渔家傲》在第二次反“围剿”前以“万木霜天红烂漫”显豪情，《清平乐》在第五次反“围剿”失利后以“踏遍青山人未老”显意志，传递革命必胜信念，发挥鼓舞士气的政治作用。 ④ 交往手段：原文记载1961年毛泽东赠《水调歌头・游泳》手书给蒙哥马利；1972年尼克松访华时在答谢词中引用其“一万年太久，只争朝夕”的诗句，诗词成为外交交往的重要载体。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 景象壮美，意境深远：词中选取“万山”“层林”“漫江”等意象，构成一幅色彩绚丽、生机勃勃的秋景图，营造出深远开阔的意境。 ② 风格豪迈奔放，充满浪漫主义与英雄气概：材料一提到其诗词风格“偏于豪放，不废婉约”，如“指点江山，激扬文字”，尽显青年革命者的豪迈，充满浪漫主义色彩。 ③ 抒发壮志豪情：词中“问苍茫大地，谁主沉浮”的诘问，以及“到中流击水，浪遏飞舟”的壮志，抒发了诗人以天下为己任的豪情，传递出改造旧世界的高远理想与激昂情感。 ④ 记录中国革命，展现革命乐观主义精神：材料二指出其诗词“叙事宏大”“蕴含革命乐观主义精神”，《沁园春・长沙》追忆青年革命斗争岁月，彰显出革命者的昂扬斗志与乐观信念。 ⑤ 语言凝练，善用修辞，富有感染力：“红遍”“尽染”“碧透”等词凝练生动，同时运用对偶、设问等修辞，增强了语言的表现力与感染力。 五、（2025-2026・山东滨州惠民・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对于今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。 有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中，提炼出精华部分再著书立说。所谓“博观”“厚积”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，进行严谨阐释。在《与张嘉父七首》（其七）中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。 苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。 “一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》 抄完，而接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。 “一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享。苏轼对于《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。 “一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题作研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。 苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来，以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼初任凤翔府判官，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。 摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”——苏轼的治学之道》 材料二： 延安时期，毛泽东同志在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”“知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识“搬运工”、典型的“死读书”，最终也必然成为“书呆子”、变成“客里空”。 “以书为道，相隔万里也。”习近平主席指出：我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。树立正确学习观。读书学习，是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓“知识里手”。坚持学用相长。在干中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，更善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 （摘编自华金良《莫做“知识里手”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 苏轼在诗词文赋、书法绘画等方面均取得很高的成就，这与他所倡导的治学理念有非常密切的关系。 B． 受到自己父亲的影响，苏过也曾经把抄书作为必修课，因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养。 C． 苏轼认为用“一意求之”的方法治学，既能做到精细化，又能从多方面吸收营养，可以夯实治学基本功。 D． 成长道路上，我们要学好书本知识，也要“读”好社会实践这本“无字之书”，处理好学与用的辩证关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 鲁迅《拿来主义》中的“占有”“挑选”与材料一中的“博观而约取”有相似之处。 B． 苏轼善用形象的比喻来说理，不仅在材料一中有所体现，还体现在他的诗歌作品中。 C． 只要把知识真正学懂弄通、融会贯通，在工作中就具备解决实际问题的能力。 D． “纸上谈兵”典故中的赵括熟读兵书，却不能活用，是“知识里手”的典型代表。 3. 下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． 荀子《劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” B． 李白诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。” C． 明代诗人林鸿《饮酒》：“一语不能践，万卷徒空虚。” D． 毛泽东提出：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” 4. 材料一和材料二都论及了“学”和“用”的关系，二者论述的侧重点有什么不同？请简要概括。 5. 某同学在班级学习经验交流会上介绍自己的经验时说：“我的成功经验就是多刷题，学不会练会！”对此，你如何评价？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 材料一：苏轼从儒家经世济民的治学理想出发，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。② 材料二：引用两位伟人的观点，强调在干中学、学中干，要处理好学与干的辩证关系，做到学以致用、用以促学、学用相长。 5.① 此学习经验强调了不断重复、强化对学习的重要性，这一点和苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性有相通之处，因此有一定的合理性。 ② 但此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只会做题的“知识里手”，对所学难以融会贯通，更难做到学以致用。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“治学之道”展开双文本对比论述。材料一以苏轼为例，系统阐述其“博观约取、厚积薄发”的治学理念，强调学养积累与社会实践的结合。材料二则立足现代视角，批判“知识里手”现象，倡导学用相长的实践观。两则材料古今呼应，共同构建了知行合一的治学观。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养”错误。由原文“苏轼视之为‘穷儿暴富’，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养”可知，“认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养”，这是苏轼的主观看法，而非既定事实。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“只要……就……”错误，说法过于绝对。由原文“没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识‘搬运工’、典型的‘死读书’”可知，文中是必要条件，选项变成了充分条件。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是坚持学用相长，做到学以致用、用以促学。 A．荀子的话强调的是学习要注重积累，没有涉及运用的问题，不能用来作为支撑材料二的论据。 B．嘲弄了迂腐无知的儒生只会教条主义地对待五经，而不知时变，没有实际才能，能够用来作为支撑材料二的论据。 C．揭示了知与行的辩证关系，强调实践对知识的根本价值，主张脱离现实运用的学问缺乏实际意义，能够用来作为支撑材料二的论据。 D．强调了实践的重要性，只有亲自去尝试，才能得到结论，能够用来作为支撑材料二的论据。 故选A。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 材料一中论及“学”和“用”的关系的部分在最后一段，段首句“苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感”是本段的论点，分析本段可知材料一侧重学用结合。 ② 材料二全篇均在论述“学”和“用”的关系，第一段引用毛泽东同志对“知识里手”的批评，接着论述学而不能用的危害，第二段引用习近平主席关于要运用理论和知识解决实际问题的观点，接着论述了学与用的辩证关系，据此可概括出材料二侧重学用相长。 5. 本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 评价该同学的经验时，要用辩证的眼光。结合材料一“苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习”“‘一生日课’……苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子”可知，苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性；该同学通过“多刷题”“练会”这样的反复练习，为学习筑牢根基并最终获得了成功，与苏轼的观点有相通之处，因此有一定的合理性。 ② 结合材料二“树立正确学习观……坚持学用相长……”可知，此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只追求读更多的书、储存更多的书本知识的“知识里手”，而难以做到学以致用、用以促学、学用相长。所以，做法具有片面性。 六、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高一上期中）阅读下面文字，完成各题。 材料一： “这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在红火的建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。 （摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二： 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。 B． 雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 C． 乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 D． 籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ） A． 虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 B． 雄安新区未来既通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，也构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。 C． 籍贯是血缘关系在空间上的反映和投射，乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。 D． 很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。 3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． 2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。 B． 兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。 C． 金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 D． 如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 有人认为，围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。② 比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③ 举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④ 对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 5.① 材料一写了“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。② 又写了“怎么办”：地方政府重视乡愁，开展专项行动，采取一系列措施、政策记录和保留乡愁。③ 材料二写了“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C．“血缘社群便自觉分裂”曲解文意。原文“精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”，可见血缘社群分裂是被动的，而不是主动自觉的。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“因为乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根”错，结合“他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”分析，乡土社会中，离开老家漂泊到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。根本原因是中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。 故选D。 3. 本题考查学生分析材料论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。 A.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。 B.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。 C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。 D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。 故选A。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 由“儿谣里‘摇摇摇，摇到外婆家’，在我们自己的经验中，‘外婆家’充满着地域的意义”分析可知，材料运用引用论证，论证“外婆家”充满着地域的意义。 由“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”分析可知，材料运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。 由“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料运用举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。 由“我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的”分析可知，材料运用对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 由“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“乡愁”“是什么”：乡愁是离开故土的村民对过往生活的美好记忆。 由“为保护雄安新区的‘乡愁文化遗产’，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区‘记得住乡愁’专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区‘乡愁文化遗产’保护理念”“根据‘乡愁文化遗产’价值和规划建设需要，针对每一处‘乡愁文化遗产’的特点制定了‘特殊’政策，有效保护‘乡愁文化遗产’的同时也配合了施工单位的工程进度”分析可知，围绕“乡愁”，材料一回答了“记住乡愁”该“怎么办”：地方政府重视乡愁，采用各种手段来留住乡愁。 由“人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”“我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着‘江苏吴江’”分析可知，材料二围绕“乡愁”写了乡愁产生的原因，即“为什么”：乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，于是产生了乡愁。 七、（2025-2026・山东枣庄薛城・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定得越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味”说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔颖达认为“诗言志”与“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B． 唐诗宋词中的典范作品，对现代读者既具有审美价值，还有提升人格境界的教育作用。 C． 古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”强化“得意”的目的。 D． 儒道两家的言意观、文辞观，是言与意的审美智慧和审美创造观先后出现的思想渊源。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐诗宋词中的典范作品反映出古代的优秀作家具有高超的审美鉴赏力和审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 B． 李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，既在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C． 材料一与材料二都谈及古代文学的“审美”问题，采用了对比论证的方法，但二者的论证结构并不相同。 D． 古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“景中有情，情中有意”，都包含着中华民族特有的审美智慧。 3. 下列选项中的诗句内涵，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（     ） A． 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿接 B． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴 C． 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发 D． 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 4. 王安石《泊船瓜洲》最初为“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？”经数次修改，最终定为“春风又绿江南岸”，遂成千古名句。请结合材料二的观点，分析王安石改为“绿”后的妙处。 5. 学校准备举办“经典诗词诵读”活动，如果你是活动推介人，请依据两则材料列出推介词的要点。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“绿”字创造出更高的审美境界，更能呈现“意”之美。 ② 中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“到”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“绿”给予了“春风”动态，把整个江南生机勃勃、春意盎然的动人景象完全表达了出来，使全诗大为生色，更符合整体意境和滋味。 5.① 经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。 ② 经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。 ③ 经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界，提高审美鉴赏力和审美创造力。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从唐诗宋词的价值和古代文学的审美智慧两个维度展开论述。材料一以“诗言志”“诗缘情”为切入点，强调古典诗歌对现代读者的情感共鸣和人格塑造作用，通过李杜苏辛的个案分析，揭示其审美教育意义；材料二则深入探讨中国古代文学“言意之辨”的审美创造观，以“得意忘言”为核心，阐释了中华民族特有的辩证思维和整体性审美体验。两则材料相辅相成，既展现了古典文学的情感普适性，又揭示了其独特的审美哲学体系。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D．“是言与意的审美智慧和审美创造观先后出现的思想渊源”错误。结合“这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中”可知，儒道两家的言意观、文辞观，是言与意的审美智慧和审美创造观的思想渊源。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“采用了对比论证的方法”错误。材料一以李、杜、苏、辛为例，是举例论证，未用对比论证；材料二通过中西方美学对比（如滋味意境与西方典型论）体现对比论证，并非两则材料都用对比论证。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。 A.是叙事； B．既写景，又抒情，情景交融，最符合“滋味说”； C．描写人的动作、形象，没有物和景； D.直接抒情。 故选B。 4. 本题考查学生分析、运用材料内容的能力。 ① 材料二强调中国古代文学重视创造一个审美的世界，审美创造以“意”为核心，追求“得意忘言”，强调语言是服务于意境的手段。“绿”字将春风的无形之力转化为可视的色彩画面，创造出更高的审美境界，更能呈现“意”之美。 ② 材料二强调审美创造推崇“滋味”，追求心物、情景的交融，注重整体审美感受。“到”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“绿”字化静为动，以色彩写生机，既勾勒出江南春日草木葱茏的实景，又传递出春风吹拂、万物复苏的蓬勃气象，更符合整体意境和滋味。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 结合“唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感”可知，经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。 ② 结合“对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用”可知，经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。 ③ 结合“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力”可知，经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界，提高审美鉴赏力和审美创造力。 一、（2025-2026・山东省济南市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应场、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声一何盛，松枝一何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度阐释了“建安风骨”的内涵与成因。材料一聚焦风格特征，强调其俊爽刚健、慷慨悲凉的艺术表现，并指出五言诗形式与现实主义传统的结合；材料二则深入时代背景与社会现实，揭示战乱环境对文人创作的深刻影响，突出建安文人忧国忧民的情怀与创新精神。二者共同构建了建安文学“内容充实、风骨遒劲”的立体形象，体现其文学史价值。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“使诗歌的发展达到了顶峰”错误。由材料一第一段“掀起了一个诗歌高潮”可知，原文说的是“掀起高潮”而不是“到达了顶峰”，选项扩大了范围。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“用词和文采是建安文学的核心”错误。由材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可知，原文说的是“注重用词和文采”，而不是“用词和文采是建安文学的核心”，选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A。表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 B。表现对诸侯混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点，符合题干要求。 C。侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 D。赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选B。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料一第一段“慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境”可知，“建安风骨”中有人生短促的心境。《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，诗人以酒入题，发出对命运无常、人生苦短的忧叹。 ② 结合材料二最后一段“对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望”和《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”几句可知，诗歌引用《诗经》中的四句，展现了作者渴望招揽贤才，建功立业，改变乱世局面，这是“建安风骨”高昂奋进情绪的体现；而“山不厌高，海不厌深”则是诗人的期盼和愿望的流露，是对国家统一与太平的渴望。表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神，体现了“建安风骨”。 二、（2025-2026・山东省济南市莱芜一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声—何盛，松枝—何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。 ② 汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路。 ③ 摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，借景物观照时代，有感而发。 ④ 反映生活的方面，比汉代其他诗人及词赋家广泛。 ⑤ 艺术手法上，他们继承了乐府民歌的长处，且加以提高和发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度阐释了“建安风骨”的内涵与成因。材料一聚焦风格特征，强调其俊爽刚健、慷慨悲凉的艺术表现，并指出五言诗形式与现实主义传统的结合；材料二则深入时代背景与社会现实，揭示战乱环境对文人创作的深刻影响，突出建安文人忧国忧民的情怀与创新精神。二者共同构建了建安文学“内容充实、风骨遒劲”的立体形象，体现其文学史价值。 1. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A。“使诗歌的发展达到了顶峰”错误。由材料一第一段“掀起了一个诗歌高潮”可知，原文说的是“掀起高潮”而不是“到达了顶峰”，选项扩大了范围。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“用词和文采是建安文学的核心”错误。由材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可知，原文说的是“注重用词和文采”，而不是“用词和文采是建安文学的核心”，选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A。表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 B。表现对诸侯混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点，符合题干要求。 C。侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 D。赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选B。 4. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ① 根据材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可得出① 。 ② 根据材料二第五段“汲取汉乐府中‘感于哀乐，缘事而发’的精神，走直抒胸臆的道路”可得出② 。 ③ 根据材料二第五段“那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发”可得出③ 。 ④ 根据材料二第六段“从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多”可得出④ 。 ⑤ 根据材料二第六段“在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美”可得出⑤ 。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料一第一段“慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境”可知，“建安风骨”中有人生短促的心境。《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，诗人以酒入题，发出对命运无常、人生苦短的忧叹。 ② 结合材料二最后一段“对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望”和《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”几句可知，诗歌引用《诗经》中的四句，展现了作者渴望招揽贤才，建功立业，改变乱世局面，这是“建安风骨”高昂奋进情绪的体现；而“山不厌高，海不厌深”则是诗人的期盼和愿望的流露，是对国家统一与太平的渴望。表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神，体现了“建安风骨”。 三、（2025-2026・山东青岛・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现在，AI可以写出很像样的关于黑格尔《逻辑学》的文章，可以接管人类的好多事情，如起草求职信、做作业、写诗，甚至制定商业计划。你有没有想过，你正在阅读的文章是人还是AI写的？AI的发展使得这个问题变得越来越突出，引发了AI和人有何区别的思考。 围绕人工智能流传着许多神话，不过也有不少反乌托邦理论（一种文学和社会批判理论，主要探讨和揭示理想社会背后的潜在危险和负面后果）。回望历史，每当获取信息的途径改变时，社会上就有很多人会感到不安，就会出现反乌托邦现象。文化史中早就能够见到这种状况，一个很好的例子是1800年前后小说的兴起，那时候有阅读成瘾的说法：人们开始大量阅读时，就不再生活在现实中，而是生活在小说虚构的世界里。不少人认为这是极有害的，特别是女性容易受此影响，她们不该再阅读了。目前，AI程序还缺乏创作伟大作品的情感世界。只有当AI本身拥有自我时，才会有理解自我的功能。从结构来看，这是天方夜谭，尽管已经有人号称用三天时间借助AI写了三千页的“长篇小说”。 许多计算机科学家相信，AI很快就会像人类智能一样，而且将接管世界。在我看来，尽管AI已经在某些领域接管了人类的事务，但它未来是否会完全取代人类的问题几乎是多余的。人类认知的一个特点是，我们既可以适应新的情况，又可以用不同的方式来评估相同的情况。认知灵活性是人类智能的核心特征。人类的优势恰恰是AI的弱点。人际接触、个人专长或动态行为，这些方面对于AI来说要难得多，人类无法被替代。人能够快速解释新的信息，对新情况做出创造性反应。为解决问题而考虑新的方法，这是人的本能。 在可预见的未来，AI或许会在需要识别事实的决策方面取代人类。在创意天地，机器可以取代那些很接近事实的联想，但不具备真正的创造力，因为它无法辨别显而易见的事实与荒谬之间的细微差别，也无法找到创造力的最佳平衡点。 人类所具有的认知灵活性、创造力和情感共鸣等优势，都是AI难以复制的。尽管AI的表现越来越像人，但它缺乏人类情感，无法感知世界，无法理解复杂的语境、情感或文化含义。它能写出看似合理的文本，也有可能捏造事实。我们要充分认识AI对人类社会的深刻影响，但也要看到人工智能与人类智能的本质区别。不过，AI越“聪明”，我们越容易产生依赖感，甚至懒于怀疑。因此，在AI时代，批判性思维和自主性将是人类不可替代的核心能力。 （摘编自方维规《人工智能时代，“我怀疑，故我在”》） 材料二： 人工智能（AI）既是人类劳动的产物，也是人类劳动的工具。但人工智能与人类劳动的关系需要深入分析。 就本体层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是主体与客体之间的关系。就目前技术状况而言，不管人工智能技术有多发达，它还是人类制造的工具，它的本质依然不是创造知识而只是模仿人类智能，它只有在人类操作者或劳动者的使用中才能发挥功能，因而它无法自动独立地进行工作。因此，所谓用人工智能取代劳动者的说法并不能成立。 就知识层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是“人类知识的创造者”与“人类知识的模仿者”之间的关系。由于人类“算力”的不断增强，人工智能的模仿能力将越来越强，即便有人认为它在某一“奇点”上会超越并统治人类智能，但目前还没有证据表明这一“奇点”已经到来。反观人类知识，我们不仅有命题性知识和非命题性知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等各种综合知识。即便是一个普通劳动者，他都会自发地应用各种综合知识和独特“诀窍”来处理各种意想不到的难题。人工智能只善于处理机械性或程序性的问题，但却很难把握不同情境下煎蛋的火候。这至少意味着，人工智能不能替代劳动者，而只能在劳动者的使用中发挥应有的作用。 就伦理层面而言，劳动者与人工智能之间的关系是目的与手段之间的关系。科学家或哲学家们早就有所反思，他们提出了应该正确处理机器智能与人类智能的关系问题。马克思就曾经告诫过：“我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”从唯物史观的长期主义看，人类社会历史的发展动力是，而且应该是创造性的劳动。在数智时代，只有通过智能工具把劳动者从重复性的机械劳动中解放出来，转到情境性的、创造性的、复杂的、机器无法解决的劳动中，才能实现“自由而全面的发展”。而要做到这一点，提高劳动者的整体素质是根本所在。 （摘编自安维复《“人是目的”：对生成式人工智能的哲学思考》） 1. 下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． AI可以完成撰写求职信、做作业、写诗等复杂任务，但它缺乏创作伟大作品的情感世界。 B． 人类能够快速解释新的信息，对新情况做出创造性反应，这是AI目前无法企及的优势。 C． AI本身若拥有自我，有理解自我的功能，便能创作出伟大的文学作品，这是可以实现的。 D． 作者认为AI未来不会完全取代人类，但AI会让我们人类产生依赖感，甚至懒于怀疑。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人工智能作为人类制造的工具，其本质是模仿人类智能，无法脱离人类操作独立进行工作。 B． 人工智能在某一“奇点”上会超越并统治人类智能，但当前技术水平尚未达到这一阶段。 C． 马克思反对劳动者使用人工智能，因为担心被其“愚钝化”，从而失去创造性劳动的能力。 D． 人工智能能解决所有机械性劳动问题，未来人类只需专注于情境性、创造性和复杂性劳动。 3. 下列选项，最能体现人类“批判性思维和自主性”的一项是（     ） A． 快速识别事实并做出机械性决策。 B． 基于海量数据生成类型化文本。 C． 运用多种知识体系处理突发问题。 D． 按固定程序高效完成重复性工作。 4. 材料一第二段提到“1800年前后小说的兴起”，其目的是什么？ 5. 请结合两则材料，谈谈在人工智能时代，劳动者应具备哪些素质才能适应社会发展。 【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 类比论证：将小说兴起引发的社会不安，与当下AI发展引发的担忧进行类比，说明新技术、新事物出现时，社会产生焦虑和反乌托邦论调是一种历史常态。② 反驳误区：暗示对AI的过度恐慌如同当年对小说的批判一样，是缺乏理性判断的表现，为后文论述AI与人类智能的本质区别做铺垫。③ 增强说服力：以历史现象佐证观点，让论证更具可信度，避免单一说理的枯燥。 5.① 认知与创造素质：具备认知灵活性、创造性思维，能应对新情况、解决突发问题，进行非程序化的创新实践。② 综合知识素质：掌握命题性与非命题性、普遍与地方、专业与情境等多种综合知识，能结合具体场景灵活运用。③ 批判与自主素质：保持批判性思维，不盲目依赖AI，具备独立判断能力，能辨别AI输出内容的真伪与合理性。④ 伦理与价值素质：明确 “ 人是目的，AI是手段 ” 的定位，坚守劳动的人文价值，追求创造性劳动带来的自我发展。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕人工智能与人类智能的关系展开深入探讨。材料一从认知能力、创造力和情感共鸣等维度，强调人类在批判性思维和自主性上的不可替代性；材料二则从本体论、知识论和伦理学层面，论证人工智能作为工具的本质属性。两则材料形成互补：前者侧重人类特质，后者强调劳动本质，共同指向人机协作的未来图景。文章以历史比较和哲学反思为支撑，呈现出对技术文明的辩证思考，具有鲜明的时代性和思辨深度。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“这是可以实现的”错误，材料一明确指出“只有当AI本身拥有自我时，才会有理解自我的功能。从结构来看，这是天方夜谭”，说明AI拥有自我是不可能实现的，更无法据此创作出伟大的文学作品。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“会超越并统治人类智能”错误，材料二提到“即便有人认为它在某一‘奇点’上会超越并统治人类智能，但目前还没有证据表明这一‘奇点’已经到来”，并非肯定AI会超越人类智能，选项表述绝对化。 C。“反对劳动者使用人工智能”错误，马克思的话是警示科技发展可能带来的负面影响，并非反对劳动者使用人工智能；材料二也强调人工智能是人类工具，能解放劳动者。 D。“能解决所有机械性劳动问题”错误，材料二说人工智能“善于处理机械性或程序性的问题”，并非“能解决所有机械性劳动问题”，选项范围扩大。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “批判性思维和自主性”的核心是人类区别于AI的认知灵活性、创造性和综合判断能力。 A、B、D 三项均是AI擅长的机械性、重复性、类型化工作，体现的是程序化操作，与批判性思维和自主性无关； C。“运用多种知识体系处理突发问题”，需要人类整合不同知识、结合具体情境做出判断，是人类自主性和创造性的体现，符合题意。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 类比当下：1800年前后小说兴起时，人们担忧“阅读成瘾”“女性容易受此影响”，出现了反乌托邦式的批判；当下AI发展，同样流传着各种神话和反乌托邦理论，引发人们对AI取代人类的焦虑。作者将这两个现象类比，意在表明每当获取信息的途径或新技术出现时，社会产生不安情绪是一种历史常态，而非AI时代独有的问题。 ② 反驳误区：当年对小说的批判如今看来是片面且多余的，小说最终成为人类重要的文化载体；作者借这一历史案例暗示，当下人们对AI的过度恐慌，其实和当年对小说的担忧类似，是缺乏理性判断的表现，从而消解大众对AI的非理性焦虑。 ③ 增强说服力：作者先指出对新事物的恐慌是常态，再顺势展开分析AI缺乏情感世界、没有自我意识、不具备真正创造力等本质缺陷，论证人类智能的不可替代性，让后文的观点更具说服力，论证逻辑更连贯。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 认知与创造素质：材料一指出“认知灵活性是人类智能的核心特征”“人能够快速解释新的信息，对新情况做出创造性反应”，而AI的弱点正在于此。因此劳动者需要强化自身的创新能力，专注于AI无法完成的情境性、创造性工作，这是区别于AI的核心优势。 ② 综合知识素质：材料二提到人类拥有“命题性知识和非命题性知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等各种综合知识”，普通劳动者也能运用这些知识处理意想不到的难题。而AI只能处理机械性问题，因此劳动者需要整合多元知识体系，提升解决复杂问题的能力。 ③ 批判与自主素质：材料一强调“AI越‘聪明’，我们越容易产生依赖感，甚至懒于怀疑”，因此劳动者必须保持批判性思维和自主性，不盲从AI生成的内容，能够独立验证信息、判断正误，这是避免被AI“愚钝化”的关键。 ④ 伦理与价值素质：材料二从伦理层面指出“劳动者与人工智能之间的关系是目的与手段之间的关系”，马克思的警示也提醒人们不能沦为工具的附庸。劳动者需要明确劳动的价值在于实现“自由而全面的发展”，通过智能工具解放自身，转向更有意义的创造性劳动，坚守人文立场。 四、（2025-2026・山东德州市五校・高一上联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出：“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。”劳动是一切幸福的源泉。弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，让劳动光荣、创造伟大成为时代强音，我们就能为扎实推进中国式现代化建设凝聚起团结奋进的强大力量。 ②“不惰者，众善之师也。”中国特色社会主义现代化强国大厦的建设，需要广大劳动者添砖加瓦。天津港第一港埠有限公司拖头队副队长成卫东，为提高拖车效率，用八年练成了一把停进车库的绝技。完成同样的运输任务，他带领的班组比别人快30%。90后核级焊工师延财，在手腕上吊两块砖，苦练焊接技巧，成为“免检焊工”，为核电机组稳定运行保驾护航。每一份收获、每一项成就，都是靠一步一个脚印的扎实工作得来的。脚踏实地，辛勤付出，广大职工群众挥洒的点滴汗水，必将汇聚成国家发展和事业进步的壮阔长河。 ③人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现。习近平总书记曾勉励大家“立足本职岗位诚实劳动”，指出“在工厂车间，就要弘扬工匠精神，精心打磨每一个零部件，生产优质的产品。在田间地头，就要精心耕作，努力赢得丰收。在商场店铺，就要笑迎天下客，童叟无欺，提供优质的服务”。海岛电工赵儒新，本着服务人民、实事求是的工作态度，三十多年如一日，为12座小岛上237户居民的生活全天候待命，守护万顷碧波上的灯火。实践表明，无论从事什么职业，只要诚实劳动，干一行、爱一行、钻一行，就能在平凡岗位上创造不平凡的业绩。 ④勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切，创造性劳动的重要意义更加凸显。面向未来，无论身处什么岗位，广大职工群众都应勤学苦练，深入钻研，勇于创新，不断提高技术技能水平，努力打开事业发展新天地，创造更加美好的明天。 ⑤劳动创造幸福，奋斗铸就伟业。新征程上，广大职工群众坚持辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，以昂扬的姿态、进取的态度谱写新时代劳动者之歌，就一定能为强国建设、民族复兴不断添砖加瓦、增光添彩，在新征程上赢得新的荣光、铸就新的伟业。 （摘编自崔妍《在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想》） 材料二： 你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他，或许想不到他是一位院士。他时常头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头，脖子上搭一条毛巾，“吧啦吧啦”地和农民聊天，手把手地教他们种马铃薯。他就是“农民院士”朱有勇。 朱有勇的确“有勇”。2015年，中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点，朱有勇请缨到澜沧扶贫。那一年，他已经60岁。来到澜沧后，他跑到农户家里走访，发现很多农户住着四处漏风的篱笆房，家里只有几袋苞谷、几只鸡。看到这些，他的眼泪忍不住地往下掉。“是真的穷，”朱有勇说，“我们是人民培养出来的科技工作者，却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果，这是我们的亏欠。”他就下定决心，留在这里。 在科研方面，朱有勇是专家，但在扶贫上，他还是个“新手”。他首先面临着一个迫在眉睫的问题——农民们应该种什么。经过深入考察，他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”，因为马铃薯在生长过程中最怕下雨，而澜沧县的冬天几乎无雨，温度最低12℃。这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳。朱有勇越想越兴奋：“这简直是为马铃薯‘量身定做’的！”他想到这里，不禁笑出声来。 但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。云南并不是马铃薯的主产区，更鲜有人尝试在冬天种植。万一失败了，农民一整年的收入就打水漂了。果然，有人表面上答应要种马铃薯，第二天就去地里撒了油菜种。对此，朱有勇并不气馁：“扶贫是一步步来的，有人配合，也有人不配合，要反复做工作。”他劝说村民，从10亩地中拿出2亩种植试试。不成想，这一尝试，地里结出了全村当年最大的马铃薯，足足有2.5公斤！最终，一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱，这几乎是他们从前一年的收入，大家都高兴坏了。而那些往日怀疑重重的村民们，此时全变成了“哑巴”。 扶贫路上，朱有勇坚持授人以渔。从2017年开始，他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班，培训学员超过1500人。乡亲们拥有了一个“院士老师”，日子一天天好起来。“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽。我们不光研究马铃薯，农民需要什么，我们就研究什么！”朱有勇坚定地说。 （摘编自李春雷《农民院士》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对中国式现代化建设意义重大。 B． 无论从事什么样的职业，如果不诚实劳动，就不能实现人世间的美好梦想。 C． 朱有勇认为澜沧县的冬天气温不低于12℃，几乎无雨，只适合种植马铃薯。 D． 为使农民能科学种植，朱有勇亲自在农田里教导他们，还开设种植培训班。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 勤劳是成功的基础、前提，辛勤劳动是促进国家发展和事业进步的重要品质。 B． 科技迅猛发展，综合国力、科技的竞争日趋激烈，因而更需要培养创新型人才。 C． 朱有勇下定决心留在澜沧县扶贫，是因为他想用科研成果改变当地农民的贫穷。 D． 朱有勇指导村民种植“冬季马铃薯”大获成功，说明了科技扶贫成效显著。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一第④段观点的一项是（     ） A． 袁隆平在潜心研究杂交水稻时，顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了巨大贡献。 B． 张秉贵为了更好地服务顾客，花费无数心血去熟悉柜台中的商品，凭借着“一团火”的服务精神，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。 C． 钟扬在建立“种子宝库”的过程中，迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区——青藏高原，将采种子视为一件乐事。 D． 朱有勇为了帮助农民找到发展突破口，深入考察当地自然条件，冒险选择过去鲜有人种的“冬季马铃薯”，使农民实现增收。 4. 请简要分析材料一的论证结构。 5. 材料一是新闻评论，材料二是人物通讯，请结合材料简要说明这两种文体的区别。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.材料一采用总分总的论证结构。首先提出“劳动是一切幸福的源泉”的观点；然后从辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动三个方面论述劳动对于实现梦想的意义；最后总结升华，得出“劳动创造幸福，奋斗铸就伟业”的结论。 5.① 选材不同。材料一列举了成卫东、师延财、赵儒新等一系列材料，用来证明作者的观点。材料二选取朱有勇科技扶贫的事例进行报道，抓住他的典型语言和典型事例，主要围绕扶贫经历和人格魅力，将人物写得丰富、立体化。② 表达方式不同。材料一重在议论。通过引证、例证等论证方法论述要在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想，论证严密，逻辑性强。材料二综合使用了记叙、描写等表达方式表现人物的精神风貌，凸显其精神品格。③ 报道立场不同。材料一针对性强，政治性与思想性鲜明，具有广泛的公众性。材料二从群众视角出发，语言亲切自然。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕劳动精神和科技扶贫展开论述。材料一以习近平总书记的讲话为纲，从劳模精神、诚实劳动、创新劳动三个维度，论证劳动对现代化建设的重要性，结构清晰，层层递进。材料二通过朱有勇院士扎根澜沧县扶贫的典型事例，展现科技工作者将科研成果转化为农民增收的实践过程，突出“授人以渔”的扶贫理念。两则材料分别从宏观理念和微观实践的角度，共同诠释了劳动创造价值、科技服务人民的时代主题。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C。“只适合种植马铃薯”错误。根据原文“他发现这里很适合种植‘冬季马铃薯’……这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳”，可知澜沧县的环境很适合种植“冬季马铃薯”。 故选C。 2. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B。 “更需要培养创新型人才”错误。根据原文“当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切”，可知迫切需要的是优秀人才。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第④ 段的观点是“勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质”。 A。顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，体现了袁隆平脚踏实地，辛勤付出的品质。 B。花费无数心血去熟悉柜台中的商品，体现了张秉贵辛勤劳动的品质。 C。迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区——青藏高原，将采种子视为一件乐事，体现了钟扬爱岗敬业的品质。 D。深入考察当地自然条件，冒险选择过去鲜有人种的“冬季马铃薯”，体现了朱有勇勇于创新、敢为人先的品质。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一采用总分总的论证结构。 开篇立论阐述，引用习近平总书记的话引出“劳动是一切幸福的源泉” 这一核心观点，点明弘扬三种精神对中国式现代化建设的重要性。 然后分别从辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动三个方面展开论述，列举成卫东、师延财、赵儒新等人的事例，说明其对实现梦想的意义。 最后总结升华，总结劳动对创造幸福、铸就伟业的重要性，鼓励广大职工群众积极劳动，回扣开篇观点，强化主题。 5. 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 ① 选材上，材料一选取成卫东“用八年练成停进车库的绝技”、师延财“手腕上吊两块砖苦练焊接”、赵儒新“三十多年如一日守护海岛灯火”等事例，论证“辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动”的论点。材料二则聚焦朱有勇一人，以其“请缨到澜沧扶贫”“推广冬季马铃薯种植”“开设种植培训班”等经历，及“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽”等语言，展现人物扶贫历程与人格魅力。 ② 表达方式上，材料一以议论为主，引用习近平总书记“劳动是一切幸福的源泉”等论述，结合事例层层论证，逻辑严密。材料二以记叙、描写为主，通过“头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头”的外貌描写，及推广马铃薯种植的过程记叙，凸显人物精神。 ③ 报道立场上，材料一立足时代需求，强调“弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，政治性与思想性鲜明。材料二从群众视角切入，语言亲切，聚焦个体扶贫故事，传递温暖与力量。 五、（2025-2026・山东青岛五十八中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，全球地表平均温度较工业化前高出约1℃，其主要表现是极端天气和气候事件的频繁发生。这些和人类的健康有怎样的联系呢？ 最显而易见的，是热浪带来的死亡。据相关报告，从2000年到2018年，全球65岁以上的老年人群体中与高温相关的死亡率增加了53.7%，青壮年也难逃持续高温带来的健康问题，例如中暑、脱水以及烦躁等不良心理反应。 再者，高温为虫媒及病原体的寄生、繁殖和传播创造了适宜条件，会引起疟疾、登革热等传染性疾病的传播和复苏。正如中国俗语所言“大灾之后必有大疫”，极端天气事件如洪水、飓风等，往往会触发某些虫媒传染病、介水传染病的暴发流行。气候变暖导致的生态环境变化将迫使动物迁徙，导致动物间病原体溢出，传播到人体概率加大。气候变暖引起的冰川冻土融化，可能会释放出冰封的史前病毒，引发新的未知疾病。 极端天气事件对人类健康产生的负面影响是多重的。例如，山火不仅造成伤亡，幸存的人也会因浓烟而罹患呼吸系统疾病；气象灾害带来的可怕场景和随之而来的瘟疫流行，也往往造成社会性的心理创伤。气候变化对农业生产的负面影响，可能对人类的威胁更大，自1981年以来，全球主要农作物的产量潜力已降低了1.8%～5.6%，一些地区发生粮食危机，造成人们营养不良，导致机体免疫力下降，更增加了疾病易感性。 这些负面影响并不局限于贫困地区，因为它所导致的更多冲突、粮食危机、流离失所及人畜共患病，往往引发蝴蝶效应，让所有国家和地区都不可能独善其身。 “尽管全球都在关注新冠疫情，但我们不能坐等疫情过去，再着手迅速减排。”联合社论呼吁各国采取紧急行动，将全球平均气温升幅控制在1.5℃以下，停止对自然的破坏，从而保护人类健康。 （摘编自刘佳璇《极端气候威胁人类健康》） 材料二： 当前世界各地极端天气和气候事件愈演愈烈，无不预示着人类当前的艰难处境。全球应对气候变化进程将走向何方，值得我们深度思考并做出关键性选择。 当前的气候变化形势已经到了刻不容缓的地步，尽管有关气候变化问题的科学争论始终没有停止，但问题的焦点并不在于全球是否真的在变暖，变暖与人类排放二氧化碳是否存在关系，IPCC（政府间气候变化专门委员会）报告是否值得相信。真正的焦点在于气候变化的事实是否足以让我们意识到危机已经到来，而面对危机我们的态度和选择是什么直接决定了人类社会未来的生死存亡。 科学研究和争论可以帮助我们更加理性地看待气候变化问题的实质，也更加让我们走向事实的真相，但忙于争论而忽视了眼前的危机将让我们丧失把握机会的能力，错失转危为安的机遇。 当前新的全球气候治理体系正逐渐取代旧有的格局，而当前和今后一段时期人类社会应对气候变化的力度在气候变化带来的挑战面前显得微不足道。如果再不彻底扭转不可持续的发展方式，我们面对的只能是一个毁灭性的未来。 最新评估显示，当前各国自主贡献的力度之和尚不足以实现《巴黎协定》制定的21世纪末把温升控制在2℃以内的目标，而且还存在很大差距。如果按照当前的发展模式延续下去，到21世纪末全球温度升高有可能突破3℃～4℃，或将带来更加灾难性的后果。 当前针对气候变化的意识形态之争依然存在，使有关气候变化多边进程充满不确定性，国家与国家之间、国家与集团之间，不同团体之间、不同人群之间仍然存在着信任不足和利益隔阂的问题，自下而上的行动与自上而下的目标体系存在着结构性的矛盾与冲突。如何打造全球气候行动共同体，协调顶层设计和底层行动之间的鸿沟需要更多的实践和探索，这些也亟待通过创新机制来弥补。 多元化的平台和网络建设，可以促进各国各地区之间、各个组织机构之间、各个群体和行业之间资源要素的充分流动，给行动者赋能，使之成为全球应对气候变化行动的中坚力量，最大化实现应对气候变化的目标。 当前许多国家的应对气候变化目标和有关政策仍然独立于经济和社会发展之外，与经济增长和社会进步存在不协调甚至冲突的情况。其实，应对气候变化要与经济增长、社会进步以及全民福祉相融合，尤其要与经济政策相融合，借助经济手段实现应对气候变化的目标。 在当前紧迫形势下，积极应对气候变化、实现可持续发展不能仅仅停留在理念传播层面，更应该深入到产业发展和人们的日常生活中。这需要充分发挥各类市场主体的首创精神，需要将应对气候变化的行动推进到各个行业、各个领域和各个方面，在细微之处体现出应对气候变化的理念和行动。 最后，顶层设计要更加接地气，更加增强与各类社会主体的良性互动，依靠科技进步和管理创新来实现应对气候变化行动力度的系统性提升，而政策制定和实施需要更加科学合理，更具可操作性和灵活性，并充分体现包容性和可持续性。 （摘编自毕欣欣《全球应对气候变化将走向何方》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 当前，极端天气和气候事件的频频发生可能会触发某些传染病及病毒的流行，需要引起我们极大关注。 B． 极端天气和气候事件对人类的健康所带来的负面影响是多重的，这些影响往往还会引发全球的蝴蝶效应。 C． 若不能将应对气候变化的理念深入到产业发展和人们日常生活中，那么可持续发展就有可能成为空话。 D． 有关气候变化问题的争论本质上是意识形态上的争论，这导致应对气候危机的进程十分艰难，难以确定有效对策。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 面对气候变化问题，如果只顾一味地争论，将会让我们忽视眼前的危机而丧失把握机会的能力。 B． 现在全球的发展模式不仅不能实现《巴黎协定》制定的21世纪末的温升控制目标，还有可能导致实际温升高于温升控制目标。 C． 在当前应对气候危机中，各应对主体之间缺乏信任，只有自上而下的目标体系，缺少自下而上的行动，导致目标难以完成。 D． 当前世界许多国家应对气候危机所制定的目标和政策脱离实际，与经济和社会发展的步伐不协调，甚至相互冲突。 3. 下列选项，最能全面而准确概括材料二主要观点的一项是（       ） A． 尽快做出关键性选择应对气候变化。 B． 尽快停止有关气候变化问题的科学争论。 C． 弄清楚变暖与人类排放二氧化碳是否存在关系。 D． 当前针对气候变化的意识形态之争依然存在。 4. 请简要分析材料一的行文思路。 5. 在联合国召开的“全球应对气候危机”大会上，如果你作为中国代表发言，你会从哪些方面来阐述？请罗列一下你的发言要点。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.先点出高温所导致的极端天气和气候事件发生的事实，再提出“它们与人类的健康有何联系”的问题，然后从高温给人的健康的直接影响和所引起的负面危害进行阐述，最后总结全文，指出世界各国要积极应对气候变化，达到减排目标。 5.① 停止争论，正视眼前气候危机，强化各国联动机制，打造全球气候行动共同体。与经济增长、社会进步以及全民福祉相融合，借助经济手段实现应对气候变化的目标。 ② 大力推行多元化的平台和网络建设，促进应对气候危机各主体资源要素的充分流动，给行动者赋能。 ③ 将应对气候变化行动推向纵深，深入到产业发展和人们的日常生活中。 ④ 加强顶层设计，增强与各类社会主体的良性互动，依靠科技进步和管理创新来实现应对气候变化行动力度的系统性提升。 【解析】 1. 本题考查学生比较分析信息的能力。 D．“有关气候变化问题的争论本质上是意识形态上的争论”曲解文意。根据“尽管有关气候变化问题的科学争论始终没有停止”和“当前针对气候变化的意识形态之争依然存在”的信息可知，其争论既有科学层面的，也有意识形态层面的。 故选D。 2. 本题考查学生分析文本观点态度的能力。 C．“只有自上而下的目标体系，缺少自下而上的行动”分析不当，文中只是说“自下而上的行动与自上而下的目标体系存在着结构性的矛盾与冲突”。 故选C。 3. 本题考查学生概括分析论点的能力。 B、C、D三项都是分论点，只有A项是材料二主要观点。 故选A。 4. 本题考查学生分析行文思路的能力。 材料一第一段“目前，全球地表平均温度较工业化前高出约1℃，其主要表现是极端天气和气候事件的频繁发生”首先指出高温导致的问题，指出现在存在的事实；再由此提出问题——这些和人类的健康有怎样的联系呢？ 第二至五段从不同角度分析温给人的健康的直接影响和所引起的负面危害。第二段分析阐述“最显而易见的，是热浪带来的死亡”，第三段分析“再者，高温为虫媒及病原体的寄生、繁殖和传播创造了适宜条件，会引起疟疾、登革热等传染性疾病的传播和复苏”，第四段分析“极端天气事件对人类健康产生的负面影响是多重的”，第五段指出“因为它所导致的更多冲突、粮食危机，、流离失所及人畜共患病，往往引发蝴蝶效应，让所有国家和地区都不可能独善其身”。 第六段总结全文，指出“联合社论呼吁各国采取紧急行动，将全球平均气温升幅控制在1.5℃以下，停止对自然的破坏，从而保护人类健康”，提出了解决问题的办法。 因此，文本是总分总的结构。 5. 本题考查学生筛选梳理分析文章内容和概括信息的能力。 本题体现了因文设题的考查特点，一方面要求考生对材料信息内容加以整合，另一方面要求考生结合自身理解加以判断和推理，有一定的灵活度。 由“当前的气候变化形势已经到了刻不容缓的地步，尽管有关气候变化问题的科学争论始终没有停止”“真正的焦点在于气候变化的事实是否足以让我们意识到危机已经到来……”“如何打造全球气候行动共同体，协调顶层设计和底层行动之间的鸿沟需要更多的实践和探索，这些也亟待通过创新机制来弥补”等句可知，针对目前世界各国争论不已，不能正视气候危机的问题，应当做到停止争论，正视眼前气候危机，强化各国联动机制，打造全球气候行动共同体。 由“其实，应对气候变化要与经济增长、社会进步以及全民福祉相融合，尤其要与经济政策相融合，借助经济手段实现应对气候变化的目标”可知，应当与经济增长、社会进步以及全民福祉相融合，借助经济手段实现应对气候变化的目标。 由“多元化的平台和网络建设，可以促进各国各地区之间、各个组织机构之间、各个群体和行业之间资源要素的充分流动，给行动者赋能，……最大化实现应对气候变化的目标”可知，应当大力推行多元化的平台和网络建设，促进应对气候危机各主体资源要素的充分流动，给行动者赋能。 由“在当前紧迫形势下，积极应对气候变化、实现可持续发展不能仅仅停留在理念传播层面，更应该深入到产业发展和人们的日常生活中”可知，应当将应对气候变化行动推向纵深，深入到产业发展和人们的日常生活中。 由“最后，顶层设计要更加接地气，更加增强与各类社会主体的良性互动，依靠科技进步和管理创新来实现应对气候变化行动力度的系统性提升，而政策制定和实施需要更加科学合理，更具可操作性和灵活性，并充分体现包容性和可持续性”可知，应当加强顶层设计，增强与各类社会主体的良性互动，依靠科技进步和管理创新来实现应对气候变化行动力度的系统性提升。 六、（2025-2026・山东济宁兖州・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。 精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。 一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云，天下难事必作于易，天下大事必作于细。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。 追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。 （摘自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》） 材料二： 新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，分别对应了工匠的本分、追求、作风和使命。而中国古代文化中传统的工匠精神主要体现在创新精神、精益求精的职业态度和敬业精神这三个维度。对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处，而这些品格在中国古代社会各个时期的著作中都有明确记载。 首先是求新。求新即追求创新，即中国古代工匠文化中所提倡的“尚巧”这一创造精神。中国古代早期的民间手工业者，也称“民匠”“工匠”或“手艺人”，从最早的制作衣食到木质建造，再到炼铜炼金的器械制作，随着生产资料的扩充和材料的进步，为进一步提升自己产品的竞争力，匠人们自发的研磨自己的手艺和技巧，以期能制作出更好的产品。这种“尚巧”的风尚也记录在春秋战国《周礼》的《考工记》一篇中的“天有时，地有气，材有美，工有巧”，以及《礼记・正义》中也指出看工匠所制作出的器物即可判断其技艺巧拙，再如鲁班等中国古代名匠往往被称为“至巧”“巧士”“能工巧匠”。东汉许慎的《说文解字》也有“工巧饰也”的提法，意在说明工匠都是有技艺的灵巧之人。而这些古代工匠又是在社会各个行业从事“百工”之人，他们共同构成了中国古代手工业和制造业对智慧和技巧的追求，这种追求其本质就是不断求新，开拓“工”业，体现了中国古代工匠求生存和更好发展的智慧和创新追求。 其次是求精。早自春秋时期开始，《诗经・卫风・淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。宋代朱熹在为《论语・学而》做注时讲的“言治骨角者，既切之而复之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也”更是将古代匠人们钻研手艺、打磨产品的这种精神上升到精益求精的品格和严谨细致的职业态度的高度上来，“精益求精”这一影响了中国社会千百年的成语也由此而来。中国古代的手工业从业者始终贯彻着严谨细致、一丝不苟的工匠传统，这是手艺人和工匠自农耕社会开始求生存、求发展，立足于自己行业的工艺之道，他们不断地提升自己的手艺和产品质量，使得精雕细琢成为一种高尚的职业追求和职业态度。求精体现了古代工匠对自己工作和职业负责任的态度，在当代社会进一步演变成了“敬业”的劳动价值观。 最后是求真。既指的是对待工作的诚实守信、专注认真的态度，也包含把握工作客观规律更好掌握工作方法的“求真理”“实事求是”之意。而中国传统文化中工匠精神的求真还体现在对“工匠之道”的形而上意义的追问上，如《庄子》中所提倡的道家思想指出道是掌管万事万物运行的基本规律，是人追求自由理想的最高境界，顶级的工匠追求的不仅是手艺和技巧上的登峰造极，更在于对生产和事物本质意义上的深刻认识，即所谓的技艺融合于道，通技艺即通道；儒家思想所讲的“道”虽然不是指的事物本质规律，但更加强调“道德”和仁义的部分，孔子讲的“君子不器”指的就是真君子不应限于自己已有的技艺，而是要将技艺演变为通晓事理、有道有义的人格境界；随着宋代在科学技术领域取得的成就，四大发明、航海技术等的飞跃发展均体现了中国古代工匠们追求探索更广阔世界、追求开拓人类认识极限的“求真”品格。 （摘编自殷妙苗《论新时代工匠精神的文化传统与文化继承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出新时代工匠精神必须要开拓创新，追求卓越，这与李斌《以工匠精神雕琢时代品质》所论如出一辙。 B． 材料一和材料二都谈到工匠精神的内核之一就是精益求精，唯其如此才能提升产品质量，提升技艺水平。 C． 材料二认为，传统的工匠精神和新时代工匠精神在求新、求精、求真上是相同的，这在古代文献有记载印证。 D． 材料二认为，求真既是工作中的诚实守信、专注认真的态度，也是把握工作规律、掌握工作方法的追求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一强调工匠精神由来已久，更需要后人的传承与弘扬；每个人都可以践行工匠精神。 B． 材料二运用了引用论证、举例论证等多种论证方法诠释新时代工匠精神悠久的文化传统。 C． 材料二整体采用了总分结构，主体部分从求新、求精、求真三个角度层层递进展开论述。 D． 两则材料都诠释了新时代的工匠精神的丰富内涵和意蕴，但论述的角度和思路各有不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 学者贵于行之，而不贵于知之。（宋・司马光《答孔文仲司户书》） B． 操千曲而知音，观千剑而识器。（刘勰《文心雕龙・知音》） C． 玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记・学记》） D． 大抵学问只有两途，致知力行而已。（宋・朱熹《朱熹文集・答吕子约》） 4. 两则材料都引用了《论语》中的“如切如磋，如琢如磨”，请结合材料谈谈各自表达的侧重点有何异同。 5. 结合材料，请你谈谈如何在新时代传承和弘扬工匠精神。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.相同点：两处引用都用来表现工匠精神中精益求精的内涵，强调的是对产品品质的要求。不同点：前者通过引用侧重于从新时代工匠精神的角度提出标准和要求，后者侧重于从传统文化中溯源，把握工匠精神传统和现代的联系。 5.① 体味工匠精神的文化传统和文化传承，鉴古知今，继往开来。② 把握工匠精神的意蕴和内涵，用工匠精神严格要求自己。③ 做工匠精神的践行者，在劳动实践中继承、弘扬工匠精神。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“工匠精神”展开论述，材料一从新时代视角阐释工匠精神的现实意义和内涵（精益求精、一丝不苟、追求卓越），强调其时代价值；材料二则从文化传统角度梳理工匠精神的历史渊源（求新、求精、求真），体现古今精神的传承。两则材料互为补充，形成历史与现实的对话，既展现工匠精神的永恒价值，又突出其在新时代的发展创新。论证手法上，均善用典籍引证和事例佐证，使论述兼具文化底蕴和现实意义。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C。“求新、求精、求真上是相同的”错，原文是“对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处”，是“相通”而非“相同”。 故选C。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C。“层层递进”错，首段总说，然后从求新、求精、求真三个角度横向展开论述，主体部分是并列结构，不是层层递进。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是：要在新时代诠释并践行工匠精神。 A.只强调“行”，否定了“知”； B.主要强调积累的重要性； C.强调学习的重要性； D.强调知行并重。 故选D。 4. 本题考查学生分析引用的作用和目的的能力。 相同点。材料一第二段在论述“精益求精”时引用论语的句子，“于毫厘之间体现‘如切如磋，如琢如磨’的精准”，强调对产品品质的要求；材料二在论述“求精”是引用论语的句子，“《诗经・卫风・淇奥》中就有描绘工匠‘如切如磋，如琢如磨’反复打磨产品、精细工作的诗句”，同样也是强调对产品品质的追求。可见两处引用都用来表现工匠精神中精益求精的内涵，强调的是对产品品质的要求。 不同点：材料一论述的是新时代工匠精神的内涵，在论述时引用这个句子，进一步说明“认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平”，通过引用侧重于从新时代工匠精神的角度提出标准和要求；材料二是论述新时代工匠精神和传统工匠精神的“相通”之处，侧重于从传统文化中溯源，论述“求精”时说明“早在春秋时期开始”，《诗经・卫风・淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。引用侧重把握工匠精神传统和现代的联系。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① “新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬”，对照来看，新时代工匠精神和传统文化的工匠精神“二者在求新、求精、求真等存在相通之处”，因此我们要体味工匠精神的文化传统和文化传承，鉴古知今，继往开来。 ② 材料二从“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”等角度阐述工匠精神的内涵，材料二也把新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，因为我们要把握工匠精神的意蕴和内涵，用工匠精神严格要求自己。 ③ 材料一说“每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者”，要在具体劳动中传承古代工匠精神的基础上结合新时代特点弘扬新的工匠精神，我们要做工匠精神的践行者，在劳动实践中继承、弘扬工匠精神。 七、（2025-2026・山东济宁/邹城・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 9月的长沙暑气仍盛，“穿越”到湖南第一师范学院，经过大礼堂，“偶遇”方维夏老师组织博物兴趣小组研讨问题；路过八班教室，听杨昌济先生讲伦理学如何“西为中用”，经世济民；在八班寝室，和“同学们”交流“三不谈”——不谈金钱、家庭琐事、男女问题，而要谈人的天性，谈中国、社会、世界和宇宙；在一口水井前，和“师生”们一起做“六段操”…… 原来，这是湖南第一师范学院师生精心设计排演的沉浸式大思政情景剧《征友启事》。观众在演员的带领下身临其境，纪念馆的14处纪念点被巧妙“串联”，包括青年毛泽东在内的一师学子励志苦读、尊师结友、确立信仰的学习生活情境得以“全感官再现”。 “1913年到1918年，毛泽东在湖南省立第一师范学校学习，被编入本科第八班，一代伟人改造中国与世界的远大理想从这里起步。纪念馆用丰富的展品讲述了以毛泽东为代表的老一代无产阶级革命家的成长成才经历，每年参加红色研学的学生数十万计。我们一直思考：如何以创新方式用好红色资源，打造更贴近青年的红色文化体验。”毛泽东与第一师范纪念馆馆长杨丹告诉记者，在湖南省委宣传部指导下，纪念馆联合湖南省委教育工委、湖南省教育厅共同打造了“第一师范”大思政课堂，从青年毛泽东发“征友启事”这个历史细节出发，精心编创剧本，经学校红色戏剧社师生一遍遍打磨脚本、深情演绎，将历史现场还原到观众面前，在互动体验中激发当下青年在强国建设、民族复兴新征程中积极作为、挺膺担当的责任感和使命感。 “红色戏剧社排演这一剧目，在激励大家立大志、胸怀天下的同时，也给同学们搭建了一个展示自己的舞台。”剧中饰演方维夏的红色戏剧社表演教师陈木易对一位学生的话印象尤深，“那位同学演得很投入，有一天对我说：‘老师，作为师范生我觉得好老师何处都有大讲台。’” 在湖南第一师范学院教育学院院长胡春光看来，毛泽东留给师生们的精神财富远远不止这些：“毛主席教导我们，要做人民的先生，先做人民的学生，这启发我们当老师一是要有大学问，二是要保持谦逊谨慎的态度，更重要的是不要忘记自己身上的责任，教为谁教，学为谁学——为党育人，为国育才。” “此外，毛主席注重体育锻炼，提出‘文明其精神，野蛮其体魄’，启示我们要培养德智体美劳全面发展的时代新人，‘体美劳’不可偏废。如今一师将日常跑步打卡纳入学生体育课成绩的一部分，还设立了很多体育俱乐部，开展丰富多彩的体育活动，培养学生的运动兴趣和技能，这些举措都是为了让大家少做‘低头族’，多上运动场。”胡春光介绍。 “毛主席当年学习的时候‘不动笔墨不读书’，这启示我无论是上课还是课后阅读都要做好笔记。学习古代文学、现代文学课程经常遇到陌生的作品和人物，勤做笔记不但便于复习，还可以加深理解。毛主席青年时每天坚持锻炼，我也制订了每天晨跑两三公里的计划，开始时确实一度想放弃，但后面越跑越觉得神清气爽，连学习效率都提高了！”在剧中饰演青年学生的汉语言文学专业大二学生杨欣钰告诉记者。 “文物旧址就是育人现场。如今一师全方位构建了红色育人体系，红色场馆育人是重要部分。参观纪念馆是新生入学第一课；中国近现代史纲要课的课堂从教室搬到了展馆；我们还打造了介绍一师早期新生群体的红色校史课程，编写了毛泽东与第一师范纪念馆的红色教材等。”毛泽东与第一师范纪念馆教师赵小玚说，“以馆育人，我们一直在路上！” （摘编自《湖南第一师范学院：沉浸式感受“恰同学少年”》） 材料二： 红色地标承载着独特的精神密码，是开展爱国主义教育、传承红色基因的核心载体。如何让红色资源从“静态陈列”转向“动态育人”，实现从“参观流量”到“育人质量”的转化，是新时代红色教育面临的共性课题。 近年来，多地红色场馆突破传统展陈模式，探索出各具特色的活化路径。湖南第一师范以“征友启事”等历史细节为切口，用情景剧串联文物旧址，让百年前的青春场景“可感可触”；北大红楼推出“新青年”沉浸式讲解，通过角色扮演还原历史现场；长征国家文化公园运用VR技术重现革命历程，让遥远历史贴近青年认知。这些实践共同指向一个核心：红色教育的活力源于与青年的情感联结，唯有让历史“活”在当下，才能让精神代代相传。 活化利用绝非脱离史实的“创造性改编”，而是以严谨考证为根基的创新表达。湖南第一师范的情景剧场景均有史料支撑，北大红楼的讲解内容严守历史本真，这种“史实则不虚”的创作原则，确保了红色精神传递的准确性与严肃性。脱离史实的过度演绎，只会消解红色资源的教育价值，背离育人初衷。 从育人实效看，成功的红色教育必然完成从“认知”到“践行”的闭环。当青年在沉浸式体验中感悟“为党育人，为国育才”的使命，将“不动笔墨不读书”“野蛮其体魄”等理念转化为日常行动，红色地标便真正实现了从“参观景点”到“精神家园”的升华，红色基因也随之融入青年血脉。 （摘编自《“走读湖湘”活动获奖纪实》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 情景剧《征友启事》以青年毛泽东“征友启事”为切口，串联起14处纪念点，实现了历史场景的“全感官再现”。 B． 胡春光对教师在学问、态度、责任方面的认知，受到毛泽东“要做人民的先生，先做人民的学生”这一教导的影响。 C． 多地红色场馆的创新实践表明，只要采用沉浸式演绎或VR技术，就能打破传统模式，实现红色资源的“动态育人”。 D． 材料二中“史实则不虚”的原则，在材料一中具体体现为情景剧场景有史料支撑、红色育人依托真实文物旧址。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 湖南第一师范将课堂搬进展馆、编写红色教材，首要目的是打造特色研学品牌，提升学校的社会影响力。 B． 材料一中馆长、教师、学生的多方言论，说明了红色教育需与青年建立情感联结，才能让精神代代相传。 C． 杨欣钰的晨跑实践与红色戏剧社的排演活动，体现了红色教育从“认知”到“践行”的转化过程。 D． 红色教育的“动态育人”核心在于形式创新，对历史细节的精准还原并非实现育人价值的必要条件。 3. 某校计划打造红色校本课程，升级育人模式。负责人在启动大会上发言，请结合材料补全下面语句，每处不超过10个字。 打造优质红色育人体系需把握三个关键：一是　　　　　　　　，确保红色精神传递准确严肃，筑牢育人根基；二是　　　　　　　　，建立红色资源与青年的情感联结，搭建体验桥梁；三是　　　　　　　　，把红色基因融入青年血脉，彰显育人实效。 4. 材料一在呈现湖南第一师范学院的红色育人实践时，采用了“场景描写+多方言论”组合的方式，请结合文本分析使用这种方式有什么好处。 5. 材料二提出了“让红色资源从‘静态陈列’转向‘动态育人’，实现从‘参观流量’到‘育人质量’的转化”这一课题，请结合材料一，谈谈湖南第一师范学院是如何实践的。 【答案】 1.C 2.B 3.① 以真实史料为核心 ② 以沉浸式体验为载体 ③ 以实践转化为目标 4.① 描写情景剧中“研讨问题”“做六段操”等场景，增强读者的代入感，使报道更加生动直观；引用多方言论，展示不同角度的评价，使报道更全面、真实。② 场景描写和多方言论组合，互相支撑，互相补充，让报道既有画面感，又有深度。 5.① 湖南第一师范学院编创情景剧《征友启事》、将课堂从教室搬到了展馆、打造红色校史课程、编写红色教材等做法，突破了传统展陈模式，探索出特色活化路径。② 让学生作为红色戏剧社演员演绎历史角色，在沉浸式体验中与百年前的青年产生情感共鸣，让红色精神代代相传。③ 将毛泽东的体育理念转化为跑步打卡、体育俱乐部等校园实践，将其学习理念融入学生的日常学习，让红色精神从历史记载落地为当代青年的行为准则。 【解析】 【导语】 两则材料围绕红色资源育人展开：材料一以湖南第一师范为例，通过情景剧、校史课程等沉浸式体验，展现红色教育的创新实践，强调历史还原与青年参与，体现“动态育人”理念。材料二从理论层面提出红色教育需活化资源，注重史实严谨与情感联结，并列举多地案例佐证。两材料互补：前者具体实践，后者提炼共性，共同指向红色教育需形式创新与精神传承的结合。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C．“只要采用沉浸式演绎或 VR 技术，就能……实现红色资源的‘动态育人’”错误。表述绝对。材料二指出红色教育需“以严谨考证为根基”，且强调“脱离史实的过度演绎，只会消解红色资源的教育价值”，说明沉浸式演绎或VR技术仅是创新形式或手段之一，并非充分条件，“只要……就能……”表述绝对化，忽略了红色教育的本质与系统性。 故选C。 2. 本题考查学生根据文章内容进行合理推断的能力。 A．“首要目的是打造特色研学品牌，提升学校的社会影响力”错误，材料一信息是“如今一师全方位构建了红色育人体系，红色场馆育人是重要部分”，可见提到湖南第一师范将课堂搬进展馆、编写红色教材，目的是构建红色育人体系，落实 “为党育人，为国育才”，而非打造研学品牌、提升学校社会影响力。 C．“体现了红色教育从‘认知’到‘践行’的转化过程”错误，红色戏剧社的排演侧重“认知”层面的情感共鸣，杨欣钰的晨跑实践才是“践行”层面的转化。 D．“对历史细节的精准还原并非实现育人价值的必要条件”错误，原文是说“以严谨考证为根基的创新表达”，而不是“核心在于形式创新”；材料二明确“活化利用绝非脱离史实的‘创造性改编’，而是以严谨考证为根基的创新表达”，可见“历史细节的精准还原”是“实现育人价值”必要条件。 故选B。 3. 本题考查学生筛选信息、情境补写的能力。 ① 处对应材料二“以严谨考证为根基”“史实则不虚”，可填：以真实史料为核心。 ② 处对应材料二“红色教育的活力源于与青年的情感联结”“让历史‘活’在当下”，要体现搭建青年与红色资源情感联结的方式，材料一中情景剧等沉浸式形式是核心创新，因此要创新红色体验形式，可填：以沉浸式体验为载体。 ③ 处对应材料二“从‘认知’到‘践行’的闭环”“融入青年血脉”，概括为推动精神落地践行，可填：以实践转化为目标。 4. 本题考查学生理解写作方法分析表达效果的能力。 ① 增强现场感与代入感：开篇场景描写，如“穿越”“偶遇”师生研讨，生动再现历史情境，使读者身临其境，直观感受红色育人氛围。多角度印证实践成效：通过馆长（创新设计）、教师（教育理念）、学生（行动转化）等言论，全面真实地展现红色育人实践对不同群体的积极影响，增强说服力。 ② 点面结合，深化主题：场景描写呈现整体育人模式，多方言论具体阐释精神传承与行动转化，两者相辅相成，有画面，有共鸣，共同凸显“红色基因融入青年血脉”的核心目标。 5. 本题考查学生筛选信息归纳要点的能力。 ① 形式创新，活化历史场景：创排沉浸式情景剧《征友启事》，串联14处纪念点，通过角色扮演、互动体验“全感官再现”青年毛泽东的学习生活，如研讨、锻炼，使历史“可感可触”。 ② 依托真实，筑牢育人根基：情景剧内容严格依据史料，如“征友启事”“三不谈”，红色教材、校史课程均依托真实文物旧址，确保精神传递准确严肃。 ③ 推动认知向行动（实践）转化：设计“大思政课堂”，将红色精神融入日常：如跑步打卡践行“野蛮其体魄”，笔记习惯传承“不动笔墨不读书”，引导学生将感悟转化为强国担当的实际行动。 一、（2025-2026・山东临沂兰山・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书・艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论・论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉朝人所理解的“文学”主要指学术，尤其是儒学，与现代意义上的“文学”不同，这从《史记》相关记载可得到印证。 B． 曹丕在《典论・论文》对文体有深入辨析，将文体分为四科并概括其特点，标志着我国古代文体辨析进入了自觉阶段。 C． 魏晋文学自觉并非突然出现，而是经历了漫长的演进过程，在文字记述、思想情性表达等方面积累经验后逐步形成。 D． 鲁迅认为世情变化促使思想新变、个体生命意识觉醒是文学自觉的动因，这与作者对文学自觉前提的认知完全一致。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 萧绎对“文”的界定强调了抒情与语言形式美，认为阎纂“不便为诗”，就把阎纂的作品归到“笔”的范畴。 B． 材料一认为，如果对文学只有混沌的概念而不能区分文体，就不能算对文学有了自觉的认识。 C． 材料二认为，建安时期的文学开始展示时代乱离与悲苦人生，汉代大赋难见个人情性，从而走向消失。 D． 材料二中阮籍《大人先生传》作为实用文体却个性鲜明，这可作为魏晋时期文学自觉现象的一个例证。 3. 下面关于两则材料论证特点的分析，正确的一项是（     ） A． 材料一多处运用了引用论证法，比如引用《汉书・艺文志》观点，证明了其最早指出更为明晰而自觉的文体辨析。 B． 材料二列举王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等例子，具体论证了建安、曹魏时代文学在表现个人情性方面的变化。 C． 两则材料均以“定义——成因——表现——影响”为框架，先明确概念，再分析产生原因，接着阐述表现，最后说明意义。 D． 两则材料均采用对比论证贯穿全文，比如材料一对比汉与南朝文学、材料二对比建安文学与汉代大赋。 4. 两则材料在论述“文学自觉”时，论述思路有何不同？请结合文本简要分析。 5. 陶渊明的《归园田居（其一）》是魏晋文学的经典之作，请结合两则材料对“文学自觉”的论述，从“审美追求”“个体生命意识”“情感表达”三个角度，分析这首诗如何体现“文学自觉”的特质。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 材料一：以“标志”为核心展开，从“文学独立于学术”“文体辨析明晰”“自觉追求审美特性”三个维度分点例证，由“史”到“论”，纵向梳理南朝以前文学自觉的表现，侧重梳理其外在特征。 ② 材料二：以“进程与内涵”为核心，先分析文学自觉的前提，再阐述其渐进过程和创作意识，最后说明其意义，侧重挖掘其内在动因与本质。 5.① 审美追求：诗歌运用“方宅十余亩，草屋八九间”等朴素清新的语言，用对偶句式，如“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等，体现对语言形式美、意境美的自觉追求。 ② 个体生命意识：陶渊明在《归园田居（其一）》中表达了对官场的厌倦和对田园生活的向往，体现了个人的生命体验和价值观。 ③ 情感表达：通篇直抒“恋”“思”“复得返自然”的欣喜，情感从压抑到解脱，情感真挚自然，体现了“文之抒发感情以情动人”的自觉主张。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“文学自觉”展开双重视角论述：材料一以袁行霈的学术视角，系统梳理魏晋南北朝文学独立的三大标志——学科分立、文体辨析和审美追求，呈现严谨的史学脉络；材料二则通过鲁迅和雷恩海的观点，强调社会变革下个体意识觉醒对文学内质的影响，突出建安文学的人文转向。两文互补，既展现文学形式自觉的演进，又揭示思想解放的深层动因，为理解魏晋文学提供了形式与内涵的双重参照系。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“这与作者对文学自觉前提的认知完全一致”错误，鲁迅认为“世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒”是文学自觉的动因，而材料二作者认为“思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由”是文学自觉的前提，“动因”与“前提”不同，二者认知并非“完全一致”。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C。“从而走向消失”错误，材料二仅提及汉代大赋“难见个人情性，至此遂发生巨大的变化”，并未说其“走向消失”，选项无中生有。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“证明了其最早指出更为明晰而自觉的文体辨析”错误，材料一引用《汉书・艺文志》是为了说明“文体辨析可以上溯至”此处，而非证明其最早指出更为明晰而自觉的文体辨析，明晰自觉的文体辨析始于曹丕《典论・论文》。 C。“两则材料均以‘定义——成因——表现——影响’为框架”错误，材料一以“文学自觉的三个标志”为核心展开，未遵循“定义——成因——表现——影响”的框架，两则材料并未都以“定义——成因——表现——影响”为框架。 D。“两则材料均采用对比论证贯穿全文”错误，材料一主要是顺时梳理文学自觉的表现，材料二侧重分析进程与内涵，对比仅为局部论证手法，两则材料并非“对比论证贯穿全文”。 故选B。 4. 本题考查学生比较分析论证思路的能力。 ① 材料一：以“文学的自觉有三个标志”为核心，采用分点例证的方式展开。先讲文学从广义学术中分化独立，再谈文体辨析的细致化与明确化，最后强调对文学审美特性的自觉追求，从汉至南朝的文学发展史到提炼标志的论述，纵向梳理外在特征，清晰呈现文学自觉的具体表现。      ② 材料二：以文学自觉的进程与内涵为核心，先分析文学自觉的前提，再阐述其渐进过程和创作意识，最后说明其开启唐代文学意义，侧重挖掘世情思想演变、人之觉醒的内在动因与自觉创作意识的本质。 5. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 审美追求：材料一指出，文学自觉的标志之一是对审美特性的自觉追求，包括语言形式美、意境美等。《归园田居（其一）》中，“方宅十余亩，草屋八九间”等语句语言朴素清新，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等对偶句式工整，既营造了宁静优美的田园意境，又体现了对语言形式美的自觉打磨，契合文学自觉的审美追求。      ② 个体生命意识：材料二强调，文学自觉体现为个体生命意识的觉醒。诗歌中，陶渊明明确抒发对官场的厌倦和对田园生活的向往，将个人的人生选择与生命感悟融入作品，凸显了个体生命意识的觉醒，是文学自觉的重要体现。      ③ 情感表达：材料一提到，萧绎界定的“文”强调“抒发感情以情动人”，这是文学自觉的重要特征。《归园田居（其一）》从对田园的“恋”“思”，到摆脱官场束缚的欣喜，情感从压抑到解脱，真挚自然，完美契合“文以情动人”的自觉主张，体现了文学自觉的情感表达特质。 二、（2025-2026・山东济宁/曲阜・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志・花木・盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 明代各文人对书房陈设的阐发可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。 B． 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。 C． 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 D． 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B． 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。 C． 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D． 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文人雅集常在园林书房中举行，常有①　　　　　　　等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②　　　　　　　作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③　　　　　　　不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。 5. 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。 【答案】 1.C 2.B 3.① 投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) ② 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③ 对商人的态度 4.① 材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。② 材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5.① 在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。② 随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③ 选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④ 在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的文化氛围。 ⑤ 标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从美学与文化角度探讨了中国古代书房的多重内涵。材料一聚焦明代书房，揭示其“天人合一”的哲学理念，强调书房作为动态审美空间与自然节律的呼应；材料二则从功能史视角，分析书房形态的演变及雅集活动的社会化变迁。两则材料互补呈现书房的双重性：既是文人精神栖居的私密空间，又是文化交往的公共场域，折射出中国文人“内圣外王”的文化理想。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。书房“其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设”错，无中生有。材料一强调书房是“动态空间”，但“核心特征”应为连接天人、承载精神活动，动态调整只是表现之一。 B。“藏书与阅读会严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。 D。“书的形式的演变推动书房结构的调整”错误，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书，而非论证“书的形式推动书房结构调整”。 故选C。 2. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 B。“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。 故选B。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 处：根据材料二“早期书房的功能就是教书、读书、写书”“可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香”“赏画……”，此处是在园林书房举行的活动，可填 “读书、投壶、饮酒、焚香、赏画”。 ② 处：结合“出身盐商的程梦星……当天就由他派人送到书肆中加以刻印”，可知雅集需财力支持，故填“雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱”。 ③ 处：由“清代出现了一些变化……开始有商人加入”，可见清代文人对商人的态度与前代不同，故填“对商人的态度”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 材料一：侧重阐述明代书房的陈设与文化理念。原文明确提到“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石”，“挂画是能应天时的重要物件……按月令悬画”“花木布置…… 随季节变化而更替”，并引用李翰“材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”、李渔“贵精不贵丽”等言论，论证“返璞归真”的审美原则，以及“书房是‘天人合一’的哲学内涵的具象体现”。 ② 材料二：侧重分析书房的形态、功能及雅集演变。原文从“书的形式的变化，关乎书房体量的变化”展开，以“竹简”“卷子书”为例说明书房形态随书籍形式调整；指出书房可以是室内空间，也可以是在园林中的室外空间，早期功能是“教书、读书、写书”；并延伸到“雅集场景”，如“投壶、饮酒、焚香、赏画”，以及清代“商人开始介入雅集”的演变。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据材料一“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠”，教室窗台放置植物可连通内外空间，让自然景观融入室内，呼应“外接天地”的设计理念。 ② 依据材料一“明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的…… 与窗外的景色呼应着”，教室按月令更换挂画（如春日挂柳、秋日挂菊），可形成动态文化空间，让教室如古代书房般“活生生、活泼泼地被时间流淌而过”。 ③ 依据材料一李翰“材不斫，全其朴”、李渔“贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”，原木与竹编家具契合“返璞归真”的审美，不尚雕琢，能让师生 “在复归于自然的状态中摆脱尘世束缚”。 ④ 依据材料二“中国书房会有一些固定陈列……还有一些博古的器物”“雅集场景……赏画、题跋”，教室内放置书籍、书画，可模拟古代雅集的文化氛围，为师生提供交流与实践的空间。 ⑤ 依据材料一书房是“连接‘天’与‘人’崇高与俗世的桥梁”，古诗文标语能替代直白口号，如古代书房以文化物件熏陶心灵，增强教室的文化浸润效果。 三、（2025-2026・山东省枣庄市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢？不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则鸣”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也是根据这个原理。 然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢？并非如此。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢？作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深感动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。 讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“观物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢？那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意。就是说，一方面，诗人将自己的情意体验注入物象，让物象灌注生气；另一方面，又从物象中摄取其神理与形态，使自己原有的人生体验得以丰富、拓展和改造变形。这样一种双向同构的心理状态，便是审美意象的诞生和“运意成象”活动的告成。而审美意象的生成，同时意味着诗人原有的人生体验已转变为以审美形态展示的诗性生命体验（即审美体验）。“象”和“意”在意象思维的运作中本就是紧密联系、不可分割的。    （摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》） 材料二： 意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。 （摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “运意成象”的过程始于“天启”或“灵感”或诗人现实生活的实际遭际，是诗人获得真切情意体验的源泉。 B． 引用韩愈的“不平则鸣”旨在证明创作者将内心引发的情意体验直接宣示出来就是诗歌创作的最高境界。 C． 诗人外在的“观物”与内在的“观我”相结合是一种双向同构的心理状态，它会实现“取象”并最终“运意成象”。 D． 审美意象的生成，意味着诗人原有的人生体验被物象的神理与形态所取代，发生了根本性质的改变。 2. 根据材料二，下列关于“意象思维”特性的表述，不正确的一项是（     ） A． 意象思维的过程始终伴随着强烈的情感活动，情感是联结意象的内在线索。 B． 想象在意象思维中至关重要，它能拉大意象间的距离，从而开拓诗意诗美空间。 C． 科学思维的情感和想象是一种外在形态，诗人的意象思维是内外一致的。 D． 意象思维具有神秘性、整体性，其心灵涌动的景观是科学思维难以比拟的。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“观物取象”这一观点的一项是（     ） A． 宋代诗人梅尧臣提出“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，强调意象应同时具备生动的形象性和丰富的意蕴。 B． 王国维在《人间词话》中论述“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，认为诗人主观情感会影响其对客观物象的观照。 C． 南朝文论家刘勰于《文心雕龙・情采》中倡导“为情而造文”，并力斥“为文而造情”之弊，强调发自内心的真情实感是文学创作的根本。 D． 清代诗人袁枚在其《随园诗话》中倡导“性灵说”，认为诗歌创作应当直抒胸臆，自由灵活地表现个人的真实性情与鲜活感受。 4. 材料一在论证“意象思维”时体现哪些论证特点？请结合文本简要分析。 5. 请结合两则材料，从意象思维的角度分析毛泽东《沁园春・长沙》的创作过程。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 论证结构严谨，逻辑清晰。文章按照“提出问题—分析过程—总结升华”的顺序展开，先界定概念，再分述“运意成象”与“观物取象”的运作机制，最后归结为审美体验的转化，层层递进。 ② 论证方法多样，说服力强。综合运用引用论证（如引用韩愈“不平则鸣”）、举例论证（以《离骚》为例说明意象营造）和对比论证（如直接宣泄与意象表达的区别），使论证具体而深入。 ③ 语言准确严密，兼具学术性与思辨性。通过精准定义核心概念（如“心物交感”“双向同构”）和辩证分析（如“意”的沉淀与升华），体现了理论的系统性和深刻性。 5.① 心物交感，沉淀升华：诗人重游橘子洲头，壮阔秋景与内在革命豪情相互触动。这种感受经沉淀深化为对“谁主沉浮”的时代叩问，确立了全词的“意”。 ② 观物取象，双向同构：诗人将革命激情注入“鹰”“鱼”等物象，使其成为力量的象征；又从“万类霜天竞自由”的生机中丰富了革命信念，完成了“观我”与“观物”的结合与运意成象。 ③ 情感浓烈，想象丰富：全词以深沉强烈的革命豪情为线索联结意象；通过丰富的想象，从眼前的湘江秋景跳跃到对宇宙时空的叩问（“怅寥廓”），进而回溯往昔岁月（“忆往昔”），极大地开拓了诗意空间。 【解析】 【导语】 材料一聚焦创作过程，提出“运意成象”与“观物取象”的双向建构，强调情意体验需经沉淀转化为审美意象；材料二则突出意象思维的情感性、想象性等特征，通过与科学思维的对比彰显其独特性。两则材料共同揭示了诗歌创作中主客观交融的审美转化机制，体现了中国传统诗学“心物交感”的深层智慧。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“始于‘天启’或‘灵感’或诗人现实生活的实际遭际”错误。材料一指出“意”“不是来自神秘的‘天启’，亦非出自恍惚莫名的‘灵感’，从源头上讲，它起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受”。选项将三者并列，与文意不符。 B。“直接宣示出来”错误。材料一第三段开头就用“并非如此”否定了将情意体验“直接宣示出来”就成为诗的观点，而引用韩愈“不平则鸣”“来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律”，而非论证“直接宣示”是最高境界。 D。“被物象的神理与形态所取代，发生了根本性质的改变”错误。材料一指出审美意象的生成是使诗人“原有的人生体验得以丰富、拓展和改造变形”，是升华而非被“取代”和发生“根本性质的改变”。 故选C。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C。“科学思维的情感和想象是一种外在形态”错误。材料二指出“科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态”，“可能”意味着不完全确定，“多半”意味着大部分，选项以偏概全。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “观物取象”的核心在于诗人如何通过“观物“和“观我”来获取和创造承载情意的“象”。 A。主要谈论的是意象创作所要达到的艺术效果（形象生动、意蕴深远），虽然相关，但并未直接涉及“观物”这一获取意象的具体方式和过程。 B。直接描述了“观物”的过程（“以我观物”），并精确地指出了这一过程的结果（“物皆著我之色彩”），即主体情意与客观物象相结合而形成意象。这与材料一中“ 诗人将自己的情意体验注入物象，让物象灌注生气；另一方面，又从物象中摄取其神理与形态”的双向同构过程高度契合，完美支撑了“观物取象”的观点。 C。强调创作动机应“为情”，反对虚假造作，核心是“情”的来源问题，与如何“取象”关联不直接。 D。强调抒发真性情、真感受，也主要关乎“意”的来源与抒发，并未突出如何通过“观物”来“取象”的过程。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 论证从设问定义核心概念入手，提出“究竟什么是意象思维？”后明确将意象思维概括为“运意成象”与“观物取象”两个基本运作方式。之后依次阐述“意”的现实来源、内在积淀与升华过程，并聚焦于“观物取象”的关键环节，最终将“运意成象”的完成与“诗性生命体验”的生成相统一，形成首尾呼应的完整闭环。 ② 运用多种论证方法：引用韩愈“不平则鸣”的观点“来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律”。以屈原《离骚》为例，具体论证了“发愤以抒情”如何通过审美意象而非直白宣泄来达成。将“天启”“灵感”与现实遭际对比来明确“意”的来源。 ③ 使用“心物交感”“审美意象”等专业术语构建理论体系。通过“意”的“积淀、淬炼、升华”的辩证分析展现思维的严密性与深度。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。  ① 心物交感，沉淀升华：结合材料一“外来的刺激与主体的回应交相感触”“必须有一个沉淀和积累的过程”分析。诗人重游故地，万山红遍的秋景与胸中豪情激烈碰撞，初发感受经艺术沉思，凝练为“谁主沉浮”的时代叩问。 ② 观物取象，双向同构：结合材料一“将自己的情意体验注入物象”“从物象中摄取其神理与形态”分析。诗人以此“意”观物，择取鹰击、鱼翔等意象，灌注斗争意志；同时自然竞发规律反哺诗人的精神世界，完成从人生体验到审美体验的转化。 ③ 情感浓烈，想象丰富：结合材料二“情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力”“想象的跳跃性、扩张性、时空一体性”分析。词作情感炽热，且想象跨越时空，从写实秋景到旷宇之问，再到回忆往昔“中流击水”，展现了意象思维独特的心灵涌动景观。 四、（2025-2026・山东淄博市四校・高一上四校联考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如今，科技创新的广度、深度、速度、精度不断拓展提升，技术成果不仅呈井喷式涌现，而且不断挑战人类的想象极限，促进人类的思维变革，全球范围正在纵深推进的新一轮科技革命和产业变革，将从根本上改变人类的生产生活方式。当今时代，对前沿科学技术的认知是决定人的知识视野、实践能力和创新能力的根本因素。 但是，面向这些前沿领域的前沿科普，却有些不足。前沿科普是指面向世界科技前沿的科普活动，旨在增进公众对科技领域最新研究成果、最先进技术或最具有创新性思想的理解。 当前我国前沿科普存在一定短板，例如针对前沿科技的普及重点不突出、内容比较浅显。很多报道主要集中在技术进步的重要性上，而较少涉及技术的基础知识、理论、应用等内容，缺乏对世界前沿科技的本质、规律的深挖细剖。同时，科普内容供给专业领域间差异大，电子芯片、航空航天、新能源等方面备受关注，但物理、材料、有机化学等基础研究领域科普程度不足。 新修订的《科普法》强调，坚持面向世界科技前沿开展科普，并有专门的法条规定“国家推动新技术、新知识在全社会各类人群中的传播与推广，鼓励各类创新主体围绕新技术、新知识开展科普”“国家部署实施新技术领域重大科技任务，在符合保密法律法规的前提下，可以组织开展必要的科普”。 科普应服务于科技强国建设，持续跟踪世界科技动向、科学前沿，瞄准科学技术中的前瞻性基础研究，重视原创性科研成果及创新性研究进展，加大前沿科普供给，而不应让科技前沿成为科普的洼地。新一代信息技术、新能源、新材料、高端装备、新能源汽车、绿色环保、民用航空和船舶与海洋工程装备等新兴产业，以及元宇宙、脑机接口、量子信息、人形机器人、生成式人工智能、生物制造、未来显示、未来网络和新型储能等未来产业作为具有高度创新性和前瞻性的重点方向，都应成为科普的重点。 做好前沿科普，还应深挖公众对前沿科普的需求，做好内容与受众的匹配。不同群体对前沿科普的需求有所不同，例如对于许多领导干部，一些调研发现，他们不再仅仅满足于知晓前沿科技的最新进展，而是深度关注这些前沿科技的成熟程度、应用场景、潜在市场规模、可能产生的社会影响以及技术和人才分布等，他们的关注点已经从单纯了解“技术是什么”转向综合研判对经济社会发展“意味着什么”。科普需求已从获取知识转向提升能力，这就要求科普内容在高度、深度、交叉度上达到更高的标准。因此，科普工作必须适应这一转变。 做好前沿科普，还应加强前沿科普人才的培养，尤其要破除一些科研工作者不愿、不屑、不敢、不会做科普的状态。要发挥科研工作者科普“发球手”作用，为他们做好“元科普”提供“一站式”服务。鼓励科研机构和媒体合作，面向世界科技前沿以及对当前引起公众强烈自豪感和关注度的高水平科技自立自强话题，围绕科技内涵、技术知识及与国计民生之关联等开展科学普及工作，提升公众的兴趣度和参与度，增强公众认知，在全社会形成理解和支持创新的舆论氛围和社会风尚。 （摘编自谢小军《前沿科技需要前沿科普》） 材料二： 日前，广州市政府常务会议通过了《广州市全民科学素质行动规划纲要实施方案（2022—2025年）》（以下简称《实施方案》），明确在“十四五”时期实施青少年、农民、产业工人、老年人、领导干部和公务员等5项科学素质提升行动，以及科普信息化提升、科普基础设施建设等6项工程。会议强调，要聚焦解决不同地区、不同人群科学素质发展不平衡的问题，突出重点、精准施策，促进全民科学素质提高。 科技创新、科学普及是实现创新发展的两翼，要把科学普及放在与科技创新同等重要的位置。只有找准科学普及工作的发力点，不断完善“科学普及与科技创新同等重要”的制度安排，促使全民科学素质获得普遍提高，高素质的创新大军才能把科技成果迅速地转化为现实生产力，进而激发出全社会应用创新成果加快发展的强大能量。立足新的历史起点，全民科学素质行动要担当更加重要的使命，方能助力广州为全省打造新发展格局战略支点提供重要支撑。 科学普及是一项系统工程，要以更加体系化精准化的手段打造科学素质建设体系。《实施方案》部署6项重点工程，旨在构建主体多元、途径广泛、手段多样、供给优质、机制有效的全域、全时科学素质建设体系。通过实施一揽子体系化建设举措，科技创新资源更有效地向科普资源转化，科普产业不断发展壮大，科普服务日渐均衡化、广覆盖，社会公众特别是年轻一代参与前沿科技创新的兴趣和热情便能被充分激发出来。 科普的关键在于“普”，有效传播对科普至关重要。尤其在移动互联时代，知识的传播正在经历从“人找知识”向“知识找人”的转变。只有在科学精神、科学思想和科学方法的指引下，公众才能具备明辨是非和自我学习的能力，知识才能实现有效的传播。从这层意义讲，科学普及所普及的并不局限于科学知识，还包括科学方法和科学精神。基于此，《实施方案》突出科学精神引领，提出加强创新文化建设、坚定创新自信，形成崇尚创新的社会氛围。当公众分析和解决复杂问题的能力普遍获得提升，全社会便能够聚合起科学引领经济社会发展的澎湃动能。 （摘编自杨博《让科普与科创“两翼齐飞”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 当前我国前沿科普存在内容浅显、重点不突出的问题，如对技术基础理论和应用深挖不足。 B． 新修订的《科普法》要求前沿科技重大任务必须开展科普活动，但须以适当考虑保密规定为前提。 C． 前沿科普应当覆盖脑机接口等未来产业，但也需关注物理、材料等基础研究领域的科普工作。 D． 许多领导干部对前沿科技的关注点，已经从“技术是什么”转向其对经济社会发展的综合影响研判。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 科普须借助体系化手段构建全域科学素质建设体系，如实施6项重点工程促进科普均衡发展。 B． 科学普及的核心是传播科学知识，公众掌握具体的科学知识就可提升分析和解决问题的能力。 C． 移动互联时代，科普需要适应“知识找人”的传播趋势，借助精准化手段提升公众参与兴趣。 D． 广州的《实施方案》注重科学精神引领，旨在形成崇尚创新的社会氛围和聚合发展动能。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以问题为导向，先分析前沿科普短板，再结合法律政策提出解决路径，逻辑清晰。 B． 材料二采用总分结构，先总述《实施方案》及其目标，然后分述体系化建设和传播策略。 C． 材料一指出了不同群体前沿科普需求的差异，论证了科普内容与受众相匹配的必要性。 D． 材料二引用具体数据支撑广州市科普成效，增强论证说服力，材料一列举事实展开论证。 4. 两则材料都谈到了科普与科创的关系，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。 5. 假如你是一位在校大学生，准备参加学校举行的以“我与科普”为主题的沙龙，请你结合材料内容，列出自己的发言要点。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 材料一：从服务科技强国角度，强调前沿科普需聚焦新兴技术本质，推动原创成果传播，弥补科普洼地。 ② 材料二：从全民素质提升角度，主张通过制度安排促进科普与科创协同，激发公众参与以转化创新动能。 5.① 强化自身科学素养：主动学习前沿科技知识，关注基础理论与应用场景，提升科学认知与思辨能力。 ② 创新科普参与形式：利用新媒体技术创作短视频、互动图文，以通俗化语言传播复杂的科技概念。 ③ 推动科普实践融合：参与高校的科普社团或科技馆志愿活动，协助科研人员开展“元科普”服务。 ④ 倡导科普需求导向：调研不同群体的科普需求，设计分层内容，如为青少年定制趣味实验课程。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“前沿科普”主题展开论述，展现了科普工作的现状与发展方向。材料一以问题为导向，剖析我国前沿科普存在的短板，强调科研工作者参与科普的重要性；材料二则以广州《实施方案》为例，阐述体系化科普建设的路径。两文共同凸显了科普与科创“两翼齐飞”的理念，既关注前沿科技传播的深度，又注重科普体系的广度建设，体现了新时代科普工作从知识普及向能力培养的转型趋势。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“要求前沿科技重大任务必须开展科普活动，但须以适当考虑保密规定为前提”错误，由材料一第四段“国家部署实施新技术领域重大科技任务，在符合保密法律法规的前提下，可以组织开展必要的科普”可知，是“可以组织开展必要的科普”而不是“必须开展科普活动”，是“必须”符合保密法律法规而不是“适当考虑”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“核心是传播科学知识”“就可提升分析和解决问题的能力”错误。由材料二尾段“科学普及所普及的并不局限于科学知识，还包括科学方法和科学精神”可知，“核心是传播科学知识”片面化，且“掌握知识就可提升能力”忽略科学方法的重要性，与原文矛盾。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法、论证思路的能力。 D。“引用具体数据”错误，材料二仅提到“6项工程”“5项行动”等概括性数量，未列举具体数据支撑广州市科普成效。 故选D。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 由材料一“科普应服务于科技强国建设……加大前沿科普供给，而不应让科技前沿成为科普的洼地”可知，该材料侧重从国家战略层面论述前沿科普对科技创新的支撑作用，强调通过深挖技术本质、覆盖基础领域来服务创新发展。    ② 由材料二原文“科技创新、科学普及是实现创新发展的两翼……促使全民科学素质获得普遍提高”可知，该材料立足社会建设视角，突出制度性安排对科普与科创协同的促进作用，强调通过提升全民素质来释放创新动能。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 由材料一“对前沿科学技术的认知是决定人的知识视野、实践能力和创新能力的根本因素”可知，大学生需要主动学习前沿科技知识以强化科学素养。    ② 由材料一“鼓励科研机构和媒体合作”及材料二“知识的传播正在经历从‘人找知识’向‘知识找人’的转变”可知，大学生应创新运用新媒体技术参与科普创作。    ③ 由材料一“发挥科研工作者科普‘发球手’作用”和材料二“实施青少年等5项科学素质提升行动”可知，参与科普实践和志愿服务是重要途径。    ④ 由材料一“深挖公众对前沿科普的需求”和材料二“聚焦解决不同人群科学素质发展不平衡的问题”可知，科普需要针对不同群体需求进行分层设计。 五、（2025-2026・山东省泰安市宁阳县四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。 （摘编自梁平《让诗歌回归现实》） 材料二： 新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。 我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。 （摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》） 材料三： 新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。 这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。 （摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。 B． 语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。 C． 材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。 D． 针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念具有本质上的不同。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。 B． 紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。 C． 现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义。 D． 我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。” B． “诗歌的创作主体和接受主体能够通过诗歌使心灵安静，抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，这体现了诗歌具有社会稳定功能。” C． “坚守古典诗歌的传统，坚守‘五四’新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。” D． “从现实生活中汲取鲜活且有生命力的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料，简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 用两个问题提出论点，分别统摄两个文段，使论述集中。 ② 先论述“为什么”，再论述“怎么办”，递进式结构使论证层次清晰有力。 ③ 综合运用了因果论证、引用论证等多种论证方法。 5.示例一：能改变。 ① 诗歌回归现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容包含生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。 ② 内容和语言的改变可使诗歌具有影响力，达到必要的美学与思想的高度，切入时代，赢得读者。 示例二：不一定。 ① 诗歌回归现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还需要诗人正确处理时代关系和现实经验，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。 ② 走出困境不仅需要方向，还需要诗人具有对时代和生活理解与把握的能力。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕当代诗歌困境展开，形成递进式论述：材料一指出诗歌脱离现实的症结，强调创作需贴近时代；材料二深化讨论，提出诗人应保持“凝视”姿态，既要深入现实又要保持距离；材料三提出“现实主义精神”的解决方案，强调批判性介入。三则材料共同构建了“问题—方法—路径”的完整论述框架，体现了对诗歌社会功能的深刻思考。 1. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 A．“诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化”错误，诗歌与现实的关联越来越弱化，原因不是因为诗歌进入现实需要沉淀。根据原文内容“长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远”可知，诗歌与现实的关联的弱化，是因为很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。同时根据“诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实”可知，诗歌是需要介入现实生活的，不能以“沉淀和发酵”为借口。 B．“创作的内容必须是关于当前的时代和生活的”错误，从原文“既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代”可知，诗歌创作的内容不一定局限于当前。 D．“有不同意见”不准确；“‘现实主义精神’概念与材料二中‘现实关怀’的概念本质不同”错。根据材料二原文可知，材料二的“现实关怀”指“体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好，紧扣时代脉搏，紧扣当代现实”；材料三的“现实主义精神”指“批判、介入、关怀现实和责任的承担的创作的精神和态度”。二者在本质上是一样的，都是指在文学创作中要结合现实生活，不能脱离现实生活。 故选C。 2. 本题考查把握内容要点和筛选文中的信息的能力。 C．“当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义”错误。依据材料三“现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等”可知，现实主义的创作方法也是诗歌创作的手段之一，选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是新世纪诗歌需要现实关怀和时代精神的原因和实现方法。 A.谈论“写什么”和“怎么写”，符合论述中心。 B.谈的是诗歌的功能和作用，与论述中心无关。 C.谈的是坚守传统，并且与材料所说诗歌与现实的关联越来越弱化相矛盾，与论述中心无关。 D.谈的是诗歌语言运用的问题，与论述中心无关。 故选A。 4. 本题考查学生把握作品论证特点的能力。 ① 首先采用“问题导向”结构，以“为什么需要”和“如何培养”两个核心问题构建论证框架，形成严密的逻辑闭环。 ② 其次运用层进式论证，先阐释现实关怀的必要性（历史使命、作品特质），再提出实践路径（写作姿态、时代关系处理），形成“理论-实践”的完整链条。 ③最后善用多元论证方法，“古人说要‘为天地立心，为生民立命’，要‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’”是引用论证，“新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源”是因果论证。 5. 此题考查把握文本内容、个性化阅读的能力。 观点一：能改变 ① 诗歌回归现实可解决创作与现实脱节的问题。材料一指出“长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化”，回归现实能让诗人“担起责任和道义，写作与时代紧密相连”，从创作源头改善诗歌内容空洞的问题。 ② 回归现实能为诗歌提供素材与精神支撑。材料二提到现实是“优秀作品的实践场域和素材源泉”，诗人“深入现实、深入人民”，作品会“具有更加深切的现实影响力和生命纵深感”，进而吸引读者，缓解大众对新诗的淡漠态度。 观点二：不一定能改变 ① 回归现实仅提供方向，需诗人具备正确处理现实的能力。材料二强调诗人与时代要保持“随意而警醒” 的“凝视”，既要深入现实又要跳出审视，若诗人无法把握这种平衡，仅表面“回归”，仍难写出有深度的作品。 ② 诗歌困境还与创作独立性相关。材料三指出 “现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合”，若诗人回归现实时丧失写作独立性，沦为功利表达，反而会加剧诗坛问题。 六、（2025-2026・山东省新泰市一中东校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）   材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ） A． 费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B． 阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C． 阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D． 梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 B． 材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C． 材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D． “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 3. 下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（     ） A． “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B． “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C． “其身正，不令而行。” D． “各得其所，各安其分。” 4. 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 5. 如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 举例论证：用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ② 引用论证：“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也’”引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 5.① 完善权利和义务的均衡化； ② 完善对社会资源的公平合理化分配； ③ 推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰； ④ 完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕费孝通提出的“差序格局”理论展开，探讨了其在中国社会结构中的作用及影响。材料一通过比喻和儒家思想，解释社会关系的模式和德性修养的重要性；材料二深入分析这种结构的维系机制，强调等级带来的权力不平衡；材料三则从文化传统的角度，讨论其现代意义和局限，指出在现代复杂人际关系中需更新和发展。整体上，文章引导读者反思传统与现代社会关系之间的冲突和调和。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化”错误。根据材料二第二段“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，“这种失衡性”不会“均衡化”，反而是会合法化，加强这种“不平衡”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“虽然作者完全否认‘差序格局’理论在当代的适用性”错误。根据材料三第三段“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，“可能无法适用”代表着作者的怀疑态度，但并未完全否定。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A。句意：当政者以德行来治理国家，就像北极星一样，安居其所，其他的星辰井然有序地环绕着它。该句强调当政者注重个体修身和对自身的规范和要求，从而影响到百姓的德行，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征。 B。句意：只有先修养自身，才能管理好家庭；只有管理好家庭，才能治理好国家；只有治理好国家，才能让天下太平。该句强调从自身推及到家庭，从而推及到国家，最终达到天下太平，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征。 C。句意：自身端正，不用命令人们就会遵行。该句强调从端正自身影响到他人，符合“推己及人”从自己影响到他人的特征； D。句意：描述社会或组织内部成员各自得到满足，并且各自在自己的位置上安分守己，不相互干涉，不符合“推己及人”的特征。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 根据材料二第二段用举例论证，即用“刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别”的例子，论证“当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用”。用刘关张桃园结义后的关系模式的例子，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ② 根据材料二第五段中“这便是孔子说的：‘其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，文章引用孔子的话，说明人在私人的伦理关系中表现孝悌的，很少喜好去触犯上层；如果喜好触犯上层的人少，作乱者也会少，从而有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据材料二第二段“通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，要想消除尊卑大小的差别，应避免权利和义务的继续失衡，而是应该“完善权利和义务均衡化”； ② 根据材料二第三段“通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过‘家产共有’的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为‘普天之下，莫非王土’”可知，“对资源的不合理控制”也是导致社会尊卑大小差别的原因之一，所以应“完善对社会资源的公平合理化分配”； ③ 根据材料二第四段“通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序”可知，“尊上”成员用“非正式的礼俗”和“正式的法律”作为对“卑下”成员的惩罚，要想避免这种差等，应“推进社会法治体系建设，确保司法公正，杜绝人情、礼俗对司法的干扰”； ④ 根据材料二第五段“通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足”可知，“制度化的社会流动渠道”使自己遭遇了不公，但一旦社会地位提升后，为了维护自己的利益，他又不自主的维护这种不公的渠道，所以“应完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘等关系造成社会不公”。 七、（2025-2026・山东省济南市莱芜一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型人物报道在人民群众中发现典型、宣传典型，是构建和谐社会的时代需要，反映着时代前进的脉搏。新时代主流媒体的典型人物报道需要尊重时代特色，适应融合业态、创新报道话语，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力。《人民日报》作为我国纸媒的典型代表，近年来主动求变，推出了一系列贴近民众、情真意切的典型人物报道，为地方媒体的相关工作提供了一个出色的范例。 步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显，快递小哥、一线医务人员、在校大学生等各行各业的平凡人物得以出现在报道中。如《人民日报》推出的“青春派”系列报道，主动触及受年轻群体关注的小众群体，在“大”社会背景下对“小”个人观察与解构，使小人物与大时代之间形成共振，激励更多人主动担当使命，坚守不忘初心。 新时代典型人物报道强调对于人物生活“本色”的还原。在记录时，不回避人物的缺点与性格上的缺陷，即便是党员干部，也愿意在报道时还原他们工作生活中的困惑与苦恼。在视角层面，抛弃了往常典型人物报道所惯用的“全知视角”与“外视角”，转而使用以事件当事人或亲历者为主体的“内视角”作为主要叙事视角。叙事视角的转变有效消除了受众同典型人物之间的疏离感，为二者之间的心灵沟通搭建了桥梁，使典型人物完成了从“道德圣人”向“自然人”的现代形象转变。 先前的典型人物报道话语逻辑较为单一，多采用宏微观结合（宏观社会背景+微观人物故事）的叙事路径。此种报道方式虽在反映时代特点上有一定优势，但普遍存在着报道套路化、人物扁平化等问题，越来越难以满足当下融媒体时代的传播需求。新时代典型人物报道的创新体现在叙事语言上的亲和感与细节化：善用短句，增加引语，一改往日的说教气息；注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神；加强生活的呈现，生活化气息扑面而来，更易使读者与典型人物之间形成情感上的共振。 新媒体时代，传统的即时性、片段化的人物报道难以发挥出持久的影响力，难以积攒足够的用户关注，难以烘托出正能量传播的声势。《人民日报》近些年的典型人物报道主动延伸报道链条，策划大型、长期的新闻行动，构建系统化的典型人物报道体系。2019年5月，《人民日报》对先进人物杜富国的报道进入第二阶段，此时距离他受伤已时隔半年，《人民日报》从细节入手，通过对其周围人物细致入微的访谈，二次深挖英雄背后不为人知的一面，将平凡而伟大的中国军人形象刻画得更加全面与具体。对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿，通过对人物“细水长流”的动态展现，让人物身上所展示的时代精神传播得更加深远。 全媒体时代，典型人物报道需要全新的思维与技术上的支持，主动融合多元视听符号来集中展示人物风采，能在最短时间内寻求与受众之间的信息共鸣点。碎片化阅读主导的网络环境，典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现，而是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。一个关键特征、一个最佳角度，往往就能引发网友集体“破防”，造就出一篇“出圈”的优质新闻报道。 新时代，典型人物报道依然发挥着难以替代的关键作用，可以带给人们精神鼓舞和前进动力。新时代的典型人物报道，“大而全”不再是唯一的衡量指标，如何从细节入手，用亲切的语言精准捕捉人物身上的“人性闪光点”，构建出立体可感的人物形象显得越发重要。主流媒体应当创新报道文风、打通传播渠道、优化情感体验、主动融入用户视角，塑造出新时代情真意切、鼓舞人心的典型人物形象。 （摘编自王帅《新时代主流媒体典型人物报道创新刍议》） 材料二： “全忠，2月14日，咱们一家三口站台上见。”这是一本普通家庭日记本上的留言。这样的日记一写就是23年，用掉了12本日记本，留下6820多条只言片语，长达24万余字。 写下这段留言的妻子叫任亚娟，是兰州铁路局兰州客运段武威南车队队长。丈夫李全忠，是兰州客运段宁波车队副队长。虽然同在一个单位上班，但因为从事不同车次的客运管理工作，夫妻两人在家碰面的机会少之又少。1995年，两人步入婚姻殿堂不久，甜蜜的家庭生活就被忙碌的工作带走了————夫妻二人一个值乘北京列车，一个值乘乌鲁木齐列车，每隔3周才能相聚一次。 “那时候哪有手机、微信这么方便的沟通平台？我们就把家里需要办的事情都记在日记本上交代给对方，一来二去，日记本就成了我们两人之间最主要的沟通纽带。”任亚娟回忆说。 翻开一本本泛黄的日记本，上面密密麻麻记录着夫妻二人23年来的点点滴滴。如今，这些留在家庭日记上的“微记录”，被同事们翻出来，赞为“最美留言”。 “亚娟，昨晚在列车上没合眼吧？一回来就趴在沙发上睡着了，看着好心疼。你最喜欢的冬果梨汤熬好了，在茶几上，醒来记得喝，我先出乘去了。” “亲爱的，这两天武威温度下降得厉害，你的毛衣毛裤我洗好放在卧室第一个衣柜里了。记得穿上，保重！” “全忠，女儿说什么时候咱们一家三口能坐在一起吃上你做的臊子面？我都不知道哪一天，心凉！” “亚娟，你荣获全局十大‘最美贤内助’，真替你高兴。但我觉得这个奖，颁给我也合适呢，哈哈！” “现在翻一下，23年的心酸与牵挂历历在目。”李全忠说。 （摘编自康劲、黄贵彬、马勇强《“见字如面”23年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代以来，诸如《人民日报》这类主流媒体，越来越多地关注小众群体，不再着意报道先进人物、英雄人物、杰出人物。 B． 叙事视角从“全知视角”“外视角”转向“内视角”，消除了受众的疏离感，使典型人物从“道德圣人”转变为更真实的“自然人”。 C． 《人民日报》对先进人物杜富国的后续报道表明，延伸报道链条、深挖人物故事，能够将人物形象刻画得更加全面、立体。 D． 全媒体时代，融合多元视听符号集中展示人物风采，构建出立体可感的人物形象，能快速寻求人物与受众之间的信息共鸣。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代典型人物报道需要尊重时代特色，创新报道话语，反映时代前进的脉搏，加强对社会主义正能量的宣传。 B． 新时代优质的典型人物报道都不再完整再现人物事迹，而只是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。 C． 《喜看稻菽千层浪》与材料二的主题相似，二者均聚焦劳动者数十年如一日的坚守，体现了平凡工作的非凡价值。 D． 《心有一团火，温暖众人心》讲述一位抱怨的顾客最终被张秉贵的服务感动的故事，与材料一提倡的“内视角”叙事原则是一致的。 3. 根据材料一，下列不属于“新时代主流媒体典型人物报道创新”的一项是（     ） A． 《一句承诺，二十三年坚守》：“赵光怀是泗县屏山镇老山村秦集圩庄土生土长的本地人。这里的人们祖祖辈辈以种田为生，但赵光怀有个响亮的名号：文物保护员。他脚下方圆150多亩的土地，埋着洼张山汉墓群。从发现到今天，赵光怀已经守护了23年。” B． 《从沙漠到大海》：“3个月大的儿子患了急性肺炎，因放不下记谱工作，万桐书夫妇软磨硬泡求大夫给孩子开药，带回家服用。第二天一早，那个肉嘟嘟的小男孩再没有醒来……（安葬了孩子）当晚，一来电，夫妻俩又在各自的机器前坐下，继续记谱。” C． 《“燃灯校长”送1600多名女孩出深山》：“想想张老师这么大岁数，每天比自己还忙，也就不好意思抱怨了。有一次，我经过张老师办公室，发现她一手拿着勺子，一手拿着烧饼，下巴托在键盘上，吃着饭就睡着了，她太累了。” D． 《“探界者”钟扬》：“‘那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。’这位同事回忆。” 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 材料二曾获第二十八届中国新闻奖通讯类一等奖，如果你是评委，请结合材料一中提到的“新时代典型人物报道的创新方法”写出获奖理由。 【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 结构严谨，逻辑清晰。采用了总——分——总的论证结构，开头段总写典型人物报道的时代价值和《人民日报》创新的范式，中间五段分别从聚焦基层人物、转换叙事视角、强化生活叙事、动态延伸报道、善用全媒渠道等角度分析了主流媒体新时代典型人物报道的创新方法，最后一段加以总结。 ② 论证方法多样。材料一综合采用举例论证、对比论证等多种论证方法，论证有力。 ③ 论证语言生动，充满时代气息，富有力量。如“对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿”“细水长流”等句运用比喻，使论证语言生动形象。“闪光点”“高光时刻”“破防”“出圈”等充满时代气息的语言极大拉近了与读者之间的距离，增强文章的说服力。 5.① 聚焦基层人物，彰显平凡人物的时代光芒。报道聚焦兰州铁路局一对平凡的列车员夫妻，通过对他们“聚少离多”生活状态的刻画，反映了中国铁路事业的飞速发展以及无数基层劳动者为之付出的缩影。 ② 本色还原，内视角叙事引发情感共鸣。文章大量采用主人公的直接引语和家庭日记的原句，消除了受众同典型人物之间的疏离感。 ③ 细节描摹，亲和语言构筑情感连接。记者敏锐地捕捉到“12本日记本”、“6820多条只言片语”、“24万余字”等具体的数字，这些细节放大了平凡生活中的深情与坚守。通篇语言朴实无华，如同邻里闲话家常。 ④ 精准捕捉，“闪光点”成就现象级传播。这篇报道精准地抓住了能够引发广泛情感共振的“闪光点”，“家庭留言本”这一载体本身就极具独特性与情感张力。报道主人公23年的坚持，精准触动了当代社会人们对快节奏生活中亲情与爱情维系的情感痛点，从而实现了集体共鸣与“出圈”传播。 【解析】 【导语】 两则材料互为印证，共绘新时代典型人物报道新图景。材料一以理论为纲，系统阐释聚焦基层、还原本色、细节叙事等创新路径；材料二以实例为证，用铁路夫妻23年的日记留言，具象化呈现基层坚守与人间温情。前者立论严谨、逻辑清晰，后者以小见大、细节动人，理论与实践相得益彰，既彰显了典型报道的时代价值，也为纪实写作提供了“真实为基、情感为桥”的有益范式。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“不再着意报道先进人物、英雄人物、杰出人物”有误。根据材料一“步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显”，但不能由此推断“不再着意报道先进人物、英雄人物、杰出人物”，选项表述于文无据。 故选A。 2. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“都不再完整再现人物事迹……，而只是……精准捕捉”错误，表述过于绝对。材料一原文只是说“典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现”；“新时代的典型人物报道，‘大而全’不再是唯一的衡量指标”。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A．报道的基层文物管理员，照应材料一“典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显”。 B．选取万桐书夫妇因忙于记谱工作，而耽误孩子救治并导致其最终丧生这个事迹，有刻意将典型人物塑造成“道德圣人”之嫌，造成受众同典型人物之间的疏离感。 C．张桂梅吃着饭睡着了的细节，照应材料一“注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神”。 D．直接引述钟扬生前原同事的话语，照应材料一“通过对其周围人物细致入微的访谈”来发掘人物的精神。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 结构严谨，逻辑清晰：采用总——分——总结构。开头总述典型人物报道的时代价值及《人民日报》的创新范例，中间分述聚焦基层、转换视角、强化生活叙事、动态延伸报道、融合全媒渠道五大创新路径，结尾总结核心要求，层层递进、脉络分明。 ② 论证方法多样：以举例论证为主，如列举“青春派”系列、杜富国二次报道等实例；兼用对比论证，将新时代报道与传统报道的话语逻辑、传播方式对比，论证更具说服力。 ③ 语言生动且富时代感：运用比喻（如将持续报道比作“挖掘一座永不枯竭的油矿”）让表达形象；“闪光点”“破防”“出圈”等流行词汇，拉近与读者距离，既贴合融媒体语境，又增强论证感染力。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 聚焦平凡人物，彰显时代价值。报道以铁路系统普通列车员夫妻为核心，通过他们23年聚少离多的工作生活，折射出基层劳动者的坚守与奉献，契合新时代典型人物报道“下沉基层、多元主体”的创新方向。 ② 本色还原，拉近距离。大量引用夫妻日记原句与直接引语，不刻意美化，真实呈现心酸、牵挂与温情，消除受众疏离感，实现从“道德符号”到“自然人”的形象塑造。 ③ 细节鲜活，语言亲和。捕捉“12本日记”“6820条留言”等具体细节，以朴实家常的语言描摹生活点滴，让情感传递更真切，符合“细节化、生活化”的叙事创新要求。 ④ 精准捕捉，实现出圈传播。以“家庭留言本”为独特载体，聚焦23年的情感坚守，精准触碰当代人对亲情、爱情的珍视痛点，引发集体共鸣，契合全媒体时代“抓高光时刻”的传播逻辑。 八、（2025-2026・山东省济宁市育才中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动谱写时代华章，奋斗创造美好未来。党的十八大以来，习近平总书记高度重视关心劳动群众，礼赞劳动创造，强调“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，勉励广大劳动者在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。新时代新征程，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于鼓舞全党全国各族人民挺膺担当、奋发有为，踊跃投身以高质量发展全面推进中国式现代化的火热实践具有重大而深远的意义。 劳动是人类的本质活动，是推动人类社会进步的根本力量。马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”中华民族5000多年的文明史，是中华儿女胼手胝足创造出来的；中国共产党百余年的奋斗路，是团结带领工人阶级和广大劳动群众披荆斩棘开辟出来的；新时代创造的新伟业，是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的。在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。这些精神根植于中华民族勤劳奋斗的优良传统，形成于中国共产党团结带领中国人民筚路蓝缕的奋斗实践，是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神硕果，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，为一代又一代中国人民顽强拼搏、勇毅前行点燃了精神火炬。 高质量发展需要高素质的劳动者队伍，高素质的劳动者队伍建设离不开精神力量的坚实支撑。劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神，塑造劳动者严谨、执着、实干、创新的美好品质。航天焊工高凤林以精益求精的态度练就了焊接火箭“心脏”的高超本领，用专注和坚守攻克技术难关；港口工人张连钢以刻苦钻研的精神打破了国外长期的技术封锁，助推中国港口自动化从“一片空白”到“世界领先”的华丽蜕变；飞机钳工胡双钱以“100%合格”的追求，铸就了超越机器的极致工艺，用匠心追求中国大飞机制造的梦想……广大劳动者积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，在平凡岗位上干出了不平凡业绩，为推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家贡献了智慧和力量。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力，推动进一步形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。着眼于国家发展的战略需求，在产业转型、技术升级等关键领域倡导实干创新，培养造就与发展新质生产力需要相匹配的知识型、技能型、创新型产业工人大军，为强国建设积蓄人才力量。强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵，讲述精彩劳动故事、礼赞先进劳模事迹、崇仰大国工匠精神，在全社会营造劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。通过健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度，增强劳动者的获得感、成就感、幸福感，让广大劳动者充分体会到“强国圆梦，功成有我”的自信自豪之情。 新时代是百舸争流、千帆竞发、万桨齐进的奋斗时代，为每个人提供了无比广阔的人生舞台。今年是“十四五”规划收官之年，也是进一步全面深化改革的重要一年。抓住了机遇就能赢得战略主动，乘势而上事业就能迎来大发展。面对世界之变、时代之变、历史之变，只要我们抱定“一勤天下无难事”的坚定信念，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤奋工作、锐意进取、勇于创造，撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，就一定能在全面建设社会主义现代化国家新征程上书写新的奋斗篇章、创造更加光明的未来。 （摘编自《人民日报》2025年4月25日） 材料二： 在第三届工匠大会期间，国家有关部门负责人、两院院士及科研机构、知名企业、高等院校代表，还有地方工会负责人和大国工匠等代表一致认为，大国工匠在推进中国式现代化中有着不可替代的地位和作用，无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造，他们是这个时代全社会应该追逐的“明星”。 产业工人是实施创新驱动发展战略、加快建设制造强国的骨干力量。大国工匠和工匠人才是高素质产业工人的代表。推动“量”到“质”的转变需要工匠精神，攻克“卡脖子”难题需要工匠技艺，实现科技自立自强需要大量富有创新精神和创造活力的工匠人才。正是在这一背景下，培养大国工匠和更多高技能人才成为关乎国家长远发展的战略抉择。 2024年，中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》，明确力争到2035年，培养造就2000名左右大国工匠、10000名左右省级工匠、50000名左右市级工匠，以培养更多大国工匠和各级工匠人才为引领，带动一流产业技术工人队伍建设，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业提供有力人才保障和技能支撑。为实现这一任务，全国总工会印发了《工匠人才培育实施办法》，为培育更多大国工匠、能工巧匠提供有力支撑和保障。 有一组数据折射出大国工匠工作蓬勃发展的态势：全总举办了大国工匠人才培训营，每年投入约1400万元专项资金；各地培养了1万余名省级工匠、5.5万余名地市级工匠；全国已建成各级各类工匠学院2600多家；“职工之家”APP建起线上“工会服务职工技能云”，为职工提供随时随地的线上培训等。与此同时，来自大国工匠和高技能人才创新创造的成果也如雨后春笋，处处生发。 全面建成社会主义现代化强国，需要包括大国工匠和高技能人才在内的亿万劳动者的团结奋斗。培育更多大国工匠和高技能人才，需要各方协同努力。 （摘编自《工人日报》2025年9月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在人工智能不断发展的背景下，大国工匠仍具备不可替代的地位，应加快推动产业工人向知识型、技能型、创新型转变。 B． 培养大国工匠的核心任务在于快速扩充各级工匠的数量，因此，当前我国将规模积累作为适应产业升级的首要途径。 C． 劳模精神、劳动精神、工匠精神是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神成果，也是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。 D． 航天焊工高凤林、港口工人张连钢等劳模的事例，论证了弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神对推动高质量发展具有重要作用。 2. 下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（     ） A． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神能为全面建设社会主义现代化国家提供精神动力和人才支撑，但不能直接实现该目标。 B． 各地所培育的省级工匠约1万名、地市级工匠约5.5万名，从数量对比来看，当前培养重心更倾向于基层工匠人才。 C． 全国总工会通过培训营、工匠学院、线上平台等多元举措，系统支撑高素质工匠人才的培养，体现国家层面的制度与资源保障。 D． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神需要全社会共同努力，包括营造尊重劳动的社会风尚、健全劳动权益保障与激励机制等。 3. 请结合材料内容，在横线处填写恰当的内容，每个空不超过12个字。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，能够激发劳动者的创造热情，塑造其严谨、执着等美好品质，是①　　　　　　　　　　的重要保障。无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开②　　　　　　　　　　的创新创造。为此，国家正致力于构建③　　　　　　　　　　，以系统化地培养更多高技能人才。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 结合两则材料，请就如何更好地培养大国工匠和高技能人才提出你的建议。 【答案】 1.B 2.B 3.① 推动高质量发展 ② 大国工匠和工匠人才 ③ 多渠道的工匠培育体系 4.① 论点鲜明集中。开篇就明确中心论点：新时代要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，鼓舞人民投身于中国式现代化的伟大实践。 ② 论证结构严谨，采用“总—分—总”结构。开头提出弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，中间分层论证了这三种精神的来源、作用及弘扬的具体措施，结尾总结号召。 ③ 论证方法多样。运用引用论证（如马克思的话）、举例论证（如高凤林等劳模事例）、道理论证（如对精神内涵的界定和对弘扬精神的具体路径论述）。 ④ 论证语言富有感染力。具体表现为：运用排比手法（如“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”），使句式整齐、语势强劲，有力地强化了论点；同时，巧妙使用比喻修辞（如“点燃精神火炬”），将抽象道理具象化，增强了说理的生动性与感染力。 5.① 政策：完善顶层设计，落实中共中央、国务院印发的《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》等文件，加大资金投入（如专项培训基金），细化工匠人才评价和激励制度。 ② 教育：强化全学段劳动教育，推动职业教育与产业需求对接，支持工匠学院建设，推广线上技能培训平台（如“工会服务职工技能云”）。 ③ 社会：营造“尊重劳动、崇尚工匠”的社会风尚，通过媒体宣传劳模事迹，提升工匠的社会地位和荣誉感。 ④ 个人：引导劳动者树立终身学习理念，弘扬工匠精神，勤学苦练、勇于创新。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕“劳模精神”“工匠精神”展开论述，形成互补关系。材料一从理论层面阐释三种精神的历史渊源与时代价值，通过典型事例论证其对高质量发展的重要性；材料二聚焦大国工匠培养实践，以政策文件、数据支撑展现国家战略布局。两篇材料共同构成新时代劳动观的完整表达，彰显国家对高素质劳动者队伍建设的系统谋划。 1. B。“核心任务在于快速扩充各级工匠的数量”“将规模积累作为适应产业升级的首要途径”错误，由材料二第2段“推动‘量’到‘质’的转变需要工匠精神，攻克‘卡脖子’难题需要工匠技艺，实现科技自立自强需要大量富有创新精神和创造活力的工匠人才”，可知培养大国工匠的核心在于推动“量”到“质”的转变，而不是在于“快速扩充各级工匠的数量”；“规模积累”与材料中体现出的质量导向相违背。 故选B。 2. B。“培养重心更倾向于基层工匠人才”错误，材料二第3段所列“2000名左右大国工匠、10000名左右省级工匠、50000名左右市级工匠”等数据，是强调各级工匠同步培养，目标是构建多层次人才体系，并未突出“培养重心倾向于基层”。 故选B。 3. ① 结合材料一第3段“高质量发展需要高素质的劳动者队伍”“劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神”等，可知“弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，是高质量发展的需要，故此处填：推动高质量发展。 ② 材料二第1段明确指出“无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造”，故此处填：大国工匠和工匠人才。 ③ 结合材料二第4段“全国已建成各级各类工匠学院2600多家；‘职工之家’APP建起线上‘工会服务职工技能云’，为职工提供随时随地的线上培训等”，可知我国正着力构建多渠道的工匠培育体系，故此处填：多渠道的工匠培育体系。 4. 审题。题目问“论证特点”，思考4个角度：论点、结构、论证方法、语言。 回原文找对应信息。 ① 论点：看开头，第一段直接抛出中心论点：新时代要弘扬三种精神，助力中国式现代化。② 结构：梳理段落：提出观点→阐释精神内涵→论证作用→写怎么做→结尾号召，是总分总。③ 论证方法：找标志，有马克思名言（引用）；高凤林等人实例（举例）；大量道理分析（道理论证）。④ 语言：看到排比句“劳动最光荣……”、比喻“点燃精神火炬”，语言有气势感染力。 组织答案：特点+文中简要依据。 5. 题型：建议措施题，措施要具体可行。 回两则材料定位有效信息。 材料一：“强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵……营造社会风尚”→教育层面、社会宣传层面；“健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度”→制度、激励保障层面。材料二：“中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》”“全国总工会印发……”→政策顶层设计；“举办……培训营、投入……专项资金”“工匠学院”“线上培训”→资金、培训平台建设；“带动一流产业技术工人队伍建设”，需要劳动者勤学苦练创新→劳动者个人层面。 对信息归类，分角度整理。 九、（2025-2026・山东省泰安市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 （节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 秦汉帝国与罗马帝国东西并峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，没有直接接触，然而彼此都间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化粲然。中国人称罗马帝国为“大秦”，俨然视为遥远的另一个秦帝国，其推重可知！东西两大帝国的统一大业，均由本处于边陲的势力，凭借优势的武装力量，以征伐完成——这也是双方共有的形式。 两个帝国的征伐过程，则不相同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。秦亡，一时起义的诸侯军队，灭秦之后兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。刘项相争，刘邦得了天下，汉兴之后，早期郡守大都是由勋旧出任。然而，也未有汉军戍守内地的历史记载。此后中国的历史中，只有外族征服中国，方有戍军入驻国内之事。相对于中国的情形，罗马军队是由本国农户组成。罗马大将率军出征，罗马兵团大多随统帅将领留戍征服地区。于是，一批又一批，罗马子弟离开意大利半岛，却在新得的领土落户，成为当地的统治群。 中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建。秦统一天下以前，七国均已纷纷建立郡县两级的地方行政体系。秦汉地方长官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏则为当地俊秀。中央又有刺史监临督察地方官员。这一套制度，起源早，发展时间也颇长久，因此运作相当顺畅。中央有了这一套统治机制，完全不必依赖军队，即足以统治广土众民。反观罗马的情形：地中海地区是泛希腊文化的天下，也是罗马帝国的本部，但周边地区，包括今日的中东及欧洲大陆，其族群成分处处不同，各地的政治单位也各有不同的组织形态。希腊亚历山大建立的大帝国，为时短促，即已分崩离析。于是，罗马军团兵锋所指，每一地区都有独特的情况，罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军，控制属地。罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治。这一形势当然极不稳定。日久之后，分戍各地的罗马军团，亲近自己利益所在的戍地，对宗邦故国，未必忠诚不贰。强藩率军回朝，或是近卫将领专控朝政，都使罗马帝国长期沦于军人专政的痼疾。 再由文化发展的角度看。战国时代虽然百家争鸣，主流思想毋宁是儒家。秦以法家治国，其实法家不过是儒家的变种；汉兴以后，黄老曾经短暂得势，汉代终究以外儒内法为根本。儒家士大夫不断凭借政治与社会的优势地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民间的民俗文化也逐渐与儒家融合。甚至边远地区，地方官员不断努力于教化工作，其涵化的力量十分强大。再加上中国文字是视觉文字，足以克服方言的隔阂。于是，虽然广土众民，地方性的差异不少，中国能保持相当一致的文化同构型，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散。罗马以军事力量控制庞大帝国，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知识分子，都各行其是。在整个欧洲成为基督教的天下时，这一制度性的宗教，虽有普世的理念，却又有强烈的排他性；顺我者昌，逆我者亡，将异端赶尽杀绝。欧洲长期笼罩于定于一尊的意识形态及精神生活，容不下任何不同的理念。 从经济的层面来看，罗马与秦汉帝国，都曾将广大地区的地方经济，组织于一个庞大的经济体系中。在“罗马的和平”之下，舟车来往，无远弗居，各地物产，互通有无。地中海是罗马帝国的内海，地中海地区是罗马的中原。然而，各地物产的交流，主要的大宗生产品，例如橄榄油、葡萄酒、皮革、食盐……乃至于一般家用的物品，其实还是在地方性的市场圈内解决。相对而言，汉代中国的庞大经济网络，其中资源交流，由农舍到城市，一层一层集散，实与一个道路系统密切相关。大路、支线，以及河流航道，编织为一个相当固定的交流网络，将中国本部紧密联系为互相依存的整体。罗马谚语“条条大路通罗马”，其实只指涉意大利半岛，及北面的东西大路。地中海的航道、船运虽可由一个港口到另一个港口，纵横自如，但不会构成固定的网络。两者相较，中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解。如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网。因此，中国历史上，国家分裂时，经济的重新整合，常早于政权的统一。罗马则不然，地区性的经济网络是构成庞大交换网络的成分。地区网络与地区网络之间，可$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・山东枣庄山亭・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “劳动教育”是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。长期以来，各地区和学校坚持教育与生产劳动相结合，在实践育人方面取得了一定成效。同时也要看到，近年来一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值在一定程度上被忽视，劳动教育正被淡化、弱化。对此，全党全社会必须高度重视，采取有效措施切实加强劳动教育。《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》强调，劳动教育是国民教育体系的重要内容，是学生成长的必要途径，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。实施劳动教育重点是在系统的文化知识学习之外，有目的、有计划地组织学生参加日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确劳动价值观和良好劳动品质。 （摘编自《中共中央国务院关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》） 材料二： 劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用。劳动教育可以促进学生形成勤俭节约、踏实肯干、意志坚定、团结协作的优良品质，使之成为有大爱大德大情怀的人。品德修养需要在长期的社会实践中、在日常生活的点点滴滴中踏踏实实地磨炼达成。劳动教育对于深化教育改革、落实立德树人根本任务具有现实意义。劳动教育有助于补齐教育短板，实现“五育并举”。劳动教育不仅能够增强学生的体质，还能够培养学生的审美能力——劳动创造美，劳动本身就是美的行动。马克思主义劳动观认为，劳动是人的本质需要。劳动不仅创造了人类，也创造了世界，更是创造了人类社会的物质财富和精神财富。人类在劳动中进化发展，劳动是推动人类社会历史发展的决定性力量。因此，劳动教育可以帮助学生深刻理解劳动的本质、价值和方式，从内心深处产生对劳动的认同与尊重，从而树立正确的劳动价值观。现实中，劳动教育被淡化、弱化的原因是多方面的。从学校角度看，劳动与技术课程经常被占用，师资、场地、经费缺乏，劳动教育无计划、无考核；有的把劳动当惩罚手段，劳动多教育少，忽视劳动观念和劳动习惯的培养。从家庭角度看，体力劳动和生产劳动在家庭教育中被忽视，家长往往只关心孩子的学业成绩，只要学习好，什么都不用干。从社会角度看，一夜暴富、不劳而获的思想有所蔓延，体力劳动和生产劳动被歧视。这些错误观念和行为严重影响了孩子，导致青少年学生劳动意识日益淡化，劳动能力不断退化。 （摘编自张力《加强新时代青少年劳动教育刻不容缓》） 材料三： 劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”。劳动教育不是简单的“让学生干活”，而是要通过劳动实践实现“育人”的目标。比如，组织学生参与校园绿化、食堂帮厨等日常生活劳动，不仅要让他们掌握基本的劳动技能，更要引导他们体会劳动的艰辛与价值，培养珍惜劳动成果的意识；开展农业种植、工业体验等生产劳动，不仅要让学生了解生产流程，更要通过团队合作、问题解决的过程，培养责任意识和创新能力；组织社区服务、公益劳动等服务性劳动，不仅要让学生贡献自己的力量，更要通过帮助他人、服务社会，培养奉献精神和公民意识。劳动教育要与德育、智育、美育、体育深度融合。例如，在科学课中融入实验操作、模型制作等劳动环节，既能提升学生的动手能力，又能加深对科学原理的理解（智育）；在美术课中设计手工创作任务，既能培养审美能力，又能通过动手实践感受创造的乐趣（美育）；在体育课中增加户外拓展、体能训练等劳动性活动，既能强健体魄，又能磨炼意志（体育）。只有将劳动教育贯穿于教育的各个环节，才能真正实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 （摘编自《新时代劳动教育：如何避免“形式化”？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。 B． 劳动教育不仅能够增强学生的体质，还能够培养学生的审美能力，劳动创造美，劳动本身就是美的行动。 C． 劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”，即不能让学生参与任何劳动实践，而是要通过劳动实践实现“育人”的目标。 D． 劳动教育要与德育、智育、美育、体育深度融合，如在科学课中融入实验操作等劳动环节，既能提升动手能力，又能加深对科学原理的理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一主要阐述了劳动教育的重要性以及实施劳动教育的重点。 B． 材料二从多个角度分析了劳动教育对于学生全面发展和教育改革的意义，并指出了劳动教育被淡化、弱化的原因。 C． 材料三强调劳动教育要注重“劳育结合”，避免“以劳代育”，并通过具体例子说明了如何实现“以劳树德、以劳增智、以劳强体、以劳育美”。 D． 三则材料都强调了劳动教育的重要性，但材料一侧重于政策层面，材料二侧重于理论分析，材料三侧重于实践指导。 3. 下列选项中，不能作为论据来支撑材料二中“劳动教育对于立德树人、促进学生全面发展具有不可替代的作用”这一观点的一项是（     ） A． 通过参与校园清洁活动，学生学会了珍惜他人的劳动成果，养成了良好的卫生习惯。 B． 通过农业种植劳动，学生了解了农作物的生长过程，提高了自己的科学素养。 C． 通过社区服务劳动，学生帮助了他人，增强了社会责任感和奉献精神。 D． 通过参与家庭大扫除，学生与父母共同劳动，增进了亲子关系，培养了家庭责任感。 4. 请简要概括材料二中提到的劳动教育被淡化、弱化的原因。 5. 如何在新时代加强劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。 二、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 “古诗之妙，专求意象”，这是明代诗美学家胡应麟在《诗薮》中对“古诗”美学特点的概括。最初的“意象”是在“立象以尽意”中产生的。它既不同于自然物理的“物象”概念，也不同于文学理论的“形象”概念，而是一个审美概念。意象作为中国民族文化的一个因子，来自《易》。“易”学作为中国文化学之一，被不断地张扬和传播着，“易”学已成为无所不包的大杂学，作为传统文化的一个因子，因其内核和推演方式，使得它具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 胡适《先秦名学史》说：“‘意象’是古代圣人设想并且试图用各种活动、器物和制度来表现的理想形式。”“象”的个体能够代表、规范、表征群体或无数的类似个体，于是“象”具备了“象征”性特征，这是一种广义的文化学象征，而不限于一般的技巧象征手段，以某种特定符号来表示普遍物相，应该视作后来文学美学“以小见大”说的文化张本及南朝梁代刘勰“以少总多，情貌无遗”论的审美渊源。刘勰也是把文化意义上的“意象”导入审美学的第一人。 “意”“象”是一种联结体，合成为“意象”这一文化学范畴。“象”是物象模拟体，“取象”不是终极，其功能是以“象”而尽“意”。所谓“意”是对于事相及其关系的体认。孔子曰：“圣人立象以尽意。”这里对“象”的功能作出了说明。“象”为了尽“意”，把握了“象”就能把握到对于事相及其关系的体认。魏晋玄学的开创者王弼在《周易略例》中说：“夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。”这样，“意”“象”之间就构成了关系，即体认和对象的统一体。中国文化学的“意象”论，便在关系上强调二者的结合、统一，使其成为一个不可分解的概念。何景明《与李空同论诗书》说：“夫意象应曰合，意象乖曰离。”它是相应相合，而不是互悖互离。意象既有象的具体性，又有意的观念性。它是比物象更高了一个层次或者说是更推进了一步的范畴。 “意象”是一个文化范畴，它何以会被“引渡”到文学美学领域，成为文学美学的重要审美原则和批评标准，产生胡应麟所作出的“古诗之妙，专求意象”的评价呢？ 不了解中国文化学就不能或无法了解中国文学美学。中国的文体在最初，是作为文化范畴存在的。诗歌一开始的功能是认知功能，约束在兴、观、群、怨范围内，是文化智慧甚或知识来源之一。其审美功能是在后来被确定，这种确定包含着对原初的文化意义的摆脱。作为诗美学的一个细胞的“意象”建构，也在这样的总趋向中被裹换而下作同一个走向。文学美学的意象建构和文化学的意象在建构方式上也就不可避免地留下了后者的胎记。 （摘编自吴功正《中国文学美学》） 材料二 在很长时间里，象可以说是弥补语言局限性的一个替代方式。所谓言不尽意，故立象以尽意。《系辞》说：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意。”这里有一个逻辑环节，就是“立象以尽意”，是因为言不尽意所造成的缺陷难以克服，故采用此道。那么象就是超越语言的局限性的一个重要形式，或者说象是为了超越语言而存在的。王弼在《周易略例・明象》中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”在王弼的意、象、言结构中，意是表达的对象，意自身无法显现，须借象来表达；而象又是需要语言的帮助作用得以显现的。言是象的媒介，象是意的媒介。这里存在着两层超越，一是由象对言的超越，一是由意对象的超越，即所谓得象忘言，得意忘象。言和象都是捕鱼之筌，都是需要抛弃的媒介。 要表意，为何不直接以言去表达，在言和意之间插入一个象的层次？虽然它是就特殊的对象——意象而言的，但在中国哲学中具有独特的意义。象的特殊媒介地位因此被突显出来了。和语言相比，语言是界定的，但象却可以象征，具有很强的暗示性。如钱锺书所说：“象虽一著，然非止一性一能，遂不限于一功一效，故一事物之象可以子立应多，守常处变。”就像《系辞传》所说的“象也者，像此者也”，以极简单的符号，希图在极其有限的符号形式中，概括天下一切可见的事、不可见的事、可感的理、不可感的理，而中国美学的立象尽意、象外之象等学说，也确立了象在展现无限世界意义方面的特殊功能。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “意象”来自《易》，它不同于“物象”的自然物理概念，是比“物象”更高了一个层次或更推进了一步的范畴。 B． “意象”作为中国民族文化的一个因子，因其内核和推演方式，而具备了极为广泛的周延性、适用性和实用性。 C． 胡适在《先秦名学史》中认为“意象”是理想的表现形式，作者又认为“象”不是一般的技巧象征手段。 D． 作为捕鱼之筌的“言”和“象”，是必须抛弃的媒介，这个观点与“立象以尽意”在一定程度上是有些矛盾的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都引用了王弼在《周易略例》中的文字，不过二者论证的观点并不相同。 B． “意象”是审美概念，既有象的具体性，又有意的观念性，因此能够体现诗的美学特点。 C． 了解中国文化学对于了解中国文学美学至关重要，两者的意象在建构方式上存在关联性。 D． “象”具有象征性，由中国特色的“立象尽意、象外之象”等学说，确立了象的特殊功能。 3. 结合材料内容，下列选项中的“雨”，不能体现意象“暗示性”特征的一项是（     ） A． 雨中黄叶树，灯下白头人。（司空曙《喜外弟卢纶见宿》） B． 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外》） C． 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》） D． 舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》） 4. 两则材料均以“意象”为核心展开论述，它们的探讨内容有怎样的相同点和不同的侧重点？ 三、（2025-2026・山东泰安市第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：20世纪以来，中国新诗人自我意识越来越鲜明，新诗也呈现出主体性强化的倾向。 主体性是指人在认识与实践过程中表现出来的自主、能动、自由、有目的活动的特性。诗歌创作的主体即诗人，与一般认识的主体有共同的属性，但又有自己的特殊性：诗的创作主体不是一般人，而是具有系统的审美观点的诗人，他有着不同于科学家，不同于画家、音乐家，也不同于小说家、戏剧家的特殊的心理气质、美学理想。传统的小说、剧本侧重于客观世界的真实再现，尽管它们所描写的对象也照样渗透着创作主体的美学追求与鲜明爱憎，但是主体一般总要隐藏到情节和场景的后面。诗歌则不然。诗歌，尤其是抒情诗，诗人总是以自身的生活经验、意志情感等作为表现的对象。抒情诗当然也有对客观现实的描写，但它不是一种照相式的模拟，客观现实在诗歌中不再是独立的客体，而是渗透着、浸染着诗人的个性特征，成为诗人主观情感的依托物了。 诗歌主体性的理论，在“五四”时代的新诗人中引起了强烈的共鸣。在胡适眼里，五四新文化运动与欧洲的文艺复兴“有一项极其相似之点，那便是一种对人类解放的要求。把个人从传统的旧风俗、旧思想和旧行为的束缚中解放出来”。胡适把新诗的发生与人的解放联系起来的观念，得到了“五四”时代其他诗人的热烈回应。此后在新诗发展过程中，诗的主体性常常被强调。 但是强调诗歌的主体性，以诗人的主观世界为表现对象，并不意味着诗人不同层次的情感都值得入诗。抒情诗以表现诗人的情感为主，但这种情感不应是褊狭、妄诞的，不应与民族精神脱离，而要经过理智的思考。 诗的主体性要求诗人真诚地展示自己的内心，因而优秀的诗篇是最富于个性色彩的。然而抒情诗是否只是纯个性，纯偶然性，而毫无普遍意义呢？不是的。优秀的诗人在创作时绝不是不负责任地自由倾泻，而要根据时代的要求、民族的特征以及自己的哲学与美学观点对之进行审视，进行加工。真正伟大的诗篇，既是高度个性化的，又涵括广泛的普遍性，也就是说在诗人唱出的具体的特定的歌声中，包含着超越诗人个人的，具有那一时代特色的，反映出民族性的人民的心声。为什么主体真实地袒露自己的内心，往往会带有一定程度的普遍性呢？这是由于抒情主体是一个单个的人，但同时也是处于一定时代、一定民族、一定社会关系中的人，是人类共同性中某些特征的体现者。普希金说过：“我永远正直的声音，是俄罗斯人民的回声。”对诗人来说，自我与时代、与人民是一致的，因为诗人本身就生活在这个时代，是人民的一员。伟大的诗人往往有一种涵盖一切的气魄：我是人民！人民是我！因此要做一个真正的诗人就要自觉地把自己与人民、与时代融合在一起，让自己的胸膛中流着民族的热血，让自己的脉搏和着时代的脉搏而跳动。这样，他的诗越是个性的，就越有普遍的价值。 （摘编自吴思敬《中国新诗理论的现代品格》） 材料二：当前，中国新诗出现了令人尴尬的局面，一方面，自称诗人的人越来越多，写诗似乎也越来越容易，越来越随意。诗坛内热热闹闹，诗坛外冷冷清清，广大读者对新诗已由不满、失望到弃之而去。 从诗的内容方面来讲，当代的诗存在着反崇高、反共性、反意义等现象，而代之以虚拟、玩世、丑陋、庸俗等。境界是诗歌的灵魂，也是价值的最终所在，它并不浮出诗歌的表层，但却以它那不可触摸的光辉照亮全诗，没有境界的诗如珠玉失去光泽。现在有些诗不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑恶入诗。伪道德、假崇高自然应该遭到批评，但若因此舍弃以“真善美”作为生命价值的导航，那实在是一种本质性的误导。 在全球化的今天，即使发生在遥远的天涯海角的变故，也会对全球、全人类起着牵一发而动全身的效果，信息时代人们的命运比以往任何历史时代都更紧密地捆绑在一起。因此，敏感的诗人不会像一只工蚁只忙碌着经营自己的巢穴，而不预见人类共同命运的走向。20世纪90年代以后的中国新诗，转向以个人的日常生活和非常个人化的情绪的描述为主题。个人感情的抒发是诗歌的本能，但关键在于不同高度的观察引出不同高度的情感，至少诗人不应该将自己紧闭在狭小的天地间。抒发强烈的个人色彩之情并非诗歌的全部，尤其当这种感情缺乏时代感时。因此，在全球化的今天，中国诗人应当将自己的目光转向世界形势的发展，多关心自己的国家和几千年的古老文化所可能面临的种种问题，像古今中外的许多伟大诗人一样写下对人类的生存和命运有着深远意义的诗，用自己的作品回答什么是诗、什么是诗人的责任这样重要的问题。 （摘编自章燕《中国新诗的发展进程及其出路——诗人郑敏访谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗人在诗歌创作中的主体性与科学家、画家、音乐家三者不一样，因为这三者没有系统的审美观点。 B． 诗歌主体性的理论在“五四”时代得到极大认同，以致当时的诗人写的新诗都与人的解放联系起来。 C． 当今中国新诗出现令人尴尬的局面，其原因之一是舍弃“真善美”的生命价值而导致了境界不高。 D． 全球化的今天对于诗歌创作中的时代性提出了更高的要求，诗人创作不能转向非常个人化的情绪的描述。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《沁园春・长沙》中的“层林”“鹰”“鱼”等，表现诗人的意志情感，成为诗人主观情感的依托物。 B． 如果诗人不真实地袒露自己的内心，写出的作品就可能反映不出具有时代特色的、民族性的人民心声。 C． 关于新诗创作中的个性色彩与时代性的关系，材料一和材料二都认为两者并不矛盾，又都特别强调了时代性。 D． 只要中国新诗人将自己的目光转向世界和时代，就能改变广大读者对新诗不满、失望和弃之而去的局面。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二整体观点的一项是（     ） A． “大众化诗歌率先提供一种民主开放的想象性文化空间，网络诗歌爆发出巨大的文化能量。”（光明网） B． “我们这个时代恰恰是一个新意象新形象不断被创造出来的时代，新的经验、新的感受与全新的视野，都和以往大不相同。”（《中国青年报》） C． “我们今天的诗人，不应以为新诗是白话体，就与古汉语无关。诗人首先要珍惜自己民族的精神文化遗产，赋予它当代的阐释。”（中国作家网） D． “一方面诗是心灵的产物，另一方面心灵也必然会对时代有所感应。诗人是敏感的，他们能够凭着直觉捕捉到时代的种种风云变动。”（中国诗歌网） 4. 请简要说明材料一的行文脉络。 5. 毛泽东的《沁园春・长沙》体现了“越是个性的，就越有普遍的价值”的论断，请根据诗歌《沁园春・长沙》的相关内容，结合材料简要分析。 四、（2025-2026・山东省泰安市英雄山中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 毛泽东诗词是宝贵精神财富与传世经典，其总体情况可通过以下问题解答展开。 毛泽东为何能写诗？ 江西省吉安县渼陂村书院有“万里风云三尺剑，一庭花草半床书”的对联，深得毛泽东喜爱。毛泽东人生经历波澜壮阔，知识底蕴与人文修养深厚，终生与书为伴，古典诗词修养扎实。据统计，其藏书中留有圈画、批注印记的诗词曲赋总计1590首（含1180首诗、378首词、12首曲），涵盖429位诗人，且此数据为不完全统计，成为诗人顺理成章。 毛泽东与诗词的关系？ 毛泽东的一生，既是革命家的一生，也是诗人的一生。读诗、学诗、赋诗等对他而言，是情趣爱好、生活方式、政治工具，亦是交往手段。无论喜怒哀乐、庆贺胜利或抒发豪情，他皆以诗词表达理想、意志、心绪与深情。 毛泽东诗词的风格？ 毛泽东曾言“词有婉约、豪放两派……应当兼读……我的兴趣偏于豪放，不废婉约”，他偏爱苏东坡、辛弃疾词作，不太喜欢杜甫“哭哭啼啼”的诗。其诗词总体风格亦“偏于豪放，不废婉约”，如“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”等句，豪迈奔放，充满英雄主义气概，读来荡气回肠。             ？ 毛泽东诗词不仅吸引、熏陶几代中国人，还传播至国外，海外诗界公认他是“中国的伟大诗人”。1937年，埃德加・斯诺在《红星照耀中国》中首次向西方披露《七律・长征》，1938年该书中文版《西行漫记》出版，《七律・长征》成为第一首公开发表的毛泽东诗词，且先在国外发表。1961年，毛泽东赠《水调歌头・游泳》手书给蒙哥马利；1972年，尼克松访华时在答谢词中引用毛泽东“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕”的诗句。 为何多人喜欢毛泽东诗词？ 柳亚子赞其“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽诗”，陈毅评其“妙语拈来着眼高，诗词大国推盟主”。无论从内容还是形式看，毛泽东诗词都是艺术精品。 （摘编自汪建新《读不尽的毛泽东诗词》） 材料二： 毛泽东诗词的宏大气象，首先体现在叙事宏大。它记录中国革命重大事件，蕴含诗人对革命的感怀与思考，是系统描绘中国革命的史诗。中央苏区粉碎四次“围剿”期间，毛泽东在艰苦斗争中写下《采桑子・重阳》等诗作，记述对革命的忧思、喜悦与礼赞，同时成长为“马背诗人”。1936年2月，他在陕北写下《沁园春・雪》，与《沁园春・长沙》成赞美祖国山河的姊妹篇，勾勒中华万里江山图。 其次，宏大气象体现在革命乐观主义精神，蕴含藐视困难的英雄气概与革命必胜的坚定信念。第二次反“围剿”前，《渔家傲》以“万木霜天红烂漫”显豪情，借神话彰显壮志；第五次反“围剿”失利后，《清平乐》以“东方欲晓”喻曙光，“踏遍青山人未老”显意志，皆见磅礴气象。 （摘编自陆振兴《毛泽东诗词的宏大气象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一指出毛泽东留有阅读印记的诗词曲赋接近1590首，这离不开他终生与书为伴的习惯。 B． 材料一提到毛泽东诗词“偏于豪放，不废婉约”，侧面说明他喜欢豪放派词作，不喜欢婉约派作品。 C． 材料一谈到《七律・长征》通过《红星照耀中国》首次向西方披露，是毛泽东最早公开发表的作品。 D． 材料二列举多首诗词，说明毛泽东既是伟大无产阶级革命家，也是伟大诗人，其诗词堪称中国革命史诗。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中书院的对联契合毛泽东“战士与诗人”的特质，可作为理解其诗词的钥匙。 B． 材料一中尼克松引用毛泽东诗句，是为委婉批评当时中美关系进展缓慢，体现诗词的政治批判功能。 C． 材料一中最后一问的回答，借柳亚子和陈毅的评价，说明毛泽东诗词思想与艺术水准高。 D． 材料二围绕“毛泽东诗词的宏大气象”，从叙事宏大和革命乐观主义精神两方面阐述，条理清晰。 3. 下列填入材料一横线处的问题，最恰当的一项是（     ） A． 哪些外国人喜欢毛泽东诗词 B． 毛泽东诗词的影响范围有多广 C． 为什么外国人喜欢毛泽东诗词 D． 毛泽东诗词为何有巨大影响力 4. 材料一中提到诗词对毛泽东而言“是情趣爱好，是生活方式，是政治工具，也是交往手段”，请结合具体事例加以说明。 5. 请结合两则材料和《沁园春・长沙》，简要概括毛泽东诗词的艺术特点。 五、（2025-2026・山东滨州惠民・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对于今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。 有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中，提炼出精华部分再著书立说。所谓“博观”“厚积”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，进行严谨阐释。在《与张嘉父七首》（其七）中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。 苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。 “一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》 抄完，而接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。 “一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享。苏轼对于《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。 “一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题作研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。 苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来，以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼初任凤翔府判官，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。 摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”——苏轼的治学之道》 材料二： 延安时期，毛泽东同志在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”“知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识“搬运工”、典型的“死读书”，最终也必然成为“书呆子”、变成“客里空”。 “以书为道，相隔万里也。”习近平主席指出：我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。树立正确学习观。读书学习，是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓“知识里手”。坚持学用相长。在干中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，更善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 （摘编自华金良《莫做“知识里手”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 苏轼在诗词文赋、书法绘画等方面均取得很高的成就，这与他所倡导的治学理念有非常密切的关系。 B． 受到自己父亲的影响，苏过也曾经把抄书作为必修课，因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养。 C． 苏轼认为用“一意求之”的方法治学，既能做到精细化，又能从多方面吸收营养，可以夯实治学基本功。 D． 成长道路上，我们要学好书本知识，也要“读”好社会实践这本“无字之书”，处理好学与用的辩证关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 鲁迅《拿来主义》中的“占有”“挑选”与材料一中的“博观而约取”有相似之处。 B． 苏轼善用形象的比喻来说理，不仅在材料一中有所体现，还体现在他的诗歌作品中。 C． 只要把知识真正学懂弄通、融会贯通，在工作中就具备解决实际问题的能力。 D． “纸上谈兵”典故中的赵括熟读兵书，却不能活用，是“知识里手”的典型代表。 3. 下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． 荀子《劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” B． 李白诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。” C． 明代诗人林鸿《饮酒》：“一语不能践，万卷徒空虚。” D． 毛泽东提出：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” 4. 材料一和材料二都论及了“学”和“用”的关系，二者论述的侧重点有什么不同？请简要概括。 5. 某同学在班级学习经验交流会上介绍自己的经验时说：“我的成功经验就是多刷题，学不会练会！”对此，你如何评价？请结合材料谈谈你的看法。 六、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高一上期中）阅读下面文字，完成各题。 材料一： “这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。 雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在红火的建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。 为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。 随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。 “2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。 据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。 雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。 除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。 未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。 （摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》） 材料二： 儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。 B． 雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。 C． 乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。 D． 籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ） A． 虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。 B． 雄安新区未来既通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，也构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。 C． 籍贯是血缘关系在空间上的反映和投射，乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。 D． 很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。 3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ） A． 2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。 B． 兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。 C． 金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。 D． 如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。 4. 材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 有人认为，围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请结合材料谈谈你的看法。 七、（2025-2026・山东枣庄薛城・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定得越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味”说反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔颖达认为“诗言志”与“诗缘情”的观点是一致的，情志都是指一个人的内心世界。 B． 唐诗宋词中的典范作品，对现代读者既具有审美价值，还有提升人格境界的教育作用。 C． 古代文学家既想借“言”达到“得意”目的，又想通过“忘言”强化“得意”的目的。 D． 儒道两家的言意观、文辞观，是言与意的审美智慧和审美创造观先后出现的思想渊源。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐诗宋词中的典范作品反映出古代的优秀作家具有高超的审美鉴赏力和审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 B． 李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，既在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C． 材料一与材料二都谈及古代文学的“审美”问题，采用了对比论证的方法，但二者的论证结构并不相同。 D． 古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“景中有情，情中有意”，都包含着中华民族特有的审美智慧。 3. 下列选项中的诗句内涵，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（     ） A． 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿接 B． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴 C． 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发 D． 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 4. 王安石《泊船瓜洲》最初为“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？”经数次修改，最终定为“春风又绿江南岸”，遂成千古名句。请结合材料二的观点，分析王安石改为“绿”后的妙处。 5. 学校准备举办“经典诗词诵读”活动，如果你是活动推介人，请依据两则材料列出推介词的要点。 一、（2025-2026・山东省济南市外国语学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应场、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声一何盛，松枝一何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 二、（2025-2026・山东省济南市莱芜一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声—何盛，松枝—何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 三、（2025-2026・山东青岛・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现在，AI可以写出很像样的关于黑格尔《逻辑学》的文章，可以接管人类的好多事情，如起草求职信、做作业、写诗，甚至制定商业计划。你有没有想过，你正在阅读的文章是人还是AI写的？AI的发展使得这个问题变得越来越突出，引发了AI和人有何区别的思考。 围绕人工智能流传着许多神话，不过也有不少反乌托邦理论（一种文学和社会批判理论，主要探讨和揭示理想社会背后的潜在危险和负面后果）。回望历史，每当获取信息的途径改变时，社会上就有很多人会感到不安，就会出现反乌托邦现象。文化史中早就能够见到这种状况，一个很好的例子是1800年前后小说的兴起，那时候有阅读成瘾的说法：人们开始大量阅读时，就不再生活在现实中，而是生活在小说虚构的世界里。不少人认为这是极有害的，特别是女性容易受此影响，她们不该再阅读了。目前，AI程序还缺乏创作伟大作品的情感世界。只有当AI本身拥有自我时，才会有理解自我的功能。从结构来看，这是天方夜谭，尽管已经有人号称用三天时间借助AI写了三千页的“长篇小说”。 许多计算机科学家相信，AI很快就会像人类智能一样，而且将接管世界。在我看来，尽管AI已经在某些领域接管了人类的事务，但它未来是否会完全取代人类的问题几乎是多余的。人类认知的一个特点是，我们既可以适应新的情况，又可以用不同的方式来评估相同的情况。认知灵活性是人类智能的核心特征。人类的优势恰恰是AI的弱点。人际接触、个人专长或动态行为，这些方面对于AI来说要难得多，人类无法被替代。人能够快速解释新的信息，对新情况做出创造性反应。为解决问题而考虑新的方法，这是人的本能。 在可预见的未来，AI或许会在需要识别事实的决策方面取代人类。在创意天地，机器可以取代那些很接近事实的联想，但不具备真正的创造力，因为它无法辨别显而易见的事实与荒谬之间的细微差别，也无法找到创造力的最佳平衡点。 人类所具有的认知灵活性、创造力和情感共鸣等优势，都是AI难以复制的。尽管AI的表现越来越像人，但它缺乏人类情感，无法感知世界，无法理解复杂的语境、情感或文化含义。它能写出看似合理的文本，也有可能捏造事实。我们要充分认识AI对人类社会的深刻影响，但也要看到人工智能与人类智能的本质区别。不过，AI越“聪明”，我们越容易产生依赖感，甚至懒于怀疑。因此，在AI时代，批判性思维和自主性将是人类不可替代的核心能力。 （摘编自方维规《人工智能时代，“我怀疑，故我在”》） 材料二： 人工智能（AI）既是人类劳动的产物，也是人类劳动的工具。但人工智能与人类劳动的关系需要深入分析。 就本体层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是主体与客体之间的关系。就目前技术状况而言，不管人工智能技术有多发达，它还是人类制造的工具，它的本质依然不是创造知识而只是模仿人类智能，它只有在人类操作者或劳动者的使用中才能发挥功能，因而它无法自动独立地进行工作。因此，所谓用人工智能取代劳动者的说法并不能成立。 就知识层面而论，劳动者与人工智能之间的关系是“人类知识的创造者”与“人类知识的模仿者”之间的关系。由于人类“算力”的不断增强，人工智能的模仿能力将越来越强，即便有人认为它在某一“奇点”上会超越并统治人类智能，但目前还没有证据表明这一“奇点”已经到来。反观人类知识，我们不仅有命题性知识和非命题性知识之别，还有普遍知识与地方知识、专业知识与情境知识、理性知识与情感知识等各种综合知识。即便是一个普通劳动者，他都会自发地应用各种综合知识和独特“诀窍”来处理各种意想不到的难题。人工智能只善于处理机械性或程序性的问题，但却很难把握不同情境下煎蛋的火候。这至少意味着，人工智能不能替代劳动者，而只能在劳动者的使用中发挥应有的作用。 就伦理层面而言，劳动者与人工智能之间的关系是目的与手段之间的关系。科学家或哲学家们早就有所反思，他们提出了应该正确处理机器智能与人类智能的关系问题。马克思就曾经告诫过：“我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”从唯物史观的长期主义看，人类社会历史的发展动力是，而且应该是创造性的劳动。在数智时代，只有通过智能工具把劳动者从重复性的机械劳动中解放出来，转到情境性的、创造性的、复杂的、机器无法解决的劳动中，才能实现“自由而全面的发展”。而要做到这一点，提高劳动者的整体素质是根本所在。 （摘编自安维复《“人是目的”：对生成式人工智能的哲学思考》） 1. 下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． AI可以完成撰写求职信、做作业、写诗等复杂任务，但它缺乏创作伟大作品的情感世界。 B． 人类能够快速解释新的信息，对新情况做出创造性反应，这是AI目前无法企及的优势。 C． AI本身若拥有自我，有理解自我的功能，便能创作出伟大的文学作品，这是可以实现的。 D． 作者认为AI未来不会完全取代人类，但AI会让我们人类产生依赖感，甚至懒于怀疑。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 人工智能作为人类制造的工具，其本质是模仿人类智能，无法脱离人类操作独立进行工作。 B． 人工智能在某一“奇点”上会超越并统治人类智能，但当前技术水平尚未达到这一阶段。 C． 马克思反对劳动者使用人工智能，因为担心被其“愚钝化”，从而失去创造性劳动的能力。 D． 人工智能能解决所有机械性劳动问题，未来人类只需专注于情境性、创造性和复杂性劳动。 3. 下列选项，最能体现人类“批判性思维和自主性”的一项是（     ） A． 快速识别事实并做出机械性决策。 B． 基于海量数据生成类型化文本。 C． 运用多种知识体系处理突发问题。 D． 按固定程序高效完成重复性工作。 4. 材料一第二段提到“1800年前后小说的兴起”，其目的是什么？ 5. 请结合两则材料，谈谈在人工智能时代，劳动者应具备哪些素质才能适应社会发展。 四、（2025-2026・山东德州市五校・高一上联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①习近平总书记在同中华全国总工会新一届领导班子成员集体谈话时指出：“要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，发挥好劳模工匠示范引领作用，激励广大职工在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。”劳动是一切幸福的源泉。弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，让劳动光荣、创造伟大成为时代强音，我们就能为扎实推进中国式现代化建设凝聚起团结奋进的强大力量。 ②“不惰者，众善之师也。”中国特色社会主义现代化强国大厦的建设，需要广大劳动者添砖加瓦。天津港第一港埠有限公司拖头队副队长成卫东，为提高拖车效率，用八年练成了一把停进车库的绝技。完成同样的运输任务，他带领的班组比别人快30%。90后核级焊工师延财，在手腕上吊两块砖，苦练焊接技巧，成为“免检焊工”，为核电机组稳定运行保驾护航。每一份收获、每一项成就，都是靠一步一个脚印的扎实工作得来的。脚踏实地，辛勤付出，广大职工群众挥洒的点滴汗水，必将汇聚成国家发展和事业进步的壮阔长河。 ③人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现。习近平总书记曾勉励大家“立足本职岗位诚实劳动”，指出“在工厂车间，就要弘扬工匠精神，精心打磨每一个零部件，生产优质的产品。在田间地头，就要精心耕作，努力赢得丰收。在商场店铺，就要笑迎天下客，童叟无欺，提供优质的服务”。海岛电工赵儒新，本着服务人民、实事求是的工作态度，三十多年如一日，为12座小岛上237户居民的生活全天候待命，守护万顷碧波上的灯火。实践表明，无论从事什么职业，只要诚实劳动，干一行、爱一行、钻一行，就能在平凡岗位上创造不平凡的业绩。 ④勇于创新、敢为人先，是新时代劳动者的优秀品质。当前，新一轮科技革命和产业变革迅猛发展，世界主要国家综合国力、科技的竞争更趋激烈，对优秀人才的需求更加迫切，创造性劳动的重要意义更加凸显。面向未来，无论身处什么岗位，广大职工群众都应勤学苦练，深入钻研，勇于创新，不断提高技术技能水平，努力打开事业发展新天地，创造更加美好的明天。 ⑤劳动创造幸福，奋斗铸就伟业。新征程上，广大职工群众坚持辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动，以昂扬的姿态、进取的态度谱写新时代劳动者之歌，就一定能为强国建设、民族复兴不断添砖加瓦、增光添彩，在新征程上赢得新的荣光、铸就新的伟业。 （摘编自崔妍《在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想》） 材料二： 你如果曾在云南省澜沧县的农田里看见他，或许想不到他是一位院士。他时常头顶草帽，卷着半边裤腿，扛着锄头，脖子上搭一条毛巾，“吧啦吧啦”地和农民聊天，手把手地教他们种马铃薯。他就是“农民院士”朱有勇。 朱有勇的确“有勇”。2015年，中国工程院确定了澜沧县作为院士专家科技扶贫点，朱有勇请缨到澜沧扶贫。那一年，他已经60岁。来到澜沧后，他跑到农户家里走访，发现很多农户住着四处漏风的篱笆房，家里只有几袋苞谷、几只鸡。看到这些，他的眼泪忍不住地往下掉。“是真的穷，”朱有勇说，“我们是人民培养出来的科技工作者，却没有让这里的老百姓享受到我们的科研成果，这是我们的亏欠。”他就下定决心，留在这里。 在科研方面，朱有勇是专家，但在扶贫上，他还是个“新手”。他首先面临着一个迫在眉睫的问题——农民们应该种什么。经过深入考察，他发现这里很适合种植“冬季马铃薯”，因为马铃薯在生长过程中最怕下雨，而澜沧县的冬天几乎无雨，温度最低12℃。这样的气候不仅适宜马铃薯生长，且能让其品质更佳。朱有勇越想越兴奋：“这简直是为马铃薯‘量身定做’的！”他想到这里，不禁笑出声来。 但种植“冬季马铃薯”是一个冒险的决定。云南并不是马铃薯的主产区，更鲜有人尝试在冬天种植。万一失败了，农民一整年的收入就打水漂了。果然，有人表面上答应要种马铃薯，第二天就去地里撒了油菜种。对此，朱有勇并不气馁：“扶贫是一步步来的，有人配合，也有人不配合，要反复做工作。”他劝说村民，从10亩地中拿出2亩种植试试。不成想，这一尝试，地里结出了全村当年最大的马铃薯，足足有2.5公斤！最终，一亩地的“冬季马铃薯”卖了5000多块钱，这几乎是他们从前一年的收入，大家都高兴坏了。而那些往日怀疑重重的村民们，此时全变成了“哑巴”。 扶贫路上，朱有勇坚持授人以渔。从2017年开始，他先后在澜沧开设了“冬季马铃薯”“冬早蔬菜”“林下三七”等种植培训班，培训学员超过1500人。乡亲们拥有了一个“院士老师”，日子一天天好起来。“我们的活儿，就是要把天拉长、地拉宽。我们不光研究马铃薯，农民需要什么，我们就研究什么！”朱有勇坚定地说。 （摘编自李春雷《农民院士》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对中国式现代化建设意义重大。 B． 无论从事什么样的职业，如果不诚实劳动，就不能实现人世间的美好梦想。 C． 朱有勇认为澜沧县的冬天气温不低于12℃，几乎无雨，只适合种植马铃薯。 D． 为使农民能科学种植，朱有勇亲自在农田里教导他们，还开设种植培训班。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 勤劳是成功的基础、前提，辛勤劳动是促进国家发展和事业进步的重要品质。 B． 科技迅猛发展，综合国力、科技的竞争日趋激烈，因而更需要培养创新型人才。 C． 朱有勇下定决心留在澜沧县扶贫，是因为他想用科研成果改变当地农民的贫穷。 D． 朱有勇指导村民种植“冬季马铃薯”大获成功，说明了科技扶贫成效显著。 3. 下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一第④段观点的一项是（     ） A． 袁隆平在潜心研究杂交水稻时，顶着烈日和寒风，扎根田野数十年，为从根本上解决我国粮食自给自足难题作出了巨大贡献。 B． 张秉贵为了更好地服务顾客，花费无数心血去熟悉柜台中的商品，凭借着“一团火”的服务精神，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。 C． 钟扬在建立“种子宝库”的过程中，迈着长期痛风的腿，“攀爬”在世界上最高的地区——青藏高原，将采种子视为一件乐事。 D． 朱有勇为了帮助农民找到发展突破口，深入考察当地自然条件，冒险选择过去鲜有人种的“冬季马铃薯”，使农民实现增收。 4. 请简要分析材料一的论证结构。 5. 材料一是新闻评论，材料二是人物通讯，请结合材料简要说明这两种文体的区别。 五、（2025-2026・山东青岛五十八中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 目前，全球地表平均温度较工业化前高出约1℃，其主要表现是极端天气和气候事件的频繁发生。这些和人类的健康有怎样的联系呢？ 最显而易见的，是热浪带来的死亡。据相关报告，从2000年到2018年，全球65岁以上的老年人群体中与高温相关的死亡率增加了53.7%，青壮年也难逃持续高温带来的健康问题，例如中暑、脱水以及烦躁等不良心理反应。 再者，高温为虫媒及病原体的寄生、繁殖和传播创造了适宜条件，会引起疟疾、登革热等传染性疾病的传播和复苏。正如中国俗语所言“大灾之后必有大疫”，极端天气事件如洪水、飓风等，往往会触发某些虫媒传染病、介水传染病的暴发流行。气候变暖导致的生态环境变化将迫使动物迁徙，导致动物间病原体溢出，传播到人体概率加大。气候变暖引起的冰川冻土融化，可能会释放出冰封的史前病毒，引发新的未知疾病。 极端天气事件对人类健康产生的负面影响是多重的。例如，山火不仅造成伤亡，幸存的人也会因浓烟而罹患呼吸系统疾病；气象灾害带来的可怕场景和随之而来的瘟疫流行，也往往造成社会性的心理创伤。气候变化对农业生产的负面影响，可能对人类的威胁更大，自1981年以来，全球主要农作物的产量潜力已降低了1.8%～5.6%，一些地区发生粮食危机，造成人们营养不良，导致机体免疫力下降，更增加了疾病易感性。 这些负面影响并不局限于贫困地区，因为它所导致的更多冲突、粮食危机、流离失所及人畜共患病，往往引发蝴蝶效应，让所有国家和地区都不可能独善其身。 “尽管全球都在关注新冠疫情，但我们不能坐等疫情过去，再着手迅速减排。”联合社论呼吁各国采取紧急行动，将全球平均气温升幅控制在1.5℃以下，停止对自然的破坏，从而保护人类健康。 （摘编自刘佳璇《极端气候威胁人类健康》） 材料二： 当前世界各地极端天气和气候事件愈演愈烈，无不预示着人类当前的艰难处境。全球应对气候变化进程将走向何方，值得我们深度思考并做出关键性选择。 当前的气候变化形势已经到了刻不容缓的地步，尽管有关气候变化问题的科学争论始终没有停止，但问题的焦点并不在于全球是否真的在变暖，变暖与人类排放二氧化碳是否存在关系，IPCC（政府间气候变化专门委员会）报告是否值得相信。真正的焦点在于气候变化的事实是否足以让我们意识到危机已经到来，而面对危机我们的态度和选择是什么直接决定了人类社会未来的生死存亡。 科学研究和争论可以帮助我们更加理性地看待气候变化问题的实质，也更加让我们走向事实的真相，但忙于争论而忽视了眼前的危机将让我们丧失把握机会的能力，错失转危为安的机遇。 当前新的全球气候治理体系正逐渐取代旧有的格局，而当前和今后一段时期人类社会应对气候变化的力度在气候变化带来的挑战面前显得微不足道。如果再不彻底扭转不可持续的发展方式，我们面对的只能是一个毁灭性的未来。 最新评估显示，当前各国自主贡献的力度之和尚不足以实现《巴黎协定》制定的21世纪末把温升控制在2℃以内的目标，而且还存在很大差距。如果按照当前的发展模式延续下去，到21世纪末全球温度升高有可能突破3℃～4℃，或将带来更加灾难性的后果。 当前针对气候变化的意识形态之争依然存在，使有关气候变化多边进程充满不确定性，国家与国家之间、国家与集团之间，不同团体之间、不同人群之间仍然存在着信任不足和利益隔阂的问题，自下而上的行动与自上而下的目标体系存在着结构性的矛盾与冲突。如何打造全球气候行动共同体，协调顶层设计和底层行动之间的鸿沟需要更多的实践和探索，这些也亟待通过创新机制来弥补。 多元化的平台和网络建设，可以促进各国各地区之间、各个组织机构之间、各个群体和行业之间资源要素的充分流动，给行动者赋能，使之成为全球应对气候变化行动的中坚力量，最大化实现应对气候变化的目标。 当前许多国家的应对气候变化目标和有关政策仍然独立于经济和社会发展之外，与经济增长和社会进步存在不协调甚至冲突的情况。其实，应对气候变化要与经济增长、社会进步以及全民福祉相融合，尤其要与经济政策相融合，借助经济手段实现应对气候变化的目标。 在当前紧迫形势下，积极应对气候变化、实现可持续发展不能仅仅停留在理念传播层面，更应该深入到产业发展和人们的日常生活中。这需要充分发挥各类市场主体的首创精神，需要将应对气候变化的行动推进到各个行业、各个领域和各个方面，在细微之处体现出应对气候变化的理念和行动。 最后，顶层设计要更加接地气，更加增强与各类社会主体的良性互动，依靠科技进步和管理创新来实现应对气候变化行动力度的系统性提升，而政策制定和实施需要更加科学合理，更具可操作性和灵活性，并充分体现包容性和可持续性。 （摘编自毕欣欣《全球应对气候变化将走向何方》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 当前，极端天气和气候事件的频频发生可能会触发某些传染病及病毒的流行，需要引起我们极大关注。 B． 极端天气和气候事件对人类的健康所带来的负面影响是多重的，这些影响往往还会引发全球的蝴蝶效应。 C． 若不能将应对气候变化的理念深入到产业发展和人们日常生活中，那么可持续发展就有可能成为空话。 D． 有关气候变化问题的争论本质上是意识形态上的争论，这导致应对气候危机的进程十分艰难，难以确定有效对策。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 面对气候变化问题，如果只顾一味地争论，将会让我们忽视眼前的危机而丧失把握机会的能力。 B． 现在全球的发展模式不仅不能实现《巴黎协定》制定的21世纪末的温升控制目标，还有可能导致实际温升高于温升控制目标。 C． 在当前应对气候危机中，各应对主体之间缺乏信任，只有自上而下的目标体系，缺少自下而上的行动，导致目标难以完成。 D． 当前世界许多国家应对气候危机所制定的目标和政策脱离实际，与经济和社会发展的步伐不协调，甚至相互冲突。 3. 下列选项，最能全面而准确概括材料二主要观点的一项是（       ） A． 尽快做出关键性选择应对气候变化。 B． 尽快停止有关气候变化问题的科学争论。 C． 弄清楚变暖与人类排放二氧化碳是否存在关系。 D． 当前针对气候变化的意识形态之争依然存在。 4. 请简要分析材料一的行文思路。 5. 在联合国召开的“全球应对气候危机”大会上，如果你作为中国代表发言，你会从哪些方面来阐述？请罗列一下你的发言要点。 六、（2025-2026・山东济宁兖州・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。 精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。 一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云，天下难事必作于易，天下大事必作于细。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。 追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。 （摘自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》） 材料二： 新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，分别对应了工匠的本分、追求、作风和使命。而中国古代文化中传统的工匠精神主要体现在创新精神、精益求精的职业态度和敬业精神这三个维度。对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处，而这些品格在中国古代社会各个时期的著作中都有明确记载。 首先是求新。求新即追求创新，即中国古代工匠文化中所提倡的“尚巧”这一创造精神。中国古代早期的民间手工业者，也称“民匠”“工匠”或“手艺人”，从最早的制作衣食到木质建造，再到炼铜炼金的器械制作，随着生产资料的扩充和材料的进步，为进一步提升自己产品的竞争力，匠人们自发的研磨自己的手艺和技巧，以期能制作出更好的产品。这种“尚巧”的风尚也记录在春秋战国《周礼》的《考工记》一篇中的“天有时，地有气，材有美，工有巧”，以及《礼记・正义》中也指出看工匠所制作出的器物即可判断其技艺巧拙，再如鲁班等中国古代名匠往往被称为“至巧”“巧士”“能工巧匠”。东汉许慎的《说文解字》也有“工巧饰也”的提法，意在说明工匠都是有技艺的灵巧之人。而这些古代工匠又是在社会各个行业从事“百工”之人，他们共同构成了中国古代手工业和制造业对智慧和技巧的追求，这种追求其本质就是不断求新，开拓“工”业，体现了中国古代工匠求生存和更好发展的智慧和创新追求。 其次是求精。早自春秋时期开始，《诗经・卫风・淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。宋代朱熹在为《论语・学而》做注时讲的“言治骨角者，既切之而复之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也”更是将古代匠人们钻研手艺、打磨产品的这种精神上升到精益求精的品格和严谨细致的职业态度的高度上来，“精益求精”这一影响了中国社会千百年的成语也由此而来。中国古代的手工业从业者始终贯彻着严谨细致、一丝不苟的工匠传统，这是手艺人和工匠自农耕社会开始求生存、求发展，立足于自己行业的工艺之道，他们不断地提升自己的手艺和产品质量，使得精雕细琢成为一种高尚的职业追求和职业态度。求精体现了古代工匠对自己工作和职业负责任的态度，在当代社会进一步演变成了“敬业”的劳动价值观。 最后是求真。既指的是对待工作的诚实守信、专注认真的态度，也包含把握工作客观规律更好掌握工作方法的“求真理”“实事求是”之意。而中国传统文化中工匠精神的求真还体现在对“工匠之道”的形而上意义的追问上，如《庄子》中所提倡的道家思想指出道是掌管万事万物运行的基本规律，是人追求自由理想的最高境界，顶级的工匠追求的不仅是手艺和技巧上的登峰造极，更在于对生产和事物本质意义上的深刻认识，即所谓的技艺融合于道，通技艺即通道；儒家思想所讲的“道”虽然不是指的事物本质规律，但更加强调“道德”和仁义的部分，孔子讲的“君子不器”指的就是真君子不应限于自己已有的技艺，而是要将技艺演变为通晓事理、有道有义的人格境界；随着宋代在科学技术领域取得的成就，四大发明、航海技术等的飞跃发展均体现了中国古代工匠们追求探索更广阔世界、追求开拓人类认识极限的“求真”品格。 （摘编自殷妙苗《论新时代工匠精神的文化传统与文化继承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出新时代工匠精神必须要开拓创新，追求卓越，这与李斌《以工匠精神雕琢时代品质》所论如出一辙。 B． 材料一和材料二都谈到工匠精神的内核之一就是精益求精，唯其如此才能提升产品质量，提升技艺水平。 C． 材料二认为，传统的工匠精神和新时代工匠精神在求新、求精、求真上是相同的，这在古代文献有记载印证。 D． 材料二认为，求真既是工作中的诚实守信、专注认真的态度，也是把握工作规律、掌握工作方法的追求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一强调工匠精神由来已久，更需要后人的传承与弘扬；每个人都可以践行工匠精神。 B． 材料二运用了引用论证、举例论证等多种论证方法诠释新时代工匠精神悠久的文化传统。 C． 材料二整体采用了总分结构，主体部分从求新、求精、求真三个角度层层递进展开论述。 D． 两则材料都诠释了新时代的工匠精神的丰富内涵和意蕴，但论述的角度和思路各有不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 学者贵于行之，而不贵于知之。（宋・司马光《答孔文仲司户书》） B． 操千曲而知音，观千剑而识器。（刘勰《文心雕龙・知音》） C． 玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记・学记》） D． 大抵学问只有两途，致知力行而已。（宋・朱熹《朱熹文集・答吕子约》） 4. 两则材料都引用了《论语》中的“如切如磋，如琢如磨”，请结合材料谈谈各自表达的侧重点有何异同。 5. 结合材料，请你谈谈如何在新时代传承和弘扬工匠精神。 七、（2025-2026・山东济宁/邹城・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 9月的长沙暑气仍盛，“穿越”到湖南第一师范学院，经过大礼堂，“偶遇”方维夏老师组织博物兴趣小组研讨问题；路过八班教室，听杨昌济先生讲伦理学如何“西为中用”，经世济民；在八班寝室，和“同学们”交流“三不谈”——不谈金钱、家庭琐事、男女问题，而要谈人的天性，谈中国、社会、世界和宇宙；在一口水井前，和“师生”们一起做“六段操”…… 原来，这是湖南第一师范学院师生精心设计排演的沉浸式大思政情景剧《征友启事》。观众在演员的带领下身临其境，纪念馆的14处纪念点被巧妙“串联”，包括青年毛泽东在内的一师学子励志苦读、尊师结友、确立信仰的学习生活情境得以“全感官再现”。 “1913年到1918年，毛泽东在湖南省立第一师范学校学习，被编入本科第八班，一代伟人改造中国与世界的远大理想从这里起步。纪念馆用丰富的展品讲述了以毛泽东为代表的老一代无产阶级革命家的成长成才经历，每年参加红色研学的学生数十万计。我们一直思考：如何以创新方式用好红色资源，打造更贴近青年的红色文化体验。”毛泽东与第一师范纪念馆馆长杨丹告诉记者，在湖南省委宣传部指导下，纪念馆联合湖南省委教育工委、湖南省教育厅共同打造了“第一师范”大思政课堂，从青年毛泽东发“征友启事”这个历史细节出发，精心编创剧本，经学校红色戏剧社师生一遍遍打磨脚本、深情演绎，将历史现场还原到观众面前，在互动体验中激发当下青年在强国建设、民族复兴新征程中积极作为、挺膺担当的责任感和使命感。 “红色戏剧社排演这一剧目，在激励大家立大志、胸怀天下的同时，也给同学们搭建了一个展示自己的舞台。”剧中饰演方维夏的红色戏剧社表演教师陈木易对一位学生的话印象尤深，“那位同学演得很投入，有一天对我说：‘老师，作为师范生我觉得好老师何处都有大讲台。’” 在湖南第一师范学院教育学院院长胡春光看来，毛泽东留给师生们的精神财富远远不止这些：“毛主席教导我们，要做人民的先生，先做人民的学生，这启发我们当老师一是要有大学问，二是要保持谦逊谨慎的态度，更重要的是不要忘记自己身上的责任，教为谁教，学为谁学——为党育人，为国育才。” “此外，毛主席注重体育锻炼，提出‘文明其精神，野蛮其体魄’，启示我们要培养德智体美劳全面发展的时代新人，‘体美劳’不可偏废。如今一师将日常跑步打卡纳入学生体育课成绩的一部分，还设立了很多体育俱乐部，开展丰富多彩的体育活动，培养学生的运动兴趣和技能，这些举措都是为了让大家少做‘低头族’，多上运动场。”胡春光介绍。 “毛主席当年学习的时候‘不动笔墨不读书’，这启示我无论是上课还是课后阅读都要做好笔记。学习古代文学、现代文学课程经常遇到陌生的作品和人物，勤做笔记不但便于复习，还可以加深理解。毛主席青年时每天坚持锻炼，我也制订了每天晨跑两三公里的计划，开始时确实一度想放弃，但后面越跑越觉得神清气爽，连学习效率都提高了！”在剧中饰演青年学生的汉语言文学专业大二学生杨欣钰告诉记者。 “文物旧址就是育人现场。如今一师全方位构建了红色育人体系，红色场馆育人是重要部分。参观纪念馆是新生入学第一课；中国近现代史纲要课的课堂从教室搬到了展馆；我们还打造了介绍一师早期新生群体的红色校史课程，编写了毛泽东与第一师范纪念馆的红色教材等。”毛泽东与第一师范纪念馆教师赵小玚说，“以馆育人，我们一直在路上！” （摘编自《湖南第一师范学院：沉浸式感受“恰同学少年”》） 材料二： 红色地标承载着独特的精神密码，是开展爱国主义教育、传承红色基因的核心载体。如何让红色资源从“静态陈列”转向“动态育人”，实现从“参观流量”到“育人质量”的转化，是新时代红色教育面临的共性课题。 近年来，多地红色场馆突破传统展陈模式，探索出各具特色的活化路径。湖南第一师范以“征友启事”等历史细节为切口，用情景剧串联文物旧址，让百年前的青春场景“可感可触”；北大红楼推出“新青年”沉浸式讲解，通过角色扮演还原历史现场；长征国家文化公园运用VR技术重现革命历程，让遥远历史贴近青年认知。这些实践共同指向一个核心：红色教育的活力源于与青年的情感联结，唯有让历史“活”在当下，才能让精神代代相传。 活化利用绝非脱离史实的“创造性改编”，而是以严谨考证为根基的创新表达。湖南第一师范的情景剧场景均有史料支撑，北大红楼的讲解内容严守历史本真，这种“史实则不虚”的创作原则，确保了红色精神传递的准确性与严肃性。脱离史实的过度演绎，只会消解红色资源的教育价值，背离育人初衷。 从育人实效看，成功的红色教育必然完成从“认知”到“践行”的闭环。当青年在沉浸式体验中感悟“为党育人，为国育才”的使命，将“不动笔墨不读书”“野蛮其体魄”等理念转化为日常行动，红色地标便真正实现了从“参观景点”到“精神家园”的升华，红色基因也随之融入青年血脉。 （摘编自《“走读湖湘”活动获奖纪实》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 情景剧《征友启事》以青年毛泽东“征友启事”为切口，串联起14处纪念点，实现了历史场景的“全感官再现”。 B． 胡春光对教师在学问、态度、责任方面的认知，受到毛泽东“要做人民的先生，先做人民的学生”这一教导的影响。 C． 多地红色场馆的创新实践表明，只要采用沉浸式演绎或VR技术，就能打破传统模式，实现红色资源的“动态育人”。 D． 材料二中“史实则不虚”的原则，在材料一中具体体现为情景剧场景有史料支撑、红色育人依托真实文物旧址。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 湖南第一师范将课堂搬进展馆、编写红色教材，首要目的是打造特色研学品牌，提升学校的社会影响力。 B． 材料一中馆长、教师、学生的多方言论，说明了红色教育需与青年建立情感联结，才能让精神代代相传。 C． 杨欣钰的晨跑实践与红色戏剧社的排演活动，体现了红色教育从“认知”到“践行”的转化过程。 D． 红色教育的“动态育人”核心在于形式创新，对历史细节的精准还原并非实现育人价值的必要条件。 3. 某校计划打造红色校本课程，升级育人模式。负责人在启动大会上发言，请结合材料补全下面语句，每处不超过10个字。 打造优质红色育人体系需把握三个关键：一是　　　　　　　　，确保红色精神传递准确严肃，筑牢育人根基；二是　　　　　　　　，建立红色资源与青年的情感联结，搭建体验桥梁；三是　　　　　　　　，把红色基因融入青年血脉，彰显育人实效。 4. 材料一在呈现湖南第一师范学院的红色育人实践时，采用了“场景描写+多方言论”组合的方式，请结合文本分析使用这种方式有什么好处。 5. 材料二提出了“让红色资源从‘静态陈列’转向‘动态育人’，实现从‘参观流量’到‘育人质量’的转化”这一课题，请结合材料一，谈谈湖南第一师范学院是如何实践的。 一、（2025-2026・山东临沂兰山・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书・艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论・论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉朝人所理解的“文学”主要指学术，尤其是儒学，与现代意义上的“文学”不同，这从《史记》相关记载可得到印证。 B． 曹丕在《典论・论文》对文体有深入辨析，将文体分为四科并概括其特点，标志着我国古代文体辨析进入了自觉阶段。 C． 魏晋文学自觉并非突然出现，而是经历了漫长的演进过程，在文字记述、思想情性表达等方面积累经验后逐步形成。 D． 鲁迅认为世情变化促使思想新变、个体生命意识觉醒是文学自觉的动因，这与作者对文学自觉前提的认知完全一致。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 萧绎对“文”的界定强调了抒情与语言形式美，认为阎纂“不便为诗”，就把阎纂的作品归到“笔”的范畴。 B． 材料一认为，如果对文学只有混沌的概念而不能区分文体，就不能算对文学有了自觉的认识。 C． 材料二认为，建安时期的文学开始展示时代乱离与悲苦人生，汉代大赋难见个人情性，从而走向消失。 D． 材料二中阮籍《大人先生传》作为实用文体却个性鲜明，这可作为魏晋时期文学自觉现象的一个例证。 3. 下面关于两则材料论证特点的分析，正确的一项是（     ） A． 材料一多处运用了引用论证法，比如引用《汉书・艺文志》观点，证明了其最早指出更为明晰而自觉的文体辨析。 B． 材料二列举王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等例子，具体论证了建安、曹魏时代文学在表现个人情性方面的变化。 C． 两则材料均以“定义——成因——表现——影响”为框架，先明确概念，再分析产生原因，接着阐述表现，最后说明意义。 D． 两则材料均采用对比论证贯穿全文，比如材料一对比汉与南朝文学、材料二对比建安文学与汉代大赋。 4. 两则材料在论述“文学自觉”时，论述思路有何不同？请结合文本简要分析。 5. 陶渊明的《归园田居（其一）》是魏晋文学的经典之作，请结合两则材料对“文学自觉”的论述，从“审美追求”“个体生命意识”“情感表达”三个角度，分析这首诗如何体现“文学自觉”的特质。 二、（2025-2026・山东济宁/曲阜・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志・花木・盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 明代各文人对书房陈设的阐发可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。 B． 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。 C． 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 D． 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B． 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。 C． 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D． 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文人雅集常在园林书房中举行，常有①　　　　　　　等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②　　　　　　　作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③　　　　　　　不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。 5. 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。 三、（2025-2026・山东省枣庄市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 究竟什么是意象思维？严格地说，它指的是诗人用审美的态度来观照世界和观照自我，将既已获得的人生体验转化为审美体验并显现为审美意象的活动过程。这一过程涉及人的心理感受及各种联想、想象活动，是相当复杂而又费解的。为简要说明起见，姑且用两句话来概括其基本的运作方式，一句叫“运意成象”，再一句叫“观物取象”，后者从属于前者，故总体上仍当以“运意成象”为标志。 “运意成象”的前提，自当是有“意”可运，也就是有诗人真切的情意体验在，需要借托物象加以展现。这“意”又从何而来呢？不是来自神秘的“天启”，亦非出自恍惚莫名的“灵感”，从源头上讲，它起于诗人在现实生活中的实际遭遇，是外界事物触动人的心灵世界所引发的诸种活生生的感受。更确切地看，应是心物交感的双向作用——外来的刺激与主体的回应交相感触，于是有各种情意体验生成。唐代古文家韩愈曾用“喜怒哀乐不得其平”来形容人心受外物触发后的心理波动状态，并以“不平则鸣”来提示文学创作因心理波动而发生的自然规律，其实也是根据这个原理。 然则，是否将内心引发的情意体验直接宣示出来，就成为诗了呢？并非如此。人们在受到外界各种事象的刺激时，其当下引发的感受虽较鲜活，却易于失之肤浅，必须有一个沉淀和积累的过程，让其在心灵深处渐渐发酵、孕育、胚胎以至成形，使那些仅限于一时、浅表意义的感受剥落殆尽，而那些具有长久、深沉意蕴的体验得以积存下来，并不断得到拓展与加深。如果我们把现实人生中的心物交感视为情意体验产生的基础，则从内心的积淀、酝酿到最终宣发的过程，便构成了由现实人生体验向诗性生命体验转化的重要桥梁，不可不加注意。 情意体验由初发经过积累与深化，到了需要宣泄的时候，又该如何来宣泄呢？作为诗歌艺术的创造活动，那必须是一种诗意的宣泄方式，即借助审美的形态来作表现，以使自己内在的情意体验能诗意地传递给别人，且让人获得感同身受的艺术效果。而这样的一种传递手段，则非审美意象莫属。我们看屈原的伟大诗篇《离骚》，那确是“发愤以抒情”的代表作，所发泄的也恰是诗人自身政治失意、理想破灭的满腔牢愁，但发泄的形式并不取直白的哭诉或简单的怒骂，乃是致力于营造一系列富于象征意味的情境事象，让读者领略并深深感动于诗人内心的急剧痛苦与深沉绝望，意象艺术的巨大魅力由此展露无遗。而从原初的“意”，经积淀、淬炼、升华以至呈现为审美意象的整个过程，便是“运意成象”的具体体现了。 讲明了意象营造的重要性，还需要进一步来探究“运意”如何才能“成象”的奥秘，这就关联到那个“观物取象”的说法。我们知道，“象”在诗歌里一般是承载着表“意”的职能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能凭空翻造出“象”来，所以“运意成象”的过程中，还必须有“取象”这个环节存在。“取象”又该从何处着手呢？那就要追溯到“观物”，因为“象”总离不开“物”，而“观物”自然便成了“取象”的前奏。要说明的是，这“物”并不单纯指外在事物，主体的人自身也是一种“物”，故而“观物”同时就包含着“观我”，而且有必要将“观我”与“观物”两个方面结合起来进行。故我们所说的“运意成象”，理所当然地含有将自我情意体验转化成审美意象的用意。就是说，一方面，诗人将自己的情意体验注入物象，让物象灌注生气；另一方面，又从物象中摄取其神理与形态，使自己原有的人生体验得以丰富、拓展和改造变形。这样一种双向同构的心理状态，便是审美意象的诞生和“运意成象”活动的告成。而审美意象的生成，同时意味着诗人原有的人生体验已转变为以审美形态展示的诗性生命体验（即审美体验）。“象”和“意”在意象思维的运作中本就是紧密联系、不可分割的。    （摘编自陈伯海《古典诗歌意象艺术的若干思考》） 材料二： 意象思维有什么特性呢？诗人构思和写作的过程，都是意象思维的过程，而这个过程始终有浓烈情感的相随，并且都充满丰富的想象。诗歌创作过程中，一个意象与一个意象的相联，情感是意象之间发展的线索，而想象是意象提升的动力。想象的作用主要表现在使诗中的时间和空间感更加强烈，将意象与意象之间的距离拉得更大，从而开拓诗意诗美的空间。在中国古代诗歌史上，像屈原写《离骚》的时候，如果感情没有到达上天入地，与神鬼和动植物一起奔走那样一种境界，他绝对写不出“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”这样的千古绝唱。如果李白以常人心态来写《蜀道难》，也许写不出“蜀道之难，难于上青天”这样的诗行。科学家的思维也可能有情感性、想象性，但那种情感和想象多半是一种外在的形态，不像诗人这样要投入其中，形成一个焦点，并达到饱和状态。诗人意象思维过程中那种情感的集中性、强烈性、人格性、心灵化，想象的跳跃性、扩张性、时空一体性，光线与色调的生动性，感情与想象综合起来所形成的心灵的涌动景观，都是科学思维难以相比的。意象思维是一种与科学思维、形象思维不同的思维，这是一种神秘的、内外一体的、难以理清的，同时又引人入胜的、令人神往的思维方式。 （摘编自邹建军《“意象思维”的五大特性》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “运意成象”的过程始于“天启”或“灵感”或诗人现实生活的实际遭际，是诗人获得真切情意体验的源泉。 B． 引用韩愈的“不平则鸣”旨在证明创作者将内心引发的情意体验直接宣示出来就是诗歌创作的最高境界。 C． 诗人外在的“观物”与内在的“观我”相结合是一种双向同构的心理状态，它会实现“取象”并最终“运意成象”。 D． 审美意象的生成，意味着诗人原有的人生体验被物象的神理与形态所取代，发生了根本性质的改变。 2. 根据材料二，下列关于“意象思维”特性的表述，不正确的一项是（     ） A． 意象思维的过程始终伴随着强烈的情感活动，情感是联结意象的内在线索。 B． 想象在意象思维中至关重要，它能拉大意象间的距离，从而开拓诗意诗美空间。 C． 科学思维的情感和想象是一种外在形态，诗人的意象思维是内外一致的。 D． 意象思维具有神秘性、整体性，其心灵涌动的景观是科学思维难以比拟的。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持“观物取象”这一观点的一项是（     ） A． 宋代诗人梅尧臣提出“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，强调意象应同时具备生动的形象性和丰富的意蕴。 B． 王国维在《人间词话》中论述“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，认为诗人主观情感会影响其对客观物象的观照。 C． 南朝文论家刘勰于《文心雕龙・情采》中倡导“为情而造文”，并力斥“为文而造情”之弊，强调发自内心的真情实感是文学创作的根本。 D． 清代诗人袁枚在其《随园诗话》中倡导“性灵说”，认为诗歌创作应当直抒胸臆，自由灵活地表现个人的真实性情与鲜活感受。 4. 材料一在论证“意象思维”时体现哪些论证特点？请结合文本简要分析。 5. 请结合两则材料，从意象思维的角度分析毛泽东《沁园春・长沙》的创作过程。 四、（2025-2026・山东淄博市四校・高一上四校联考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如今，科技创新的广度、深度、速度、精度不断拓展提升，技术成果不仅呈井喷式涌现，而且不断挑战人类的想象极限，促进人类的思维变革，全球范围正在纵深推进的新一轮科技革命和产业变革，将从根本上改变人类的生产生活方式。当今时代，对前沿科学技术的认知是决定人的知识视野、实践能力和创新能力的根本因素。 但是，面向这些前沿领域的前沿科普，却有些不足。前沿科普是指面向世界科技前沿的科普活动，旨在增进公众对科技领域最新研究成果、最先进技术或最具有创新性思想的理解。 当前我国前沿科普存在一定短板，例如针对前沿科技的普及重点不突出、内容比较浅显。很多报道主要集中在技术进步的重要性上，而较少涉及技术的基础知识、理论、应用等内容，缺乏对世界前沿科技的本质、规律的深挖细剖。同时，科普内容供给专业领域间差异大，电子芯片、航空航天、新能源等方面备受关注，但物理、材料、有机化学等基础研究领域科普程度不足。 新修订的《科普法》强调，坚持面向世界科技前沿开展科普，并有专门的法条规定“国家推动新技术、新知识在全社会各类人群中的传播与推广，鼓励各类创新主体围绕新技术、新知识开展科普”“国家部署实施新技术领域重大科技任务，在符合保密法律法规的前提下，可以组织开展必要的科普”。 科普应服务于科技强国建设，持续跟踪世界科技动向、科学前沿，瞄准科学技术中的前瞻性基础研究，重视原创性科研成果及创新性研究进展，加大前沿科普供给，而不应让科技前沿成为科普的洼地。新一代信息技术、新能源、新材料、高端装备、新能源汽车、绿色环保、民用航空和船舶与海洋工程装备等新兴产业，以及元宇宙、脑机接口、量子信息、人形机器人、生成式人工智能、生物制造、未来显示、未来网络和新型储能等未来产业作为具有高度创新性和前瞻性的重点方向，都应成为科普的重点。 做好前沿科普，还应深挖公众对前沿科普的需求，做好内容与受众的匹配。不同群体对前沿科普的需求有所不同，例如对于许多领导干部，一些调研发现，他们不再仅仅满足于知晓前沿科技的最新进展，而是深度关注这些前沿科技的成熟程度、应用场景、潜在市场规模、可能产生的社会影响以及技术和人才分布等，他们的关注点已经从单纯了解“技术是什么”转向综合研判对经济社会发展“意味着什么”。科普需求已从获取知识转向提升能力，这就要求科普内容在高度、深度、交叉度上达到更高的标准。因此，科普工作必须适应这一转变。 做好前沿科普，还应加强前沿科普人才的培养，尤其要破除一些科研工作者不愿、不屑、不敢、不会做科普的状态。要发挥科研工作者科普“发球手”作用，为他们做好“元科普”提供“一站式”服务。鼓励科研机构和媒体合作，面向世界科技前沿以及对当前引起公众强烈自豪感和关注度的高水平科技自立自强话题，围绕科技内涵、技术知识及与国计民生之关联等开展科学普及工作，提升公众的兴趣度和参与度，增强公众认知，在全社会形成理解和支持创新的舆论氛围和社会风尚。 （摘编自谢小军《前沿科技需要前沿科普》） 材料二： 日前，广州市政府常务会议通过了《广州市全民科学素质行动规划纲要实施方案（2022—2025年）》（以下简称《实施方案》），明确在“十四五”时期实施青少年、农民、产业工人、老年人、领导干部和公务员等5项科学素质提升行动，以及科普信息化提升、科普基础设施建设等6项工程。会议强调，要聚焦解决不同地区、不同人群科学素质发展不平衡的问题，突出重点、精准施策，促进全民科学素质提高。 科技创新、科学普及是实现创新发展的两翼，要把科学普及放在与科技创新同等重要的位置。只有找准科学普及工作的发力点，不断完善“科学普及与科技创新同等重要”的制度安排，促使全民科学素质获得普遍提高，高素质的创新大军才能把科技成果迅速地转化为现实生产力，进而激发出全社会应用创新成果加快发展的强大能量。立足新的历史起点，全民科学素质行动要担当更加重要的使命，方能助力广州为全省打造新发展格局战略支点提供重要支撑。 科学普及是一项系统工程，要以更加体系化精准化的手段打造科学素质建设体系。《实施方案》部署6项重点工程，旨在构建主体多元、途径广泛、手段多样、供给优质、机制有效的全域、全时科学素质建设体系。通过实施一揽子体系化建设举措，科技创新资源更有效地向科普资源转化，科普产业不断发展壮大，科普服务日渐均衡化、广覆盖，社会公众特别是年轻一代参与前沿科技创新的兴趣和热情便能被充分激发出来。 科普的关键在于“普”，有效传播对科普至关重要。尤其在移动互联时代，知识的传播正在经历从“人找知识”向“知识找人”的转变。只有在科学精神、科学思想和科学方法的指引下，公众才能具备明辨是非和自我学习的能力，知识才能实现有效的传播。从这层意义讲，科学普及所普及的并不局限于科学知识，还包括科学方法和科学精神。基于此，《实施方案》突出科学精神引领，提出加强创新文化建设、坚定创新自信，形成崇尚创新的社会氛围。当公众分析和解决复杂问题的能力普遍获得提升，全社会便能够聚合起科学引领经济社会发展的澎湃动能。 （摘编自杨博《让科普与科创“两翼齐飞”》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 当前我国前沿科普存在内容浅显、重点不突出的问题，如对技术基础理论和应用深挖不足。 B． 新修订的《科普法》要求前沿科技重大任务必须开展科普活动，但须以适当考虑保密规定为前提。 C． 前沿科普应当覆盖脑机接口等未来产业，但也需关注物理、材料等基础研究领域的科普工作。 D． 许多领导干部对前沿科技的关注点，已经从“技术是什么”转向其对经济社会发展的综合影响研判。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 科普须借助体系化手段构建全域科学素质建设体系，如实施6项重点工程促进科普均衡发展。 B． 科学普及的核心是传播科学知识，公众掌握具体的科学知识就可提升分析和解决问题的能力。 C． 移动互联时代，科普需要适应“知识找人”的传播趋势，借助精准化手段提升公众参与兴趣。 D． 广州的《实施方案》注重科学精神引领，旨在形成崇尚创新的社会氛围和聚合发展动能。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以问题为导向，先分析前沿科普短板，再结合法律政策提出解决路径，逻辑清晰。 B． 材料二采用总分结构，先总述《实施方案》及其目标，然后分述体系化建设和传播策略。 C． 材料一指出了不同群体前沿科普需求的差异，论证了科普内容与受众相匹配的必要性。 D． 材料二引用具体数据支撑广州市科普成效，增强论证说服力，材料一列举事实展开论证。 4. 两则材料都谈到了科普与科创的关系，但论述的角度有所不同。请结合材料简要分析。 5. 假如你是一位在校大学生，准备参加学校举行的以“我与科普”为主题的沙龙，请你结合材料内容，列出自己的发言要点。 五、（2025-2026・山东省泰安市宁阳县四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。 长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。 （摘编自梁平《让诗歌回归现实》） 材料二： 新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的伟大之处就在于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。 我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘凝视’关系。”这都告诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才既能保持审慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。 （摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》） 材料三： 新诗的精神重建不是口号，而是呼唤我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。 这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。 （摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 诗歌需要及时介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实需要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。 B． 语言承担的使命是发现、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必须是关于当前的时代和生活的。 C． 材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增强深入现实、关心时代和人民的主动性。 D． 针对材料二的观点，材料三有不同意见，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念具有本质上的不同。 2. 根据上述材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 优秀的诗人要清楚现实的表面变化和内在演进，并及时介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。 B． 紧扣时代脉搏和当代现实，才能将复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就伟大的诗歌。 C． 现实主义精神比现实主义更强调积极介入的姿态，因此当代诗歌创作需要的是现实主义精神而不是现实主义。 D． 我们倡导诗歌回归现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． “‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和态度问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。” B． “诗歌的创作主体和接受主体能够通过诗歌使心灵安静，抵抗现实生活中的压力，增强社会认同，这体现了诗歌具有社会稳定功能。” C． “坚守古典诗歌的传统，坚守‘五四’新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。” D． “从现实生活中汲取鲜活且有生命力的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。” 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 诗歌回归现实能否改变目前诗坛的困境？请结合材料，简要分析。 六、（2025-2026・山东省新泰市一中东校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）   材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ） A． 费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B． 阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C． 阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D． 梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 B． 材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C． 材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D． “差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 3. 下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（     ） A． “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B． “身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C． “其身正，不令而行。” D． “各得其所，各安其分。” 4. 材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 5. 如何有效避免“差序格局”在现代生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。 七、（2025-2026・山东省济南市莱芜一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型人物报道在人民群众中发现典型、宣传典型，是构建和谐社会的时代需要，反映着时代前进的脉搏。新时代主流媒体的典型人物报道需要尊重时代特色，适应融合业态、创新报道话语，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力。《人民日报》作为我国纸媒的典型代表，近年来主动求变，推出了一系列贴近民众、情真意切的典型人物报道，为地方媒体的相关工作提供了一个出色的范例。 步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显，快递小哥、一线医务人员、在校大学生等各行各业的平凡人物得以出现在报道中。如《人民日报》推出的“青春派”系列报道，主动触及受年轻群体关注的小众群体，在“大”社会背景下对“小”个人观察与解构，使小人物与大时代之间形成共振，激励更多人主动担当使命，坚守不忘初心。 新时代典型人物报道强调对于人物生活“本色”的还原。在记录时，不回避人物的缺点与性格上的缺陷，即便是党员干部，也愿意在报道时还原他们工作生活中的困惑与苦恼。在视角层面，抛弃了往常典型人物报道所惯用的“全知视角”与“外视角”，转而使用以事件当事人或亲历者为主体的“内视角”作为主要叙事视角。叙事视角的转变有效消除了受众同典型人物之间的疏离感，为二者之间的心灵沟通搭建了桥梁，使典型人物完成了从“道德圣人”向“自然人”的现代形象转变。 先前的典型人物报道话语逻辑较为单一，多采用宏微观结合（宏观社会背景+微观人物故事）的叙事路径。此种报道方式虽在反映时代特点上有一定优势，但普遍存在着报道套路化、人物扁平化等问题，越来越难以满足当下融媒体时代的传播需求。新时代典型人物报道的创新体现在叙事语言上的亲和感与细节化：善用短句，增加引语，一改往日的说教气息；注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神；加强生活的呈现，生活化气息扑面而来，更易使读者与典型人物之间形成情感上的共振。 新媒体时代，传统的即时性、片段化的人物报道难以发挥出持久的影响力，难以积攒足够的用户关注，难以烘托出正能量传播的声势。《人民日报》近些年的典型人物报道主动延伸报道链条，策划大型、长期的新闻行动，构建系统化的典型人物报道体系。2019年5月，《人民日报》对先进人物杜富国的报道进入第二阶段，此时距离他受伤已时隔半年，《人民日报》从细节入手，通过对其周围人物细致入微的访谈，二次深挖英雄背后不为人知的一面，将平凡而伟大的中国军人形象刻画得更加全面与具体。对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿，通过对人物“细水长流”的动态展现，让人物身上所展示的时代精神传播得更加深远。 全媒体时代，典型人物报道需要全新的思维与技术上的支持，主动融合多元视听符号来集中展示人物风采，能在最短时间内寻求与受众之间的信息共鸣点。碎片化阅读主导的网络环境，典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现，而是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。一个关键特征、一个最佳角度，往往就能引发网友集体“破防”，造就出一篇“出圈”的优质新闻报道。 新时代，典型人物报道依然发挥着难以替代的关键作用，可以带给人们精神鼓舞和前进动力。新时代的典型人物报道，“大而全”不再是唯一的衡量指标，如何从细节入手，用亲切的语言精准捕捉人物身上的“人性闪光点”，构建出立体可感的人物形象显得越发重要。主流媒体应当创新报道文风、打通传播渠道、优化情感体验、主动融入用户视角，塑造出新时代情真意切、鼓舞人心的典型人物形象。 （摘编自王帅《新时代主流媒体典型人物报道创新刍议》） 材料二： “全忠，2月14日，咱们一家三口站台上见。”这是一本普通家庭日记本上的留言。这样的日记一写就是23年，用掉了12本日记本，留下6820多条只言片语，长达24万余字。 写下这段留言的妻子叫任亚娟，是兰州铁路局兰州客运段武威南车队队长。丈夫李全忠，是兰州客运段宁波车队副队长。虽然同在一个单位上班，但因为从事不同车次的客运管理工作，夫妻两人在家碰面的机会少之又少。1995年，两人步入婚姻殿堂不久，甜蜜的家庭生活就被忙碌的工作带走了————夫妻二人一个值乘北京列车，一个值乘乌鲁木齐列车，每隔3周才能相聚一次。 “那时候哪有手机、微信这么方便的沟通平台？我们就把家里需要办的事情都记在日记本上交代给对方，一来二去，日记本就成了我们两人之间最主要的沟通纽带。”任亚娟回忆说。 翻开一本本泛黄的日记本，上面密密麻麻记录着夫妻二人23年来的点点滴滴。如今，这些留在家庭日记上的“微记录”，被同事们翻出来，赞为“最美留言”。 “亚娟，昨晚在列车上没合眼吧？一回来就趴在沙发上睡着了，看着好心疼。你最喜欢的冬果梨汤熬好了，在茶几上，醒来记得喝，我先出乘去了。” “亲爱的，这两天武威温度下降得厉害，你的毛衣毛裤我洗好放在卧室第一个衣柜里了。记得穿上，保重！” “全忠，女儿说什么时候咱们一家三口能坐在一起吃上你做的臊子面？我都不知道哪一天，心凉！” “亚娟，你荣获全局十大‘最美贤内助’，真替你高兴。但我觉得这个奖，颁给我也合适呢，哈哈！” “现在翻一下，23年的心酸与牵挂历历在目。”李全忠说。 （摘编自康劲、黄贵彬、马勇强《“见字如面”23年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代以来，诸如《人民日报》这类主流媒体，越来越多地关注小众群体，不再着意报道先进人物、英雄人物、杰出人物。 B． 叙事视角从“全知视角”“外视角”转向“内视角”，消除了受众的疏离感，使典型人物从“道德圣人”转变为更真实的“自然人”。 C． 《人民日报》对先进人物杜富国的后续报道表明，延伸报道链条、深挖人物故事，能够将人物形象刻画得更加全面、立体。 D． 全媒体时代，融合多元视听符号集中展示人物风采，构建出立体可感的人物形象，能快速寻求人物与受众之间的信息共鸣。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代典型人物报道需要尊重时代特色，创新报道话语，反映时代前进的脉搏，加强对社会主义正能量的宣传。 B． 新时代优质的典型人物报道都不再完整再现人物事迹，而只是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。 C． 《喜看稻菽千层浪》与材料二的主题相似，二者均聚焦劳动者数十年如一日的坚守，体现了平凡工作的非凡价值。 D． 《心有一团火，温暖众人心》讲述一位抱怨的顾客最终被张秉贵的服务感动的故事，与材料一提倡的“内视角”叙事原则是一致的。 3. 根据材料一，下列不属于“新时代主流媒体典型人物报道创新”的一项是（     ） A． 《一句承诺，二十三年坚守》：“赵光怀是泗县屏山镇老山村秦集圩庄土生土长的本地人。这里的人们祖祖辈辈以种田为生，但赵光怀有个响亮的名号：文物保护员。他脚下方圆150多亩的土地，埋着洼张山汉墓群。从发现到今天，赵光怀已经守护了23年。” B． 《从沙漠到大海》：“3个月大的儿子患了急性肺炎，因放不下记谱工作，万桐书夫妇软磨硬泡求大夫给孩子开药，带回家服用。第二天一早，那个肉嘟嘟的小男孩再没有醒来……（安葬了孩子）当晚，一来电，夫妻俩又在各自的机器前坐下，继续记谱。” C． 《“燃灯校长”送1600多名女孩出深山》：“想想张老师这么大岁数，每天比自己还忙，也就不好意思抱怨了。有一次，我经过张老师办公室，发现她一手拿着勺子，一手拿着烧饼，下巴托在键盘上，吃着饭就睡着了，她太累了。” D． 《“探界者”钟扬》：“‘那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。’这位同事回忆。” 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 材料二曾获第二十八届中国新闻奖通讯类一等奖，如果你是评委，请结合材料一中提到的“新时代典型人物报道的创新方法”写出获奖理由。 八、（2025-2026・山东省济宁市育才中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动谱写时代华章，奋斗创造美好未来。党的十八大以来，习近平总书记高度重视关心劳动群众，礼赞劳动创造，强调“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，勉励广大劳动者在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。新时代新征程，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于鼓舞全党全国各族人民挺膺担当、奋发有为，踊跃投身以高质量发展全面推进中国式现代化的火热实践具有重大而深远的意义。 劳动是人类的本质活动，是推动人类社会进步的根本力量。马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”中华民族5000多年的文明史，是中华儿女胼手胝足创造出来的；中国共产党百余年的奋斗路，是团结带领工人阶级和广大劳动群众披荆斩棘开辟出来的；新时代创造的新伟业，是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的。在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。这些精神根植于中华民族勤劳奋斗的优良传统，形成于中国共产党团结带领中国人民筚路蓝缕的奋斗实践，是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神硕果，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，为一代又一代中国人民顽强拼搏、勇毅前行点燃了精神火炬。 高质量发展需要高素质的劳动者队伍，高素质的劳动者队伍建设离不开精神力量的坚实支撑。劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神，塑造劳动者严谨、执着、实干、创新的美好品质。航天焊工高凤林以精益求精的态度练就了焊接火箭“心脏”的高超本领，用专注和坚守攻克技术难关；港口工人张连钢以刻苦钻研的精神打破了国外长期的技术封锁，助推中国港口自动化从“一片空白”到“世界领先”的华丽蜕变；飞机钳工胡双钱以“100%合格”的追求，铸就了超越机器的极致工艺，用匠心追求中国大飞机制造的梦想……广大劳动者积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，在平凡岗位上干出了不平凡业绩，为推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家贡献了智慧和力量。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力，推动进一步形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。着眼于国家发展的战略需求，在产业转型、技术升级等关键领域倡导实干创新，培养造就与发展新质生产力需要相匹配的知识型、技能型、创新型产业工人大军，为强国建设积蓄人才力量。强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵，讲述精彩劳动故事、礼赞先进劳模事迹、崇仰大国工匠精神，在全社会营造劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。通过健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度，增强劳动者的获得感、成就感、幸福感，让广大劳动者充分体会到“强国圆梦，功成有我”的自信自豪之情。 新时代是百舸争流、千帆竞发、万桨齐进的奋斗时代，为每个人提供了无比广阔的人生舞台。今年是“十四五”规划收官之年，也是进一步全面深化改革的重要一年。抓住了机遇就能赢得战略主动，乘势而上事业就能迎来大发展。面对世界之变、时代之变、历史之变，只要我们抱定“一勤天下无难事”的坚定信念，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤奋工作、锐意进取、勇于创造，撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，就一定能在全面建设社会主义现代化国家新征程上书写新的奋斗篇章、创造更加光明的未来。 （摘编自《人民日报》2025年4月25日） 材料二： 在第三届工匠大会期间，国家有关部门负责人、两院院士及科研机构、知名企业、高等院校代表，还有地方工会负责人和大国工匠等代表一致认为，大国工匠在推进中国式现代化中有着不可替代的地位和作用，无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造，他们是这个时代全社会应该追逐的“明星”。 产业工人是实施创新驱动发展战略、加快建设制造强国的骨干力量。大国工匠和工匠人才是高素质产业工人的代表。推动“量”到“质”的转变需要工匠精神，攻克“卡脖子”难题需要工匠技艺，实现科技自立自强需要大量富有创新精神和创造活力的工匠人才。正是在这一背景下，培养大国工匠和更多高技能人才成为关乎国家长远发展的战略抉择。 2024年，中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》，明确力争到2035年，培养造就2000名左右大国工匠、10000名左右省级工匠、50000名左右市级工匠，以培养更多大国工匠和各级工匠人才为引领，带动一流产业技术工人队伍建设，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业提供有力人才保障和技能支撑。为实现这一任务，全国总工会印发了《工匠人才培育实施办法》，为培育更多大国工匠、能工巧匠提供有力支撑和保障。 有一组数据折射出大国工匠工作蓬勃发展的态势：全总举办了大国工匠人才培训营，每年投入约1400万元专项资金；各地培养了1万余名省级工匠、5.5万余名地市级工匠；全国已建成各级各类工匠学院2600多家；“职工之家”APP建起线上“工会服务职工技能云”，为职工提供随时随地的线上培训等。与此同时，来自大国工匠和高技能人才创新创造的成果也如雨后春笋，处处生发。 全面建成社会主义现代化强国，需要包括大国工匠和高技能人才在内的亿万劳动者的团结奋斗。培育更多大国工匠和高技能人才，需要各方协同努力。 （摘编自《工人日报》2025年9月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在人工智能不断发展的背景下，大国工匠仍具备不可替代的地位，应加快推动产业工人向知识型、技能型、创新型转变。 B． 培养大国工匠的核心任务在于快速扩充各级工匠的数量，因此，当前我国将规模积累作为适应产业升级的首要途径。 C． 劳模精神、劳动精神、工匠精神是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神成果，也是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。 D． 航天焊工高凤林、港口工人张连钢等劳模的事例，论证了弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神对推动高质量发展具有重要作用。 2. 下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（     ） A． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神能为全面建设社会主义现代化国家提供精神动力和人才支撑，但不能直接实现该目标。 B． 各地所培育的省级工匠约1万名、地市级工匠约5.5万名，从数量对比来看，当前培养重心更倾向于基层工匠人才。 C． 全国总工会通过培训营、工匠学院、线上平台等多元举措，系统支撑高素质工匠人才的培养，体现国家层面的制度与资源保障。 D． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神需要全社会共同努力，包括营造尊重劳动的社会风尚、健全劳动权益保障与激励机制等。 3. 请结合材料内容，在横线处填写恰当的内容，每个空不超过12个字。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，能够激发劳动者的创造热情，塑造其严谨、执着等美好品质，是①　　　　　　　　　　的重要保障。无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开②　　　　　　　　　　的创新创造。为此，国家正致力于构建③　　　　　　　　　　，以系统化地培养更多高技能人才。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 结合两则材料，请就如何更好地培养大国工匠和高技能人才提出你的建议。 九、（2025-2026・山东省泰安市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明具有突出的连续性。中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。这充分证明了中华文明具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。中华文明的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。 中华文明具有突出的统一性。中华文明长期的大一统传统，形成了多元一体、团结集中的统一性。“向内凝聚”的统一性追求，是文明连续的前提，也是文明连续的结果。团结统一是福，分裂动荡是祸，是中国人用血的代价换来的宝贵经验教训。中华文明的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 （节选自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 秦汉帝国与罗马帝国东西并峙，都是历史上前所未有的大帝国。两个庞大帝国之间，没有直接接触，然而彼此都间接地知道远处有这样一个大国，广土众民，文化粲然。中国人称罗马帝国为“大秦”，俨然视为遥远的另一个秦帝国，其推重可知！东西两大帝国的统一大业，均由本处于边陲的势力，凭借优势的武装力量，以征伐完成——这也是双方共有的形式。 两个帝国的征伐过程，则不相同。秦灭六国，杀伐甚重；六国既灭，未闻秦军戍守六国故地。秦亡，一时起义的诸侯军队，灭秦之后兵锋南下，也未闻戍守秦国故地。刘项相争，刘邦得了天下，汉兴之后，早期郡守大都是由勋旧出任。然而，也未有汉军戍守内地的历史记载。此后中国的历史中，只有外族征服中国，方有戍军入驻国内之事。相对于中国的情形，罗马军队是由本国农户组成。罗马大将率军出征，罗马兵团大多随统帅将领留戍征服地区。于是，一批又一批，罗马子弟离开意大利半岛，却在新得的领土落户，成为当地的统治群。 中国、罗马两个地区的不同处，当在中国早就有了郡县制度。春秋时代，秦、楚、三晋，都在扩大领土的过程中，将新获土地，派遣流官治理，不再实行世袭封建。秦统一天下以前，七国均已纷纷建立郡县两级的地方行政体系。秦汉地方长官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏则为当地俊秀。中央又有刺史监临督察地方官员。这一套制度，起源早，发展时间也颇长久，因此运作相当顺畅。中央有了这一套统治机制，完全不必依赖军队，即足以统治广土众民。反观罗马的情形：地中海地区是泛希腊文化的天下，也是罗马帝国的本部，但周边地区，包括今日的中东及欧洲大陆，其族群成分处处不同，各地的政治单位也各有不同的组织形态。希腊亚历山大建立的大帝国，为时短促，即已分崩离析。于是，罗马军团兵锋所指，每一地区都有独特的情况，罗马不能建立类似中国的郡县制度，只能在各地以不同的方式，与当地原有势力取得合作，以宗主国的地位，依赖戍军，控制属地。罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治。这一形势当然极不稳定。日久之后，分戍各地的罗马军团，亲近自己利益所在的戍地，对宗邦故国，未必忠诚不贰。强藩率军回朝，或是近卫将领专控朝政，都使罗马帝国长期沦于军人专政的痼疾。 再由文化发展的角度看。战国时代虽然百家争鸣，主流思想毋宁是儒家。秦以法家治国，其实法家不过是儒家的变种；汉兴以后，黄老曾经短暂得势，汉代终究以外儒内法为根本。儒家士大夫不断凭借政治与社会的优势地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民间的民俗文化也逐渐与儒家融合。甚至边远地区，地方官员不断努力于教化工作，其涵化的力量十分强大。再加上中国文字是视觉文字，足以克服方言的隔阂。于是，虽然广土众民，地方性的差异不少，中国能保持相当一致的文化同构型，政治权力可以更迭，文化认同则足以维系共同体的延续不散。罗马以军事力量控制庞大帝国，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知识分子，都各行其是。在整个欧洲成为基督教的天下时，这一制度性的宗教，虽有普世的理念，却又有强烈的排他性；顺我者昌，逆我者亡，将异端赶尽杀绝。欧洲长期笼罩于定于一尊的意识形态及精神生活，容不下任何不同的理念。 从经济的层面来看，罗马与秦汉帝国，都曾将广大地区的地方经济，组织于一个庞大的经济体系中。在“罗马的和平”之下，舟车来往，无远弗居，各地物产，互通有无。地中海是罗马帝国的内海，地中海地区是罗马的中原。然而，各地物产的交流，主要的大宗生产品，例如橄榄油、葡萄酒、皮革、食盐……乃至于一般家用的物品，其实还是在地方性的市场圈内解决。相对而言，汉代中国的庞大经济网络，其中资源交流，由农舍到城市，一层一层集散，实与一个道路系统密切相关。大路、支线，以及河流航道，编织为一个相当固定的交流网络，将中国本部紧密联系为互相依存的整体。罗马谚语“条条大路通罗马”，其实只指涉意大利半岛，及北面的东西大路。地中海的航道、船运虽可由一个港口到另一个港口，纵横自如，但不会构成固定的网络。两者相较，中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解。如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网。因此，中国历史上，国家分裂时，经济的重新整合，常早于政权的统一。罗马则不然，地区性的经济网络是构成庞大交换网络的成分。地区网络与地区网络之间，可以彼此来往，无须依赖一个固定的交通网，也无须依赖固定的资源供求。因此，罗马的庞大经济体系，一旦破裂，其中个别的成分，没有再求重整的迫切需要。罗马帝国秩序的稳定性不如中国，凝聚力不能持久，以致在罗马帝国之后，欧洲及中东、北非，裂解为多文化、多族群的列国体制。 （节选自许倬云《秦汉帝国与罗马帝国的比较》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一指出，中华文明具有连续性，想要认识中国，必须立足于其源远流长的历史，否则无法理解古今中国以及未来中国。 B． 材料二引用秦灭六国不驻军、诸侯灭秦不守秦地、汉兴无戍军三例，意在说明秦汉军事力量薄弱，无法派遣军队控制地区。 C． 材料二谈到秦汉与罗马文化，指出欧洲基督教具有强烈排他性导致了文明分裂，而中国因推行儒家教化消弭了地方的文化差异。 D． 材料二中提到地中海的航道不会构成固定的网络，不依赖固定的资源供求，这体现了罗马帝国经济体系的灵活性优于秦汉帝国。 2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“唯一绵延不断的国家形态文明”为核心前提，推导出“中华民族必然走自己的路”的结论，为讨论中华文明的统一性做铺垫。 B． 材料二“罗马军队马背上取得的天下，还是只能从马背上统治”一句，既概括了罗马军事征服的特点，也暗示其统治具有脆弱性。 C． 材料二并非仅呈现秦汉与罗马的差异，而是结合中国本部与地中海区域的地理环境、族群构成等背景，分析差异产生的深层原因。 D． 材料一侧重对比分析，材料二侧重理论阐释，论述角度不同，但都与“文明的统一性与连续性”有关，有利于我们对这一问题的理解。 3. 以下表格是对秦汉帝国与罗马帝国政治体制的梳理和分析，请根据原文在下表括号中填入恰当的语句，每处不超过10个字。 比较维度 秦汉帝国 罗马帝国 地方治理 郡县制 （①） 官员任免 （②） 罗马军团留戍 监管方式 （③） 无 4. 材料二具有史论文的严谨性，请结合文本简要分析。 5. 材料一提出中华文明的统一性追求“是文明连续的前提，也是文明连续的结果”。请结合材料二谈谈你对这一观点的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $