专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，山东专用)高一语文上学期

专题01 信息类阅读（单文本） 一、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 对比论证：如将传统“礼治秩序”与现代“法治文明”进行对比，突出二者在不同社会结构中的适用性与局限性，使论证更有说服力。 ② 引用论证：如开篇引用费孝通《乡土中国》中的“礼治秩序”概念，增强文章权威性和说服力，为后文分析奠定理论基础。 二、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 远近结合：既写到远处的山林，也写了近处的江水。 ② 俯仰结合：“鹰击长空”是仰观，“鱼翔浅底”是俯察。 ③ 色彩渲染：词中运用了“红”“碧”等鲜明的色彩词，如“万山红遍”“漫江碧透”，凸显了秋景的绚烂，给人以强烈的视觉冲击。 ④ 动静结合：“看万山红遍，层林尽染”“漫江碧透”是静景，“百舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底”是动景，动静相互映衬，使画面充满了活力。 5.示例一：《立在地球边上放号》通过“白云”“北冰洋”“太平洋”“洪涛”等意象，构建了浩瀚磅礴的时空场景。诗人以“力”为核心，将自然景象转化为摧毁旧世界、创造新生的象征。如“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”，通过夸张的拟人手法，将太平洋的浪潮表现为改天换地的伟力，体现了五四时期狂飙突进的时代精神与诗人对自由创造的强烈渴望。意象的雄奇壮阔与情感的奔放激昂高度统一，形成震撼人心的艺术效果。 示例二：《红烛》中主要运用了“红烛”这一意象。红烛是诗人的化身，它象征着无私奉献、勇于牺牲的精神。诗中“红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？”通过对红烛的提问，展现了红烛燃烧自己、照亮他人的奉献精神，同时也表达了诗人对红烛精神的思考和感悟。“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这句诗既是对红烛精神的提炼，也是诗人对自己的勉励，体现了诗人献身祖国、不计回报的爱国情怀。红烛这一意象的运用，使诗歌的情感表达更加生动、具体，让读者能够深刻感受到诗人的内心世界和精神追求。 示例三：《峨日朵雪峰之侧》中核心意象是“峨日朵雪峰”，它是信仰与极限的象征。雪峰的“洁白”象征着精神世界的纯粹、崇高，而“巍峨”则象征着信仰的厚重、不可动摇。“蜘蛛”“岩壁”“太阳”等以细微与宏大，凸显生命的韧性。 示例四：《致云雀》中云雀是“欢乐、自由、理想”的精神化身。其意象运用的妙处，在于“以灵动的自然物象，写超越现实的精神追求”，让抽象的理想变得“可听、可感、可赞”。 三、【答案】 1.C 2.A 3.示例： 您提出 “ 提倡写大事、大情、大理 ” 的散文观，那您认为 “ 小情 ” 与 “ 大情 ” 的核心区别是什么？ 四、【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 五、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.意象是情感载体，分析意象能把握情感依托，抒情方式是情感表达路径，体会抒情方式可明确传递手法，二者相辅相成，借意象分析能精准理解抒情方式意图，借抒情方式体会可深刻把握意象情感内涵 5.香雪渴望外界知识与文明（如换铅笔盒），体现青春对精神成长的追求；主动与火车上的人交流，展现时代变迁中的主动探索；坚守善良淳朴本性，诠释青春对“美与尊严”的精神坚守。 六、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 开篇总起，指出中华民族有尊重、热爱劳动的传统，先秦以来古诗词就有对劳动的书写与思考；② 分述古诗词中劳动书写的三类内容：劳动的欢乐、劳动的艰辛与社会剥削、农业生产经验；③ 进而分析劳动书写的文化精神意义与认识作用；④ 结尾总结，强调劳动的重要性，呼吁当代青年继承发扬劳动精神，助力民族复兴。 5.① 传承中华优秀传统文化中重视、尊重、热爱劳动的思想观念；② 学习古代劳动人民顺应自然、精耕细作的生产经验，汲取探索与创新意识；③ 弘扬马克思主义劳动思想与当代劳模精神，凝聚劳动者力量；④ 践行劳动实践，在劳动中体会价值，培养艰苦奋斗的品质。 一、【答案】 1.A 2.B 3.A 4.① “仰则观象于天”指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产； ② “俯则观法于地”指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5. （ 1 ）第① 条合适。理由：体现了农民对土地的情感。“惜良田”直接强调对土地的珍视，“深耕细作”呼应文章中“护土惜土法则”。 （ 2 ）第③ 条合适。理由：体现“顺时而作”的思想“循时序”“春播夏耘”“秋收冬藏”明确强调遵循季节和农时进行生产。 （ 3 ）第④ 条合适。理由：体现因物制宜的思想。“谷麦果蔬各有时”说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间，“顺其天性”强调尊重作物待性。 二、【答案】 1.C 2.B 3.① 基础（前提） ② 障碍 ③ 传统与现代 4. （1）概括性：“不确定的世界”点明访谈的时代背景，即世界充满各种不确定因素；“倾听不同文明的声音”提炼出访谈的核心主张，即不同文明应进行平等交流。 （2）生动性：动词“倾听”形象而富有温度，体现对不同文明的尊重。（或：“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成张力/对照，激发读者对“如何通过文明交流应对不确定性”的探究兴趣。） 5.① 提供文明传承范本：中华文明是唯一绵延 5000 余年未中断的文明，能够为其他文明传承传统、发展现代性提供参考。 ② 提供文明交流范式：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，倡导文明平等互鉴，能为构建公平的文明交流秩序提供思路。 ③ 提供现代化新路径：中国式现代化不复制他国模式、深植自身文明的实践，为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示。 三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 提出问题，指出中国现代化实践有独特道路，但理论呈现与国际承认不足，核心症结是话语体系建设滞后； ② 批驳误区，指出学界“话语体系建设从无到有”的错误认知，明确其本质是对已有文化遗产的继承； ③ 举例论证，以《乡土中国》为典范，阐明其通过独创“差序格局”等中国话语，透彻解答中西方社会差异的核心问题； ④ 得出结论，呼吁通过阅读该书总结前贤智慧，为中华话语体系建设开辟道路。 5. （1）一脉相承：都重视“积累”和“借外力学习” 都强调“积累”很重要：《劝学》用“积土成山”“积水成渊”“一步一步才能走远”，说学习要慢慢积累；王学典也认为做学问得积累“本事”，核心是把自己领域的经典读透、读熟，比如反复读重要书籍，这和《劝学》“积累”的想法一样。都主张“借前人经验学习”：《劝学》说“君子会借助外物提升自己”，比如借鉴别人的方法；王学典也觉得读书能学前人的经验、明白道理，不用自己瞎琢磨，和《劝学》“借外力”的思路一致。 （2）有所发展：更贴合现在的学术学习。 学习目标更具体：《劝学》是对所有人说的，强调“通过学习修身、长见识”；王学典针对搞研究的人，提出不仅要积累经典知识，还要关注现实、有自己的判断，满足学术研究的需要。 解决现在的学习问题：《劝学》那时候没有电脑，王学典提醒我们，不能只靠电脑搜资料、看别人整理的内容，这样做不出新东西，一定要读原著。 读书方法更灵活：《劝学》只说“学习要坚持”；王学典却说读经典要看情况——不同专业、不同研究方向，读的重点书不一样，不用所有书都读，更实用。 四、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 首先破“惟手熟尔”只是机械重复的观点，立工匠精神是精湛技艺更是价值目标的观点；② 然后批驳机械重复是“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”“敷衍度日”，破除对工匠精神的浅层误读，并正向论证工匠精神的四大特质，构建起“工匠精神”的深刻内涵；③ 最后再次否定工匠精神的本质是机械式的劳动重复，明确它是一种超越精神。（答出两点即可） 5.① 在学业上执着专注：不追求学习的“速成”，而要树立长远目标，相信长时间的专注积累必将带来能力的飞跃；② 在求知中精益求精：不满足于“听懂”和“做完”，要养成持续追问“为什么”和“如何更好”的思维习惯；③ 在细节处一丝不苟：彻底杜绝“差不多就行”的思维，对自己的学习过程和行为结果高度负责；④ 在价值上追求卓越：对知识怀有热爱，对真理怀有虔诚，实现为学即修心、学成则人成的成长境界。（答出三点即可） 五、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.D 5.汉字长盛不衰的生命力源于哪里？ （1）可由对文字的核心感受进行推导。 （2）对应下文的回答。可结合下文关键语句推断出提问的问题。 （3）后面的两个问题与补写问句构成层层递进，后续的问题探讨了汉字之美、价值与影响，是在明确了汉字能够长盛不衰这一前提后进行的延伸与深化。 六、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 形象与情意关系不同：“兴”由外物触发情感，感发自然；“比”先有情感再借外物比喻。 ② 感发方式不同：“兴”由物及心，“比”由心及物。 ③ 理性程度不同：“兴”多凭直觉，感发微妙；“比”经理性思考安排。 5.① 开篇运用“赋”的手法，直接叙述静女与男子约会的场面，表现其甜蜜与欢乐。 ② 接下来说静女赠送的彤管很美丽，后面又退一步说并非彤管好，而是因为它是美人赠送的，翻来覆去的口气表现了男子对静女的喜爱。 ③ 整首诗歌运用重章叠唱的手法，即物即心，反复借用美好的“彤管”抒发对静女的爱。 一、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 我国粮食短缺 ② 远缘杂交 ③ 雄性不育 ④ 世界粮食安全 5. （1）梦想为舟——毕生追逐的两个梦，“禾下乘凉梦”和“覆盖全球梦”将个人的事业与国家和世界的命运紧密相连。 （2）实干为桨——田野里的科学家，他的成功源于“知识、汗水、灵感、机遇”的结合，源于数十年如一日的执着坚守与淡泊名利的高远追求。 （3）创新为帆——敢于质疑的智慧，他不迷信权威，凭借观察到的自然现象大胆质疑，另辟蹊径，开创了杂交水稻研究新领域。 二、【答案】 1.C 2.C 3.① 是国家未来发展的根基 ② 短期内难以显现 ③ 理解和支持基础理论研究 4.示例一：问题：这些优势是什么？ 理由：问十回答中指出中国有很多优势，但未具体明确，设此一问，予以进一步明确。 示例二：问题：主要优势是什么？ 理由：承接问十中的“有很多优势”，突出主要优势，借此过渡到问十二中的“其他优势”。 示例三：问题：如何看待这些优势？ 理由：承接问十的回答“有很多优势”，在此基础上予以追问，并与问十二的回答相照应。 5.① 技术路径维度：在单芯片暂时落后的情况下，采用“数学补物理、非摩尔补摩尔，群计算补单芯片”的系统级解决方案，弥补技术短板。 ② 人才培养维度：将根本困难指向“教育培养、人才梯队的建设”，要重视并加强后备人才队伍培养。 ③ 理论研究维度：思想上要重视，态度上要宽容，资金上要投入，创设条件营造良好的研发生态。 三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 需要针对各地方言“声、韵、调”的差异，找准各自的重难点反复练习，确保发音清晰明了； ② 需要掌握词语之间的转换对应以及语法规范，避免交流中的歧义和误会，要符合自身行业等级要求或日常沟通需求。 5.① 要做到文体和语体之间协调统一、思想感情和语言样态呼应融合，以“情”为内涵，以“气”为动力，以“声”为载体，让“情、声、气”和谐自然； ② 主动感受普通话的美学价值，感悟普通话的意蕴气质，做到意趣盎然有品位。 四、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 强化了对辛词艺术本质的理解（让读者更精准把握辛词的本质特征），为辛词及豪放词的学习提供了明确方向。（或答“辛弃疾（豪放词）蕴含真气奇气，兼具豪迈与精致，学习时不可流入虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。”） ② 增强论述的权威性与说服力：借助经典评论，呼应前文辛词“委婉曲折、用生命书写”的观点，使文章对辛词艺术价值及学习方法的论述更具说服力。 5.① 在慷慨激昂的豪放中有委婉曲折、含蓄蕴藉之美。辛弃疾一生致力于恢复中原，收复失地，但用他之人并非真心北伐，只想博一个抗金虚名，他的忠义奋发和外界的摈斥这两种力量的盘旋激荡，让词的情感表达曲折盘旋。 ② 不是直说，而重形象、意象的表现。词中运用孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘、廉颇等典故，既有委婉劝谏，又有怀古伤今，言简意丰，典雅耐读。 ③ 语言运用得好。词人在典故中融入“人道”“想当年”“尚能饭否”等贴近生活的口语化表达，既保持了词的典雅庄重，又富有生活气息。 五、【答案】 1.C 2.C 3.① 都比不上故乡的小月亮 ② 而是因为情感投射的不同（而是意象世界不同） ③ 融入了对故乡的思念（承载着复杂的情感） 4.① 分别从艺术领域、日常生活、自然观赏三个角度对中华美学精神进行概括；② 呈现了中华美学精神的不同维度，脉络清晰、层层递进、逻辑严谨；③ 兼具文学性与审美性，契合“中华美学”的文本主题，增强了文本的审美韵味；④ 能引导读者快速把握文章脉络和理解文章重点。 5.① 契合“美不自美，因人而彰”：诗人以归隐之心观照田园，使“方宅”“鸡鸣”等寻常景物，成为寄托志趣、安顿心灵的审美意象；② 体现日常“诗化”：“开荒南野际”等日常劳作场景，渗透着对田园生活的热爱，体现了日常生活审美化；③ 呼应“万物之生意最可观”：“榆柳荫后檐”“鸡鸣桑树颠”等句勾勒出生机盎然的景象，展现了人与自然的和谐之美。 六、【答案】 1.C 2.D 3.① 亲情的牵挂与愧疚：未说出口的思念 ② 对困难的态度：做好准备的不妥协 ③ 双向的治愈：师生共成长的温暖答案 4.① 以权威论述印证“个人选择契合时代、符合人民需求才有价值”的观点，增强说服力。 ② 将个人支教经历与“服务人民、奉献祖国”的青年使命相连，提升了思想高度。 5.丁建新将“青春”重新定义为“责任与在场”，与时代和祖国需求相连，以奉献人民为底色，在利他中实现自我价值的奋斗过程。 ① 青春是“锚定时代使命”的主动担当。解放战争的时代背景下，“小战士”主动投身革命洪流，将个人青春与民族解放的时代需求绑定，证明青春的价值在于主动承接时代赋予的责任，让个体生命在服务时代中获得厚重意义。 ② 青春是“扎根实践的奋斗坚守”。“小战士”面对陌生的战地环境与潜在的炮火危险，时刻保持警惕完成护送任务，后续战斗中为掩护战友而牺牲，用生命践行了革命使命，证明青春不是空想，而是在具体实践中直面困难、坚守职责。 ③ 青春是“以利他为核心的价值升华”。“小战士”的青春充满利他光芒，他察觉“我”体力不支时默默放慢脚步，为掩护战友而牺牲等都体现出利他性。 七、【答案】 1.C 2.D 3.① 点位过于分散 ② 连续性 ③ 数据共享 4.① 中心明确，针对性强。围绕“高原生态研究”与“钟扬精神传承”，聚焦拉琼学术经历、科研实践与事业发展，不蔓不枝。 ② 顺序合理，层层深入。从个人研究的开端切入，不断追问，逐步延伸到学术理念、实践困境、科研进展等内容，由个人到事业，由当下到长远，逻辑清晰。 5.① 三十年深耕高原生态研究，聚焦生物多样性保护与植物适应性进化，彰显矢志不渝的坚守精神。 ② 深入极端环境开展野外科考，凸显不惧艰苦的奉献精神。 ③ 培养本地及高校科研人才，播撒研究火种，体现薪火相传的传承精神。 ④ 推动高原生态监测体系构建，建设观测台站、积累系统数据，展现不断探索的创新精神。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・山东济南・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “礼治”秩序与“法治”文明的现代融合 费孝通先生在《乡土中国》中提出的“礼治秩序”，为我们理解中国传统社会的运行逻辑提供了一把钥匙。在漫长的农耕文明中，聚族而居、安土重迁的基本格局，孕育了一个以血缘和地缘为纽带、在稳定中缓慢变迁的“熟人社会”。在这个社会里，调节人际关系、维持社会秩序的，并非依靠国家强制力推行的法律，而是代代相传、内化于心的“礼”。这种“礼”并非我们今日所理解的礼貌、礼仪那般简单，它是一套复杂的行为规范体系，涵盖了长幼尊卑的伦序、乡规民约的惯例、人情往来的规则，乃至是非善恶的评判标准。它的有效性，根植于社会共同的经验积累和文化认同，依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉。因此，乡土社会的理想状态是“无讼”，地方官被称为“父母官”，其首要职责在于教化子民、防患于未然，而非事后裁断是非。在这种背景下，“讼师”自然被视为挑拨是非的负面角色，法律诉讼则是礼治失灵的无奈选择。 然而，当我们从静穆的乡土社会走向流动不居的现代“陌生人社会”时，单一的“礼治秩序”便不可避免地面临挑战与解构。市场经济的高速发展带来了空前的人口流动，城市化进程打破了固有的地缘界限，个体的权利意识与自主性显著增强。在一个由陌生人组成的社会里，共享的传统经验趋于淡化，共同的道德权威难以确立，复杂多元的利益诉求亟需明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障。此时，法治的核心价值便凸显出来。法律以其明确性、普遍性和国家强制性，为所有社会成员提供了一套清晰、稳定、可预期的行为准则，它划定了权利的边界，明确了义务的责任，是维护社会公平正义、保障个体合法权益、支撑大规模复杂社会高效运行的基石。从“礼治”到“法治”的转变，是社会结构深刻变革的必然要求，也是国家治理现代化不可或缺的一环。 但是，强调法治的基础性地位，并不意味着对“礼治”传统的全盘否定与简单抛弃。我们必须清醒地认识到，法治的建立并非一纸立法和设立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是内心的法律。任何法律体系的有效运转，都离不开社会成员在道德和心理上的普遍认同与自愿遵从。这正是“礼治”传统留给我们的宝贵遗产——它强调了社会规范的内化过程，注重教化与预防，追求一种更高水平的、源于自觉的秩序。在今天的社会治理中，纯粹的、冷冰冰的法规条文的强制推行，若完全无视人情常理与社会习俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在执行某些基层政策或审理涉及家庭、邻里纠纷的案件时，若能借鉴“礼治”智慧，辅之以调解、协商、教化等方式，融法、理、情于一体，常常能取得更好的社会效果，实现案结事了人和。 因此，面向未来的社会治理，理想的图景并非“礼治”与“法治”的相互替代或截然对立，而应是二者的创造性融合与互补共建。我们所要构建的，是一个以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取“礼治”文化养分的社会治理新范式。这意味着： 一方面，必须坚定不移地完善社会主义法治体系。要继续推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让法治成为全社会的共同信仰和基本行为方式，以其权威性来规范社会行为、化解社会矛盾、维护社会稳定。 另一方面，要大力弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。这实质上是新时代的“教化”之功，旨在塑造社会的道德共识和精神凝聚力。要重视发挥乡规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用，鼓励通过善良风俗、公共道德来引导和调节社会行为。 最终目标是形成一种“法安天下，德润人心”的良性格局。法律以其刚性约束，为社会划定了不可逾越的底线，守护着最基本的公平与正义；而源于文化传统和道德教化的“礼”（在此可理解为新时代的文明风尚与道德规范）则以其柔性教化，提升着社会的道德水位，滋养着人际的和谐温情，从更深层面降低社会治理成本，提升社会整体文明程度。这条路，既是对中华优秀治理智慧的创造性转化与创新性发展，也是建设更高水平平安中国与幸福中国的必然要求。 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “礼治秩序”完全依赖于国家强制力保障实施，在熟人社会中效果显著。 B． 现代陌生人社会的形成，根本原因是市场经济替代了传统的农耕经济。 C． 作者认为，“礼治”传统注重教化与预防，能够有效降低社会治理成本。 D． 文章主张在当代社会治理中，应用“礼治”秩序全面替代“法治”框架。 2. 根据文本的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从“父母官”到“公务员”，从“厌讼”到依法维权，称谓与观念的变化折射出社会结构的变迁。 B． 法律为复杂多元的现代社会提供了统一、明确的行为准则，这是其核心价值的体现。 C． 在审理涉及家庭的案件时，兼顾法理与人情，这体现了“礼治”与“法治”的融合。 D． 只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现“法安天下，德润人心”的理想局面。 3. 结合文本观点，下列选项中不能体现“礼治”思想在社会治理中积极作用的一项是（     ） A． 某市严格推行交通法规，对所有闯红灯行为一律处以高额罚款。 B． 法院在判决后对未成年人被告人进行回访帮教，助其回归社会。 C． 某社区设立“邻里议事厅”，通过居民协商解决养犬、停车等公共问题。 D． 乡村修订红白喜事章程，倡导勤俭节约，反对铺张浪费的陈规陋习。 4. 文本运用了多种论证方法，请简要列举，并说明其作用。 二、（2025-2026・山东百师联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 橘子洲，湘江畔，岳麓山，曾是学生时代的毛泽东和他的同学好友常来畅游之处，壮丽的山水陪伴着他们的峥嵘岁月，激发着这群时代骄子的豪情壮志，送他们走上革命征途。十几年的光阴瞬息而逝，1925年深秋时节，青年毛泽东独自来到橘子洲头，眼前的山水唤起他的思绪，激荡着他的心胸。改天换地的革命理想，昂扬奋发的青春活力，继往开来的英雄斗志，这一切，通过写景、忆旧的笔墨痛快淋漓地挥洒出来。 首先，在景物的摄取上，《沁园春・长沙》采用多方观照、广角摄景的手法，多角度多层面地展示秋光。“万山”句写远景，“漫江”句写近景，“鹰击”句写上景，“鱼翔”句写下景。远近上下，浏览无遗，爱秋之心，何等热切！字里行间，跳动着词人喜悦的目光。其次，在景物的着色上，只取“红”“碧”二色：“万山红遍”“漫江碧透”。红、碧二色都富于生命的力度，勃发着生命的光彩，再加上“遍”“透”的程度修饰，一派蓬勃生机跃然纸上。而且，红、碧二色的对比度很强，红在碧的比衬下愈显其红，碧在红的比衬下愈显其碧，红枫碧水，交相辉映，溢彩流光，鲜明夺目。秋色之壮，叹为观止！古代大诗人的景物诗，亦非常注意景物颜色的搭配、对比，杜甫诗句“山青花欲燃”（《绝句二首》其二），就是以“青”“红”二色描写出春山的壮美。再次，在景物的状态描写上，取动而不取静。写鹰，则是搏击长空；写鱼，则是漫游浅底；写船，则是竞相疾驶；写水，则是滔滔北去；即便是写红枫，也要用个“染”字，“染”是着色的过程，这就写出了枫叶的颜色由淡变深的动态。总之，一切景物都处于动态之中，而运动正是生命的体现。在作者的笔下，秋天不再是生命渐趋衰微，恰恰相反，那是一个充满了生机，“万类霜天竞自由”的恢宏世界！ 且莫以为作者仅是在如实描绘客观景物。词中的景物是作者主观能动化了的景物，它们融注了作者的感情色彩和思想意识，而成为作者心境的物化和感情的载体。 下片开头“携来百侣曾游”，紧承上片结尾的提问，引出人物，是对“谁主沉浮”的含蓄回答，那就是词人和他的革命伴侣们要主宰中国大地的命运。能不能承担这个使命？能不能改造旧的社会？一个“忆”字引出往昔峥嵘岁月，诸多英雄之举，做出了肯定的回答。“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，四个排句，激昂顿挫，节奏鲜明，活画出一群青年革命家的英姿俊采。1914年，毛泽东进入湖南第一师范读书，结识了一批胸怀革命大志的学友，大家经常在湘江岸边、岳麓山中、橘子洲头聚会。他们正值青春年华，思想敏锐，才华横溢，在马克思主义真理的启示下，在蓬勃发展的革命形势的激励下，他们纵谈革命理想，探讨改造中国的途径，满腔热情，正如汹涌的湘江浪涛奔腾无阻。“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，这三句艺术地概括了这群青年革命家的实践活动。回忆峥嵘岁月，意在说明，年轻的革命家完全可以主宰中国的命运，完全有能力打碎旧的国家机器，创造一个崭新的世界。这段回忆旧事与上片的礼赞秋景具有统一的精神内核：礼赞秋景，实质是在赞美秋对夏的否定之功；回忆旧事，是在缅怀革命对反动的抗争之举。写景与叙事达到了高度的融合，其精神内核就是否定，就是抗争。具有否定精神的秋景，激发了具有抗争精神的词人，就是这首词的创作动因和艺术构思。 结尾处毛泽东陡然截断了对同学少年革命生涯的追忆，转而描写他们在湘江中流击水的一幕往事，写游泳时推起的大浪遏制了飞驶的船只。这个生活细节看似与革命斗争无关，然而与前文暗中扣合，一脉相承。中流弄潮，这个意象本身就带有抗争的意味，它实际上是青年革命家峥嵘岁月的艺术缩影。如果把中国革命看作是一条长河，那么这群中流击水者正是长河中的弄潮儿，他们的大无畏精神弄起了震天动地的漫江雷涛！有了这种伟大精神和力量，又何愁不能改变中国历史？这些象外之象，弦外之音，却是从那日常生活中的游泳一幕生发而出，真可谓小中见大，言近旨远，事浅意深。再加上“曾记否”的试问语气，更显得语重心长，沉雄慷慨，摇曳多姿。作者仿佛是在自问，又仿佛是在遥问往昔的战友，一种磨砺旧志、重振雄风的呼唤，飞出了纸面，回荡于湘江两岸、岳麓山间…… 全词无论写景、忆旧、议论、记事，都紧紧系于变革现实的思想主线，主旨鲜明，羽翼丰盈。词中景物之壮丽，人物之英俊，事迹之卓绝，情感之豪迈，四者格调一致，相互辉映，建构浑成，淋漓尽致地表达了一个世纪伟人的临秋情怀。 （摘编自《社会改革家的临秋情怀——重读毛泽东词〈沁园春・长沙〉》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《沁园春・长沙》采用了词这一传统体裁，内容上也是传统文人的悲秋之叹。 B． “中流击水”的细节虽然与革命斗争无关，实际却是对青年革命家峥嵘岁月的典型描绘。 C． 《沁园春・长沙》以延续描写同学少年的革命生活做结尾，总括了全篇的主旨。 D． 《沁园春・长沙》上片写秋景壮丽而不衰飒，下片忆往事情感豪迈而不惆怅。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “万山红遍”是对客观景物的真实描绘，没有融注了作者的感情，也不是情感的载体。 B． 对“谁主沉浮”这个问题，作者认为是词人和词人的革命伴侣们，他们要主宰中国大地的命运。 C． “到中流击水”中，“击水”指游泳，显示了年轻人勇于挑战、奋力抗争的精神气概。 D． “曾记否”既是词人问自己，也是词人问昔日战友；既勾起回忆，也引人畅想。 3. 下列咏秋的诗句和《沁园春・长沙》中咏秋的格调不同的一项是（     ） A． 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。（黄巢《不第后赋菊》） B． 一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。（毛泽东《采桑子・重阳》） C． 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词二首》其一） D． 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》） 4. 《沁园春・长沙》“景物之壮丽”“表达了一个世纪伟人的临秋情怀”，请结合文本简析《沁园春・长沙》是如何进行景物描写的。 5. 文人善于运用意象表达情感，《沁园春・长沙》中的意象雄浑豪迈，展现了词人昂扬的青春激情及雄视天下的凌云壮志。请从第一单元另外四首诗歌（《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》《致云雀》）中任选一首，分析其中意象运用的妙处。 三、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 记者：读你的文章，我有一个很强烈的感觉，就是你的每一篇文章都是经过认真思考、大量阅读、占据十分丰富的资料之后才动笔。所以，几乎每一篇文章，一开头就感觉不凡，让人一读就放不下，你是如何做到这一点的？哪一篇文章，你酝酿的时间最长？ 梁衡：《大无大有周恩来》。这篇文章前后经过了二十年。周恩来是1976年去世的，1978年在中国历史博物馆第一次办周恩来遗物展览，我那时候在太原工作，专门坐火车去看那个展览。从1978年开始搜集资料，到1998年发表这篇文章，整整二十年。写瞿秋白的那篇《觅渡，觅渡，渡何处》，前后是六年。《跨越百年的美丽》从积累素材到成文，也有十几年。其他的文章，就更没法计算时间了，但一般每篇文章的写作也得三五年或更多。 我跟季羡林先生聊天的时候，给他讲林则徐在新疆的故事。新疆我去过多次，采访林则徐当年在新疆的事，讲得老先生眼眶里转泪花。他问我，你为什么不写成一本书，写成《林则徐评传》，我说我宁愿把一本书的材料压缩成一篇文章，它比一本书流传更方便。这和我小时候的阅读习惯有关，我小时候读书就是背，背《古文观止》，背《千家诗》等。所以我认为文章有两类，有给人看的文章，有给人背的文章。我追求后者。不求那么多，求少而精，所以我慢慢积累资料，然后写成两三千字的文章。 记者：梁老师对文章的严谨态度是我们大家需要学习的，现在有些人去到一个地方泛泛看一下，就可以洋洋洒洒写很多，你用十年二十年的时间累积材料，就为写一篇散文，让我们看到了你对写作的严谨和认真。我注意到，你的文章，非常善于运用数字，那些数字背后常常是你严格的考证和大量的阅读，而不是随便一个资料的引用。所以那些数字本身就很有力量，又很有温度。请问，对于在散文中用数字说明问题，你有什么个人体会和经验？ 梁衡：数字的运用，在散文中一般是忌讳的。有一种说法，文章中多一个公式，就少一个读者。但数字也不是不能用，就看你如何用了。文章里面的数字应用得好，可以提高阅读的真实感，也可以充实文章内容。我在指导报社的新闻编辑时曾说：“作为编辑，要多用刻刀，少用锉刀。”好多编辑把文章里面的具体数字和一些棱角删除掉，为保平安，这样就把文章个性锉掉了，更重要的是读者印象不深。数字在文章里面用得好的话，读者印象非常深刻。这些数字从哪里来，就是要作家留心去找。比如写张闻天那篇文章时，在庐山上，毛泽东，彭德怀，张闻天三个伟人居住的别墅，我实地用脚步丈量了一下，相距99步，就在这99步里，曾经住过三个伟人，发生过一场大的争吵，并由此改变了党和国家命运。这个数字就会给大家很深刻的印象。当然数字要用在关键的地方。用得好是画龙点睛，用得不好是画蛇添足。 记者：…… 梁衡：…… 记者：我个人对散文的理解是：散文是情的产物，很多写散文的人都会写到亲情、爱情、友情。你写张闻天、周恩来等，不少地方让人看了很震撼，感动得要落泪，说明你的情感非常丰富，也非常饱满，但是我发现你很少写亲情、爱情、友情、儿女情等，你是在刻意回避这些吗？ 梁衡：我曾经提了一个观念，叫作“提倡写大事、大情、大理”，这是我的散文观。作家要写这三个大的东西，这样你就站在巨人的肩膀上，站在了制高点上。我写毛泽东、彭德怀肯定比写进城务工人员题材沾光，我写中国历史走向，写真理，写光辉，肯定能打动好多人。亲情可以写，但是这种情必须上升到大情的层次，假如我有一个非常动人的爱情故事，我愿意把它贡献出来，与大家分享，可是我碰到的这方面的题材不多。其实，我是写过的，有一篇《你为什么得不到爱》，写《康定情歌》作者悲伤的身世，很感人。类似的还有不少，但大家只注意我的政治散文，说明还是政治题材影响大。 另一方面，现在社会上小情泛滥。二十世纪八十年代，冯牧老先生在一次座谈会上批评当时流行小女子散文，说给孩子换一块尿布，也要写三千字，这种作品太多了。还有一种不好的现象，社会老是炒作个人隐私，这些东西不好，小报搞这个是为了追求发行量，文学搞这个就俗了。 记者：你的许多文章选入中小学课本，你是现代作家中作品入选教材最多的一位，这当然会影响到更多中学生的写作，也影响到他们的思维方式，如果让你给现在的中学生写作提一点建议，会是什么？ 梁衡：文章写作有两个基础，一个是阅读，一个是生活，学生在校园里主要是阅读。他们还没有丰富的生活，但是可以先做好阅读储存。我们中国教育有很好的传统，古典作品就是背诵，它有两个好处，一是阅读了内容，二是训练了语言。左宗棠一生读了大量的东西，他对新疆、甘肃和祁连山那里的山川地貌研究得很透彻，后来一有机会，这种研究成就了他平定西北的大业。毛泽东在上学时面前挂一张地图，研究世界。在学校里强调读书是非常必要的，特别要多读经典。 （摘编自王永杰、魏锋《梁衡访谈：叙大情大理写胆识文章》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 梁衡先生在创作上十分注重积累素材，从搜集资料到成文往往需要几年甚至一二十年的时间，体现了其严谨认真的写作态度。 B． “要多用刻刀，少用锉刀”这句话的意思是编辑文章时应多雕琢打磨完善，如果把文章个性都删除掉了，读者就会印象不深。 C． 散文中也可以使用数字，梁衡先生以写张闻天的文章里使用“99步”的数字为例，意在说明作家想找到好的数字是很困难的。 D． 梁衡先生认为中学生背诵中国古典作品会大有裨益，而记者认为他的文章被选入中小学课本，会对学生的写作和思维产生影响。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “我写毛泽东、彭德怀肯定比写进城务工人员题材沾光”，说明梁衡先生认为自己不适合写后类题材，更擅长政治题材的文章。 B． 记者采访的话语，多是先从自己阅读受访者文章的实际感受谈起，先谈后问，起到了拉近与受访者距离的作用。 C． 采访者从素材积累问到写作特色和主题倾向，最后从受众角度出发让受访者给中学生提出写作建议，思路清晰，逻辑性强。 D． 梁衡先生“宁愿把一本书的材料压缩成一篇文章”，这与他小时候的阅读经验以及追求“少而精”的创作理念有关。 3. 根据上下文，省略号处记者提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 四、（2025-2026・山东泰安新泰一中老校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 五、（2025-2026・山东淄博/青岛市部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 第一单元以“青春激扬”为主题，展现了不同时期青年的精神风貌与生命追求；第二单元聚焦“劳动光荣”“时代担当”，呈现了劳动者的风采与时代建设者的担当。以下文本围绕这些主题展开论述。 青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。在文学作品中，青春的姿态是多样的：有的如《沁园春・长沙》中“粪土当年万户侯”的豪迈，有的如《立在地球边上放号》里“力的绘画，力的舞蹈”的磅礴，有的如《红烛》“莫问收获，但问耕耘”的奉献，有的如《峨日朵雪峰之侧》在绝境中坚守的坚韧，有的如《致云雀》对自由的不懈追求。这些诗歌以独特的意象、奔放的激情，诠释着青春的内涵。 而在小说中，青春的成长与蜕变同样动人。《百合花》里小通讯员与新媳妇的纯粹情感，《哦，香雪》中香雪对知识与文明的渴望，都展现了青春在特定时代背景下的觉醒与抉择。她们的故事，是青春与时代碰撞的火花，是个体在集体中的成长印记。 第二单元的人物，用行动诠释着担当与奉献。袁隆平“喜看稻菽千重浪”，以一生心血推动杂交水稻研究，解决粮食难题；张秉贵“心有一团火”，在平凡的售货员岗位上温暖众人；钟扬“探界”不止，在生物研究与教育领域留下光辉足迹。还有那些以工匠精神雕琢时代品质的从业者，以及《诗经》《插秧歌》中展现的劳动之美，都在诉说着：劳动创造价值，担当成就时代。 当然，要真正理解这些文本的内涵，并非易事。 首先是诗歌鉴赏能力的提升。需把握不同诗歌的意象系统，如《沁园春・长沙》的“湘江”“层林”“百舸”，《立在地球边上放号》的“怒涌的白云”“壮丽的北冰洋”等，通过意象分析诗人情感。同时，要体会诗歌的抒情方式，是直抒胸臆，还是借景抒情，或是托物言志。 其次是小说阅读的要点。要关注小说的情节、人物、环境，理解人物形象的典型意义。如《哦，香雪》中香雪的形象，体现了乡村少女在时代变迁中的精神追求，需结合她的言行举止、心理活动来分析。 再者是实用类文本与论述类文本的阅读方法。对于人物通讯，要梳理人物事迹，提炼其精神品质；对于论述文，要把握论点、论据、论证方法，理解作者的观点态度。 最后是文言文与古诗的积累。《诗经》的句式特点、表现手法，《插秧歌》的语言风格、劳动场景描绘，都需要扎实掌握。 （摘编自《高中语文必修上册单元主题解读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 第一单元的文学作品通过多样的艺术形式，从不同角度诠释了青春的内涵，有豪迈、有磅礴、有奉献、有坚韧、有对自由的追求。 B． 《百合花》和《哦，香雪》中的主人公，其青春成长故事展现了个体在特定时代背景下的觉醒与抉择，是青春与时代碰撞的体现。 C． 第二单元的人物，无论是科研工作者、普通售货员，还是生物学家，都以自身行动诠释了担当与奉献，说明劳动与担当能创造时代价值。 D． 要理解文本内涵，只需提升诗歌鉴赏能力、掌握小说阅读要点即可，实用类文本与论述类文本的阅读方法以及文言文古诗积累并不重要。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 文中以《沁园春・长沙》等诗歌为例，是为了说明青年是社会最积极、最有生气的力量，国家和民族的希望在青年。 B． 理解小说中人物形象的典型意义，如分析香雪的形象，只需关注她的外貌描写即可。 C． 对于人物通讯，梳理人物事迹、提炼精神品质是重要的阅读方法，这有助于理解第二单元中袁隆平、张秉贵、钟扬等人的形象。 D． 《诗经》和《插秧歌》在考试中不重要，只需简单了解其存在即可。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“青春激扬，担当时代”这一观点的一项是（     ） A． 李白在《将进酒》中抒发的怀才不遇、借酒消愁的情绪。 B． 苏轼在《念奴娇・赤壁怀古》中表达的对人生如梦的感慨。 C． 毛泽东在《沁园春・长沙》中展现的以天下为己任的青年豪情。 D． 陶渊明在《归园田居》中体现的归隐田园的闲适心境。 4. 请简要分析诗歌鉴赏中“意象分析”与“抒情方式体会”之间的关系。 5. 结合《哦，香雪》和材料，分析香雪这一人物形象是如何体现“青春在时代变迁中的精神追求”的。 六、（2025-2026・山东泰安肥城・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族素以勤劳智慧著称，具有尊重劳动、热爱劳动的优秀传统美德。追溯历史长河，我们发现从先秦以来，中国古诗词中就有对劳动的诸多书写与思考。 历史上有不少诗词作品描绘、表现人民生活和劳动的欢乐，这是劳动生活的主旋律。中国第一部诗歌总集《诗经》，有大量书写关于劳动生活欢乐的作品。其中《良耜》一诗，生动描写了古代人民春耕秋收的劳动与欢乐。“畟畟良耜，俶载南亩”，这是扶耜深翻土地。“播厥百谷，实函斯活”，播种百谷，百谷蕴含勃勃生机。这几句写出了耕种的紧张和欢乐，又预示了未来的丰收。“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。”人们挥镰割取农作物，各种谷物堆积成山，装满粮食的上百个粮仓一字排开。妇人孩子看着这场景，全都喜气洋洋。简洁生动的描写，让人感受到了迎面而来的收获的喜悦。 古代的进步文人，不仅表现人民生活和劳动的欢乐，还特别注重表现人民劳动的艰辛，揭露并批判农村社会存在的剥削压迫现象，深切同情生活在社会底层的人民的不幸命运。唐代诗人张籍的《野老歌》，写老农住在山里，田少地贫，收成不好。然因官府征税过多，一家只能依靠拾橡实填肚子。一边是征粮“输入官仓化为土”，一边是“呼儿登山收橡实”，对比鲜明，真实反映了劳动人民被剥削的痛苦，也揭露了当时社会的黑暗。 在长期的劳动实践过程中，古代人民还总结出一整套包括选种、育苗、播种、耕作、灌溉等农业劳动生产经验。进步文人关心农业生产状况，在有意无意之中记载、总结了农业生产经验。宋代著名田园诗人范成大《春日田园杂兴》（其十一）诗中记载的“吉日初开种稻包”，反映了苏州地区农村重视浸种育苗，选择良辰吉日（正月初四之后）打开蒲包进行播种的劳动经验。早期的浸种育苗做得好，对提高粮食产量有重要作用。 文学，是一个民族、一个国家文化和精神的重要载体，是民族和国家世界观、人生观和价值观的形象反映。因此文学具有重要的文化精神意义。古典诗词作为中国古代文学乃至中华传统优秀文化的重要组成部分，它对于劳动的书写，首先体现了重视劳动、尊重劳动、热爱劳动的思想观念和精神。古代人民用辛勤的劳动，创造了生活，推动了社会的发展，创造了辉煌的文化。中国传统文化蕴含的丰富的劳动思想，对构建我国新时代新劳动观具有深远的影响。其次，古诗词对于劳动的大量书写，体现了古代作家尊重劳动人民、热爱劳动人民的民本思想和人文关怀。第三，部分作家在书写农民劳动的同时，有时也会描写自身的劳动。如陶渊明有“种豆南山下”的躬耕经历，梅尧臣也有“手自除荒手自锄”等劳动生活。古代诗词作品对文人劳动的书写，从一个侧面体现古代作家尊重、热爱劳动和劳动人民的思想，而且体现了君子安贫守节等崇高品质。同时，古代文人对农民、农业、劳动的关注，也在一定程度上体现了积极的爱国主义精神。 文学以真实的社会生活为基础，是对社会生活的审美的反映，因此文学具有重要的认识作用。首先，古诗词对劳动的书写，使我们从文学的角度了解中国古代社会状况和人民的生活、思想、情感，体会劳动的艰苦和欢乐；也使我们了解当时的政府对劳动人民的盘剥，当然也在一定程度上使我们从中窥见政府恢复、发展经济采取的各项措施。因此，我们看到了劳动人民辉煌的历史创造和贡献，也看到了古代社会制度的不合理和罪恶，从而升华了我们对社会主义新中国的热爱，坚定四个自信。其次，从古代书写劳动的诗词作品中，我们可以窥见古代作家对精耕细作、防洪抗蝗等农业劳动经验的诸多记载和总结。虽然现代社会科技经济发展状况与古代中国的已不能同日而语，但古代劳动人民顺应自然，注重对农事的安排、精耕细作、防灾抗灾等的生产劳动经验，至今依然有重要借鉴意义。尤其重要的是，人民在劳动实践中获得了劳动的知识和经验，不断地总结、摸索，不断地培养探索精神和创新意识，不断地发现问题、分析问题、解决问题，从而能够促进经济建设和社会发展。 实现中华民族伟大的复兴梦想，必须依靠人民的艰苦劳动及其创造力。当代青年要继承、发扬中华优秀传统文化中的劳动观念和马克思主义劳动思想的智慧，弘扬并学习当代劳模精神，凝聚所有劳动者力量，中华民族伟大复兴一定能够早日实现。 （摘编自《古诗词中的劳动书写及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 比起表现劳动的欢乐，古代的进步文人更注重表现劳动的艰辛，以此来揭露农村社会存在的剥削压迫现象。 B． 古代的进步文人关心农业生产状况，注重农业生产经验的积累和总结，他们会特意记录劳动经验和技能。 C． 古诗词对于劳动的书写，体现了古代作家尊重、热爱劳动的思想，君子安贫守节的品质，还体现了他们的人文关怀。 D． 文学以真实的社会生活为基础，所以从古代诗词对劳动的书写中，我们能全面了解中国古代社会状况。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 《芣苢》中“薄言采之”“薄言有之”和《插秧歌》中“田夫抛秧田妇插，小儿拔秧大儿插”等场景都表现了劳动的欢乐。 B． 陶渊明“种豆南山下”的躬耕经历，梅尧臣“手自除荒手自锄”的劳动生活，都体现了他们劳动技术的熟练和安贫乐道的精神。 C． 随着科技的不断进步，虽然古代人民总结的劳动经验对如今的农业生产已无借鉴意义，但创新和探索精神仍值得我们传承和发扬。 D． 《归园田居（其一）》中虽未直接描写具体劳动场景，但通过“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等劳动成果，暗示了劳动带来的美好。 3. 下列诗句能体现劳动的艰辛的一项是（     ） A． “大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”（辛弃疾《清平乐》） B． “簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。”（苏轼《浣溪沙》） C． “种田江南岸，六月才树秧。借问一何晏，再为霖雨伤。”（刘攽《江南田家》） D． “笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”（范成大《秋日田园杂兴》） 4. 请简要概括本文的论证思路。 5. 当代青年应如何继承和弘扬劳动精神？请结合材料进行分析。 一、（2025-2026・山东青岛莱西・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤睛”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一莞一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，漫种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的载种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各种农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B． 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C． “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D． 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B． “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌），描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C． 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D． 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 农业谚语的智慧与价值 B． 农业谚语的局限与创新 C． 农业谚语的地域性与时代性 D． 农业谚语的科学性检验 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田       ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登       ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 二、（2025-2026・山东淄博实验中学、齐盛高级中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在不确定的世界里倾听不同文明的声音 ——访科斯塔斯・古利亚莫斯 9月12日，在北京首届世界历史学前沿论坛现场，《中国社会科学报》（以下简称“报”）记者专访了欧洲科学与艺术学院院士、中国政府友谊奖获得者科斯塔斯・古利亚莫斯（以下简称“古”）。 【报】①：中国古代哲学与古希腊哲学，虽形态、特征不同，但在许多方面有着深刻联系。对此，您如何评价？ 【古】①：中国古代哲学与古希腊哲学虽起源不同，但存在诸多共通之处。例如，二者均强调道德、秩序、和谐等。对于宇宙起源、世界本质、生存法则等有着共通看法与共有观点。这是一种超越文化边界的智慧共振。“和谐社会”这一理念植根于儒家思想体系，也可以在古希腊哲学家赫拉克利特的思想中寻到影子。尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇，但都揭示了人类对理想社会秩序、个体价值的共同追求。 【报】②：全球不同文明虽扎根各自土壤，形态各异，但在某种程度上有着交叉与重叠。您认为，人类思想的共鸣是否可以跨越时空？ 【古】②：的确，文明的交织是一种联结状态。以我的研究方向之一美学为例，我始终认为美学是人类共有的文明成果，也是多元文化交融的产物。从中国古代山水画到欧洲现代艺术运动，艺术一直是不同文明之间交流和互通的媒介。欧洲启蒙运动时期的美学思想与中国传统艺术，虽有各自独特之处，但也存在异曲同工之妙。中国美学强调生命、能量、平衡，对西方艺术产生了深远影响。毕加索及其同时代的艺术家也承认，他们在20世纪初期开创的抽象表现主义理念，实际上根源于中国艺术传统的启迪。 【报】③：在历史发展进程中，一些文明自认为比其他文明更优越，并试图主导世界。您如何评价甚嚣尘上的“文明优越论”“文明冲突论”等？ 【古】③：所谓“单边主义”或“文明优越论”等概念，本质上都是通过制造文明对立来威胁世界和谐与和平。至今，西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因，并通过多个维度构建起文化霸权体系。早在冷战之前，一些西方中心主义者就试图通过暴力手段将“西方文明优越性”的概念强加于世界。我坚决反对这种论调，因为西方文明所推崇的“普世价值”在本质上是虚构叙事。 【报】④：中国式现代化深深植根于中国历史发展进程。中国人总是把历史传统当作一面镜子，从中汲取经验。您如何看待传统与现代之间的关系？ 【古】④：中国式现代化是中国的独有优势，也是促成中国显著成就的重要因素。中国式现代化道路的根源深植于5000多年文明积淀，并非简单复制他国模式。一直以来，中国人民尊重并乐于接受自己的历史、自己的传统，并使之适应所处的当下变迁。文明的演进是不断延续过去的进程，这一点在中华文明身上尤为突出。作为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，中华文明具有突出的连续性。其传统、哲学与制度经历了漫长的演进过程，依然保持深厚底蕴。应当说，中华文明独有特性塑造了传承与影响力的内在逻辑。受到“道法自然”思想的启发，人与自然和谐共生，也构成了中华文明价值体系的一个重要维度。 【报】⑤：一些西方国家将传统贬低为落后过时，并加以摒弃。对此，您如何看待？ 【古】⑤：在现代社会，特别是冷战时期兴起的“后现代主义”运动中，的确有一种思潮试图与传统割裂。我认为这种历史认知存在根本性误解，因为构建现代性不一定要以“否定传统”为代价。后现代理论在过去几十年间成为最具影响力的思潮之一，其解构传统、消解宏大叙事的激进姿态，是一种认知失调与文化认同偏差。这也是“西方文明”命题的内在矛盾之一。 【报】⑥：美国对于中国的崛起深感不安。除了舆论手段，还发起经济遏制、贸易制裁、技术管制等措施。您认为美国采取这些策略的原因是什么？ 【古】⑥：美国采取对华遏制策略来源于对自身实力的恐惧与忧虑，这种恐惧与忧虑本质上源于美国内部的系统性危机。但美国政府极力否认这一点，试图掩盖其社会内部矛盾。美国政府只想向世界证明美国并未衰落，也从未衰落，并不惜采用一系列武断的政策来扭曲中国形象。我希望西方能正确认识中国，先从理解中国的传统开始。中国“以德治国”的思想由来已久，这个国度不仅承载着智慧，更以道德为根基。中国也始终秉持“以和为贵”的治理哲学，从儒家“仁政”思想到当代构建人类命运共同体理念，始终强调“德性”对于治理的重要性。中国的外交原则与政策深深植根于5000多年文明积淀，历史纵深赋予中国独特的外交智慧。今天的中国在处理国际关系中游刃有余，离不开中国传统文化的滋养。 （摘编自《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学与古希腊哲学在许多问题上有共通的看法，说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流，人类思想的共鸣可以跨越时空。 B． 中国传统美学对西方艺术影响深远，中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础，这也印证美学是多元文化交融的产物。 C． “西方文明优越论”的论调在冷战之前就已经出现，直至今天仍然没有消停，这反映西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因。 D． 中华文明能够成为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，是因为其建立了以“道法自然”为重要维度的文明价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 问题①②选择读者普遍有基础认知的“哲学共通”“文明交织”等话题为切入点，熟悉的话题让读者更容易进入访谈的情境。 B． 回答①②，古利亚莫斯侧重于从哲学、美学等角度将中、西文明进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位。 C． 问题④⑤指向人们对待“传统”的两种不同态度，分别引出受访者肯定与批评的评价，在对照中深化了读者对“传统”价值的认识。 D． 回答⑤⑥，古利亚莫斯对西方思潮以及美国策略的批评是基于事实判断，并未因为其中国政府友谊奖获得者的身份而失去客观性。 3. 下面是某位同学对本文内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 访谈围绕“文明交流”这一话题，分三个层次推进：第一层次，问答①②，聚焦不同文明的共通性，阐明文明交流的　　　　　　　　；第二层次，问答③，剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点，指出文明交流的　　　　　　　　；第三层次，问答④⑤⑥，围绕　　　　　　　　的关系展开，涉及中国式现代化、西方认知失调、美国对华策略等具体问题，讨论文明交流的实践。 4. 本文以“在不确定的世界里倾听不同文明的声音”为标题，有哪些好处？请从概括性与生动性两个角度简要分析。 5. 古利亚莫斯在访谈中多次强调中华文明的独特价值。中华文明对于促进世界文明的发展能够发挥怎样的作用？请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・山东聊城市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《新课程评论》：尊敬的王教授，首先非常感谢您能接受我们的专访。您是知名的期刊主编和人文学者，也是资深的读书人。我记得，去年8月份，您作为山东省全民阅读形象大使，在首届山东省全民阅读大会上提出“今天，读书依然是我们改变命运的最佳途径”。如今价值多元、人生出路多样，读书的重要性与三四十年前大不相同，为何您仍坚持这一观点？ 王学典：事实上，读书本不是人生存延续的必需品，甚至多数时候是耗费时间精力的“奢侈品”。我强调“读书是改变命运的最佳途径”，并非基于世俗功利与实用价值，而是从人的整体生命价值、生活品位与人生境界出发。读不读书，过的是完全不同的生活。 首先，阅读能让人更好地明白事理。人生短暂而世界无涯，人类几千年积累的精神财富都藏在书中，我们面临的困惑，前人多有解答。宋代朱熹说，读书是因为我们“未曾经历见得许多”，而前人“经历见得许多”，将道理写在书中，我们读书便是“见得许多道理”。借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命。 其次，阅读能让人更好地修养身心。在中国，读书始终与美德相连，甚至“读书就是培育美德”。人的本性有善有恶、有贤有愚，难以天生改变，但后天学习能让人超越原本素质、克服缺陷，成就高尚人格，这便是古人说的“变化气质”。曾国藩在家书里写“惟读书可以变化气质”，苏轼“腹有诗书气自华”，讲的都是这个道理。 《新课程评论》：您在《把中国“中国化”：人文社会科学的近期走向》中推崇费孝通先生的《乡土中国》，认为它是“锻铸哲学社会科学中国范式”的典范，如今这本书也被纳入高中语文“整本书阅读”单元，能否从学术角度谈谈其意义？ 王学典：《乡土中国》是经典，常读常新。它是费孝通先生长期实地研究与理论探索的结晶，是学界公认的中国传统社会研究的重要代表作，由14篇文章构成，内容涉及传统中国的特征、农村生活、社会结构、家庭家族、道德规范、权力结构、社会变迁等，文字简洁流畅、浅显易懂，至今仍有极大的学术、社会与思想价值。 从学术发展看，《乡土中国》在“中国话语体系建设”中意义重大。中国在现代化实践中走出了独特道路，但理论上未能充分呈现、未获国际承认，核心原因是话语体系建设滞后。学界常误以为话语体系建设是“从无到有”，实则我们有很多遗产可继承，费孝通先生就是杰出代表——《乡土中国》是用中国话语讲好中国故事的典范。 为讲好中国故事，费先生独创了一套术语概念：“乡土社会”（认为整个中国都是乡土社会）、“差序格局”（乡土社会的社会格局是等差系列，非平等平面）、“礼制秩序”“长老政治”等。通过这套话语，他清晰透彻地解答了“中国社会与西方社会的差异”这一核心问题。 因此，今天我们应阅读、重读《乡土中国》，总结费孝通等前贤关于“中国化”的真知灼见，为中华话语体系建设开辟道路。对高中生而言，完全理解这本书可能有难度，但“认真通读与否”差异很大：一方面能让他们了解中国传统社会的构成与文化精神，另一方面能提前感知中国人文社科学术话语体系的特点，为后续学术研究“预热”“锚定”。 这也说明，阅读不仅是吸收知识，更要学习文本的话语体系与表述方式。 《新课程评论》：杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”，但“破”字难做到，学术的阅读应是怎样的？ 王学典：这涉及治学的“功力”与“见识”，二者都离不开阅读。 先谈“功力”。功力是“功夫活”，需长期积累，阅读基本典籍是基础。所有成功学者都要读本领域的基本典籍，前辈学者对此有很多论述。经典书是必读书，基本典籍不读不行，内行一眼能看出欠缺。 读经典要“因人而异、因地域而异、因方向而异”：章黄学派讲究读“八部书”（尔雅音韵类），其余基本不看；山东大学王仲荦先生（章太炎弟子，著《北周六典》）认为，治学如打仗，要有“基本队伍”。经典著作就是核心队伍，几本经典必须读烂，才能内化为自己的东西，他的“基本队伍”就是《资治通鉴》，读得烂熟。 再谈“见识”。见识的核心是对历史与现实的洞察力。关注现实政治、现实生活，能磨炼对历史的洞察力。希望大家不要“不食人间烟火”，要保持对现实的热情与关注，不麻木不仁。 在互联网时代强调“见识”，还有特殊意义。我发现年轻人中存在“电脑取代读书”的趋向，需提醒两点。一是当电脑成为基本检索手段时，见识高低对治学成败的决定性更强。大家都能通过电脑获取同样材料，此时抽象力、思考能力就成了差距所在。另外一点，电脑若完全取代读书，对学术研究的伤害是难以估量的。现在很多人不读原作，靠二手材料提问题、靠网上关键词搜材料。但文章的核心价值是原创性，提出前人未提的问题、推进前人未解决的问题，这仅靠网络无法实现。 （摘编自《思想含量与历史认知：读书的目的和价值》） 1. 下列对王学典“读书改变命运”观点的理解与分析，不正确的一项是（       ） A． 该观点并非否定“人生出路多样”的现实，而是强调读书对生命价值的独特塑造作用。 B． 其核心出发点是人的整体生命状态，而非家庭出身改善、社会阶层跃升等世俗功利目标。 C． 朱熹“见得许多道理”与曾国藩“可以变化气质”的论述，从不同维度支撑了这一观点。 D． “命运”的改变不仅体现在通过读书延长物理生命，更表现为提升生活品位与人生境界。 2. 下列对访谈中《乡土中国》意义的分析，正确的一项是（       ） A． 《乡土中国》被纳入高中“整本书阅读”，是因它能让高中生提前开展学术研究，完成“预热”与“锚定”。 B． 王学典推崇《乡土中国》，是由于它用中国话语清晰解答了“中西方社会差异”这一核心学术问题。 C． 费孝通独创“差序格局”“长老政治”等术语，是为了证明中国话语体系建设需“从无到有”创造。 D． 重读《乡土中国》可直接推动中华话语体系建设，无需总结费孝通等前贤关于“中国化”的见解。 3. 根据原文内容，下列关于“学术阅读”的说法，不正确的一项是（       ） A． 学术阅读中“功力”的锤炼，并非要求学者穷尽所有典籍，而是强调对所属流派或研究方向的核心经典进行反复研读，直至融会贯通。 B． 王仲荦先生将《资治通鉴》比作“基本队伍”并读得烂熟，这一事例生动诠释了将核心经典内化为自身学术根基对于积累“功力”的重要性。 C． 在互联网时代，“见识”的重要性不仅在于通过对现实生活的关注来保持思维的敏锐，也在于善用电脑检索来辅助阅读，从而提升抽象思考能力。 D． 真正的学术原创性，往往源于对原典的深度研读和由此生发的独到问题，仅凭二手材料或网络关键词检索难以实现这一目标。 4. 王学典认为《乡土中国》对“中国话语体系建设”具有重大意义，请结合文本简要概括其论证思路。 5. 王学典先生在访谈中提出的治学观点，与《劝学》的思想既一脉相承又有所发展。请谈谈你的认识。 四、（2025-2026・山东菏泽・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神不仅是精湛技艺更是价值目标。历史上，养由基射剑百发百中，庖丁解牛游刃有余，卖油翁熟能生巧，这些事例都是指所练技艺炉火纯青。“惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”就只是靠机械重复吗？习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行，爱一行，钻一行。可见，工匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等特质。 “执着专注”在行为上绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标不断提升品质，专注一行，精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护整整60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。长时间投入有利于拓展“单一领域投入”的深度。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这样的坚持和深耕是在主体积极发挥主动性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半途而废，或浅尝辄止。 “精益求精”在思维上要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再审视。不满足于表面的“能用”或“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展的途径。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0.015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化，追求优化必然意味着尝试未知的方法和路径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量变引起质变”。而机械重复是缺乏创造性的重复劳动，这不仅会使人失去了工作的激情，而且还固化了既有的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。 较之机械重复是磨洋工混日子，敷衍度日，得过且过，不思进取，缺乏长远打算；“一丝不苟”在思维上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保障飞机装配质量和安全性的重要举措，它比一次拧紧具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。 追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，在我国首型舰载机歼-15的研制现场，总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝让粗制滥造玷污双手，因为每一次交付都是对自我价值——“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。 由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了“简单劳动”的误读，更成为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为民族复兴注入持久的创新活力。 （摘编自佟磊《工匠精神何以超越“机械重复”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 历史上养由基射剑等“惟手熟尔”的技艺典范，常被视为工匠精神的典型案例，但工匠精神的内涵远不止机械重复，而体现为在精湛技艺基础之上的价值目标。 B． 樊锦诗在敦煌守护60余年，带领团队实现莫高窟保护方式的转变，其“择一事，终一生”的坚守，体现了对“时间复利”与“垂直复利”的深刻理解和精准把握。 C． 太钢“手撕钢”研发团队经历多次试验，最终实现技术突破，这一过程已经不再是攻克技术难题的过程，而是团队主动建构、重构认知，实现创新突破的过程。 D． 中国商飞C919螺栓拧紧的“三次确认制度”，体现出在认知、行为和结果上的高度一致，其核心是将“仔细”内化为对细节和流程的极致把控与敬畏。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 工匠精神的“慢工出细活”，体现出在行为层面践行坚持与深耕的高品质要求，任何追求效率的速成行为都与工匠精神的本质相违背。 B． 对现有知识、技术和流程进行创新与优化的过程必然伴随着试错与失败，因此，经历的失败越多，就越能体现出精益求精的精神。 C． 在工业领域崇尚认真与严谨，不是个人的偶然行为，而是可以嵌入现代工业生产流程的刚性标准，更是理性之脑与赤诚之心合二为一的生命状态。 D． 追求卓越是在情感层面要求工匠对作品及成果怀有虔诚之心，正是这种情感投入使得工匠精神摆脱了技艺层面，升华为价值追求。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章主体采用并列式结构，从“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”四个维度对工匠精神进行深入剖析，全面揭示出其深刻内涵。 B． 文章使用了一系列高度凝练的概念，如“时间复利”“垂直复利”等，使抽象的“坚持”变得可量化、可感知，既表达准确，又易于传播和理解。 C． 文章在论证中运用大量典型事例，覆盖了历史文化、现代科技、高端制造和国防工业，构成了一个强有力的论据群，使抽象的“工匠精神”特质变得具体可感。 D． 文章整体论证客观严密，但文中“将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作”“这即是我灵魂的模样”等文学化表达，却有损于本文的严谨性。 4. “破立结合”指在反驳错误观点的同时确立正确观点，使论证逻辑严密、说服力强。它在本文中是如何运用的？请简要分析。 5. 《以工匠精神雕琢时代品质》中说：“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。”作为学生，我们应该如何践行工匠精神？请结合本文谈谈你的理解。 五、（2025-2026・山东潍坊・高一期中）阅读下面的文字，完成小题。 汉字作为一种形、音、义三位一体的符号系统，源于日月鸟兽之形，作为中华文明之标志，连接中华民族的历史、现在和未来，方正之间充满美感。 近日，清华大学出土文献研究与保护中心主任、中国文字学会会长黄德宽接受中新社专访。现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：黄会长，您好！（       甲     ）？ 黄德宽：汉字是中国文化的象征。世界上公认的代表古老文明的文字体系，如两河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等，最终都无法延续，只有汉字从它诞生之日起便沿用至今。汉字之所以能够长盛不衰，我认为最主要的原因是与汉字休戚相关的中华文明延续不竭。 汉字与中华文明紧密相连，文明的连绵不绝决定了文字的不断延续，文字的不断延续又维护了文明的绵延赓续。尽管在漫长的历史长河之中，中华文明的发展经历了一些波澜和曲折，但其传承从未中断，这为汉字的延续和发展提供了丰厚的土壤和充足的条件。 另外，汉字的构造及其表现出的强大功能，是其可持续发展的优势所在。汉字符号源于对物象的描绘，经历了由早期以形表意的象形、会意向形声构形的发展。形声结构造字便捷，既传承了早期汉字以形表意的特点，又开辟了记音表词的广阔空间，从而较好地解决了早期文字符号系统与所记录语言发展难以相适应的问题，永葆其生命之树常青。因此，汉字自身的构形特点及其与汉语相协调的和谐发展，成为汉字长盛不衰的内在原因。 中华文明多元一体，多民族和谐相处，共同推进中华文明的长盛不衰。汉字一直是中华民族通用的语言文字，是不同民族、不同方言区人们交流交际的共同工具。以汉字书写的典籍，使先人思想和智慧得以跨越不同时代、地域和方言而广泛传播，影响所及，化成天下。汉字对传承弘扬博大精深的中华文明、对维护和巩固中华民族共同体，都发挥着巨大历史作用。 同时，汉字系统在中华文明发展的历程中也在不断地自我完善、自我革新。可以说，汉字长盛不衰的生命力，是汉字与中华文明、汉字与汉语以及汉字系统自身发展共同作用的结果。 中新社记者：汉字作为中华文化之“根”，它能体现出哪些中华文明之美？ 黄德宽：一是典雅之美，汉字作为古典文字的代表，历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等多种书写形式的演变，穿越三千多年走到现在，其构形、内涵及其记录的思想文化，都体现了中华文明早期的审美思想和观念形态，造就了中华文化的深厚与博大，展现了汉字与中华文明古老悠远的典雅之美。 二是构形之美，汉字通过画成其物，描写客观物象来造形，其体态变化多姿，生动形象：其构形追求对称均衡，符合美学原则。汉字构形是古人智慧和巧思的生动记录，比如，汉字的“字”，以“子”记音也兼表意。“子”在房屋（“宀”为房屋的象形字）之内。这个字的构形本又是哺育孩子之意。古人发现汉字的派生，就像生儿育女一样，代代繁衍，所以就把它称作“字”。从“字”的原初构形义到用以指称“文字”，就蕴含了古人对汉字源流演变及其形音义关系的认识。可以说，每个古老汉字的构形，都是前人思想和智慧的结晶，其构造既美在形式，也美在巧思。 三是韵律之美。早期的汉字主要用软笔书写，也有刀刻的甲骨文和铸造的金文。由于控笔操刀，力道轻重变化，用笔（刀）起落运转和节奏快慢，汉字的书写过程综合展现出一种韵律之美，对汉字书写形态美的追求和审美意识的自觉，推进了汉字美的升华，从而形成了独具特色的中国书法艺术。与世界上其他文字系统相比，只有汉字既是记录语言、传递信息的实用工具，又最有艺术创造和审美的功能。汉字不仅是一种书写符号，还成为一种审美对象。从某种意义上说，汉字之美也就是中华文明之美。 中新社记者：在古代，汉字曾充当东南亚地区唯一的国际交流文字；20世纪前，仍是日本、朝鲜半岛、越南等地的官方书面规范文字。汉字对促进人类文明的交流和发展，发挥着怎样的作用？ 黄德宽：我认为，汉字首先是对中华文明发展有巨大贡献，中华文明最重要的内容之一，是由汉字记录和书写而形成的数量众多的典籍。殷商的甲骨文、两周的青铜器铭文、战国秦汉的竹简帛书、历代的石刻经典、手抄经卷、刻本印刷书籍，积累和保存了中华文化辉煌的历史。正是由于汉字记载和保存了历代思想和文明成果，中华文明才得以更好地传承和传播。 古代中华文明是世界上最重要的文明之一。汉字则是传播中华文明最重要的载体，日本、朝鲜半岛、越南等都深受中华文明的影响。通过学习汉字，这些国家加深了对中华文明的了解，甚至把汉字作为自己的书写系统。汉字撰写的中华经典早已在世界各地广为传播，比如《诗经》《老子》《论语》等。近代以后，众多中国经典文献更是传向世界各地，随着华人向世界迁徙，华人走到哪里，汉字就带到哪里，中华文化就带到哪里。近年来，中国与世界各国经贸、文化、科技的合作交流更加频繁和广泛，推动形成了国际汉语学习的热潮。 （摘编自储玮玮《专访中国文字学会会长黄德宽》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 访谈内容主要围绕汉字与中华文明的关系展开，介绍了汉字作为中华文明标志的魅力，体现了访谈话题聚焦的特点。 B． 文中画波浪线的句子，提示回答方要从汉字之“美”的角度进行分析阐述。符合访谈“问题驱动对话”的特点。 C． 访谈中，黄德宽会长使用了大量专业术语，如“楔形文字”“形声构形”等，主要是为了树立专家的权威形象，凸显知识的专业性。 D． 访谈以受访者对“汉字当下影响力”的论述收尾，既回答了“汉字对人类文明交流作用”的问题，又延伸至现实意义，巧妙结束话题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华文明虽经历波澜和曲折，但传承从未中断，从而为汉字的延续和发展提供了良好条件。 B． 汉字之所以能够长盛不衰，就在于形声结构造字便捷，既有以形表意的特点，又开辟了记音表词的广阔空间。 C． 汉字作为中华文化之“根”，能体现出典雅之美、构形之美、韵律之美，故从某种意义上说，汉字之美也就是中华文明之美。 D． 汉字是传播中华文明最重要的载体，日本、朝鲜半岛、越南等国深受中华文明影响，曾经把汉字作为自己的官方书面规范文字。 3. 黄德宽在阐述汉字的“构形之美”时，以“字”为例进行了巧妙解读。如果仿照这种思路，为“信”字（人+言）设计一个解读，以体现其“形式与巧思”的美，以下表述最贴切的一项是（     ） A． “信”字由“人”与“言”构成，寓意人说出的话应当遵守。它将“遵守诺言、诚实不欺”的抽象道德准则具象为人物言行场景，体现古人造字时的伦理智慧。 B． “信”字由“人”与“言”构成。这暗示了语言是人类区别于动物的根本特征，体现了古人对语言交际功能的朴素认知，其构形是对人类文明特性的客观记录。 C． “信”字在古代常与“伸”字通用。这表明了古人在造字时已经意识到，一个人的信誉需要通过言语来表达和伸张，其构形巧妙融合了“表达”与“伸展”的双重含义。 D． “信”字由“人”与“言”构成。其本义是“诚信”、后来引申出送信的信使等含义。这个例子主要体现了汉字字义随时代变迁而不断演化的特点。 4. 下列选项关于黄德宽阐述“汉字对促进人类文明交流和发展的作用”的论述思路，概括最为准确的一项是（     ） A． 由历史到现实，先论证汉字在古代作为区域性官方文字的权威性，再论证其在当代全球化背景下作为文化交流工具的新活力。 B． 由具体到抽象，先列举《诗经》《老子》等典籍的传播案例，再升华到对汉字承载的中华思想观念普遍认同的探讨。 C． 由果溯因，先指出国际汉语学习热潮的现象，然后层层分析其历史根源，最终归结为汉字本身强大的生命力和适应性。 D． 由内到外，先阐述汉字对中华文明内部传承的作用，再推及对东亚文化圈的历史影响和对全球文明的现代贡献。 5. 根据文章内容，中新社记者在括号甲处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 六、（2025-2026・山东菏泽・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “赋”“比”“兴”是《诗经》中的三种基本表现方法。但“赋”“比”“兴”具体应该怎样解释？如果我们只从“赋”“比”“兴”这三个字最简单最基本的意义来解释，则比较一致的意见是：“赋”有铺陈之意，是把所欲叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；“比”有拟喻之意，是把所欲叙写之事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；“兴”有感发兴起之意，是因某一事物触发而引出所欲叙写事物的一种表达方法。 它们实际上都表明了诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的几种最基本的关系和作用。所以，“赋”“比”“兴”事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识。我们结合几首诗，对这三种古典诗歌中最基本的表达方法分别做一探讨。 首先，我们看《小雅》中的《苕之华》： 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 “苕”是一种蔓生植物，又叫“凌霄”，开紫红色的花朵，到秋天花将落的时候就完全变成了黄色。而“芸”正是黄色的样子。凌霄花的这种憔悴黯淡的样子，实在比狂风吹落满地残红更加令人难受。因为古人有诗：“美人自古如名将，不许人间见白头。”花也是一样，被狂风吹落，只会令人产生对一个美好生命突然夭折的惋惜之情；而枯萎在枝头，则使人清清楚楚地意识到所有的生命都要由盛而衰、由衰而灭的这个残酷事实。所以，看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了“心之忧矣，维其伤矣”的沉重叹息。这就叫作“见物起兴”。从形象和情意的关系来看，“兴”是诗人先看到外物，由此引发心中的情意。它的感发层次是由“物”及“心”的。 然而，在“兴”的作品中，“心”与“物”之间形成联系的因果关系有时很难用道理解释清楚。这首诗的第二章就是一个例子。“苕之华，其叶青青”，是说苕的叶子长得十分茂盛。但面对这茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？《毛传》推想：那是因为花落了，只剩下青青的叶子，所以引起了诗人为花的消失而悲伤。而朱熹的《诗集传》则推想：那是因为叶子眼前虽然茂盛，但不久也将凋零，所以引起了诗人为绿叶不能长青而悲伤。“心”与“物”之间的感应本是极微妙朦胧的。它们之间有的是情意的相通，有的是声音的相应，有的是反面的相衬，有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然。这就是“兴”的表现方法在感发性质上的特点：它全凭直觉的触引，并不一定有理性的思索安排。 下面我们再看《魏风》中的《硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 从表面上看，这首诗也是在诗的开端就写出了一个物的形象，然而接下去就与上一首不同了。诗人说：“大老鼠呀大老鼠，你今后别想再吃我的粮食！我侍奉了你这么多年，你却一点儿也不顾及我，现在我要离开你，去找一个能够安居乐业的地方！”——这显然不是在写一只真的老鼠。诗人用的是“比”的表现方法。他心中恨的是那些一味剥削重敛、不顾老百姓死活的家伙们，可是他不直说，却用“硕鼠”这个形象来打比方。从形象和情意的关系来看，《硕鼠》在感发的层次上是由“心”及“物”。就是说，作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意。另外，我们还可以看出，“比”这种表现方式是有着理性思索安排的，与“兴”的全凭直觉在性质上显然不同。 再看《郑风》中的《将仲子》： 将仲子兮，无瑜我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词，她并没有假借什么外物的形象，而是直接把内心的感情表达出来。这种表现方法就是“赋”。“将仲子兮”不过是女子对她所爱男子的一个称呼，但仅仅四个字中就用了“将”和“兮”两个语气助词，充分表现了女子柔婉的口吻，传达出一种感发。女子说：“仲子啊，你不要跳过我住处的里门，也不要折断我们种的杞树。”尽管这女孩子说话的口气十分委婉，但所说的内容毕竟是连续的两个拒绝和否定，这也许会伤了对方的心。于是，她接着就来挽回了：“我哪里是舍不得那些东西啊！我怕被我的父母知道。”这是在肯定之后又一个委婉的拒绝和否定。可接着她又说：“你当然是我所怀念的，可父母的责备我也是害怕的呀！”又一个肯定，然后接一个否定。叙述的口气一下子推出去，一下子拉回来，一下子又推出去，一下子又拉回来。就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了。 这首诗第二章和第三章的内容、口气基本上是一样的，只是把“畏我父母”换成了“畏我诸兄”和“畏人之多言”。这种形式属于重章叠句，为的是反复吟唱。可以看出，“赋”实在也是诗歌中一种很有用的表现方法，它并不需要借助草木鸟兽之类的外物，直接就能传达出内心的感发。在感发的层次上，“赋”是即物即心的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。 （摘编自叶嘉莹《古诗词课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “赋”“比”“兴”是最古老的诗论，它们都表明了诗歌中情意与形象之间最基本的关系和作用。 B． “赋”是直接叙述的表达方法，无需借助外物直接传达内心情感；“比”“兴”则需借助外物。 C． 面对茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？诗人自己都不能说出所以然。 D． 《将仲子》一诗，完全是通过肯定和否定语气的翻来覆去，生动表达女子对所爱男子的叮咛告诫。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文从“赋”“比”“兴”三个字最简单最基本的意义来解释，得出了比较一致的意见。 B． 诗人看到变黄的花不觉发出“心之忧矣，维其伤矣”的叹息，感叹自己的人生悲苦无常。 C． 《苕之华》和《硕鼠》开端都写出了一个物的形象，但两首诗中物的作用并不完全相同。 D． 本文在举例的同时注重比较，以通俗易懂的语言对“赋”“比”“兴”进行具体阐释。 3. 下列不属于“比”的表现手法的一项是（     ） A． 惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 C． 明明如月，何时可掇？ D． 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 4. 人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，其实“比兴”是两种不同的手法。请根据材料简要概括二者的不同之处。 5. 请依据材料中对“赋”的解说，简要分析《诗经・静女》是如何运用“赋”的手法抒情的。 一、（2025-2026・山东枣庄滕州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 毕生追求的“禾下乘凉梦”——与袁隆平院士一席谈 寂寂无闻时就敢于挑战世界权威，名满天下时仍然只专注绿野田园，这一切只因为心中有毕生追求的梦想——让所有人远离饥饿。袁隆平院士将全部心血倾注于杂交水稻事业，为中国乃至世界的粮食生产作出了重大贡献。 问一：什么是杂交水稻？与普通水稻相比，它有哪些优势？ 答：杂交水稻就是通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种。与常规栽培相比，杂交水稻的产量会有较大幅度的提高。杂交水稻自1976年大面积推广以来，已累计推广80亿亩，累计增产稻谷6000亿千克以上，被誉为“第二次绿色革命”。这些年来，因为我国科学家在杂交水稻领域的不断创新，也使我国成为世界杂交水稻强国。 问二：您为什么选择杂交水稻作为研究方向？ 答：我上大学时，学的是农业科学。20世纪60年代，在水稻、小麦、玉米、油菜等主要农作物的育种中，只有水稻育种停滞不前，成为世界性难题，而水稻又是我国的主要粮食作物之一。因此，我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题。 1961年，我在湖南省安江农校的早稻田中，偶然间发现了一株“鹤立鸡群”的稻株。它穗大，籽粒饱满，结了十几个8寸多长的稻穗。我如获至宝，等它成熟时，小心翼翼地收下种子。第二年，我在田里用这些种子种了1000多株水稻。让我大失所望的是，子代长得参差不齐，高的高、矮的矮。冷静之后我仔细分析，水稻是自花传粉植物，一般都是纯种，为什么这些子代与亲代存在巨大差异？说明这株野生稻是一株天然的“杂交稻”，也就是说，水稻是能杂交的。这让我对当时的“水稻等自花传粉植物没有杂种优势，不适宜进行杂交”的权威理论产生了怀疑，激发了我研究杂交水稻的兴趣，由此确定了研究方向。 问三：…… 答：…… 问四：据说杂交水稻之所以取得成功，与发现“野败”有很大的关系，您能简单介绍什么是“野败”吗？ 答：刚才所说的天然“杂交稻”启发我，水稻中一定有天然的雄性不育（雄蕊发育不正常，但雌蕊正常，可以接受外来的花粉而繁殖后代）植株。如果将雄性不育植株作为母本，就可以让它与其他品种杂交来培育杂交水稻。后来我们通过大量的调查，发现了一株野生的雄性不育水稻，并将它命名为“野败”。 问五：有人说发现“野败”是一种偶然，您认同这种观点吗？ 答：选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题。最初，我们在栽培稻中寻找。在检查了几十万个稻穗后，只找到6株雄性不育植株，而且它们雄性不育的性状无法在后代中保持下去。后来我们改变策略，尝试做远缘杂交，即用野生稻与栽培稻杂交。1970年，我们终于发现了一株雄性不育的野生稻，就是前面所说的“野败”，而且它雄性不育的性状能够保持下去，这就为研制杂交水稻打开了突破口。 虽然发现“野败”的过程十分艰辛，但我们一直很有信心。因为我们的研究方向很明确，我们也具备专业知识，知道如何分辨雄性不育植株。因此，当遇到“野败”时，我们就能一眼识“宝”。能够成功地发现“野败”，绝不是什么偶然，而是我们多年来持之以恒、克服种种困难的必然结果。 问六：您为人类的粮食生产作出了巨大贡献，取得了举世瞩目的成就。您成功的秘诀是什么？ 答：我的体会就是“知识、汗水、灵感、机遇”这八个字。知识是创新的基础；汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干；灵感是知识、经验、思索和孜孜以求综合在一起升华的产物，它往往在外来因素的刺激下突然产生；机遇看似偶然，但往往又是必然的，机遇总是给有准备的人。自然界的现象也是如此，偶然背后是必然。科学家的任务，就是要透过偶然性的表面现象，找出隐藏在它背后的自然规律。 问七：您在杂交水稻研究上付出了艰辛的努力，是否也需要多方面的配合和支持？您能谈谈这方面的体会吗？ 答：杂交水稻是我国科技领域自主创新、社会主义协作的成就。它的成功离不开国家的高度重视和大力支持，同时也是我国广大农业科技工作者努力协作、合力攻关取得的。我在杂交水稻研究的前沿工作中起了一些带头作用，但我单枪匹马不可能完成，是靠大家合作完成的。 问八：您至今还奋战在科研第一线。我们看您的身体和精神状态也挺好的，这是否跟坚持锻炼有关呢？您有哪些业余爱好呢？ 答：我的爱好比较多，打球、游泳、拉小提琴、阅读等，我都喜欢。爱好会让学习和生活更加丰富多彩，还可以促使人在知识、文化等层面上相互交融和相互启发。 问九：听说您有两个梦想，您能简单谈谈吗？ 答：第一个梦想是“禾下乘凉梦”，这是我曾经做过的梦。我梦见试验田的超级杂交稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，籽粒像花生米那么大，我和同事就坐在瀑布般的稻穗下乘凉。第二个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。如果全球一半的稻田种植杂交水稻，所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献。我还要继续工作，实现我的梦想，向水稻的更高产量攀登。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 杂交水稻是指通过将野生稻与栽培稻杂交获得的新品种，其产量较常规栽培稻有大幅提高，被称作“第二次绿色革命”。 B． 袁隆平认为成功需要知识、汗水、灵感和机遇，其中“汗水”指科研工作者需要常年在田间地头亲自耕种试验田。 C． 袁隆平大学选择农业专业、发现天然杂交稻等早期经历，说明重大科学发现往往源于科学家早年的既定规划。 D． 问七和问九形成互补，前者强调团队协作和国家支持的重要性，后者展现个人梦想与全球视野的统一。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “鹤立鸡群”与“瀑布般的稻穗”两个比喻形成时间上的呼应，体现了科研梦想从发现到实现的过程。 B． 袁隆平提出的“知识、汗水、灵感、机遇”成功秘诀，完整解释了从发现天然杂交稻到找到野败的整个研究过程。 C． 问八中阅读、音乐等业余爱好看似与科研无关，其实也是产生灵感的途径之一，与问六解释灵感形成了内在呼应。 D． 袁隆平对“野败”发现是偶然还是必然的论述，与他对“机遇”的阐释都体现了相同的辩证思维方法。 3. 根据上下文语境，推测问三最有可能谈论的核心话题是（     ） A． 不同水稻品种的杂交亲和性比较 B． 实现杂交水稻育种的技术瓶颈与攻关方向 C． 野生水稻资源的分布与保护现状 D． 国际合作在杂交水稻研究中的作用 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 面对　　　　　　的严峻挑战，杂交水稻研究团队开展研究，在实验中他们发现，通过　　　　　　可以培育出高产杂交品种。经过长期研究，团队成功突破了　　　　　　的技术瓶颈。如今，团队正致力于让杂交水稻走出国门，助力解决　　　　　　问题。 5. 国家博物馆拟举办“共和国勋章获得者——袁隆平”专题展览。请根据材料内容为“袁隆平的成功之道”展板列出三个展陈要点，并加以简要解说。 二、（2025-2026・山东烟台・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 对话任正非 问一：面对外部封锁打压，遇到很多困难，心里怎么想？ 答：没有想过，想也没有用。不去想困难，干就完了，一步一步往前走。 问二：昇腾芯片①被“警告”使用风险，对华为有什么影响吗？ 答：中国做芯片的公司很多，许多都做得不错，华为是其中一家。美国是夸大了华为的成绩，华为还没有这么厉害。要努力做才能达到他们的评价。我们单芯片还是落后美国一代，我们用数学补物理、非摩尔补摩尔，用群计算补单芯片，在结果上也能达到实用状况。 问三：如果说有困难，主要困难是什么？ 答：困难就困难嘛，什么时候没有困难？刀耕火种的时候不困难吗？石器时代不困难吗？中国在中低端芯片上是可以有机会的，中国数十、上百家芯片公司都很努力。特别是化合物半导体机会更大。软件是卡不住脖子的，那是数学的图形符号、代码，一些尖端的算子、算法垒起来的，没有阻拦索。困难在我们的教育培养、人才梯队的建设。 问四：从您面对困难、批评的心态，感受到您有一颗强大的内心，就是不在乎是表扬还是批评，而是坚定做好自己的事。这应该是华为能走到今天的一个重要原因。 答：说我们好的还是太多了，大家更多要去理解搞理论研究的人，他们曲高和寡，老百姓不了解，而且他们要几十年、上百年才看得见贡献。无端指责他们，是不利于国家长远发展的。我们要理解支持搞理论工作的。我们要理解他们的胸怀，他们伟大的默默无闻，才是我们国家的希望。不要捧一个压一个，搞理论研究的是国家未来的希望。 问五：怎么看基础理论研究？ 答：当我国拥有一定经济实力的时候，要重视理论特别是基础理论的研究。基础研究不止5-10年，一般要10年、20年或更长的时间。如果不搞基础研究，就没根。即使叶茂，欣欣向荣，风一吹就会倒的。买国外的产品很贵，因为价格里面就包含他们在基础研究上的投入。所以，中国搞不搞基础研究，也要付钱的，能不能付给自己搞基础研究的人呢？ 问六：对基础研究，人们可能一时难以理解，会问研究这个有什么用，能产生什么效益。 答：科学的突破，世界上理解的人本来就少，不理解的人就不要去评价。爱因斯坦发现光线会弯曲，是一百年后才证实的。贵州有个农学家罗登义，上世纪四十年代，他分析研究水果蔬菜营养成分的时候，发现一种维生素含量很高的野果子刺梨。中国那时还在抗战时期，社会教育水平还很低，没几个人懂。后来写了一篇论文，说刺梨是维C之王。经历了近百年，贵州把它做成了一种天然富含维生素的刺梨饮料，维生素饮料中的奢侈品，近百元一瓶，受到追捧，刺梨产业成为农民脱贫致富的渠道。人们才真正认识了在抗日烽火时，在一张破桌旁的罗登义。 问七：很多研究成果看似一时无关痛痒，最后往往都有大用。 答：理论科学家是孤独的，我们要有战略耐心，要理解他们。屠呦呦做青蒿素是一样的。还有“探索创新、至诚报国”的黄大年也是一样的。他们头脑中的符号、公式、思维，世界上能与他们沟通的只有几个人。对理论科学家要尊重，因为我们不懂他的文化，社会要宽容，国家要支持。 问八：基础研究周期会很漫长，但企业是需要讲效益的。 答：我们一年1800亿投入研发，大概有600亿是做基础理论研究，不考核。1200亿左右投入产品研发，投入是要考核的。没有理论就没有突破，我们就赶不上美国。 问九：这是一种长期主义，听说华为就有个“黄大年茶思屋”。 答：黄大年是个伟大的科学家，我国是在海湾战争中发现这个人的。美军在直升机下有一个吊舱，探测萨达姆埋在沙漠里的武器，一开战就准确把它消灭了。再一找，才知道这吊舱是中国人做的，黄大年在英国大学做的一个探矿吊舱，北约用来做武器用。他辞职回国做了吉林大学老师。他用自己的钱，向学校要了一间40平米的房子，开了一个茶思屋负责提供免费咖啡，开展“一杯咖啡吸收宇宙能量”。我们得到他家族的授权，利用他的名字，做了一个黄大年茶思屋非盈利的网络平台，免费让大家查阅世界的科技信息。同时，对基础研究开放喇叭口，和各大院校合作。这些都是战略性投入，不考核的。基础理论这一块，我们内部建立一个机制，什么时候能做出来不知道，对科学家也不做要求。 问十：您对人工智能的未来前景怎么看？ 答：人工智能也许是人类社会最后一次技术革命，当然可能还有能源的核聚变。人工智能发展要经历数十年、数百年。不要担心，中国也有很多优势。 问十一：…… 答：…… 问十二：其他优势呢？ 答：芯片问题其实没必要担心，用叠加和集群等方法，计算结果上与最先进水平是相当的。软件方面，将来是千百种开源软件满足整个社会需要。 问十三：怎么看待开放与发展？ 答：国家越来越开放，开放会促使我们更加进步。国家在党的领导下，行政上是统一的，政令是通达的，逐步形成统一的大市场是可能的，一定会突破所有的封锁，实现伟大的复兴。 （摘编自《人民日报》2025年6月10日头版） 【注】①昇腾芯片：是华为公司自主研发的专门用于人工智能计算的处理器，旨在打破垄断、构建自主算力体系。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在评价美国对华为芯片的“警告”时，任正非以“美国夸大了华为成绩”进行回应，体现了求真务实、客观冷静的理性认知。 B． 任正非以“刀耕火种”“石器时代”进行类比，说明事物的发展往往要经历困难，而中国芯片发展暂时面临困难也在所难免。 C． 任正非指出，中国在人工智能发展上存在优势，这些优势正是为规避核心技术短板找到解决方案的关键，体现了一种自信力。 D． 任正非和《喜看稻菽千重浪》中的袁隆平都认为，突破科研发展瓶颈固然与人的因素有关，但也离不开国家制度的强力支撑。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 访谈从个人心态的微观角度切入，逐步延伸至企业战略、国家政策等宏观话题，问题设置具有层次性，逻辑严密。 B． 任正非所言“没有想过，想也没有用。不去想困难”，并不是说他在回避困难，而是说他不耽于空想，注重实干。 C． 文中援引爱因斯坦发现光线会弯曲、罗登义发现刺梨是维C之王的事例，强调了基础理论研究的价值须超越时代。 D． 在访谈结尾任正非将企业发展战略与国家复兴愿景相联系，赋予科技创新以时代使命感，进一步提升了对话格局。 3. 根据文中基础理论研究的相关内容，在下面文段横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 基础理论研究地位重要、意义重大，所以在任正非看来，它　　　　　　　　；因其研究周期长，需要长期投入；成果往往 　　　　　　　　 ；华为每年将约600亿的研发经费投入基础理论研究且不考核，表明企业　　　　　　　　。 4. 根据上下文，问十一提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 任正非在访谈中并未给出应对当前困境的“单一药方”，而是勾勒出一个系统的战略框架。请结合文本，简要说明这一框架是从哪三个维度来破局的。 三、（2025-2026・山东日照・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 普通话是国家的通用语言，也是中华民族的共同语言。1956年2月，国务院发布了《关于推广普通话的指示》，新中国开始全面实施推广普通话工作；1994年，全国范围内开始正式实施普通话水平测试，使普通话的标准更加清晰。经过这些年的发展，全民普通话水平有了很大的提升。党的二十大报告强调“加大国家通用语言文字推广力度”；《教育强国建设规划纲要（2024-2035年）》明确“推广普及国家通用语言文字”。当前，我们应该如何更好地学习普通话、提升普通话的表达水平呢？ 从语言习得的角度来讲，学普通话首先要发得“对”，做到清晰明了可交流。我国有北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽南方言、闽东方言和粤方言八大方言区，每个方言区不同地域的“声、韵、调”都有很大的不同。比如，f-h不分、n-l混淆、开口音发扁、调值不够等，确实是“三里不同俗，五里不同音”。因此，不同地区的人们在学习普通话时都要找到各自的难点和重点，反复练习揣摩。 另外，各地方言中有一些独特的词语和语法与普通话中的用法不一样。比如，上海话把“我们”说成“阿拉”，四川话把“怎么”说成“啷个”等，还有词序倒置、动宾灵活使用等情况，有时候虽然能听清，但不一定能听懂。因而在普通话学习中，还必须掌握词语之间的转换对应以及语法规范，避免在交流时产生歧义和误会。 播音员主持人的发音讲究“声母叼住弹出、韵母拉开立起、韵尾弱收到位、调值准确饱满，整个字音呈枣核形”，要求达到准确、清晰、悦耳的效果。当然，发得“对”不是要求大家都要达到播音员主持人“一级甲等”的水平，不同行业对普通话的水平等级要求不一样。比如，国家公务员的普通话水平需达到三级甲等，语文教师的普通话水平不低于二级甲等。一般群众在讲普通话时，要达到即使有时候不够标准，但依然能够通过语境以及联系上下文理解意思，完成交流沟通的目标。生活中大家讲普通话难免带点“乡音”，这时候还能产生一种“他乡遇故知”的亲切感。 从情感表现的角度来讲，学普通话还要说得“好”，做到情理交融有共鸣。语言表达是一项极富创造性的传播活动，是文字语言到有声语言的精妙转换，是内部语言到外部语言的真诚外化。说普通话的过程除了听清、听懂之外，还要表情达意、寻求共鸣。内心的情绪和感受要很好地传递给他人，需要做到文体和语体之间协调统一、思想感情和语言样态呼应融合，或高雅庄重，或通俗灵动，或深情款款，或铿锵有力，“情、声、气”和谐自然。对于播音员主持人来讲，讲究气随情动，以情带声、以声传情。同样是“举头望明月，低头思故乡”，如何表达深沉浓郁的思乡之情？同样是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，如何抒发乐观奋进的豪迈之感？这都需要以“情”为内涵，以“气”为动力，以“声”为载体，做到表达内容和声音形式和谐统一、相得益彰。 普通话学习不能只是追求“发对”“发准”，还需要把握好字、词、句、段、篇的内在意思和情感，用标准的发音加上真挚的情感才能唤起大家美好的心理感受，让语言更有魅力，产生“言有尽而意无穷”的回味。 从文化传播的角度来讲，学普通话更要讲得“美”，做到意趣盎然有品位。普通话是一种独特且极富魅力的文化符号，气息、语流、腔调体现着中华民族的气质和风貌，情感、韵味、张力彰显着中华民族的格局和气度；普通话蕴含深厚的美学价值，展现了音声美、韵律美以及庄重美、含蓄美、融通美、质朴美。普通话在信息传播、文化传承、文明互鉴过程中扮演着重要角色，讲好普通话应该成为每一个中国人的文化自觉。播音员主持人的语言是质量与品位、艺术性与典范性的有机结合。他们既是普通话的使用者，更是传播者、示范者。播音员主持人从传播内容、思维方式、表达样态、风格形成等几个重要方面入手，营造语言音、意、情、形的美感，树立普通话表达的美学典范，体现语言智慧敏锐、变化精妙、充满个性的特质，发挥语言言事省人、言理服人、言情感人的作用，形成了典雅、庄重、大方、质朴、亲切且具有时代精神、民族气质、中国气派的新中国播音创作风格，提高了广大人民群众对普通话的内涵认知与文化认同，对规范国家通用语言文字、提升人民语言素养具有重要作用。日常生活中，讲好普通话就是对中华文化的弘扬、对民族精神的传承，我们应该主动使用普通话，并努力感悟普通话所包含的意蕴气质，让听普通话变成一种美的享受，让讲普通话变成一种文化传播。 语言从诞生开始就具有强大的文化承载力和精神塑造力。在中华民族绵延数千年的历史中，即使“鬓毛衰”也秉承“乡音无改”，令无数人感念“春风不改旧时波”的绵绵乡愁。通过语言，我们看见文化传承、感受文脉延续、体悟文明互鉴。学习普通话不仅是一种语言学习，更是一种传播实践、一种文化认同。我们不仅要追求“声、韵、调”准确，还要做到“情、声、气”和谐，更要有传播“真、善、美”的文化追求，让普通话成为博大精深的中华文化注脚，用中国之声讲好中国故事。 （摘编自喻梅《普通话学习的三个维度》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 我国普通话的推广是一项自上而下的工作，也是一项遍及全国的工作，这是全民普通话水平有很大改善和提升的重要原因。 B． 学习普通话发得“对”，并非要求所有人都达到播音员主持人“一级甲等”的标准，不同行业的普通话等级要求存在差异。 C． 从情感表现角度看，要把普通话说“好”，既要实现听清听懂，还要通过文体语体协调、情感与语言样态融合来表情达意。 D． 人们学习普通话的时候，应该循序渐进，可以先集中把声、韵、调练习准确，等基础扎实了，再去研究其承载的文化内涵。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 在日常生活中进行交流时，人们说普通话最好能带点“乡音”，这样就会使双方交流更加顺畅，还会有亲切之感。 B． 在读古典诗词时，播音员主持人需遵循“气随情动，以情带声、以声传情”的原则，实现内容与声音形式的统一。 C． 只要理解字、词、句、段、篇的内在意思和情感，就能唤起他人美好心理感受，达成“言有尽而意无穷”的效果。 D． 普通话是信息传播、文化传承、文明互鉴的重要载体，起核心作用，讲好普通话应成为每一个中国人的文化自觉。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇梳理普通话推广历程，结合相关政策提出核心问题，再从三个维度展开论述，论证结构清晰，逻辑严密。 B． 文章论述中多次举例，如不同行业的普通话等级要求、古典诗句的表达，具体有力地证明了观点，增强了说服力。 C． 文章在“文化传播”维度，主要论述了播音员主持人对普通话传播的作用，强调他们要担负起普通话传播的责任。 D． 文章结尾总结学习普通话的多重意义，从发音准确到“情声气”和谐再到文化追求，层层递进，升华了创作主旨。 4. 学习普通话如何做到发得“对”？请根据原文简要概括。 5. 不少学生说普通话时，仅关注发音标准，而忽略了表达的感染力与文化内涵。请结合原文提出两条提升策略。 四、（2025-2026・山东淄博市临淄中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我曾说屈原、陶渊明、杜甫用他们的理念志意写他们的诗篇，说他们的作品全都是他们志意的投注，不似有一些诗人词人自命风流，游山玩水，写一些吟风弄月那样的作品。像辛弃疾这些伟大的诗人词人，他们的作品里边，不管是得意也好，失意也好，悲哀也好，欢喜也好，总不忘自己的志意和理念，这才是用生命去写他的诗篇的。既然他的诗篇是他生命的流露，就要把他生命里边的本质找出来。他的本质是什么？辛弃疾的志意理念跟苏东坡、陶渊明比起来差别在哪里？陶渊明、苏东坡他们都准备了一个“退”，是“达则兼济天下”“穷则独善其身”。人的一生，有幸、有不幸，有进、有退，有福、有祸，这是每个人都会遇到的。人的区别就在于有的人勇于进，有的人勇于退，而辛弃疾实在是一个无法“退”的人。他跟杜甫是一样的，虽然偶然在他们诗词里说到“退”，如“尽西风，季鹰归未？”（辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》）说到回老家，可这都是反面的话。他们是坚持实践和实行他们的理想和志意的，如杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。辛弃疾也是如此。辛弃疾一生没有忘记收复自己的故乡和故国，他是坚持要进，而不是要退的人。 辛弃疾本身是要进的，是忠义奋发的，可是他所处的环境，他几次遭到谗毁、罢废，这里边有一个相对的力量往下压下来的。辛弃疾本来的力量是向上冲的，是进的，是忠义奋发，而他的环境遭遇，他在南宋四十几年，竟有二十年左右是放废家居，所遇到的是另外一种从上面压下来的力量，所以辛词的特色，当是这两种力量的激荡盘旋，这也是他词里的一份本质。 而这种本质与词的特质有什么关系呢？我在开始时讲过，词的特质本是以委婉曲折、含蓄蕴藉为好的，婉约的词是如此的。可是许多人都误会，以为豪放的词，只要说几句激昂慷慨的话就是豪放了。豪放也许豪放了，但不是好的词。真正好的词都是有一份委婉曲折、含蓄蕴藉之美的词。我说过词不要截然划分，婉约的儿女之情的词里，有时也可以喻托一份忠爱的志意，如冯正中的词。至于豪放的英雄、豪杰的词人，也不要只看他的激昂慷慨，他的词之所以有艺术性，是好的词，就是因为它也有委婉曲折、含蓄蕴藉的一面。使辛弃疾这位豪放词人能够达到词里边最高成就的，正是由于他达到了词的艺术要求，有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美。而他之所以委婉曲折，他之所以含蓄蕴藉，一个就是由于他本质上两种力量的互相冲击，互相磨荡，那个出来了，这个下去了，互相盘旋激荡。它不是简单的，不是单调的，不只是喊几句口号，是两种力量冲激的结果。另外还有一点，辛词不是直说的，不是把词写成口号的，他注意了形象、意象的表现，不是直说我要收复失地。当然，收复失地意思不错，但这不是很好的词。虽然是很值得尊敬、提倡的感情，作为词，还要有它的艺术性才行。辛词的艺术性就是辛弃疾不是直说，而是用形象、意象来表现的。辛词形象的来源有两方面，一般的词的形象来源都是有两方面的，一是自然界景物，一是人事界事象。不要只看到这个是蓝的、那个是红的才是形象，任何一件事，一个情势，悲欢离合，喜怒哀乐，同样是形象，是事象。而辛弃疾写的词，有时就是用人事界的事象。其实在他的词中，直接地说当时政治的地方是非常少的，他喜欢用典故，这正是他另外的一个形象的来源，所以辛词中典故特别多。 温庭筠、韦庄等人的小词，要表现自己志意的时候，用的是美人。温庭筠说：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”这其中也可以给人以屈原《离骚》那种追求完美品格的联想，但他用的是美人。韦庄的词中“凝恨对残晖，忆君君不知”，是哀悼唐朝的灭亡，但是他用的也是男女之间的爱情，写的是与美人相思离别的歌词。辛弃疾的词同样保持了词的艺术美，他所用的是人事界的事象，而不仅是用美人了。辛弃疾的《水龙吟・过南剑双溪楼》，可以作为这方面的代表作，一方面可以表现出他的忠义奋发和外边的谗毁摈斥这两种力量的盘旋激荡；另一方面也可以表现他对自然界的景物和人事界形象的运用。 我们一向赞美辛弃疾他的豪放，但要知道辛的豪放不单是写两句空洞的口号，他是真的“能感之，能写之”，是用生命去写他的诗篇，用生活去实践他的诗篇的。这正表现了他感情的深挚。 辛弃疾是词人中传下作品最多、方面最广、风格最多变化的一位作者。他的艺术成就不只是形象用得好，他语言用得也好。他可以用古典典雅的字，《诗经》《庄子》《论语》《楚辞》《世说新语》，他都可以融会在词里边，而且写得非常好。另外一方面，他也可以用俗语，民间的最通俗的口语，一样也用得好。他六百多首词有这么多的内容、这么丰富的变化，我们没时间一一介绍，只能掌握一个重点，介绍他的本质以及从本质分散出来的几种变化。谢章铤在《赌棋山庄词话》中说：“学稼轩要于豪迈之中见精致。近人学稼轩，只学得莽字、粗字，无怪阑入打油恶道。试取辛词读之，岂一味叫嚣者所能望其顶踵。稼轩是极有性情，学稼轩者，胸中须先具一段真气奇气，否则虽纸上奔腾，其中俄空焉，亦萧萧索索如牖上风耳。”这是我们学辛弃疾、学豪放词人最应注意的一点。学辛弃疾决不可流入那种虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。 （选自叶嘉莹《唐宋词十七讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者认为，像辛弃疾一样伟大的诗人词人都是用生命在书写自己的诗篇，用生活来实践他们的诗篇。 B． 陶渊明、苏东坡两位诗人虽不忘自己的志意和理念，但会给自己安排退路，不如杜甫和辛弃疾伟大。 C． 豪放词里可以有精致、有曲折，婉约词里也可以有忠贞的理想，两者之间有交叉，不应该截然区分。 D． 辛弃疾是传下作品最多的词人，他的作品题材广泛，内容丰富，风格多变，用字灵活，堪称词界典范。 2. 下列关于作者对“词的形象”的表述，不正确的一项是（     ） A． 作者在文中用蓝的、红的代指自然界的形象，并且认为喜怒哀乐也是形象，而且更有利于诗人表达情感。 B． 韦庄的词句“凝恨对残晖，忆君君不知”，借与美人的相思离别，表达对唐朝灭亡的哀伤，满含孤独怅惘。 C． 辛弃疾词作中的形象有一部分来源于典故，词人借用这种“人事界”的事象，曲折地表达对政治的态度。 D． 温庭筠和韦庄的词虽也借特定意象表现个人志意，具有含蓄蕴藉的艺术美，但他们所用意象不如辛词多元。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章第一段引用辛弃疾和杜甫的诗句，证明了“人是有区别的，有的人勇于进，有的人勇于退”这一观点。 B． 文章善运用对比论证，既有自命风流的诗人词人与伟大的诗人词人的对比，也有伟大的诗人词人之间的对比。 C． 文章语言兼具专业性与通俗性特点，既有“人事界”等术语，也不乏“那个出来了，这个下去了”等口语表达。 D． 文章由辛弃疾的生命本质写到辛词本质与词之特质的关系，再到辛词的艺术成就，依次展开论述，思路清晰。 4. 文章结尾引用谢章铤《赌棋山庄词话》中的内容，有什么作用？ 5. 请根据材料内容，以辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》为例，简要分析辛弃疾词作的艺术成就。 五、（2025-2026・山东新泰市第一中学青云书院・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 美学作为文化的重要组成，是从审美角度来研究人与世界关系，其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活、美化人生、完善自我。习近平总书记指出，要传承和弘扬中华美学精神。这是一个新命题，也是实现中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一项新任务，对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信、坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范，滋养人民的审美观价值观，具有十分重要的指导意义。 美不自美，因人而彰 中华美学在美的本体上有一个重要观点，即不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。 唐代思想家柳宗元说过：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这句话提出了一个命题：自然景物（比如“清湍修竹”）要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。外物并不能单靠它们自己就成为美的，即“美不自美”。 美学家宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”这说明，在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万物如其本然地得到显现和照亮。所以，中华美学认为美的本体是“意象”，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象世界作为审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”。 “美不自美，因人而彰”的美学观念，一个重要特点是重视心灵的创造，重视人生意义的追求。这个特点至少产生了两方面重要影响：一方面引导人们重视审美活动、艺术活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面引导人们去追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有价值、更有情趣的人生。 在平凡中营造美的氛围 中华美学不仅渗透到艺术领域，而且广泛渗透到老百姓的日常生活当中。这种日常生活的诗化，早在孔子那个时候就开始了。《论语》记载孔子很欣赏曾参父亲曾点的生活方式，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这就营造了一种美的氛围。在几千年的历史中，中国老百姓的衣食住行、民俗风情，处处体现出中国人的安详、平和、乐观、开阔的内心世界，寄寓着中国人的审美情怀。 比如，北宋时期绘画《清明上河图》，就体现了古代老百姓的美感世界。《清明上河图》用写实手法，表现真实的人和真实的生活，就像你亲眼在北宋都城汴京看到了这一切：汴河、船只、虹桥、牲口、街道、酒店、货摊。画里渗透着人们对安定生活的满足和美感，渗透着对看起来微不足道的事物的爱好，渗透着一种毫无拘束的快活热闹的气氛。这些普通的人及其生活场景，用不着美化夸张，用不着改头换面，单凭本色就使人愉悦。 再如，北京老百姓的休闲生活富有古都的特色，精致、适度而又悠然自得，渗透着一种“京韵”和“京味”。他们饮酒、品茶、放风筝、听京剧、捏泥人、画糖画……生活中不失情趣和快意。他们喜欢养鸽子，制作精美的鸽哨。民俗学家王世襄说，天空中鸽哨的声音深入于人们生活之中，已成为北京的一个象征。“它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把人们的目光引向遥空，又不知多少次给大人和儿童带来了喜悦。”这是北京老百姓的一个美感世界。 万物之生意最可观 中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点。中国传统哲学认为，自然界（包括人类）是一个大生命世界，天地万物都包含有活泼的生命和生意（生生不息的精神），这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。周敦颐喜欢“窗前草不除去”，别人问他为什么不除，他说：“与自家意思一般。”观天地生物气象，周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。 清代画家郑板桥的一封家书充分表达了中华优秀传统文化的自然观。他在信中说，天地生物，一蚁一虫，都心心爱念。他认为这是天之心，人应该“体天之心以为心”。所以他反对“笼中养鸟”。“我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！”人与万物一体，因此人与万物是平等的，人不能把自己当作万物的主宰。郑板桥还谈及，真正爱鸟就要多种树，使成为鸟国鸟家。早上起来，一片鸟叫声，鸟很快乐，人也很快乐，这就叫“各适其天”。这样，作为和万物同类的人也能得到真正的快乐，得到最大的美感。 中国古代文学也是如此。晋宋之际的名士陶渊明有诗云：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”写出了天地万物各适其天、各得其所的状态。唐宋诗词中处处显出花鸟树木与人一体的美感。如“山鸟山花吾友于”（杜甫）、“入鸟不相乱，见兽皆相亲”（王维）、“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”（辛弃疾）等。很多诗歌充溢着对自然界的感恩之情，如杜甫《题桃树》：“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花。”就是说，自然界不仅供人以生命必需品，而且还给人以美的享受。 （摘编自叶朗《论中华美学精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 美学是文化的重要组成部分，研究人与世界在审美上的关系，传承中华美学精神对坚定文化自信、滋养审美观价值观意义重大。 B． 文中柳宗元的论述，暗含“美不自美，因人而彰”的观点，强调自然景物需通过人的审美活动，才能从实在物转化为审美意象。 C． 宗白华强调“一切美的光”都离不开心灵的映射，这一观点奠定了中华美学以“意象”为本体、重视心灵创造的理论基础。 D． 《清明上河图》用写实手法呈现普通人的生活场景，展现了人们安定生活中的满足与美感，体现了中华美学对日常生活的诗化渗透。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 孔子欣赏曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的生活方式，有力地证明了儒家思想自起源就重视在日常平凡生活中营造诗意的人生境界。 B． 北京老百姓生活中养鸽子、捏泥人等休闲生活，因其精致、悠闲的古都特色而成为中华美学精神在艺术领域典型的代表与体现。 C． 郑板桥反对“笼中养鸟”并主张多种树以使“各适其天”，这集中体现了中华美学在自然观赏中强调平等仁爱、体察万物生意的精神。 D． 杜甫“高秋总馈贫人食”与王维“人鸟不相乱”都直接表达了人对自然界的深切感恩之情，强调自然界既供生存所需，亦予美的享受。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 “月是故乡明”，是唐代诗人杜甫的诗句。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，无论如何他也感到，这些广阔世界的大月亮，①　　　　　　　。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，②　　　　　　　。自己心中的那个小月亮，③　　　　　　　，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 4. 分析小标题在文中的作用。 5. 请结合陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句，谈谈这首诗是如何体现材料中的美学精神的。 六、（2025-2026・山东聊城・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一、初心与选择：时代召唤下的青春抉择 独家责任：丁老师，《感动中国》以及其他媒体报道你们群体时，经常问你们“25年前选择西行，后不后悔”，你们说“后悔过吗？站在讲台上时，孩子们的眼睛比沙漠夜空的星星还亮”，这句话让很多观众哭了。能和我们聊聊，25年前的那个夏天，20多岁的您是怎么做出这个选择的吗？ 丁建新：1999年，党中央首次提出了西部大开发的战略，在上学的时候，就特别想将来有机会到西部工作，为国家做贡献。2000年毕业的时候，偶然遇到新疆且末县的人到保定去招聘，所以就毅然决然地去试了一试。 后悔没有？其实那个时候只要站上讲台，看见孩子们那双眼睛——比沙漠夜空的星星还亮，像能照进人心里——那一刻，所有苦都值了。是他们，这些孩子让我没退路。 二、                       ①                           独家责任：青春总伴随着遗憾。我们知道，您在且末过年大都没回家，父亲和母亲把热好的饺子冻在冰箱里，等你第二年回来才肯吃；父母有个大病小灾，或许都不会告诉你，怕你分心，有的只能在电话里说。这些愧疚，您后来和他们说过吗？ 丁建新：24年来，我只在家过了4个春节，每次和父母通话，他们都说身体特别好，家里各项都好，让我不要担心；父母生病每次也都瞒着我，直到过去很长时间，彻底康复后才告诉我。还说“没事，你要好好工作，好好教学生”，这话像刀子扎心；可老两口只说“国家需要你，我们懂”。每每想到这些，我都深感愧疚，但这些从没有和他们说过，怕他们担心。这份愧疚，怕是到死都还不清了。 三、青春的重新定义：与时代同频的奋斗意义 独家责任：《感动中国》颁奖词里说你们“用青春锁住流沙，用热血点燃梦想”。您觉得，这25年的坚守，对“青春”二字有了怎样的重新定义。 丁建新：以前我觉得青春是“诗和远方”，现在才懂，青春是“责任与在场”。20岁那年，我以为“奉献”是牺牲自己的生活；现在明白，“奉献”是把自己的生活和另一群人的生活缝在一起。记得来且末时，一位老师说：“你们要把根扎在这里。”现在，我们的根不仅在且末，更在这些孩子的心里——他们带着我们的根，继续往更深的沙漠里扎。 这就是青春啊：它不是年龄的刻度，是心灵的重量。当你把自己的重量，放在需要它的地方，岁月只会让你更厚重，而不是更苍老。 我觉得这25年的坚守很有意义。一个人的选择只有契合时代的要求，符合人民的需求，才会有意义、有价值。就像习近平总书记在2014年给我们回信勉励我们的一样：“同人民一道拼搏，同祖国一道前进，服务人民、奉献祖国，是当代中国青年的正确方向。好儿女志在四方，有志者奋斗无悔。” 四、                       ②                          独家责任：且末的风沙里有句俗语：“一年一场风，从春刮到冬。”您初到这里时，面对漫天黄沙、土坯房里的寒夜，是否曾在某个瞬间，让“回去”的念头像春草般疯长？ 丁建新：刚来的时候这边的确很苦，但我没有想过退缩和回去。因为一是来之前我就做好了吃苦的准备；二是看着那么多双眼睛，不舍得，总想，我走了谁给他们讲“牛顿”？谁和他们一起读《少年中国说》？谁陪他们看第一场雪？谁告诉他们山外的世界有多精彩？三是我认为自己不能随随便便就这样放弃，被困难打倒，我就要在这片沙窝子里混出个样子——让沙漠里长出大学录取通知书！ 五、                    ③                          独家责任：有人说，支教是“用青春换故事”，但您的故事里，更多是孩子们的眼睛。在那些独自备课的深夜，在批改作业时看到歪歪扭扭的“丁老师我爱你”，是否有一些瞬间让您突然懂得：所谓“坚守”，其实是一场双向的治愈？ 丁建新：是的，尤其是当老师的，看到一个个孩子在自己的教导下健康成长，在自己帮助下考上大学、找到工作，成为国家、社会和家庭的有用人才，很是欣慰。这些孩子让我明白，教育不是“给予”，是“唤醒”。他们眼里对知识的渴望，像火种一样，烧得我心里发烫。后来我常跟自己说：“丁建新，你要是现在走了，对不起这些孩子；等你老了，想起这些孩子没走出沙漠，你会后悔一辈子。” 也可以说，他们治愈了我的孤独，我点燃了他们的梦想。这不是交换，是两代人用命在写：什么是“不负家国”。 六、未来的寄语：给战友与青年的“边疆课” 独家责任：最后，想请您以一个“老支教”的身份，对当年一起西行的14位战友，对保定学院的学弟学妹，也对所有正在选择人生方向的年轻人，说几句话。 丁建新：首先，对14位战友想说的是：25年前，我们带着“到祖国需要的地方去”的热血出发。这25年，我们没白活——我们的青春，刻在且末的胡杨树上，写在学生的录取通知书上，融在当地老乡的热馕里。 对保定学院的学弟学妹：别被“稳定”“舒适”困住。青春最珍贵的，是有资格选择“难走的路”。那条路可能风沙大、条件苦，但路上会有最亮的星星——那是孩子们的眼睛，是乡亲们的期待，是你自己心跳的声音。 对所有年轻人：所谓“人生意义”，从来不在“我得到了什么”，而在“我为世界留下了什么”。你可以选择在大城市建高楼，也可以选择在沙漠里种知识；可以追求个人成功，也可以把自己的成功变成更多人的成功。记住：当你的心和更多人的命运连在一起，你的青春就永远不会过期；当你的生命和更宏大的事业融为一体，你的人生就永远闪闪发光。 （摘编自《对话《感动中国易县男儿丁建新：我是易水河的种子，希望在沙漠里开出春天》》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 丁建新选择西行支教，固然有受西部大开发战略的时代感召的因素，但更源于新疆且末县招聘带来的契机。 B． 父母将饺子冻好等丁建新归来、隐瞒病情等行为，既表现了对儿子的牵挂，也直接展现了对其事业的理解与支持。 C． 丁建新认为“奉献”是将自我生活与他人生活进行联结，而非单纯牺牲，这是支教多年的他对青春的全新认知。 D． 面对且末艰苦卓绝的环境，丁建新却从未想过退缩，这是因为他来之前已做好了充分的吃苦准备，意志十分坚定。 2. 下列对材料中的句子的分析，不正确的一项是（     ） A． “比沙漠夜空的星星还亮”，既形容孩子眼睛的澄澈，也象征他们对知识的渴望。 B． “像刀子扎心”运用比喻，生动形象地表现丁建新听闻父母话语时的愧疚与心疼。 C． “把根扎在这里”，既指在且末的生活扎根，也指精神与当地师生、土地的联结。 D． “沙漠里长出大学录取通知书”用比拟手法，表达了丁建新培育学生成才的目标。 3. 为文章第二、四、五部分分别拟写小标题，每个小标题不超过16字。 4. 材料中丁建新引用习近平总书记的回信，有何作用？请简要分析。 5. 25年的坚守让丁建新对“青春”有了重新定义，结合材料，谈谈《百合花》中“小战士”的形象所体现的青春内涵。 七、（2025-2026・山东德州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在世界屋脊探寻高原生态的秘密 拉琼，西藏大学生态环境学院教授，从事高原生态研究30余年，致力于生物多样性保护与极端环境植物适应性进化研究。 问一：您成长于西藏，这片高原的独特生态环境是否直接促使您选择相关研究？哪些具体经历让您决心投身这一领域？ 答：高考后，我填报了西南师范大学（现西南大学）的生物学师范专业。毕业后，我被分配到西藏大学开展生物学的教学和科研工作，一干就是30多年。生物学研究领域广泛，但是我在其中发现了自己喜爱的方向——研究高原植物多样性。 去海外留学时，我研究的主题还是和西藏有关，主要是高海拔植物的多样性分布格局。特别是不同海拔下植物多样性的组成变化和背后的生态因子关系，这是我硕士论文的重要内容。研究这一课题的时候，我脑海里经常浮现出自己小时候在野外看到高山植物时的场景。 或许，人生的航标就是这样在不知不觉间被悄悄设定，影响着未来的航向。 问二：作为钟扬教授培养的博士，他的“种子精神”如何影响您的学术理念？ 答：钟扬教授对我的一生影响至深，他的“种子精神”让我对自己的学术研究有了新认识。 “做学术，硕士学历恐怕不够，你有兴趣跟我读个博士吗？”我记得，刚认识钟老师的时候，他就一个劲儿地鼓励我。当时，睿智、自信、渊博、幽默的钟老师给我留下了深刻印象，而更触动我的是他的初心。 钟老师选择来西藏，是因为青藏高原拥有世界上最丰富的高山植物资源，但在世界最大的种质资源库中，却没有这些植物的种子。他认为，必须填补这个空白。 钟老师每次来西藏时，高原反应都特别严重。他曾连续十几天腹泻，却依然坚持带我们野外采样。他还患有高血压、痛风、心肌肥大等疾病，坚持16年，这样的毅力是常人无法想象的。 人能弘道。钟老师的精神感动着我、影响着我，成为他的学生，得到的不仅仅是专业上的指导，更是一种精神上的鼓舞。 问三：青藏高原生态研究需要长期面对极端环境，您遇到过怎样的困难？如何克服这些困难的？ 答：从事野外科考工作是艰苦的，也是困难的。但是无论多难的工作，总得有人去做。 有一次，我跟着钟老师去珠峰地区采集高山植物，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂、呼吸急促、全身无力。我们都建议他待在帐篷里休息，他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。”最终，钟老师带着我们在珠峰北坡采集到了被认为生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。 然而，野外采样并不是每次都有收获。还有一次，我和同伴在野外徒步了十几天，一直在海拔5000米以上的地区开展采样。明明是我们认定适合某种植物生存的环境，但一直找不到相关样本。 这就是野外科考的魅力所在：意外无处不在，既有意外的收获，也有意外的失落。 问四：能否结合一些您近期取得的科研成果，谈一谈新研究方法在高原生态研究中的应用？ 答：目前，我的工作主要聚焦于青藏高原植物多样性与典型物种的适应机制。 我和中国科学院昆明植物研究所的研究团队选取了须弥芥作为样本，研究植物对于高海拔极端环境的适应性进化。我们通过基因层面的研究发现了植物对青藏高原的适应机制的特点，为进一步研究青藏高原植物适应极端环境的分子机制提供了新的线索。须弥芥只是万千高原植物的一种，但是我们可以触类旁通，从中推演出更多高原植物的演化特点。 这种研究方式的优势在于，让我们从分子或基因的角度对高原植物的特性形成有了新的认识。通俗地说，就是对植物的特性知其然，也知其所以然，让我们的认识更进一步。 问五：您觉得培养本地生态研究人才对西藏生态保护工作有什么意义？ 答：钟老师到西藏后，发现这里的科研基础非常薄弱。当时西藏大学的生态学学科可以说是“三个没有”：学科没有教授，教学科研团队中没有博士，课题申请没有基础。因此，钟老师对人才培养倾注了全部心血，带领西藏大学创造了多个“第一”：帮助西藏申请到第一个理学博士点，培养了第一名藏族植物学博士，带出了西藏第一个生物学教育部创新团队，带领西藏大学生态学学科入选“双一流”建设学科名单，填补了西藏高等教育的系列空白。 如果说钟老师关于种子的研究是为生态文明留存了一份传承，那他在西藏大学开展的高端人才培养，就是为本地生态学学科留存了一份传承。 今天，我们为青年一代的成长提供更大舞台。就在今年夏天，复旦大学生命科学学院的学生来到西藏开展野外科考，通过培养他们的学术兴趣，也许可以让更多人在未来投身高原生态研究。 我的学生也在逐步成长，有些人已经可以单独承担科研课题。他们正在参与野外科学观测研究站的建设，为高原生态研究积累更多数据。 问六：说到数据，您一直强调数据是基础性工作。能否展开谈一谈这方面的工作进展？ 答：2022年7月21日，西藏雅尼湿地生态系统国家定位观测研究站正式挂牌，开启了雅尼湿地科学保护、合理利用、全面发展的新阶段。我作为野外站的负责人之一，几乎每个月都要前往林芝开展相关工作。 这是我们推动构建青藏高原生态环境监测体系的一次尝试。青藏高原非常辽阔，虽然我们已经建设了一些野外观测的台站，但是对于高原生态系统来说，这些收集到的数据不仅点位过于分散，连续性也有待加强。 我和西藏大学生态学团队还在参与和推进包括位于那曲市嘉黎县的麦地卡观测站在内的一系列观测点建设工作。通过更多台站的建设、更多数据的共享，我们希望能留下更多、更全面、更系统的数据，从而为青藏高原国家生态安全屏障建设提供更坚实的科学支撑。 （摘编自《陕西网》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 拉琼教授选择高原生态研究领域，既有生长环境的影响，也有个人学术兴趣及导师钟扬“种子精神”的推动。 B． 野外科学工作既需要克服高原反应，也面临样本难以寻获的困境，这体现了该领域研究的不可预测性与挑战性。 C． 拉琼教授团队从分子或基因层面研究高原植物，揭示了青藏高原植物适应极端环境的分子机制。 D． 问五“培养本地生态研究人才的意义”的回答，可作为问二“种子精神影响”这一问题的补充。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 拉琼教授在世界屋脊探寻高原生态的秘密，与他的导师钟扬一样，也体现了对“生命的高度和广度”的不懈探索。 B． 原文在部分回答结束时使用“人生的航标”“人能弘道”“野外科考的魅力”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C． 文中运用“一干就是30年”“坚持16年”“徒步十几天”等含有数据的表述，具有真实感，也暗含作者的敬仰之情。 D． 拉琼团队为青年一代提供更大的成长舞台，培养研究兴趣，使更多人投入到高原生态研究，展现了这一领域的光明前景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 构建青藏高原生态环境监测体系需要系统推进。要建立更多的野外观测台站，解决数据采集　　　　　　的问题；要确保数据的　　　　　　，避免因间断性观测影响研究结论；同时通过　　　　　　，为生态安全屏障建设提供科学支撑。 4. 好的访谈节目，首先要有一个好的提问者。你认为本文问者的提问有何特点？请简要分析。 5. 拉琼教授的事迹是“种子精神”的生动写照，请结合文章内容具体分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・山东济南・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “礼治”秩序与“法治”文明的现代融合 费孝通先生在《乡土中国》中提出的“礼治秩序”，为我们理解中国传统社会的运行逻辑提供了一把钥匙。在漫长的农耕文明中，聚族而居、安土重迁的基本格局，孕育了一个以血缘和地缘为纽带、在稳定中缓慢变迁的“熟人社会”。在这个社会里，调节人际关系、维持社会秩序的，并非依靠国家强制力推行的法律，而是代代相传、内化于心的“礼”。这种“礼”并非我们今日所理解的礼貌、礼仪那般简单，它是一套复杂的行为规范体系，涵盖了长幼尊卑的伦序、乡规民约的惯例、人情往来的规则，乃至是非善恶的评判标准。它的有效性，根植于社会共同的经验积累和文化认同，依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉。因此，乡土社会的理想状态是“无讼”，地方官被称为“父母官”，其首要职责在于教化子民、防患于未然，而非事后裁断是非。在这种背景下，“讼师”自然被视为挑拨是非的负面角色，法律诉讼则是礼治失灵的无奈选择。 然而，当我们从静穆的乡土社会走向流动不居的现代“陌生人社会”时，单一的“礼治秩序”便不可避免地面临挑战与解构。市场经济的高速发展带来了空前的人口流动，城市化进程打破了固有的地缘界限，个体的权利意识与自主性显著增强。在一个由陌生人组成的社会里，共享的传统经验趋于淡化，共同的道德权威难以确立，复杂多元的利益诉求亟需明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障。此时，法治的核心价值便凸显出来。法律以其明确性、普遍性和国家强制性，为所有社会成员提供了一套清晰、稳定、可预期的行为准则，它划定了权利的边界，明确了义务的责任，是维护社会公平正义、保障个体合法权益、支撑大规模复杂社会高效运行的基石。从“礼治”到“法治”的转变，是社会结构深刻变革的必然要求，也是国家治理现代化不可或缺的一环。 但是，强调法治的基础性地位，并不意味着对“礼治”传统的全盘否定与简单抛弃。我们必须清醒地认识到，法治的建立并非一纸立法和设立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是内心的法律。任何法律体系的有效运转，都离不开社会成员在道德和心理上的普遍认同与自愿遵从。这正是“礼治”传统留给我们的宝贵遗产——它强调了社会规范的内化过程，注重教化与预防，追求一种更高水平的、源于自觉的秩序。在今天的社会治理中，纯粹的、冷冰冰的法规条文的强制推行，若完全无视人情常理与社会习俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在执行某些基层政策或审理涉及家庭、邻里纠纷的案件时，若能借鉴“礼治”智慧，辅之以调解、协商、教化等方式，融法、理、情于一体，常常能取得更好的社会效果，实现案结事了人和。 因此，面向未来的社会治理，理想的图景并非“礼治”与“法治”的相互替代或截然对立，而应是二者的创造性融合与互补共建。我们所要构建的，是一个以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取“礼治”文化养分的社会治理新范式。这意味着： 一方面，必须坚定不移地完善社会主义法治体系。要继续推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让法治成为全社会的共同信仰和基本行为方式，以其权威性来规范社会行为、化解社会矛盾、维护社会稳定。 另一方面，要大力弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。这实质上是新时代的“教化”之功，旨在塑造社会的道德共识和精神凝聚力。要重视发挥乡规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用，鼓励通过善良风俗、公共道德来引导和调节社会行为。 最终目标是形成一种“法安天下，德润人心”的良性格局。法律以其刚性约束，为社会划定了不可逾越的底线，守护着最基本的公平与正义；而源于文化传统和道德教化的“礼”（在此可理解为新时代的文明风尚与道德规范）则以其柔性教化，提升着社会的道德水位，滋养着人际的和谐温情，从更深层面降低社会治理成本，提升社会整体文明程度。这条路，既是对中华优秀治理智慧的创造性转化与创新性发展，也是建设更高水平平安中国与幸福中国的必然要求。 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “礼治秩序”完全依赖于国家强制力保障实施，在熟人社会中效果显著。 B． 现代陌生人社会的形成，根本原因是市场经济替代了传统的农耕经济。 C． 作者认为，“礼治”传统注重教化与预防，能够有效降低社会治理成本。 D． 文章主张在当代社会治理中，应用“礼治”秩序全面替代“法治”框架。 2. 根据文本的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从“父母官”到“公务员”，从“厌讼”到依法维权，称谓与观念的变化折射出社会结构的变迁。 B． 法律为复杂多元的现代社会提供了统一、明确的行为准则，这是其核心价值的体现。 C． 在审理涉及家庭的案件时，兼顾法理与人情，这体现了“礼治”与“法治”的融合。 D． 只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现“法安天下，德润人心”的理想局面。 3. 结合文本观点，下列选项中不能体现“礼治”思想在社会治理中积极作用的一项是（     ） A． 某市严格推行交通法规，对所有闯红灯行为一律处以高额罚款。 B． 法院在判决后对未成年人被告人进行回访帮教，助其回归社会。 C． 某社区设立“邻里议事厅”，通过居民协商解决养犬、停车等公共问题。 D． 乡村修订红白喜事章程，倡导勤俭节约，反对铺张浪费的陈规陋习。 4. 文本运用了多种论证方法，请简要列举，并说明其作用。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 对比论证：如将传统“礼治秩序”与现代“法治文明”进行对比，突出二者在不同社会结构中的适用性与局限性，使论证更有说服力。 ② 引用论证：如开篇引用费孝通《乡土中国》中的“礼治秩序”概念，增强文章权威性和说服力，为后文分析奠定理论基础。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“礼治”与“法治”的辩证关系展开深度探讨。材料一以费孝通《乡土中国》为理论基点，系统分析了传统礼治秩序在熟人社会中的运行逻辑及其在现代社会的转型困境，提出法治与礼治互补共建的治理新范式，体现了传统与现代的创造性融合。材料二引用《论语》经典，为材料一的观点提供传统文化支撑，二者形成古今对话。 1. 本题考查学生筛选整合信息的能力。 A．“完全依赖于国家强制力”曲解文意。原文明确说礼治“依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉”，而非“国家强制力”。 B．“根本原因”曲解文意。原文提到“市场经济的高速发展”“城市化进程”“个体权利意识增强”等多重因素。 D．“全面替代”过于绝对。文章主张的是“礼治”与“法治”的“创造性融合与互补共建”，而非“全面替代”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现‘法安天下，德润人心’的理想局面”过于绝对。材料一明确提出“法安天下，德润人心”， 需要“以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取‘礼治’文化养分”，强调的是法治与德治的协同作用，而非“仅推行法律体系就能自然实现”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现协商共治，乡规民约的现代转化。 B.体现教化帮扶。 C.描述的是严格依靠法律强制手段进行管理，是纯粹的“法治”手段，未体现“礼治”强调的教化、内生秩序等积极作用。 D.体现通过章程引导善良风俗。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 对比论证：传统“礼治”适用熟人社会，“依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉”；“法治”适用陌生人社会，靠“明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障”，对比传统“礼治”与现代“法治”的适用场景与实施方式，清晰展现二者的适用性与局限性，让论证更直观。 ② 引用论证：开篇引费孝通在《乡土中国》中的“礼治秩序”概念，强调其“为我们理解中国传统社会的运行逻辑提供了一把钥匙”，为分析传统社会治理逻辑奠定学术基础，增强文章观点的权威性与可信度。 二、（2025-2026・山东百师联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 橘子洲，湘江畔，岳麓山，曾是学生时代的毛泽东和他的同学好友常来畅游之处，壮丽的山水陪伴着他们的峥嵘岁月，激发着这群时代骄子的豪情壮志，送他们走上革命征途。十几年的光阴瞬息而逝，1925年深秋时节，青年毛泽东独自来到橘子洲头，眼前的山水唤起他的思绪，激荡着他的心胸。改天换地的革命理想，昂扬奋发的青春活力，继往开来的英雄斗志，这一切，通过写景、忆旧的笔墨痛快淋漓地挥洒出来。 首先，在景物的摄取上，《沁园春・长沙》采用多方观照、广角摄景的手法，多角度多层面地展示秋光。“万山”句写远景，“漫江”句写近景，“鹰击”句写上景，“鱼翔”句写下景。远近上下，浏览无遗，爱秋之心，何等热切！字里行间，跳动着词人喜悦的目光。其次，在景物的着色上，只取“红”“碧”二色：“万山红遍”“漫江碧透”。红、碧二色都富于生命的力度，勃发着生命的光彩，再加上“遍”“透”的程度修饰，一派蓬勃生机跃然纸上。而且，红、碧二色的对比度很强，红在碧的比衬下愈显其红，碧在红的比衬下愈显其碧，红枫碧水，交相辉映，溢彩流光，鲜明夺目。秋色之壮，叹为观止！古代大诗人的景物诗，亦非常注意景物颜色的搭配、对比，杜甫诗句“山青花欲燃”（《绝句二首》其二），就是以“青”“红”二色描写出春山的壮美。再次，在景物的状态描写上，取动而不取静。写鹰，则是搏击长空；写鱼，则是漫游浅底；写船，则是竞相疾驶；写水，则是滔滔北去；即便是写红枫，也要用个“染”字，“染”是着色的过程，这就写出了枫叶的颜色由淡变深的动态。总之，一切景物都处于动态之中，而运动正是生命的体现。在作者的笔下，秋天不再是生命渐趋衰微，恰恰相反，那是一个充满了生机，“万类霜天竞自由”的恢宏世界！ 且莫以为作者仅是在如实描绘客观景物。词中的景物是作者主观能动化了的景物，它们融注了作者的感情色彩和思想意识，而成为作者心境的物化和感情的载体。 下片开头“携来百侣曾游”，紧承上片结尾的提问，引出人物，是对“谁主沉浮”的含蓄回答，那就是词人和他的革命伴侣们要主宰中国大地的命运。能不能承担这个使命？能不能改造旧的社会？一个“忆”字引出往昔峥嵘岁月，诸多英雄之举，做出了肯定的回答。“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，四个排句，激昂顿挫，节奏鲜明，活画出一群青年革命家的英姿俊采。1914年，毛泽东进入湖南第一师范读书，结识了一批胸怀革命大志的学友，大家经常在湘江岸边、岳麓山中、橘子洲头聚会。他们正值青春年华，思想敏锐，才华横溢，在马克思主义真理的启示下，在蓬勃发展的革命形势的激励下，他们纵谈革命理想，探讨改造中国的途径，满腔热情，正如汹涌的湘江浪涛奔腾无阻。“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，这三句艺术地概括了这群青年革命家的实践活动。回忆峥嵘岁月，意在说明，年轻的革命家完全可以主宰中国的命运，完全有能力打碎旧的国家机器，创造一个崭新的世界。这段回忆旧事与上片的礼赞秋景具有统一的精神内核：礼赞秋景，实质是在赞美秋对夏的否定之功；回忆旧事，是在缅怀革命对反动的抗争之举。写景与叙事达到了高度的融合，其精神内核就是否定，就是抗争。具有否定精神的秋景，激发了具有抗争精神的词人，就是这首词的创作动因和艺术构思。 结尾处毛泽东陡然截断了对同学少年革命生涯的追忆，转而描写他们在湘江中流击水的一幕往事，写游泳时推起的大浪遏制了飞驶的船只。这个生活细节看似与革命斗争无关，然而与前文暗中扣合，一脉相承。中流弄潮，这个意象本身就带有抗争的意味，它实际上是青年革命家峥嵘岁月的艺术缩影。如果把中国革命看作是一条长河，那么这群中流击水者正是长河中的弄潮儿，他们的大无畏精神弄起了震天动地的漫江雷涛！有了这种伟大精神和力量，又何愁不能改变中国历史？这些象外之象，弦外之音，却是从那日常生活中的游泳一幕生发而出，真可谓小中见大，言近旨远，事浅意深。再加上“曾记否”的试问语气，更显得语重心长，沉雄慷慨，摇曳多姿。作者仿佛是在自问，又仿佛是在遥问往昔的战友，一种磨砺旧志、重振雄风的呼唤，飞出了纸面，回荡于湘江两岸、岳麓山间…… 全词无论写景、忆旧、议论、记事，都紧紧系于变革现实的思想主线，主旨鲜明，羽翼丰盈。词中景物之壮丽，人物之英俊，事迹之卓绝，情感之豪迈，四者格调一致，相互辉映，建构浑成，淋漓尽致地表达了一个世纪伟人的临秋情怀。 （摘编自《社会改革家的临秋情怀——重读毛泽东词〈沁园春・长沙〉》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《沁园春・长沙》采用了词这一传统体裁，内容上也是传统文人的悲秋之叹。 B． “中流击水”的细节虽然与革命斗争无关，实际却是对青年革命家峥嵘岁月的典型描绘。 C． 《沁园春・长沙》以延续描写同学少年的革命生活做结尾，总括了全篇的主旨。 D． 《沁园春・长沙》上片写秋景壮丽而不衰飒，下片忆往事情感豪迈而不惆怅。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “万山红遍”是对客观景物的真实描绘，没有融注了作者的感情，也不是情感的载体。 B． 对“谁主沉浮”这个问题，作者认为是词人和词人的革命伴侣们，他们要主宰中国大地的命运。 C． “到中流击水”中，“击水”指游泳，显示了年轻人勇于挑战、奋力抗争的精神气概。 D． “曾记否”既是词人问自己，也是词人问昔日战友；既勾起回忆，也引人畅想。 3. 下列咏秋的诗句和《沁园春・长沙》中咏秋的格调不同的一项是（     ） A． 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。（黄巢《不第后赋菊》） B． 一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。（毛泽东《采桑子・重阳》） C． 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡《秋词二首》其一） D． 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》） 4. 《沁园春・长沙》“景物之壮丽”“表达了一个世纪伟人的临秋情怀”，请结合文本简析《沁园春・长沙》是如何进行景物描写的。 5. 文人善于运用意象表达情感，《沁园春・长沙》中的意象雄浑豪迈，展现了词人昂扬的青春激情及雄视天下的凌云壮志。请从第一单元另外四首诗歌（《立在地球边上放号》《红烛》《峨日朵雪峰之侧》《致云雀》）中任选一首，分析其中意象运用的妙处。 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 远近结合：既写到远处的山林，也写了近处的江水。 ② 俯仰结合：“鹰击长空”是仰观，“鱼翔浅底”是俯察。 ③ 色彩渲染：词中运用了“红”“碧”等鲜明的色彩词，如“万山红遍”“漫江碧透”，凸显了秋景的绚烂，给人以强烈的视觉冲击。 ④ 动静结合：“看万山红遍，层林尽染”“漫江碧透”是静景，“百舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底”是动景，动静相互映衬，使画面充满了活力。 5.示例一：《立在地球边上放号》通过“白云”“北冰洋”“太平洋”“洪涛”等意象，构建了浩瀚磅礴的时空场景。诗人以“力”为核心，将自然景象转化为摧毁旧世界、创造新生的象征。如“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”，通过夸张的拟人手法，将太平洋的浪潮表现为改天换地的伟力，体现了五四时期狂飙突进的时代精神与诗人对自由创造的强烈渴望。意象的雄奇壮阔与情感的奔放激昂高度统一，形成震撼人心的艺术效果。 示例二：《红烛》中主要运用了“红烛”这一意象。红烛是诗人的化身，它象征着无私奉献、勇于牺牲的精神。诗中“红烛啊！匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？”通过对红烛的提问，展现了红烛燃烧自己、照亮他人的奉献精神，同时也表达了诗人对红烛精神的思考和感悟。“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这句诗既是对红烛精神的提炼，也是诗人对自己的勉励，体现了诗人献身祖国、不计回报的爱国情怀。红烛这一意象的运用，使诗歌的情感表达更加生动、具体，让读者能够深刻感受到诗人的内心世界和精神追求。 示例三：《峨日朵雪峰之侧》中核心意象是“峨日朵雪峰”，它是信仰与极限的象征。雪峰的“洁白”象征着精神世界的纯粹、崇高，而“巍峨”则象征着信仰的厚重、不可动摇。“蜘蛛”“岩壁”“太阳”等以细微与宏大，凸显生命的韧性。 示例四：《致云雀》中云雀是“欢乐、自由、理想”的精神化身。其意象运用的妙处，在于“以灵动的自然物象，写超越现实的精神追求”，让抽象的理想变得“可听、可感、可赞”。 【解析】 【导语】 这篇赏析文章以《沁园春・长沙》为研究对象，从艺术手法与精神内核两个维度展开精到分析。全文紧扣“变革现实”的核心思想，系统解构了词作三大艺术特色：多角度动态写景、红碧对比的视觉张力、景物主观情感化的表达。通过文本细读，揭示出秋景礼赞与革命追忆的内在统一性——对旧秩序的否定与抗争精神。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“内容上也是传统文人的悲秋之叹”错误。《沁园春・长沙》内容上并非传统文人的悲秋之叹，而是展现了词人的豪情壮志和革命理想。 B。“‘中流击水‘的细节虽然与革命斗争无关”错误。原文是“看似与革命斗争无关”，“中流击水”的细节与革命斗争有关，它“实际上是青年革命家峥嵘岁月的艺术缩影”。 C。“《沁园春・长沙》以延续描写同学少年的革命生活做结尾”错误。结尾“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”并非延续描写同学少年的革命生活，而是通过这一细节进一步抒发情感。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A。“没有融注了作者的感情，也不是情感的载体”错误。“万山红遍”既融注了作者感情，也是感情的载体。 故选A。 3. 本题考查学生理解诗词感情基调的能力。 《沁园春・长沙》的咏秋格调是豪迈、充满生机与活力的。 A。展现出一种豪迈的气概和反抗精神，与《沁园春・长沙》格调相似。 B。表达了对秋天的赞美，格调豪迈，与《沁园春・长沙》相似。 C。体现了对秋天的独特赞美，格调积极向上，与《沁园春・长沙》相似。 D。营造出一种孤寂、凄凉的氛围，与《沁园春・长沙》的格调不同。 故选D。 4. 本题考查学生分析运用文中信息和鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ① 远近结合：原文第二段以“万山红遍”写远景，以“漫江碧透”写近景，体现了多方观照、广角摄景的远近结合手法。 ② 俯仰结合：文中“鹰击长空”“写上景”，“鱼翔浅底”“写下景”，打破了平面写景的限制，构建出天空至水底的立体空间维度。 ③ 色彩渲染：景物着色仅取“红”“碧”二色，二者都富于“生命的力度”与“光彩”。“红”象征热烈，“碧”代表鲜活，与传统秋景的衰败感形成强烈反差。 ④ 动静结合：“万山红遍，层林尽染”“漫江碧透”是静态描写，展现壮丽感；“百舸争流、鹰击长空、鱼翔浅底”则是动态描写，赋予画面生命力。二者互补，呼应了秋天作为生机勃勃的恢宏世界的全新认知，也暗合作者改天换地的革命理想。 5. 本题考查学生分析运用文中信息和鉴赏诗歌意象的能力。 示例一：《立在地球边上放号》以“地球”“太平洋”等宏大意象，构建无边界、无束缚的审美空间，将“打破旧世界”的时代精神具象化，使个人呐喊与人类解放的诉求变得可感。 示例二：《红烛》的核心意象“红烛”贯穿全诗，其运用妙处在于多层隐喻与情感递进：从客观物象，到燃烧自己、照亮他人的奉献精神隐喻，最终升华为诗人不惧牺牲、实现价值的人格象征，达到物我合一的境界。 示例三：《峨日朵雪峰之侧》用“雪峰”“雄鹰”“蜘蛛”等意象构建高寒险峻的生存场景。通过“宏大与渺小”的对比，揭示人在自然前的脆弱；更借“蜘蛛”这一微小生命，赞颂所有生命在绝境中存在的庄严与价值，使哲思落地。 示例四：《致云雀》中，“云雀”是欢乐、自由与理想的化身。诗人从空间（向上飞翔轨迹）、声音（清脆歌声）与内在品质（纯粹欢乐）三个维度，将抽象情感具象化，使其成为理想人格的象征。 三、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 记者：读你的文章，我有一个很强烈的感觉，就是你的每一篇文章都是经过认真思考、大量阅读、占据十分丰富的资料之后才动笔。所以，几乎每一篇文章，一开头就感觉不凡，让人一读就放不下，你是如何做到这一点的？哪一篇文章，你酝酿的时间最长？ 梁衡：《大无大有周恩来》。这篇文章前后经过了二十年。周恩来是1976年去世的，1978年在中国历史博物馆第一次办周恩来遗物展览，我那时候在太原工作，专门坐火车去看那个展览。从1978年开始搜集资料，到1998年发表这篇文章，整整二十年。写瞿秋白的那篇《觅渡，觅渡，渡何处》，前后是六年。《跨越百年的美丽》从积累素材到成文，也有十几年。其他的文章，就更没法计算时间了，但一般每篇文章的写作也得三五年或更多。 我跟季羡林先生聊天的时候，给他讲林则徐在新疆的故事。新疆我去过多次，采访林则徐当年在新疆的事，讲得老先生眼眶里转泪花。他问我，你为什么不写成一本书，写成《林则徐评传》，我说我宁愿把一本书的材料压缩成一篇文章，它比一本书流传更方便。这和我小时候的阅读习惯有关，我小时候读书就是背，背《古文观止》，背《千家诗》等。所以我认为文章有两类，有给人看的文章，有给人背的文章。我追求后者。不求那么多，求少而精，所以我慢慢积累资料，然后写成两三千字的文章。 记者：梁老师对文章的严谨态度是我们大家需要学习的，现在有些人去到一个地方泛泛看一下，就可以洋洋洒洒写很多，你用十年二十年的时间累积材料，就为写一篇散文，让我们看到了你对写作的严谨和认真。我注意到，你的文章，非常善于运用数字，那些数字背后常常是你严格的考证和大量的阅读，而不是随便一个资料的引用。所以那些数字本身就很有力量，又很有温度。请问，对于在散文中用数字说明问题，你有什么个人体会和经验？ 梁衡：数字的运用，在散文中一般是忌讳的。有一种说法，文章中多一个公式，就少一个读者。但数字也不是不能用，就看你如何用了。文章里面的数字应用得好，可以提高阅读的真实感，也可以充实文章内容。我在指导报社的新闻编辑时曾说：“作为编辑，要多用刻刀，少用锉刀。”好多编辑把文章里面的具体数字和一些棱角删除掉，为保平安，这样就把文章个性锉掉了，更重要的是读者印象不深。数字在文章里面用得好的话，读者印象非常深刻。这些数字从哪里来，就是要作家留心去找。比如写张闻天那篇文章时，在庐山上，毛泽东，彭德怀，张闻天三个伟人居住的别墅，我实地用脚步丈量了一下，相距99步，就在这99步里，曾经住过三个伟人，发生过一场大的争吵，并由此改变了党和国家命运。这个数字就会给大家很深刻的印象。当然数字要用在关键的地方。用得好是画龙点睛，用得不好是画蛇添足。 记者：…… 梁衡：…… 记者：我个人对散文的理解是：散文是情的产物，很多写散文的人都会写到亲情、爱情、友情。你写张闻天、周恩来等，不少地方让人看了很震撼，感动得要落泪，说明你的情感非常丰富，也非常饱满，但是我发现你很少写亲情、爱情、友情、儿女情等，你是在刻意回避这些吗？ 梁衡：我曾经提了一个观念，叫作“提倡写大事、大情、大理”，这是我的散文观。作家要写这三个大的东西，这样你就站在巨人的肩膀上，站在了制高点上。我写毛泽东、彭德怀肯定比写进城务工人员题材沾光，我写中国历史走向，写真理，写光辉，肯定能打动好多人。亲情可以写，但是这种情必须上升到大情的层次，假如我有一个非常动人的爱情故事，我愿意把它贡献出来，与大家分享，可是我碰到的这方面的题材不多。其实，我是写过的，有一篇《你为什么得不到爱》，写《康定情歌》作者悲伤的身世，很感人。类似的还有不少，但大家只注意我的政治散文，说明还是政治题材影响大。 另一方面，现在社会上小情泛滥。二十世纪八十年代，冯牧老先生在一次座谈会上批评当时流行小女子散文，说给孩子换一块尿布，也要写三千字，这种作品太多了。还有一种不好的现象，社会老是炒作个人隐私，这些东西不好，小报搞这个是为了追求发行量，文学搞这个就俗了。 记者：你的许多文章选入中小学课本，你是现代作家中作品入选教材最多的一位，这当然会影响到更多中学生的写作，也影响到他们的思维方式，如果让你给现在的中学生写作提一点建议，会是什么？ 梁衡：文章写作有两个基础，一个是阅读，一个是生活，学生在校园里主要是阅读。他们还没有丰富的生活，但是可以先做好阅读储存。我们中国教育有很好的传统，古典作品就是背诵，它有两个好处，一是阅读了内容，二是训练了语言。左宗棠一生读了大量的东西，他对新疆、甘肃和祁连山那里的山川地貌研究得很透彻，后来一有机会，这种研究成就了他平定西北的大业。毛泽东在上学时面前挂一张地图，研究世界。在学校里强调读书是非常必要的，特别要多读经典。 （摘编自王永杰、魏锋《梁衡访谈：叙大情大理写胆识文章》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 梁衡先生在创作上十分注重积累素材，从搜集资料到成文往往需要几年甚至一二十年的时间，体现了其严谨认真的写作态度。 B． “要多用刻刀，少用锉刀”这句话的意思是编辑文章时应多雕琢打磨完善，如果把文章个性都删除掉了，读者就会印象不深。 C． 散文中也可以使用数字，梁衡先生以写张闻天的文章里使用“99步”的数字为例，意在说明作家想找到好的数字是很困难的。 D． 梁衡先生认为中学生背诵中国古典作品会大有裨益，而记者认为他的文章被选入中小学课本，会对学生的写作和思维产生影响。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “我写毛泽东、彭德怀肯定比写进城务工人员题材沾光”，说明梁衡先生认为自己不适合写后类题材，更擅长政治题材的文章。 B． 记者采访的话语，多是先从自己阅读受访者文章的实际感受谈起，先谈后问，起到了拉近与受访者距离的作用。 C． 采访者从素材积累问到写作特色和主题倾向，最后从受众角度出发让受访者给中学生提出写作建议，思路清晰，逻辑性强。 D． 梁衡先生“宁愿把一本书的材料压缩成一篇文章”，这与他小时候的阅读经验以及追求“少而精”的创作理念有关。 3. 根据上下文，省略号处记者提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 【答案】 1.C 2.A 3.示例： 您提出 “ 提倡写大事、大情、大理 ” 的散文观，那您认为 “ 小情 ” 与 “ 大情 ” 的核心区别是什么？ 【解析】 【导语】 梁衡的访谈展现了他严谨的创作态度与独特的散文观。他主张“写大事、大情、大理”，通过长期积累素材、精心锤炼文字、巧妙运用数字，创作出富有历史厚重感的政治散文。其作品入选教材，体现了他对古典背诵传统的重视。这种追求深度与精炼的写作理念，对当下浮泛的文风具有启示意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“意在说明作家想找到好的数字是很困难的”错误。梁衡用“99步”的例子，是为了说明“数字用在关键处能让读者印象深刻”，而非“找到好数字很困难”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“不适合写后类题材，更擅长政治题材的文章”错误。梁衡说“写毛泽东、彭德怀肯定比写进城务工人员题材沾光”，是指重大题材本身影响力更大，并非“不擅长其他题材”。他后文提到自己写过《康定情歌》作者的故事，证明并非回避非政治题材。 故选A。 3. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解以及衔接语句的能力。 前文梁衡提到“提倡写大事、大情、大理”，且批评了“小情泛滥”的现象；后文他又补充了对“小情”的看法（如小女子散文、炒作隐私）。因此记者的问题应围绕“小情与大情的区别”展开，衔接前后关于“情”的讨论逻辑。故可补充为：您提出“提倡写大事、大情、大理”的散文观，那您认为“小情”与“大情”的核心区别是什么？ 四、（2025-2026・山东泰安新泰一中老校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：习近平总书记7月1日在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”您认为我们应该如何理解文化自信？如何看待中国历史和传统文化？ 乔羽：实现中华民族伟大复兴，需要中华文化繁荣兴盛。文化是民族的血脉，文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。习近平总书记还讲了，中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。 我认为，一个民族，正因有大量的、各门类的作品传播下来，才形成了自己的文化传统和血脉。这种文化传统和血脉形成了一个民族的性格，这种性格的底蕴说到底就是取决于文化传统。中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，是中国文艺想象力的不竭源泉和深厚土壤。中国文艺只有把自己的根系深深地扎向生于斯长于斯的这块土地，从中华文化中汲取灵感和智慧，才能书写当代文艺的辉煌篇章。离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大。 问二：当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。您如何看待中华民族的自信？ 乔羽：我们去看现当代中国歌词创作出现过的三次高潮：一次是在三十年代抗日救亡运动兴起之时，大批抗战歌曲犹如黄河之水，汹涌澎湃，成为抗日救亡的战鼓和号角，激发了中华民族的爱国热情，鼓舞了中华儿女的抗日斗志。另一次高潮是在新中国成立以后的五十年代出现的，词作家、作曲家和全国人民一样为新中国的诞生而欢欣鼓舞，他们把人民群众翻身解放的喜悦写进了歌曲，在人民中广为传唱。再一次高潮是从十一届三中全会以后到现在。改革开放给我们的祖国带来了翻天覆地的变化，中华民族为伟大的复兴而努力奋斗的精神和卓越成就，给艺术家带来了更加广阔的创作空间。回顾这个历史，我们可以看到，中国歌词艺术的发展，始终与中国人民的历史变革密切联系着，在每个历史时期，都代表着人民的心声，唱出时代的强音。我相信，所有的歌词作者，都会无负于时代，都会为时代写出洪亮的歌、优美的歌、感人肺腑的歌、使人上进的歌，用这些歌去鼓舞人民奋力完成社会主义现代化大业。 问三：从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，每个时代都有每个时代的诗歌，有着其独有的特征、表现形式、精神风貌。（                      ） 乔羽：如果我的歌词有可取之处，那就是我注意在不同时代写人民群众心里的真实情感。不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。 《我的祖国》是在上世纪五十年代初期写的。那段时间，电影《上甘岭》导演邀我写一首插曲。开始我写不出来，但当时电影已经拍完，只等着歌词。有一天，长春下大雨，我在招待所散步，就突然想到不久前见到的长江。我是山东人，过去只看过黄河，小麦、高粱熟悉得不行，可从没见过水稻。头一次看到两岸一片片稻田，长江滚滚的气势，既令我惊叹不已，又让我为之震撼，感慨新中国的蒸蒸日上，于是，“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸・・・・・・”从心头奔涌而出。 问四：拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋斗。您一生创作一千多首歌曲，用歌表达对祖国的感情。您怎么看待这些作品？ 乔羽：艺术无国界，但艺术家有祖国。艾青说“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，每一个人都有自己的故乡，每一个人都有属于命里注定的民族，不管你后来怎样，人的血管里都流淌着这个民族的血液。你没有理由不属于她，也没有理由不报效她。所以我曾说，艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀代表的是坚定不移的爱国心，一个翅膀代表的是光辉灿烂的作品。你不热爱生你养你的土地，怎么会有对这片土地孕育的文化艺术的热爱和创造呢？ 为人民说话，为祖国说话，为生你养你的这片土地说话，是作家神圣的职责。我找到了一个属于自己的爱国的方式，为我深爱着的祖国写歌。我作为一个歌词创作者，在写关于祖国的歌词时，最先考虑的是大多数人的感情，让大家唱着这支歌，享受美，创造美，珍惜美，同时就会产生一种情感：为了这美好的国家，为了让河流改变模样，自己得为她多做一些贡献。 问五：您认为创作得和人民群众相联系，而不能脱离人民群众，您能和我们说说您在这方面的体会吗？ 乔羽：我一向不把歌词看作是锦衣美事，高堂华屋。它是寻常人家一日不可或缺的家常饭、粗布衣，或者是虽不宽敞却也温馨的小小院落。我就不大喜欢太玄、太深、大众都不大理解的东西。我喜欢写普通的生活，那是比海还深还广的东西。纵观中国的歌词史，歌词始终没有脱离群众，始终没有脱离中国人民，始终踏着中国历史的脚步，因此它在很健康地发展着。 我们的艺术家，什么时候和群众心贴心，文艺什么时候就是一派繁荣，反之，人民群众 就不买账。作家把读者当上帝，演员把观众当上帝，这也是说的艺术与人民群众的关系问题。好作品首先把握两条：一是照顾大多数人的感情；二是要让普通老百姓一听就明白，一听就喜欢。 问六：请您给广大党员干部题写一段寄语。 乔羽：爱我中华。我这一辈子写的主旋律，以《爱我中华》为代表，就是爱祖国，爱党，爱人民。所有的歌合到一块儿一个主题的话，就是爱我中华。 摘编自《中国大家》 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乔羽认为中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本，离开民族文化的根，创作就会失去生命力，应该警惕外来文化的冲击。 B． 乔羽引用艾青的诗句“为什么我的眼里常含泪水”，可以增强观点的说服力和权威性，但缺少解释，影响了访谈的思想性。 C． 问六后乔羽“爱我中华”的寄语，既是对党员干部的期望，也是乔羽一生创作主题的总结，呼应了前文关于家国情怀的论述。 D． 在设计访谈问题时，采访者为了确保整个访谈内容的集中与深入，删繁就简，紧紧围绕“乔羽的歌词创作技巧”这一话题展开。 2. 下列关于访谈文体特征的分析，不正确的一项是（     ） A． 本文全篇采用“问答式”的对话体，兼具口语化的表达和书面语的严谨性，同时，问题与回答的层层交互，又体现了访谈的互动性。 B． 采访者提问时使用“您如何理解”“请结合”等引导语，既体现了对受访者的尊重，又明确了话题的方向，语言礼貌且具有引导性。 C． 访谈中采访者应主动输出观点，而非仅提问，否则会导致对话缺乏碰撞，如材料中主持人未对“文化自信”表态，使访谈深度不足。 D． 乔羽的回答中“我写不出来”“家常饭、粗布衣”“我就不大喜欢”“不买账”等表述，体现了访谈语言真实通俗和贴近生活的特点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的内容，每处不超过10个字。 迄今为止，乔羽业已创作了一千多首歌曲。时光流转，而歌声未消。这些经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱，仍然在每一寸中华大地上回响。他说，“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”正是因为他对这片土地的热爱，才有了他对这片土地滋生的文化艺术的热爱和创造，才有了　　　　　　　。采访中，乔羽兴之所至，开喉歌唱。从《让我们荡起双桨》到《我的祖国》，从《难忘今宵》到《爱我中华》，眉发苍白，又满目深情。 乔羽自幼就受到　　　　　　，文化的根深深地扎在他幼小的心里。但他未曾排斥新事物，也　　　　　　　。《说聊斋》《思念》《大风车》《算盘歌》……在他的歌词中，既有传统底蕴，也有着现代浪漫，既有着盎然童趣，也有着幽默诙谐。 4. 根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 1984年，央视春节联欢晚会舞台上首次响起《难忘今宵》，这首经典作品由乔羽作词。请结合材料和歌词内容，分析这一作品是如何体现乔羽的创作理念的。 《难忘今宵》：难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角，神州万里同怀抱。共祝愿祖国好，祖国好。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。告别今宵，告别今宵，不论新友与故交，明年春来再相邀。青山在，人未老，人未老。青山在，人未老，青山在，人未老。共祝愿，祖国好，共祝愿，祖国好。 【答案】 1.C 2.C 3.① 众多经典作品 ② 优秀传统文化熏陶 ③ 愿意与时俱进/愿意推陈出新 4.问题示例1：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例2：您的创作是如何反映时代精神的？问题示例3：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例4：您如何看待我们新时代的歌词创作？） 理由阐释：① 问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；② 乔羽的回答核心是“注意在不同时代写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③ 从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。 5.① 表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。 ② 以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。 ③ 追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。 ④ 根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。 【解析】 【导语】 这篇访谈以乔羽的歌词创作为切入点，深入探讨了文化自信、家国情怀与艺术创作的关系。通过问答形式展现了乔羽扎根民族文化、紧扣时代脉搏的创作理念，强调艺术要为人民服务、与时代共鸣。全文语言质朴真挚，既有理论高度又充满生活气息，体现了文艺工作者的使命担当和赤子情怀。 1. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A。“应该警惕外来文化的冲击”错，无中生有。原文仅提及“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本……离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大”，未提及“应该警惕外来文化的冲击”，该表述属于无中生有。 B。“影响了访谈的思想性”错。引用艾青诗句增强了访谈的文学性和思想性。 D。“紧紧围绕‘乔羽的歌词创作技巧’这一话题展开”错。本文访谈问题还包括文化自信、民族自信、家国情怀等多个话题。 故选C。 2. 本题考查学生分析理解文章特征的能力。 C。“使访谈深度不足”错。访谈的核心是呈现受访者的观点。材料中采访者通过“您如何理解”“您怎么看待”等提问引导乔羽表达，自身不直接表态，是尊重受访者主体性的体现，反而能聚焦核心观点，并非“深度不足”。 故选C。 3. 本题考查学生筛选、概括信息，情境补写的能力。 ① 结合前文“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品”及乔羽“创作了一千多首歌曲”“经典歌曲仍然在每一代中国人心底传唱”可知，他因对土地的热爱有了文化艺术的创造，进而产生了众多经典作品，所以此处应填“众多经典作品”。 ② 原文提到“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本”“文化的根深深地扎在他幼小的心里”，可推断乔羽自幼受优秀传统文化熏陶，这为他的创作奠定了根基，所以此处应填“优秀传统文化熏陶”。 ③ 由“未曾排斥新事物”及后文其作品“既有传统底蕴，也有着现代浪漫”，结合习近平总书记所说“中华文明需要与时俱进、推陈出新”可知，他是愿意与时俱进、推陈出新的，所以此处应填“愿意与时俱进”，或者“愿意推陈出新”。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 问题：问三的题干提到“从《诗经》到《楚辞》到唐诗宋词元曲，……有着其独有的特征、表现形式、精神风貌”，乔羽的回答是：“如果我的歌词有可取之处，……我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。”从回答可以看出，乔羽在强调歌词创作要反映时代精神和人民情感。因此，问三的问题应该与“时代特征”或“歌词创作如何反映时代”相关。 理由： ① 问三前采访者提及从《诗经》到元曲各时代诗歌有独有的时代特征，问题需围绕此核心，与引导语话题一致。 ② 乔羽答语聚焦“不同时代写人民真实情感”，问题需能引出该内容，故应关联歌词创作与时代的关系。 ③ 问一、二谈文化自信等宏大主题，问三需转向创作实践，衔接自然，使访谈层次清晰。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 表达人民心底美好情感：乔羽主张写时代人民的真实情感，《难忘今宵》“不论天涯与海角，神州万里同怀抱”，捕捉除夕夜举国团圆、共庆佳节的大众心声，贴合大众情感。 ② 践行家国情怀：乔羽强调“为祖国写歌”，歌词“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应其用作品感召民族团结的追求，体现爱国情怀。 ③ 贴近生活、通俗易懂：乔羽认为歌词是“家常饭”，“不论新友与故交，明年春来再相邀”关注日常聚散，语言如对话般直白，便于大众理解传唱，符合其创作观。 ④ 根植传统文化：乔羽主张从中华文化汲取灵感，歌词“宵”“角”“抱”“好”押ao韵，继承诗词押韵传统，体现对民族文化的传承，契合文化自信理念。 五、（2025-2026・山东淄博/青岛市部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 第一单元以“青春激扬”为主题，展现了不同时期青年的精神风貌与生命追求；第二单元聚焦“劳动光荣”“时代担当”，呈现了劳动者的风采与时代建设者的担当。以下文本围绕这些主题展开论述。 青年是整个社会力量中最积极、最有生气的力量，国家的希望在青年，民族的未来在青年。在文学作品中，青春的姿态是多样的：有的如《沁园春・长沙》中“粪土当年万户侯”的豪迈，有的如《立在地球边上放号》里“力的绘画，力的舞蹈”的磅礴，有的如《红烛》“莫问收获，但问耕耘”的奉献，有的如《峨日朵雪峰之侧》在绝境中坚守的坚韧，有的如《致云雀》对自由的不懈追求。这些诗歌以独特的意象、奔放的激情，诠释着青春的内涵。 而在小说中，青春的成长与蜕变同样动人。《百合花》里小通讯员与新媳妇的纯粹情感，《哦，香雪》中香雪对知识与文明的渴望，都展现了青春在特定时代背景下的觉醒与抉择。她们的故事，是青春与时代碰撞的火花，是个体在集体中的成长印记。 第二单元的人物，用行动诠释着担当与奉献。袁隆平“喜看稻菽千重浪”，以一生心血推动杂交水稻研究，解决粮食难题；张秉贵“心有一团火”，在平凡的售货员岗位上温暖众人；钟扬“探界”不止，在生物研究与教育领域留下光辉足迹。还有那些以工匠精神雕琢时代品质的从业者，以及《诗经》《插秧歌》中展现的劳动之美，都在诉说着：劳动创造价值，担当成就时代。 当然，要真正理解这些文本的内涵，并非易事。 首先是诗歌鉴赏能力的提升。需把握不同诗歌的意象系统，如《沁园春・长沙》的“湘江”“层林”“百舸”，《立在地球边上放号》的“怒涌的白云”“壮丽的北冰洋”等，通过意象分析诗人情感。同时，要体会诗歌的抒情方式，是直抒胸臆，还是借景抒情，或是托物言志。 其次是小说阅读的要点。要关注小说的情节、人物、环境，理解人物形象的典型意义。如《哦，香雪》中香雪的形象，体现了乡村少女在时代变迁中的精神追求，需结合她的言行举止、心理活动来分析。 再者是实用类文本与论述类文本的阅读方法。对于人物通讯，要梳理人物事迹，提炼其精神品质；对于论述文，要把握论点、论据、论证方法，理解作者的观点态度。 最后是文言文与古诗的积累。《诗经》的句式特点、表现手法，《插秧歌》的语言风格、劳动场景描绘，都需要扎实掌握。 （摘编自《高中语文必修上册单元主题解读》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 第一单元的文学作品通过多样的艺术形式，从不同角度诠释了青春的内涵，有豪迈、有磅礴、有奉献、有坚韧、有对自由的追求。 B． 《百合花》和《哦，香雪》中的主人公，其青春成长故事展现了个体在特定时代背景下的觉醒与抉择，是青春与时代碰撞的体现。 C． 第二单元的人物，无论是科研工作者、普通售货员，还是生物学家，都以自身行动诠释了担当与奉献，说明劳动与担当能创造时代价值。 D． 要理解文本内涵，只需提升诗歌鉴赏能力、掌握小说阅读要点即可，实用类文本与论述类文本的阅读方法以及文言文古诗积累并不重要。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 文中以《沁园春・长沙》等诗歌为例，是为了说明青年是社会最积极、最有生气的力量，国家和民族的希望在青年。 B． 理解小说中人物形象的典型意义，如分析香雪的形象，只需关注她的外貌描写即可。 C． 对于人物通讯，梳理人物事迹、提炼精神品质是重要的阅读方法，这有助于理解第二单元中袁隆平、张秉贵、钟扬等人的形象。 D． 《诗经》和《插秧歌》在考试中不重要，只需简单了解其存在即可。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“青春激扬，担当时代”这一观点的一项是（     ） A． 李白在《将进酒》中抒发的怀才不遇、借酒消愁的情绪。 B． 苏轼在《念奴娇・赤壁怀古》中表达的对人生如梦的感慨。 C． 毛泽东在《沁园春・长沙》中展现的以天下为己任的青年豪情。 D． 陶渊明在《归园田居》中体现的归隐田园的闲适心境。 4. 请简要分析诗歌鉴赏中“意象分析”与“抒情方式体会”之间的关系。 5. 结合《哦，香雪》和材料，分析香雪这一人物形象是如何体现“青春在时代变迁中的精神追求”的。 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.意象是情感载体，分析意象能把握情感依托，抒情方式是情感表达路径，体会抒情方式可明确传递手法，二者相辅相成，借意象分析能精准理解抒情方式意图，借抒情方式体会可深刻把握意象情感内涵 5.香雪渴望外界知识与文明（如换铅笔盒），体现青春对精神成长的追求；主动与火车上的人交流，展现时代变迁中的主动探索；坚守善良淳朴本性，诠释青春对“美与尊严”的精神坚守。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“青春激扬”和“劳动担当”两大主题，系统梳理了高中语文教材中的经典文本。文章结构清晰，先以诗歌和小说为例阐释青春内涵，再通过典型人物展现劳动价值，最后提出文本解读方法。选材典型，既有《沁园春・长沙》等诗歌的激情澎湃，也有《哦，香雪》等小说的细腻刻画，更通过袁隆平等现实人物彰显时代精神。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“只需提升诗歌鉴赏能力、掌握小说阅读要点即可，实用类文本与论述类文本的阅读方法以及文言文古诗积累并不重要”表述错误。原文“首先……其次……再者……最后”强调理解文本内涵需多方面能力，选项曲解文意。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“是为了说明青年是社会最积极、最有生气的力量，国家和民族的希望在青年”错，根据第二段“在文学作品中，青春的姿态是多样的：有的如《沁园春・长沙》中……有的如……”，可见举例是为说明文学作品中青春姿态多样； B．“分析香雪的形象，只需关注她的外貌描写即可”错，倒数第三段“如《哦，香雪》中香雪的形象，体现了乡村少女在时代变迁中的精神追求，需结合她的言行举止、心理活动来分析”，可见分析香雪需结合言行心理，不能只关注外貌； D．“《诗经》和《插秧歌》在考试中不重要，只需简单了解其存在即可”错，原文最后一段“《诗经》的句式特点、表现手法，《插秧歌》的语言风格、劳动场景描绘，都需要扎实掌握”，可见《诗经》《插秧歌》需扎实掌握。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A项怀才不遇、B项人生感慨、D项归隐心境均不契合“青春激扬，担当时代”。 C.毛泽东青年豪情符合“青春激扬，担当时代”观点，适合作论据。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 意象是抒情方式的“情感载体”，为体会抒情方式提供依托：材料提到，鉴赏诗歌需“把握不同诗歌的意象系统，如《沁园春・长沙》的‘湘江’‘层林’‘百舸’，《立在地球边上放号》的‘怒涌的白云’‘壮丽的北冰洋’等，通过意象分析诗人情感”，可见意象是诗人情感的寄托，意象分析是体会情感的基础。 抒情方式是意象情感的“传递路径”，助于深化意象内涵理解：材料指出需“体会诗歌的抒情方式，是直抒胸臆，还是借景抒情，或是托物言志”，可见体会抒情方式可明确传递手法。 借意象分析能精准理解抒情方式意图，借抒情方式体会可深刻把握意象情感内涵，二者相辅相成，共同服务于对诗歌情感与主旨的把握。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 材料提到《哦，香雪》中“香雪对知识与文明的渴望”，香雪为换一个象征外界文明的铅笔盒，独自走三十里夜路，铅笔盒不仅是学习工具，更是她对大山外“知识文明”的向往，展现时代变迁中，乡村青年不甘于封闭生活、主动追求精神进步的青春姿态。 面对火车带来的外界冲击，香雪主动与火车上的人交流（如用鸡蛋换铅笔盒），不似其他姑娘只关注物质，而是以真诚、勇敢探索新事物； 同时她始终保持善良淳朴（如不占他人便宜、担心母亲着急）。这种主动探索却不失本心的特质，正贴合材料中“青春在特定时代背景下的觉醒与抉择”，体现她在时代变迁中对精神尊严与纯粹品格的坚守，是青春与时代碰撞下的成长印记。 六、（2025-2026・山东泰安肥城・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族素以勤劳智慧著称，具有尊重劳动、热爱劳动的优秀传统美德。追溯历史长河，我们发现从先秦以来，中国古诗词中就有对劳动的诸多书写与思考。 历史上有不少诗词作品描绘、表现人民生活和劳动的欢乐，这是劳动生活的主旋律。中国第一部诗歌总集《诗经》，有大量书写关于劳动生活欢乐的作品。其中《良耜》一诗，生动描写了古代人民春耕秋收的劳动与欢乐。“畟畟良耜，俶载南亩”，这是扶耜深翻土地。“播厥百谷，实函斯活”，播种百谷，百谷蕴含勃勃生机。这几句写出了耕种的紧张和欢乐，又预示了未来的丰收。“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。”人们挥镰割取农作物，各种谷物堆积成山，装满粮食的上百个粮仓一字排开。妇人孩子看着这场景，全都喜气洋洋。简洁生动的描写，让人感受到了迎面而来的收获的喜悦。 古代的进步文人，不仅表现人民生活和劳动的欢乐，还特别注重表现人民劳动的艰辛，揭露并批判农村社会存在的剥削压迫现象，深切同情生活在社会底层的人民的不幸命运。唐代诗人张籍的《野老歌》，写老农住在山里，田少地贫，收成不好。然因官府征税过多，一家只能依靠拾橡实填肚子。一边是征粮“输入官仓化为土”，一边是“呼儿登山收橡实”，对比鲜明，真实反映了劳动人民被剥削的痛苦，也揭露了当时社会的黑暗。 在长期的劳动实践过程中，古代人民还总结出一整套包括选种、育苗、播种、耕作、灌溉等农业劳动生产经验。进步文人关心农业生产状况，在有意无意之中记载、总结了农业生产经验。宋代著名田园诗人范成大《春日田园杂兴》（其十一）诗中记载的“吉日初开种稻包”，反映了苏州地区农村重视浸种育苗，选择良辰吉日（正月初四之后）打开蒲包进行播种的劳动经验。早期的浸种育苗做得好，对提高粮食产量有重要作用。 文学，是一个民族、一个国家文化和精神的重要载体，是民族和国家世界观、人生观和价值观的形象反映。因此文学具有重要的文化精神意义。古典诗词作为中国古代文学乃至中华传统优秀文化的重要组成部分，它对于劳动的书写，首先体现了重视劳动、尊重劳动、热爱劳动的思想观念和精神。古代人民用辛勤的劳动，创造了生活，推动了社会的发展，创造了辉煌的文化。中国传统文化蕴含的丰富的劳动思想，对构建我国新时代新劳动观具有深远的影响。其次，古诗词对于劳动的大量书写，体现了古代作家尊重劳动人民、热爱劳动人民的民本思想和人文关怀。第三，部分作家在书写农民劳动的同时，有时也会描写自身的劳动。如陶渊明有“种豆南山下”的躬耕经历，梅尧臣也有“手自除荒手自锄”等劳动生活。古代诗词作品对文人劳动的书写，从一个侧面体现古代作家尊重、热爱劳动和劳动人民的思想，而且体现了君子安贫守节等崇高品质。同时，古代文人对农民、农业、劳动的关注，也在一定程度上体现了积极的爱国主义精神。 文学以真实的社会生活为基础，是对社会生活的审美的反映，因此文学具有重要的认识作用。首先，古诗词对劳动的书写，使我们从文学的角度了解中国古代社会状况和人民的生活、思想、情感，体会劳动的艰苦和欢乐；也使我们了解当时的政府对劳动人民的盘剥，当然也在一定程度上使我们从中窥见政府恢复、发展经济采取的各项措施。因此，我们看到了劳动人民辉煌的历史创造和贡献，也看到了古代社会制度的不合理和罪恶，从而升华了我们对社会主义新中国的热爱，坚定四个自信。其次，从古代书写劳动的诗词作品中，我们可以窥见古代作家对精耕细作、防洪抗蝗等农业劳动经验的诸多记载和总结。虽然现代社会科技经济发展状况与古代中国的已不能同日而语，但古代劳动人民顺应自然，注重对农事的安排、精耕细作、防灾抗灾等的生产劳动经验，至今依然有重要借鉴意义。尤其重要的是，人民在劳动实践中获得了劳动的知识和经验，不断地总结、摸索，不断地培养探索精神和创新意识，不断地发现问题、分析问题、解决问题，从而能够促进经济建设和社会发展。 实现中华民族伟大的复兴梦想，必须依靠人民的艰苦劳动及其创造力。当代青年要继承、发扬中华优秀传统文化中的劳动观念和马克思主义劳动思想的智慧，弘扬并学习当代劳模精神，凝聚所有劳动者力量，中华民族伟大复兴一定能够早日实现。 （摘编自《古诗词中的劳动书写及其现代意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 比起表现劳动的欢乐，古代的进步文人更注重表现劳动的艰辛，以此来揭露农村社会存在的剥削压迫现象。 B． 古代的进步文人关心农业生产状况，注重农业生产经验的积累和总结，他们会特意记录劳动经验和技能。 C． 古诗词对于劳动的书写，体现了古代作家尊重、热爱劳动的思想，君子安贫守节的品质，还体现了他们的人文关怀。 D． 文学以真实的社会生活为基础，所以从古代诗词对劳动的书写中，我们能全面了解中国古代社会状况。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 《芣苢》中“薄言采之”“薄言有之”和《插秧歌》中“田夫抛秧田妇插，小儿拔秧大儿插”等场景都表现了劳动的欢乐。 B． 陶渊明“种豆南山下”的躬耕经历，梅尧臣“手自除荒手自锄”的劳动生活，都体现了他们劳动技术的熟练和安贫乐道的精神。 C． 随着科技的不断进步，虽然古代人民总结的劳动经验对如今的农业生产已无借鉴意义，但创新和探索精神仍值得我们传承和发扬。 D． 《归园田居（其一）》中虽未直接描写具体劳动场景，但通过“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”等劳动成果，暗示了劳动带来的美好。 3. 下列诗句能体现劳动的艰辛的一项是（     ） A． “大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。”（辛弃疾《清平乐》） B． “簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。”（苏轼《浣溪沙》） C． “种田江南岸，六月才树秧。借问一何晏，再为霖雨伤。”（刘攽《江南田家》） D． “笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”（范成大《秋日田园杂兴》） 4. 请简要概括本文的论证思路。 5. 当代青年应如何继承和弘扬劳动精神？请结合材料进行分析。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 开篇总起，指出中华民族有尊重、热爱劳动的传统，先秦以来古诗词就有对劳动的书写与思考；② 分述古诗词中劳动书写的三类内容：劳动的欢乐、劳动的艰辛与社会剥削、农业生产经验；③ 进而分析劳动书写的文化精神意义与认识作用；④ 结尾总结，强调劳动的重要性，呼吁当代青年继承发扬劳动精神，助力民族复兴。 5.① 传承中华优秀传统文化中重视、尊重、热爱劳动的思想观念；② 学习古代劳动人民顺应自然、精耕细作的生产经验，汲取探索与创新意识；③ 弘扬马克思主义劳动思想与当代劳模精神，凝聚劳动者力量；④ 践行劳动实践，在劳动中体会价值，培养艰苦奋斗的品质。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章围绕“古诗词中的劳动书写”展开，从文化精神和社会认识两个维度进行论述。文章以《诗经》为起点，梳理了古代诗词对劳动欢乐、艰辛的双重呈现，以及文人记录劳动经验的文化传统。通过文本分析，揭示了劳动书写背后蕴含的民本思想、人文关怀和爱国主义精神。论证结构清晰，先阐释劳动书写的文化意义，再分析其社会认识价值，最后落脚于当代启示。全文将古典文学研究与现代价值传承有机结合，体现了传统文化研究的现实意义。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“比起表现劳动的欢乐，古代的进步文人更注重……”错误，材料仅说进步文人“不仅表现人民生活和劳动的欢乐，还特别注重表现人民劳动的艰辛”，无“比起…… 更注重”的对比关系，属于强加递进； B。“特意记录劳动经验和技能”错误，材料说文人“有意无意之中记载、总结了农业生产经验”，而非“特意记录”，表述绝对； D。“全面了解中国古代社会状况”错误，“全面了解”过于绝对，材料说“从文学的角度了解”“窥见”，并非“全面”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“都表现了劳动的欢乐”错误，《插秧歌》中“田夫抛秧田妇插，小儿拔秧大儿插”侧重劳动的繁忙，而非“欢乐”，材料中“劳动欢乐”的典型是《良耜》的丰收场景； B。“都体现了他们劳动技术的熟练”错误，材料仅说这类书写体现“尊重、热爱劳动”“安贫守节”，未提及“劳动技术的熟练”，无中生有； C。“已无借鉴意义”错误，材料明确古代劳动经验“至今依然有重要借鉴意义”，选项“已无借鉴意义” 与原文矛盾。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.描绘的是农家生活的闲适欢乐，未体现劳动艰辛； B.展现的是乡村劳动的热闹场景，无艰辛之感； C．“六月才树秧”“再为霖雨伤”写出江南田家因霖雨延误农时，耕种艰难，体现劳动的艰辛； D.描写的是丰收后连夜打谷的繁忙与喜悦，与艰辛无关。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 开篇总起：原文“中华民族素以勤劳智慧著称，具有尊重劳动、热爱劳动的优秀传统美德”“从先秦以来，中国古诗词中就有对劳动的诸多书写与思考”，提出核心话题； ② 分述内容：依次阐述古诗词中劳动书写的三类核心——引用《良耜》事例体现“劳动的欢乐”，以《野老歌》为例说明“劳动的艰辛与剥削压迫”，借范成大诗句提及“农业生产经验的记载”； ③ 分析意义：从“文化精神意义”（体现尊重劳动、民本思想等）和 “认识作用”（了解古代社会、借鉴劳动经验）两方面展开； ④ 结尾呼吁：原文“实现中华民族伟大的复兴梦想，必须依靠人民的艰苦劳动及其创造力”，呼吁当代青年继承发扬劳动精神。 5. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 传承传统文化中的劳动观念：原文“古典诗词……体现了重视劳动、尊重劳动、热爱劳动的思想观念”，青年需继承这一优秀传统，树立正确劳动观； ② 汲取古代劳动的经验与精神：原文“古代劳动人民顺应自然，注重对农事的安排、精耕细作、防灾抗灾等的生产劳动经验，至今依然有重要借鉴意义”“培养探索精神和创新意识”，青年应借鉴这些经验，传承探索创新精神； ③ 融合多元劳动思想与精神：原文“继承、发扬中华优秀传统文化中的劳动观念和马克思主义劳动思想的智慧，弘扬并学习当代劳模精神”，青年需整合多元思想，凝聚劳动力量； ④ 积极参与劳动实践：原文“实现中华民族伟大的复兴梦想，必须依靠人民的艰苦劳动及其创造力”，青年应践行劳动，在实践中体会价值、培养艰苦奋斗品质。 一、（2025-2026・山东青岛莱西・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤睛”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一莞一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，漫种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的载种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各种农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B． 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C． “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D． 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B． “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌），描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C． 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D． 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 农业谚语的智慧与价值 B． 农业谚语的局限与创新 C． 农业谚语的地域性与时代性 D． 农业谚语的科学性检验 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田       ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登       ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 【答案】 1.A 2.B 3.A 4.① “仰则观象于天”指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产； ② “俯则观法于地”指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5. （ 1 ）第① 条合适。理由：体现了农民对土地的情感。“惜良田”直接强调对土地的珍视，“深耕细作”呼应文章中“护土惜土法则”。 （ 2 ）第③ 条合适。理由：体现“顺时而作”的思想“循时序”“春播夏耘”“秋收冬藏”明确强调遵循季节和农时进行生产。 （ 3 ）第④ 条合适。理由：体现因物制宜的思想。“谷麦果蔬各有时”说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间，“顺其天性”强调尊重作物待性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华农谚为载体，系统梳理了传统农耕理念的三大核心：重土意识（土地价值与情感）、护土法则（深耕/施肥/灌溉）和顺时思想（天时/农时/物时）。文章采用总分结构，通过大量农谚例证，既展现了先民“观象于天，观法于地”的生态智慧，又揭示了农耕文化中“天人合一”的哲学内涵。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“我国先民对土地产生了深厚的情感，因而……”错误。由原文“基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首”可知，我国先民意识到农业的重要是因为认识到土地的价值。 C。“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”错误。“深耕”“施肥”“灌溉”三者是并列关系，原文并没有表达“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”之意。 D。“他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收”错误。原文中“不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益”说明农时的重要，但不能据此理解为“顺应农时，就一定能够获得丰收”，选项表述过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 B。“可以作为文章第⑨ 段的论据”错误。第⑨ 段论述的是“农谚”中体现“争分夺秒，以得农时”的观念，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”是诗句而非谚语，不能作为论据。 故选B。 3. 本题考查学生概括文章大意和拟写标题的能力。 材料主要肯定了农业谚语作为劳动人民智慧的结晶，突出了其指导价值。 A。全面涵盖了这两层含义，与材料主旨高度契合。 B。“局限与创新”未提及。 C。“地域性与时代性”无依据。 D。“科学性检验”偏离主题（原文侧重文化价值）。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章重点语句的能力。 ① 理解“仰则观象于天”；原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。 ② 理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ① 合适。文中强调农民对土地有深厚情感，重视“护土惜土”，“惜良田”直接体现对土地珍视，“深耕细作”与文中“护土惜土法则”相呼应。 ② 不合适。此语强调人定胜天和不切实际的高产，与文章中的科学思想相悖。 ③ 合适。文章提到我国重视农业季节性，有顺时而作的稼穑作息观，此条中“循时序”明确体现遵循季节和农时生产。 ④ 合适。文中指出农作物种类繁多，各有适宜栽种期和收割期，此条“谷麦果蔬各有时”说明不同作物生长周期不同，“顺其天性”强调尊重作物特性，符合因物制宜思想。 ⑤ 不合适。错误认为“千种万种”可在“同一时”种植，与文章中不同作物各有适宜栽种期的认知矛盾。 综上，① ③ ④ 合适。 二、（2025-2026・山东淄博实验中学、齐盛高级中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在不确定的世界里倾听不同文明的声音 ——访科斯塔斯・古利亚莫斯 9月12日，在北京首届世界历史学前沿论坛现场，《中国社会科学报》（以下简称“报”）记者专访了欧洲科学与艺术学院院士、中国政府友谊奖获得者科斯塔斯・古利亚莫斯（以下简称“古”）。 【报】①：中国古代哲学与古希腊哲学，虽形态、特征不同，但在许多方面有着深刻联系。对此，您如何评价？ 【古】①：中国古代哲学与古希腊哲学虽起源不同，但存在诸多共通之处。例如，二者均强调道德、秩序、和谐等。对于宇宙起源、世界本质、生存法则等有着共通看法与共有观点。这是一种超越文化边界的智慧共振。“和谐社会”这一理念植根于儒家思想体系，也可以在古希腊哲学家赫拉克利特的思想中寻到影子。尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇，但都揭示了人类对理想社会秩序、个体价值的共同追求。 【报】②：全球不同文明虽扎根各自土壤，形态各异，但在某种程度上有着交叉与重叠。您认为，人类思想的共鸣是否可以跨越时空？ 【古】②：的确，文明的交织是一种联结状态。以我的研究方向之一美学为例，我始终认为美学是人类共有的文明成果，也是多元文化交融的产物。从中国古代山水画到欧洲现代艺术运动，艺术一直是不同文明之间交流和互通的媒介。欧洲启蒙运动时期的美学思想与中国传统艺术，虽有各自独特之处，但也存在异曲同工之妙。中国美学强调生命、能量、平衡，对西方艺术产生了深远影响。毕加索及其同时代的艺术家也承认，他们在20世纪初期开创的抽象表现主义理念，实际上根源于中国艺术传统的启迪。 【报】③：在历史发展进程中，一些文明自认为比其他文明更优越，并试图主导世界。您如何评价甚嚣尘上的“文明优越论”“文明冲突论”等？ 【古】③：所谓“单边主义”或“文明优越论”等概念，本质上都是通过制造文明对立来威胁世界和谐与和平。至今，西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因，并通过多个维度构建起文化霸权体系。早在冷战之前，一些西方中心主义者就试图通过暴力手段将“西方文明优越性”的概念强加于世界。我坚决反对这种论调，因为西方文明所推崇的“普世价值”在本质上是虚构叙事。 【报】④：中国式现代化深深植根于中国历史发展进程。中国人总是把历史传统当作一面镜子，从中汲取经验。您如何看待传统与现代之间的关系？ 【古】④：中国式现代化是中国的独有优势，也是促成中国显著成就的重要因素。中国式现代化道路的根源深植于5000多年文明积淀，并非简单复制他国模式。一直以来，中国人民尊重并乐于接受自己的历史、自己的传统，并使之适应所处的当下变迁。文明的演进是不断延续过去的进程，这一点在中华文明身上尤为突出。作为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，中华文明具有突出的连续性。其传统、哲学与制度经历了漫长的演进过程，依然保持深厚底蕴。应当说，中华文明独有特性塑造了传承与影响力的内在逻辑。受到“道法自然”思想的启发，人与自然和谐共生，也构成了中华文明价值体系的一个重要维度。 【报】⑤：一些西方国家将传统贬低为落后过时，并加以摒弃。对此，您如何看待？ 【古】⑤：在现代社会，特别是冷战时期兴起的“后现代主义”运动中，的确有一种思潮试图与传统割裂。我认为这种历史认知存在根本性误解，因为构建现代性不一定要以“否定传统”为代价。后现代理论在过去几十年间成为最具影响力的思潮之一，其解构传统、消解宏大叙事的激进姿态，是一种认知失调与文化认同偏差。这也是“西方文明”命题的内在矛盾之一。 【报】⑥：美国对于中国的崛起深感不安。除了舆论手段，还发起经济遏制、贸易制裁、技术管制等措施。您认为美国采取这些策略的原因是什么？ 【古】⑥：美国采取对华遏制策略来源于对自身实力的恐惧与忧虑，这种恐惧与忧虑本质上源于美国内部的系统性危机。但美国政府极力否认这一点，试图掩盖其社会内部矛盾。美国政府只想向世界证明美国并未衰落，也从未衰落，并不惜采用一系列武断的政策来扭曲中国形象。我希望西方能正确认识中国，先从理解中国的传统开始。中国“以德治国”的思想由来已久，这个国度不仅承载着智慧，更以道德为根基。中国也始终秉持“以和为贵”的治理哲学，从儒家“仁政”思想到当代构建人类命运共同体理念，始终强调“德性”对于治理的重要性。中国的外交原则与政策深深植根于5000多年文明积淀，历史纵深赋予中国独特的外交智慧。今天的中国在处理国际关系中游刃有余，离不开中国传统文化的滋养。 （摘编自《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学与古希腊哲学在许多问题上有共通的看法，说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流，人类思想的共鸣可以跨越时空。 B． 中国传统美学对西方艺术影响深远，中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础，这也印证美学是多元文化交融的产物。 C． “西方文明优越论”的论调在冷战之前就已经出现，直至今天仍然没有消停，这反映西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因。 D． 中华文明能够成为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，是因为其建立了以“道法自然”为重要维度的文明价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 问题①②选择读者普遍有基础认知的“哲学共通”“文明交织”等话题为切入点，熟悉的话题让读者更容易进入访谈的情境。 B． 回答①②，古利亚莫斯侧重于从哲学、美学等角度将中、西文明进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位。 C． 问题④⑤指向人们对待“传统”的两种不同态度，分别引出受访者肯定与批评的评价，在对照中深化了读者对“传统”价值的认识。 D． 回答⑤⑥，古利亚莫斯对西方思潮以及美国策略的批评是基于事实判断，并未因为其中国政府友谊奖获得者的身份而失去客观性。 3. 下面是某位同学对本文内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 访谈围绕“文明交流”这一话题，分三个层次推进：第一层次，问答①②，聚焦不同文明的共通性，阐明文明交流的　　　　　　　　；第二层次，问答③，剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点，指出文明交流的　　　　　　　　；第三层次，问答④⑤⑥，围绕　　　　　　　　的关系展开，涉及中国式现代化、西方认知失调、美国对华策略等具体问题，讨论文明交流的实践。 4. 本文以“在不确定的世界里倾听不同文明的声音”为标题，有哪些好处？请从概括性与生动性两个角度简要分析。 5. 古利亚莫斯在访谈中多次强调中华文明的独特价值。中华文明对于促进世界文明的发展能够发挥怎样的作用？请结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.B 3.① 基础（前提） ② 障碍 ③ 传统与现代 4. （1）概括性：“不确定的世界”点明访谈的时代背景，即世界充满各种不确定因素；“倾听不同文明的声音”提炼出访谈的核心主张，即不同文明应进行平等交流。 （2）生动性：动词“倾听”形象而富有温度，体现对不同文明的尊重。（或：“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成张力/对照，激发读者对“如何通过文明交流应对不确定性”的探究兴趣。） 5.① 提供文明传承范本：中华文明是唯一绵延 5000 余年未中断的文明，能够为其他文明传承传统、发展现代性提供参考。 ② 提供文明交流范式：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，倡导文明平等互鉴，能为构建公平的文明交流秩序提供思路。 ③ 提供现代化新路径：中国式现代化不复制他国模式、深植自身文明的实践，为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示。 【解析】 【导语】 这篇访谈以文明交流为主题，通过中西方哲学、美学等领域的比较，展现了不同文明的共通性与独特性。古利亚莫斯批判了“文明优越论”，强调中华文明的连续性及其对世界的积极影响。文章层次分明，从理论探讨到现实问题，既有学术深度又具现实意义。访谈展现了中华文明的传统智慧与现代价值，为构建人类命运共同体提供了思想资源。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流”错误。原文提到“尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇”，所以只能说明两种文明思想有共鸣、共通之处，但不能说明两者之间存在“密切交流”。 B。“中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础”错误。原文明确毕加索等人的抽象表现主义理念“根源于中国艺术传统的启迪”，“启迪”指思想层面的启发，并非“提供理论基础”。 D。“是因为其建立了以‘道法自然’为重要维度的文明价值体系”错误。原文指出“道法自然”是中华文明的价值组成部分，并非说它是“中华文明绵延5000余年未中断”的原因。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B。“进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位”错误。回答① ② 两段话并非侧重于“比较”，而是侧重于“关联”（如明确提到“存在诸多共通之处”“异曲同工之妙”等）；也并非“有意突出中国文明在世界文明中的优势地位”，而是意在说明文明之间存在交流与共通。 故选B。 3. 本题考查学生梳理材料内容和情境补写的能力。 第一层次，问答① ② 聚焦不同文明共通性。如中国古代哲学与古希腊哲学在道德、秩序等方面有共通看法，“和谐社会”理念在儒家与赫拉克利特思想中有影子，艺术也是不同文明交流互通媒介，这些都表明文明存在共通之处，这是文明交流得以开展的基础（前提），没有共通性，交流就缺乏根基。 第二层次，问答③ 剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点。这些观点制造文明对立，威胁世界和谐与和平，是构建文化霸权体系的表现，严重阻碍了文明间的正常交流，是文明交流的障碍。 第三层次，问答④ ⑤ ⑥ 涉及中国式现代化对传统的尊重与传承，西方试图与传统割裂的错误，以及美国对华策略中忽视中国传统文化滋养等问题，可见此层次围绕传统与现代的关系展开，探讨了文明交流在实践层面的相关内容。 4. 本题考查学生分析标题的作用的能力。 ① 概括性：“不确定的世界”精准概括了当下世界局势，各种不稳定因素交织，如文明冲突、大国博弈等，点明了访谈所处的时代背景。“倾听不同文明的声音”则高度提炼出访谈核心主张，强调不同文明间应摒弃偏见，开展平等交流对话，以增进理解、化解矛盾。 ② 生动性：“倾听”一词运用巧妙，它本是听觉动作，此处赋予其尊重不同文明的内涵，形象且富有温度，让读者感受到对不同文明的敬重。同时，“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成鲜明对照，营造出一种张力，激发读者好奇心，促使他们深入探究如何通过文明交流来应对世界的不确定性，吸引读者阅读全文。 5. 本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。 ① 文明传承上：古利亚莫斯指出中华文明是“唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明”，“具有突出的连续性”，传统、哲学与制度历经漫长演进仍“保持深厚底蕴”。这表明中华文明在传承自身传统方面成效显著，能为其他文明在传承传统、发展现代性时提供可参考的范本。 ② 文明交流上：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，这些理念倡导文明平等互鉴。在当前“文明优越论”等威胁世界和谐与和平的论调下，中华文明的这些理念能为构建公平的文明交流秩序提供思路，促进不同文明间友好交流。 ③ 文明发展上：中国式现代化深植于自身文明，不简单复制他国模式，这种实践为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示，提供了新的现代化路径参考。 三、（2025-2026・山东聊城市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《新课程评论》：尊敬的王教授，首先非常感谢您能接受我们的专访。您是知名的期刊主编和人文学者，也是资深的读书人。我记得，去年8月份，您作为山东省全民阅读形象大使，在首届山东省全民阅读大会上提出“今天，读书依然是我们改变命运的最佳途径”。如今价值多元、人生出路多样，读书的重要性与三四十年前大不相同，为何您仍坚持这一观点？ 王学典：事实上，读书本不是人生存延续的必需品，甚至多数时候是耗费时间精力的“奢侈品”。我强调“读书是改变命运的最佳途径”，并非基于世俗功利与实用价值，而是从人的整体生命价值、生活品位与人生境界出发。读不读书，过的是完全不同的生活。 首先，阅读能让人更好地明白事理。人生短暂而世界无涯，人类几千年积累的精神财富都藏在书中，我们面临的困惑，前人多有解答。宋代朱熹说，读书是因为我们“未曾经历见得许多”，而前人“经历见得许多”，将道理写在书中，我们读书便是“见得许多道理”。借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命。 其次，阅读能让人更好地修养身心。在中国，读书始终与美德相连，甚至“读书就是培育美德”。人的本性有善有恶、有贤有愚，难以天生改变，但后天学习能让人超越原本素质、克服缺陷，成就高尚人格，这便是古人说的“变化气质”。曾国藩在家书里写“惟读书可以变化气质”，苏轼“腹有诗书气自华”，讲的都是这个道理。 《新课程评论》：您在《把中国“中国化”：人文社会科学的近期走向》中推崇费孝通先生的《乡土中国》，认为它是“锻铸哲学社会科学中国范式”的典范，如今这本书也被纳入高中语文“整本书阅读”单元，能否从学术角度谈谈其意义？ 王学典：《乡土中国》是经典，常读常新。它是费孝通先生长期实地研究与理论探索的结晶，是学界公认的中国传统社会研究的重要代表作，由14篇文章构成，内容涉及传统中国的特征、农村生活、社会结构、家庭家族、道德规范、权力结构、社会变迁等，文字简洁流畅、浅显易懂，至今仍有极大的学术、社会与思想价值。 从学术发展看，《乡土中国》在“中国话语体系建设”中意义重大。中国在现代化实践中走出了独特道路，但理论上未能充分呈现、未获国际承认，核心原因是话语体系建设滞后。学界常误以为话语体系建设是“从无到有”，实则我们有很多遗产可继承，费孝通先生就是杰出代表——《乡土中国》是用中国话语讲好中国故事的典范。 为讲好中国故事，费先生独创了一套术语概念：“乡土社会”（认为整个中国都是乡土社会）、“差序格局”（乡土社会的社会格局是等差系列，非平等平面）、“礼制秩序”“长老政治”等。通过这套话语，他清晰透彻地解答了“中国社会与西方社会的差异”这一核心问题。 因此，今天我们应阅读、重读《乡土中国》，总结费孝通等前贤关于“中国化”的真知灼见，为中华话语体系建设开辟道路。对高中生而言，完全理解这本书可能有难度，但“认真通读与否”差异很大：一方面能让他们了解中国传统社会的构成与文化精神，另一方面能提前感知中国人文社科学术话语体系的特点，为后续学术研究“预热”“锚定”。 这也说明，阅读不仅是吸收知识，更要学习文本的话语体系与表述方式。 《新课程评论》：杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”，但“破”字难做到，学术的阅读应是怎样的？ 王学典：这涉及治学的“功力”与“见识”，二者都离不开阅读。 先谈“功力”。功力是“功夫活”，需长期积累，阅读基本典籍是基础。所有成功学者都要读本领域的基本典籍，前辈学者对此有很多论述。经典书是必读书，基本典籍不读不行，内行一眼能看出欠缺。 读经典要“因人而异、因地域而异、因方向而异”：章黄学派讲究读“八部书”（尔雅音韵类），其余基本不看；山东大学王仲荦先生（章太炎弟子，著《北周六典》）认为，治学如打仗，要有“基本队伍”。经典著作就是核心队伍，几本经典必须读烂，才能内化为自己的东西，他的“基本队伍”就是《资治通鉴》，读得烂熟。 再谈“见识”。见识的核心是对历史与现实的洞察力。关注现实政治、现实生活，能磨炼对历史的洞察力。希望大家不要“不食人间烟火”，要保持对现实的热情与关注，不麻木不仁。 在互联网时代强调“见识”，还有特殊意义。我发现年轻人中存在“电脑取代读书”的趋向，需提醒两点。一是当电脑成为基本检索手段时，见识高低对治学成败的决定性更强。大家都能通过电脑获取同样材料，此时抽象力、思考能力就成了差距所在。另外一点，电脑若完全取代读书，对学术研究的伤害是难以估量的。现在很多人不读原作，靠二手材料提问题、靠网上关键词搜材料。但文章的核心价值是原创性，提出前人未提的问题、推进前人未解决的问题，这仅靠网络无法实现。 （摘编自《思想含量与历史认知：读书的目的和价值》） 1. 下列对王学典“读书改变命运”观点的理解与分析，不正确的一项是（       ） A． 该观点并非否定“人生出路多样”的现实，而是强调读书对生命价值的独特塑造作用。 B． 其核心出发点是人的整体生命状态，而非家庭出身改善、社会阶层跃升等世俗功利目标。 C． 朱熹“见得许多道理”与曾国藩“可以变化气质”的论述，从不同维度支撑了这一观点。 D． “命运”的改变不仅体现在通过读书延长物理生命，更表现为提升生活品位与人生境界。 2. 下列对访谈中《乡土中国》意义的分析，正确的一项是（       ） A． 《乡土中国》被纳入高中“整本书阅读”，是因它能让高中生提前开展学术研究，完成“预热”与“锚定”。 B． 王学典推崇《乡土中国》，是由于它用中国话语清晰解答了“中西方社会差异”这一核心学术问题。 C． 费孝通独创“差序格局”“长老政治”等术语，是为了证明中国话语体系建设需“从无到有”创造。 D． 重读《乡土中国》可直接推动中华话语体系建设，无需总结费孝通等前贤关于“中国化”的见解。 3. 根据原文内容，下列关于“学术阅读”的说法，不正确的一项是（       ） A． 学术阅读中“功力”的锤炼，并非要求学者穷尽所有典籍，而是强调对所属流派或研究方向的核心经典进行反复研读，直至融会贯通。 B． 王仲荦先生将《资治通鉴》比作“基本队伍”并读得烂熟，这一事例生动诠释了将核心经典内化为自身学术根基对于积累“功力”的重要性。 C． 在互联网时代，“见识”的重要性不仅在于通过对现实生活的关注来保持思维的敏锐，也在于善用电脑检索来辅助阅读，从而提升抽象思考能力。 D． 真正的学术原创性，往往源于对原典的深度研读和由此生发的独到问题，仅凭二手材料或网络关键词检索难以实现这一目标。 4. 王学典认为《乡土中国》对“中国话语体系建设”具有重大意义，请结合文本简要概括其论证思路。 5. 王学典先生在访谈中提出的治学观点，与《劝学》的思想既一脉相承又有所发展。请谈谈你的认识。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 提出问题，指出中国现代化实践有独特道路，但理论呈现与国际承认不足，核心症结是话语体系建设滞后； ② 批驳误区，指出学界“话语体系建设从无到有”的错误认知，明确其本质是对已有文化遗产的继承； ③ 举例论证，以《乡土中国》为典范，阐明其通过独创“差序格局”等中国话语，透彻解答中西方社会差异的核心问题； ④ 得出结论，呼吁通过阅读该书总结前贤智慧，为中华话语体系建设开辟道路。 5. （1）一脉相承：都重视“积累”和“借外力学习” 都强调“积累”很重要：《劝学》用“积土成山”“积水成渊”“一步一步才能走远”，说学习要慢慢积累；王学典也认为做学问得积累“本事”，核心是把自己领域的经典读透、读熟，比如反复读重要书籍，这和《劝学》“积累”的想法一样。都主张“借前人经验学习”：《劝学》说“君子会借助外物提升自己”，比如借鉴别人的方法；王学典也觉得读书能学前人的经验、明白道理，不用自己瞎琢磨，和《劝学》“借外力”的思路一致。 （2）有所发展：更贴合现在的学术学习。 学习目标更具体：《劝学》是对所有人说的，强调“通过学习修身、长见识”；王学典针对搞研究的人，提出不仅要积累经典知识，还要关注现实、有自己的判断，满足学术研究的需要。 解决现在的学习问题：《劝学》那时候没有电脑，王学典提醒我们，不能只靠电脑搜资料、看别人整理的内容，这样做不出新东西，一定要读原著。 读书方法更灵活：《劝学》只说“学习要坚持”；王学典却说读经典要看情况——不同专业、不同研究方向，读的重点书不一样，不用所有书都读，更实用。 【解析】 【导语】 王学典教授以深厚学养对话时代，析读书之真义：非止于功利，而在生命境界之提升。以《乡土中国》为典范，揭中国话语体系之建构路径，彰显学术传承之重要。于数字时代重申经典阅读，强调“功力”与“见识”并重，既承古贤“变化气质”之思，又启今人治学之门径。访谈融思想性与现实关怀于一炉，读之令人思致高远，受益无穷。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D．“通过读书延长物理生命”错误。由原文“借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命”可知，“延长生命”是指在有限时间内通过借鉴前人经验实现精神生命的拓展，而非“物理生命”的延长。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“完成‘预热’与‘锚定’”错误。由原文“为后续学术研究‘预热’‘锚定’”可知，是“为……预热锚定”，并非已经完成。 C．“为了证明中国话语体系建设需‘从无到有’创造”错误。由原文“实则我们有很多遗产可继承”可知，费孝通的术语创造是对遗产的继承与发展，并非“从无到有”。 D．“无需总结费孝通等前贤关于‘中国化’的见解”错误。由原文“总结费孝通等前贤关于‘中国化’的真知灼见”可知，恰恰需要总结。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“善用电脑检索来辅助阅读，从而提升抽象思考能力”错误。由原文“当电脑成为基本检索手段时……此时抽象力、思考能力就成了差距所在”可知，电脑检索并不能直接提升抽象思考能力，反而对抽象思考提出更高要求。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 由原文“中国在现代化实践中走出了独特道路……核心原因是话语体系建设滞后”可知，王学典首先指出话语体系滞后是理论不足的核心症结。 ② 由原文“学界常误以为话语体系建设是‘从无到有’，实则我们有很多遗产可继承”可知，接着批驳“从无到有”的错误认知，点明本质是对遗产的继承。 ③ 由原文“费孝通先生就是杰出代表——《乡土中国》是用中国话语讲好中国故事的典范”可知，进而以《乡土中国》为例，论证其独创“差序格局”等术语，透彻解答中西方社会差异问题。 ④ 由原文“今天应阅读、重读《乡土中国》……为中华话语体系建设开辟道路”可知，最终呼吁通过阅读总结前贤智慧，为话语体系建设开辟道路。 5. 本题考查学生对文本信息分析运用的能力。 （1）一脉相承：由原文“功力是‘功夫活’，需长期积累，阅读基本典籍是基础”与《劝学》“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”可知，二者均强调积累之功；由原文“借鉴前人经验，能节约时间、延长并丰富自己的生命”与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”可知，二者皆认可借助前人经验学习。 （2）有所发展： ① 由原文“对高中生而言……为后续学术研究‘预热’‘锚定’”可知，王学典针对学术研究提出具体要求，比《劝学》的普遍修身目标更具体。 ② 由原文“电脑若完全取代读书……文章的核心价值是原创性……这仅靠网络无法实现”可知，王学典针对数字时代的问题提出新见解。 ③ 由原文“读经典要‘因人而异、因地域而异、因方向而异’”可知，王学典提出因专业方向选择经典的灵活方法，比《劝学》的普遍倡导更实用。 四、（2025-2026・山东菏泽・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神不仅是精湛技艺更是价值目标。历史上，养由基射剑百发百中，庖丁解牛游刃有余，卖油翁熟能生巧，这些事例都是指所练技艺炉火纯青。“惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”就只是靠机械重复吗？习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行，爱一行，钻一行。可见，工匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等特质。 “执着专注”在行为上绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标不断提升品质，专注一行，精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护整整60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。长时间投入有利于拓展“单一领域投入”的深度。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这样的坚持和深耕是在主体积极发挥主动性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半途而废，或浅尝辄止。 “精益求精”在思维上要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再审视。不满足于表面的“能用”或“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展的途径。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0.015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化，追求优化必然意味着尝试未知的方法和路径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量变引起质变”。而机械重复是缺乏创造性的重复劳动，这不仅会使人失去了工作的激情，而且还固化了既有的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。 较之机械重复是磨洋工混日子，敷衍度日，得过且过，不思进取，缺乏长远打算；“一丝不苟”在思维上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保障飞机装配质量和安全性的重要举措，它比一次拧紧具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。 追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，在我国首型舰载机歼-15的研制现场，总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝让粗制滥造玷污双手，因为每一次交付都是对自我价值——“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。 由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了“简单劳动”的误读，更成为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为民族复兴注入持久的创新活力。 （摘编自佟磊《工匠精神何以超越“机械重复”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 历史上养由基射剑等“惟手熟尔”的技艺典范，常被视为工匠精神的典型案例，但工匠精神的内涵远不止机械重复，而体现为在精湛技艺基础之上的价值目标。 B． 樊锦诗在敦煌守护60余年，带领团队实现莫高窟保护方式的转变，其“择一事，终一生”的坚守，体现了对“时间复利”与“垂直复利”的深刻理解和精准把握。 C． 太钢“手撕钢”研发团队经历多次试验，最终实现技术突破，这一过程已经不再是攻克技术难题的过程，而是团队主动建构、重构认知，实现创新突破的过程。 D． 中国商飞C919螺栓拧紧的“三次确认制度”，体现出在认知、行为和结果上的高度一致，其核心是将“仔细”内化为对细节和流程的极致把控与敬畏。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 工匠精神的“慢工出细活”，体现出在行为层面践行坚持与深耕的高品质要求，任何追求效率的速成行为都与工匠精神的本质相违背。 B． 对现有知识、技术和流程进行创新与优化的过程必然伴随着试错与失败，因此，经历的失败越多，就越能体现出精益求精的精神。 C． 在工业领域崇尚认真与严谨，不是个人的偶然行为，而是可以嵌入现代工业生产流程的刚性标准，更是理性之脑与赤诚之心合二为一的生命状态。 D． 追求卓越是在情感层面要求工匠对作品及成果怀有虔诚之心，正是这种情感投入使得工匠精神摆脱了技艺层面，升华为价值追求。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章主体采用并列式结构，从“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”四个维度对工匠精神进行深入剖析，全面揭示出其深刻内涵。 B． 文章使用了一系列高度凝练的概念，如“时间复利”“垂直复利”等，使抽象的“坚持”变得可量化、可感知，既表达准确，又易于传播和理解。 C． 文章在论证中运用大量典型事例，覆盖了历史文化、现代科技、高端制造和国防工业，构成了一个强有力的论据群，使抽象的“工匠精神”特质变得具体可感。 D． 文章整体论证客观严密，但文中“将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作”“这即是我灵魂的模样”等文学化表达，却有损于本文的严谨性。 4. “破立结合”指在反驳错误观点的同时确立正确观点，使论证逻辑严密、说服力强。它在本文中是如何运用的？请简要分析。 5. 《以工匠精神雕琢时代品质》中说：“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。”作为学生，我们应该如何践行工匠精神？请结合本文谈谈你的理解。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 首先破“惟手熟尔”只是机械重复的观点，立工匠精神是精湛技艺更是价值目标的观点；② 然后批驳机械重复是“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”“敷衍度日”，破除对工匠精神的浅层误读，并正向论证工匠精神的四大特质，构建起“工匠精神”的深刻内涵；③ 最后再次否定工匠精神的本质是机械式的劳动重复，明确它是一种超越精神。（答出两点即可） 5.① 在学业上执着专注：不追求学习的“速成”，而要树立长远目标，相信长时间的专注积累必将带来能力的飞跃；② 在求知中精益求精：不满足于“听懂”和“做完”，要养成持续追问“为什么”和“如何更好”的思维习惯；③ 在细节处一丝不苟：彻底杜绝“差不多就行”的思维，对自己的学习过程和行为结果高度负责；④ 在价值上追求卓越：对知识怀有热爱，对真理怀有虔诚，实现为学即修心、学成则人成的成长境界。（答出三点即可） 【解析】 【导语】 这篇论述工匠精神的文章结构严谨，论证有力。文章以历史典故开篇，引出工匠精神的核心内涵，随后从“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”四个维度展开论述，层层递进。论证中运用了大量典型事例，涵盖古今中外，使抽象概念具象化。文章采用“破立结合”的手法，既批判了机械重复的误区，又确立了工匠精神的真谛。语言凝练而不失文采，既有“时间复利”等创新概念，又不乏文学化表达，使说理生动而不失严谨。全文展现了工匠精神的时代价值，对当代青年具有重要启示意义。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“这一过程已经不再是攻克技术难题的过程”错，原文“团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题”“不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破”，可见这一过程既是攻克技术难题的过程，也是团队主动建构认知、实现创新的过程，“已经不再是”的表述否定了前者，与原文不符。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“任何追求效率的速成行为都与工匠精神的本质相违背”错，原文“不追求‘速成’，而强调慢工出细活”是工匠精神的行为特质，但并非“任何追求效率”的行为都违背其本质，过于绝对。 B．“经历的失败越多，就越能体现出精益求精的精神”错，原文“失败也就成为寻找优化的必经之路”，但并未说失败数量与精益求精精神成正比，二者无必然关联。 D．“正是这种情感投入使得工匠精神摆脱了技艺层面”错，原文“追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣”，强调技艺与价值的统一，而非“摆脱技艺层面”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D。“有损于本文的严谨性”错，原文这些文学化表达将抽象的工匠精神具象化、情感化，既增强了文章的感染力，又未违背论证的严谨性，反而让严谨的论证更具温度。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 开篇破立结合，奠定论证基调：先引出“‘惟手熟尔’是工匠精神的典型案例”的普遍认知，再以设问“‘惟手熟尔’就只是靠机械重复吗？”破除错误观点，随即引用习近平总书记的论述，确立“工匠精神是精湛技艺更是价值目标，蕴含执着专注等特质”的核心观点。 ② 分论点层层破立，深化内涵：在阐释“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”时，均先批驳机械重复的弊端，如“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”，再通过樊锦诗守护敦煌、太钢研发“手撕钢”等事例，正向论证工匠精神四大特质的具体内涵，既打破浅层误读，又构建起完整的理论体系。 ③ 结尾总结破立，升华主旨：再次否定“工匠精神的本质是机械式劳动重复”的观点，明确其“是一种动态的超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉”，既回应开篇，又升华了工匠精神的时代意义。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 学业上执着专注：原文强调“数十年如一日的坚守”“在特定领域持续积累”，作为学生，应树立长远学习目标，不贪多求广，以“择一事，终一生”的态度专注积累，相信时间的力量。 ② 求知中精益求精：结合“不满足于表面的……‘还能怎样更好’”，学生在学习中不应止步于“听懂”“做完”，而要养成深度思考习惯，对知识点追根溯源，对作业、答卷反复打磨优化，提升学业质量。 ③ 细节处一丝不苟：参照“对细节极端苛求……零容忍”，学生需杜绝差不多就行的思维，无论是课堂笔记的记录、作业的书写，还是考试的审题作答，都要注重细节精准，培养严谨认真的学习态度。 ④ 价值上追求卓越：依据“近乎信仰的热爱”“制器即修心，物成则人成”，学生应怀揣对知识的虔诚与热爱，将学习视为自我提升的修行，以追求卓越的心态对待每一次学习任务，在提升学业水平的同时实现人格成长。 五、（2025-2026・山东潍坊・高一期中）阅读下面的文字，完成小题。 汉字作为一种形、音、义三位一体的符号系统，源于日月鸟兽之形，作为中华文明之标志，连接中华民族的历史、现在和未来，方正之间充满美感。 近日，清华大学出土文献研究与保护中心主任、中国文字学会会长黄德宽接受中新社专访。现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：黄会长，您好！（       甲     ）？ 黄德宽：汉字是中国文化的象征。世界上公认的代表古老文明的文字体系，如两河流域的楔形文字、古埃及的象形文字等，最终都无法延续，只有汉字从它诞生之日起便沿用至今。汉字之所以能够长盛不衰，我认为最主要的原因是与汉字休戚相关的中华文明延续不竭。 汉字与中华文明紧密相连，文明的连绵不绝决定了文字的不断延续，文字的不断延续又维护了文明的绵延赓续。尽管在漫长的历史长河之中，中华文明的发展经历了一些波澜和曲折，但其传承从未中断，这为汉字的延续和发展提供了丰厚的土壤和充足的条件。 另外，汉字的构造及其表现出的强大功能，是其可持续发展的优势所在。汉字符号源于对物象的描绘，经历了由早期以形表意的象形、会意向形声构形的发展。形声结构造字便捷，既传承了早期汉字以形表意的特点，又开辟了记音表词的广阔空间，从而较好地解决了早期文字符号系统与所记录语言发展难以相适应的问题，永葆其生命之树常青。因此，汉字自身的构形特点及其与汉语相协调的和谐发展，成为汉字长盛不衰的内在原因。 中华文明多元一体，多民族和谐相处，共同推进中华文明的长盛不衰。汉字一直是中华民族通用的语言文字，是不同民族、不同方言区人们交流交际的共同工具。以汉字书写的典籍，使先人思想和智慧得以跨越不同时代、地域和方言而广泛传播，影响所及，化成天下。汉字对传承弘扬博大精深的中华文明、对维护和巩固中华民族共同体，都发挥着巨大历史作用。 同时，汉字系统在中华文明发展的历程中也在不断地自我完善、自我革新。可以说，汉字长盛不衰的生命力，是汉字与中华文明、汉字与汉语以及汉字系统自身发展共同作用的结果。 中新社记者：汉字作为中华文化之“根”，它能体现出哪些中华文明之美？ 黄德宽：一是典雅之美，汉字作为古典文字的代表，历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等多种书写形式的演变，穿越三千多年走到现在，其构形、内涵及其记录的思想文化，都体现了中华文明早期的审美思想和观念形态，造就了中华文化的深厚与博大，展现了汉字与中华文明古老悠远的典雅之美。 二是构形之美，汉字通过画成其物，描写客观物象来造形，其体态变化多姿，生动形象：其构形追求对称均衡，符合美学原则。汉字构形是古人智慧和巧思的生动记录，比如，汉字的“字”，以“子”记音也兼表意。“子”在房屋（“宀”为房屋的象形字）之内。这个字的构形本又是哺育孩子之意。古人发现汉字的派生，就像生儿育女一样，代代繁衍，所以就把它称作“字”。从“字”的原初构形义到用以指称“文字”，就蕴含了古人对汉字源流演变及其形音义关系的认识。可以说，每个古老汉字的构形，都是前人思想和智慧的结晶，其构造既美在形式，也美在巧思。 三是韵律之美。早期的汉字主要用软笔书写，也有刀刻的甲骨文和铸造的金文。由于控笔操刀，力道轻重变化，用笔（刀）起落运转和节奏快慢，汉字的书写过程综合展现出一种韵律之美，对汉字书写形态美的追求和审美意识的自觉，推进了汉字美的升华，从而形成了独具特色的中国书法艺术。与世界上其他文字系统相比，只有汉字既是记录语言、传递信息的实用工具，又最有艺术创造和审美的功能。汉字不仅是一种书写符号，还成为一种审美对象。从某种意义上说，汉字之美也就是中华文明之美。 中新社记者：在古代，汉字曾充当东南亚地区唯一的国际交流文字；20世纪前，仍是日本、朝鲜半岛、越南等地的官方书面规范文字。汉字对促进人类文明的交流和发展，发挥着怎样的作用？ 黄德宽：我认为，汉字首先是对中华文明发展有巨大贡献，中华文明最重要的内容之一，是由汉字记录和书写而形成的数量众多的典籍。殷商的甲骨文、两周的青铜器铭文、战国秦汉的竹简帛书、历代的石刻经典、手抄经卷、刻本印刷书籍，积累和保存了中华文化辉煌的历史。正是由于汉字记载和保存了历代思想和文明成果，中华文明才得以更好地传承和传播。 古代中华文明是世界上最重要的文明之一。汉字则是传播中华文明最重要的载体，日本、朝鲜半岛、越南等都深受中华文明的影响。通过学习汉字，这些国家加深了对中华文明的了解，甚至把汉字作为自己的书写系统。汉字撰写的中华经典早已在世界各地广为传播，比如《诗经》《老子》《论语》等。近代以后，众多中国经典文献更是传向世界各地，随着华人向世界迁徙，华人走到哪里，汉字就带到哪里，中华文化就带到哪里。近年来，中国与世界各国经贸、文化、科技的合作交流更加频繁和广泛，推动形成了国际汉语学习的热潮。 （摘编自储玮玮《专访中国文字学会会长黄德宽》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 访谈内容主要围绕汉字与中华文明的关系展开，介绍了汉字作为中华文明标志的魅力，体现了访谈话题聚焦的特点。 B． 文中画波浪线的句子，提示回答方要从汉字之“美”的角度进行分析阐述。符合访谈“问题驱动对话”的特点。 C． 访谈中，黄德宽会长使用了大量专业术语，如“楔形文字”“形声构形”等，主要是为了树立专家的权威形象，凸显知识的专业性。 D． 访谈以受访者对“汉字当下影响力”的论述收尾，既回答了“汉字对人类文明交流作用”的问题，又延伸至现实意义，巧妙结束话题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华文明虽经历波澜和曲折，但传承从未中断，从而为汉字的延续和发展提供了良好条件。 B． 汉字之所以能够长盛不衰，就在于形声结构造字便捷，既有以形表意的特点，又开辟了记音表词的广阔空间。 C． 汉字作为中华文化之“根”，能体现出典雅之美、构形之美、韵律之美，故从某种意义上说，汉字之美也就是中华文明之美。 D． 汉字是传播中华文明最重要的载体，日本、朝鲜半岛、越南等国深受中华文明影响，曾经把汉字作为自己的官方书面规范文字。 3. 黄德宽在阐述汉字的“构形之美”时，以“字”为例进行了巧妙解读。如果仿照这种思路，为“信”字（人+言）设计一个解读，以体现其“形式与巧思”的美，以下表述最贴切的一项是（     ） A． “信”字由“人”与“言”构成，寓意人说出的话应当遵守。它将“遵守诺言、诚实不欺”的抽象道德准则具象为人物言行场景，体现古人造字时的伦理智慧。 B． “信”字由“人”与“言”构成。这暗示了语言是人类区别于动物的根本特征，体现了古人对语言交际功能的朴素认知，其构形是对人类文明特性的客观记录。 C． “信”字在古代常与“伸”字通用。这表明了古人在造字时已经意识到，一个人的信誉需要通过言语来表达和伸张，其构形巧妙融合了“表达”与“伸展”的双重含义。 D． “信”字由“人”与“言”构成。其本义是“诚信”、后来引申出送信的信使等含义。这个例子主要体现了汉字字义随时代变迁而不断演化的特点。 4. 下列选项关于黄德宽阐述“汉字对促进人类文明交流和发展的作用”的论述思路，概括最为准确的一项是（     ） A． 由历史到现实，先论证汉字在古代作为区域性官方文字的权威性，再论证其在当代全球化背景下作为文化交流工具的新活力。 B． 由具体到抽象，先列举《诗经》《老子》等典籍的传播案例，再升华到对汉字承载的中华思想观念普遍认同的探讨。 C． 由果溯因，先指出国际汉语学习热潮的现象，然后层层分析其历史根源，最终归结为汉字本身强大的生命力和适应性。 D． 由内到外，先阐述汉字对中华文明内部传承的作用，再推及对东亚文化圈的历史影响和对全球文明的现代贡献。 5. 根据文章内容，中新社记者在括号甲处提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.D 5.汉字长盛不衰的生命力源于哪里？ （1）可由对文字的核心感受进行推导。 （2）对应下文的回答。可结合下文关键语句推断出提问的问题。 （3）后面的两个问题与补写问句构成层层递进，后续的问题探讨了汉字之美、价值与影响，是在明确了汉字能够长盛不衰这一前提后进行的延伸与深化。 【解析】 【导语】 这篇访谈文章围绕汉字与中华文明的关系展开，展现了汉字的独特魅力和历史价值。黄德宽从汉字的延续性、构形特点、美学价值及国际影响等维度，系统阐述了汉字作为中华文明载体的核心作用。文章结构清晰，问答形式自然，既有学术深度（如形声构形分析），又兼顾通俗表达（如“字”的构形解读）。通过典雅之美、构形之美、韵律之美三个层面，将汉字美学与中华文明精神巧妙关联，体现了汉字在文化传承和跨文明交流中的双重意义。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“主要是为了树立专家的权威形象，凸显知识的专业性”错误。黄德宽会长使用了大量专业术语，主要是为了更准确、更深入的传递信息。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“汉字之所以能够长盛不衰，就在于形声结构造字便捷”错误。材料中提到汉字长盛不衰是汉字与中华文明、汉字与汉语以及汉字系统自身发展共同作用的结果，形声结构只是汉字自身优势的一部分。 故选B。 3. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 A．准确地从构形入手，解读出人言为信的核心观念，完全符合黄德宽所强调的“构形是古人智慧和巧思的生动记录”； B．虽然分析了构形，但其解读更偏向于语言学层面的观察，未能精准触及“信”的伦理道德内涵； C．引入通假字知识，并非“信”字的造字本义； D．关注的是字的古今演变，偏离题目要求的阐释思路。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 A．只从时间上推理，忽略了空间与功能的角度，未能揭示对内传承是对外影响的先决条件。选项中“论证其在当代全球化背景下作为文化交流工具的新活力”不准确，材料没有突出这种新活力。 B．“由具体到抽象”错误。黄德宽的论述并非是“由具体到抽象”，他提到《诗经》《老子》是作为“汉字撰写的中华经典早已在世界各地广为传播”的例证，置于论述中层，而非起点。整个回答是从宏观的功能与范围出发，而非从具体案例出发。“升华到对汉字承载的中华思想观念普遍认同”错误，没有涉及普遍认同。 C．“由果溯因，先指出国际汉语学习热潮的现象”错误。原文先论述汉字的历史根源，然后再论述其对东亚的影响，最后过渡到现代热潮，并非“由果溯因”。 故选D。 5. 本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 提出的问题：汉字长盛不衰的生命力源于哪里？ 理由：（1）文章开头强调汉字“连接中华民族的历史、现在和未来”“方正之间充满美感”，而延续性是汉字所有价值的基础。记者作为访谈引导者，必然会先从汉字最独特、最核心的特质切入。 （2）结合后文“汉字之所以能够长盛不衰，我认为最主要的原因是与汉字休戚相关的中华文明延续不竭”“汉字与中华文明紧密相连，文明的连绵不绝决定了文字的不断延续”“汉字的构造及其表现出的强大功能，是其可持续发展的优势所在”可知，这些文段都回答了汉字长盛不衰的原因，所以根据后文的回答可以推断出所提的问题为“汉字长盛不衰的生命力源于哪里”。 （3）本文记者共提出三个问题，第二个问题聚焦汉字的“内在价值”，即体现哪些中华文明之美。第三个问题聚焦汉字的“外部影响”，即对人类文明交流的作用，所以第一个问题就应该聚焦汉字的“生存根基”，即为何能延续至今。 六、（2025-2026・山东菏泽・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “赋”“比”“兴”是《诗经》中的三种基本表现方法。但“赋”“比”“兴”具体应该怎样解释？如果我们只从“赋”“比”“兴”这三个字最简单最基本的意义来解释，则比较一致的意见是：“赋”有铺陈之意，是把所欲叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；“比”有拟喻之意，是把所欲叙写之事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；“兴”有感发兴起之意，是因某一事物触发而引出所欲叙写事物的一种表达方法。 它们实际上都表明了诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的几种最基本的关系和作用。所以，“赋”“比”“兴”事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识。我们结合几首诗，对这三种古典诗歌中最基本的表达方法分别做一探讨。 首先，我们看《小雅》中的《苕之华》： 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 “苕”是一种蔓生植物，又叫“凌霄”，开紫红色的花朵，到秋天花将落的时候就完全变成了黄色。而“芸”正是黄色的样子。凌霄花的这种憔悴黯淡的样子，实在比狂风吹落满地残红更加令人难受。因为古人有诗：“美人自古如名将，不许人间见白头。”花也是一样，被狂风吹落，只会令人产生对一个美好生命突然夭折的惋惜之情；而枯萎在枝头，则使人清清楚楚地意识到所有的生命都要由盛而衰、由衰而灭的这个残酷事实。所以，看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了“心之忧矣，维其伤矣”的沉重叹息。这就叫作“见物起兴”。从形象和情意的关系来看，“兴”是诗人先看到外物，由此引发心中的情意。它的感发层次是由“物”及“心”的。 然而，在“兴”的作品中，“心”与“物”之间形成联系的因果关系有时很难用道理解释清楚。这首诗的第二章就是一个例子。“苕之华，其叶青青”，是说苕的叶子长得十分茂盛。但面对这茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？《毛传》推想：那是因为花落了，只剩下青青的叶子，所以引起了诗人为花的消失而悲伤。而朱熹的《诗集传》则推想：那是因为叶子眼前虽然茂盛，但不久也将凋零，所以引起了诗人为绿叶不能长青而悲伤。“心”与“物”之间的感应本是极微妙朦胧的。它们之间有的是情意的相通，有的是声音的相应，有的是反面的相衬，有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然。这就是“兴”的表现方法在感发性质上的特点：它全凭直觉的触引，并不一定有理性的思索安排。 下面我们再看《魏风》中的《硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 从表面上看，这首诗也是在诗的开端就写出了一个物的形象，然而接下去就与上一首不同了。诗人说：“大老鼠呀大老鼠，你今后别想再吃我的粮食！我侍奉了你这么多年，你却一点儿也不顾及我，现在我要离开你，去找一个能够安居乐业的地方！”——这显然不是在写一只真的老鼠。诗人用的是“比”的表现方法。他心中恨的是那些一味剥削重敛、不顾老百姓死活的家伙们，可是他不直说，却用“硕鼠”这个形象来打比方。从形象和情意的关系来看，《硕鼠》在感发的层次上是由“心”及“物”。就是说，作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意。另外，我们还可以看出，“比”这种表现方式是有着理性思索安排的，与“兴”的全凭直觉在性质上显然不同。 再看《郑风》中的《将仲子》： 将仲子兮，无瑜我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词，她并没有假借什么外物的形象，而是直接把内心的感情表达出来。这种表现方法就是“赋”。“将仲子兮”不过是女子对她所爱男子的一个称呼，但仅仅四个字中就用了“将”和“兮”两个语气助词，充分表现了女子柔婉的口吻，传达出一种感发。女子说：“仲子啊，你不要跳过我住处的里门，也不要折断我们种的杞树。”尽管这女孩子说话的口气十分委婉，但所说的内容毕竟是连续的两个拒绝和否定，这也许会伤了对方的心。于是，她接着就来挽回了：“我哪里是舍不得那些东西啊！我怕被我的父母知道。”这是在肯定之后又一个委婉的拒绝和否定。可接着她又说：“你当然是我所怀念的，可父母的责备我也是害怕的呀！”又一个肯定，然后接一个否定。叙述的口气一下子推出去，一下子拉回来，一下子又推出去，一下子又拉回来。就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了。 这首诗第二章和第三章的内容、口气基本上是一样的，只是把“畏我父母”换成了“畏我诸兄”和“畏人之多言”。这种形式属于重章叠句，为的是反复吟唱。可以看出，“赋”实在也是诗歌中一种很有用的表现方法，它并不需要借助草木鸟兽之类的外物，直接就能传达出内心的感发。在感发的层次上，“赋”是即物即心的，它所写出的形象本身就是作者心中的情意。 （摘编自叶嘉莹《古诗词课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “赋”“比”“兴”是最古老的诗论，它们都表明了诗歌中情意与形象之间最基本的关系和作用。 B． “赋”是直接叙述的表达方法，无需借助外物直接传达内心情感；“比”“兴”则需借助外物。 C． 面对茂盛的绿叶，诗人何以会发出“知我如此，不如无生”的哀叹？诗人自己都不能说出所以然。 D． 《将仲子》一诗，完全是通过肯定和否定语气的翻来覆去，生动表达女子对所爱男子的叮咛告诫。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文从“赋”“比”“兴”三个字最简单最基本的意义来解释，得出了比较一致的意见。 B． 诗人看到变黄的花不觉发出“心之忧矣，维其伤矣”的叹息，感叹自己的人生悲苦无常。 C． 《苕之华》和《硕鼠》开端都写出了一个物的形象，但两首诗中物的作用并不完全相同。 D． 本文在举例的同时注重比较，以通俗易懂的语言对“赋”“比”“兴”进行具体阐释。 3. 下列不属于“比”的表现手法的一项是（     ） A． 惊涛拍岸，卷起千堆雪。 B． 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 C． 明明如月，何时可掇？ D． 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 4. 人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，其实“比兴”是两种不同的手法。请根据材料简要概括二者的不同之处。 5. 请依据材料中对“赋”的解说，简要分析《诗经・静女》是如何运用“赋”的手法抒情的。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 形象与情意关系不同：“兴”由外物触发情感，感发自然；“比”先有情感再借外物比喻。 ② 感发方式不同：“兴”由物及心，“比”由心及物。 ③ 理性程度不同：“兴”多凭直觉，感发微妙；“比”经理性思考安排。 5.① 开篇运用“赋”的手法，直接叙述静女与男子约会的场面，表现其甜蜜与欢乐。 ② 接下来说静女赠送的彤管很美丽，后面又退一步说并非彤管好，而是因为它是美人赠送的，翻来覆去的口气表现了男子对静女的喜爱。 ③ 整首诗歌运用重章叠唱的手法，即物即心，反复借用美好的“彤管”抒发对静女的爱。 【解析】 【导语】 这篇选文以《诗经》的“赋比兴”表现手法为核心，通过典型诗例展开精妙解析。文章结构清晰，先总述三法定义，再分章剖析：以《苕之华》阐释“兴”的直觉感发，用《硕鼠》揭示“比”的理性喻托，借《将仲子》展现“赋”的直抒胸臆。论述中既注重概念辨析，又突出诗例的审美特质，尤其擅长捕捉意象与情感的微妙关联。语言兼具学术性与通俗性，将古典诗学理论转化为生动的文学鉴赏实践，体现了叶嘉莹先生兴发感动的诗学主张。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A．“它们都表明了诗歌中情意与形象之间最基本的关系和作用”错误。原文提到“‘赋’‘比’‘兴’事实上乃是中国最古老的诗论，是古人对诗歌中的感发作用及其性质的一种最早的认识”，但并没有说它们都表明了诗歌中情意与形象之间“最基本”的关系和作用，只是说“几种最基本的关系和作用”，扩大了范围。 C．“诗人自己都不能说出所以然”错误。原文说“‘心’与‘物’之间的感应本是极微妙朦胧的……有的恐怕连作者自己都未必能说出个所以然”，这里只是说有的情况作者自己未必能说出所以然，不是所有情况，说法过于绝对。 D．“完全是通过肯定和否定语气的翻来覆去”错误。原文说“这首诗是一个女子对她所爱男子的叮咛告诫之词……就在这翻来覆去的口气之中，女孩子内心的感情已经生动地表现出来了”，但并不是完全通过肯定和否定语气的翻来覆去来表达，还有对男子称呼等体现感情，表述不准确。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B．“感叹自己的人生悲苦无常”错误。原文说“看到变黄了的花，早已深感人生悲苦无常的诗人，就不觉发出了‘心之忧矣，维其伤矣’的沉重叹息”，这里诗人发出叹息是因为深感人生悲苦无常，而不是感叹自己的人生悲苦无常，选项曲解文意。 故选B。 3. 本题考查学生理解重要概念、分析运用信息的能力。 根据原文，“比”是作者心中先已存有某种情意，然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意，且“比”这种表现方式是有着理性思索安排的。 A．把浪花比作雪，是作者心中有对浪花的形象感受，用雪来比喻，属于“比”的手法。 B．诗人把自己比作羁鸟和池鱼，表达对旧林和故渊的思念，心中有这种情感，用羁鸟和池鱼来比喻，属于“比”的手法。 C．把人才比作明月，作者心中有对人才的渴望之情，用明月来比喻，属于“比”的手法。 D．只是诗人看到小楼、东风、明月等景象，引发对故国的感慨，没有用外物来比喻心中的情意，不属于“比”的手法。 故选D。 4. 本题考查学生分析概括文章内容的能力。 ① “兴”：原文提到“‘兴’是诗人先看到外物，由此引发心中的情意”，即“兴”是由外物触发情感，感发自然。“比”：原文说“作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻”，即“比”是先有情感再借外物比喻。 ② “兴”：根据“是由‘物’及‘心’的”可知，由物及心，先有外物，再引发内心情感。“比”：根据“作者心中先已存有某种情意；然后寻找一个外物来作比喻，写出心中那种情意”可知，由心及物，先有内心情感，再找外物来比喻。 ③ “兴”：根据“‘兴’……它全凭直觉的触引”“之间的感应本是极微妙朦胧的”可知，“兴”多凭直觉，感发微妙。“比”：根据“‘比’这种表现方式是有着理性思索安排的”可知，“比”经过理性思考安排。 5. 本题考查学生探究内容，得出见解的能力。 ① 开篇部分：《诗经・静女》开篇“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”直接叙述静女与男子约会的场面，男子在城隅等待静女，静女却躲起来不见，男子搔首踟蹰，直接表现了他们约会的甜蜜与欢乐，运用了“赋”的手法。 ② 中间部分：“静女其娈，贻我彤管……匪女之为美，美人之贻”叙述男子说静女赠送的彤管很美丽，后面又说并非彤管好，而是因为它是美人赠送的，这种翻来覆去的口气，通过直接叙述男子对彤管和美人赠送之物的感受，表现了男子对静女的喜爱，运用了“赋”的手法。 ③ 整体手法：整首诗歌运用重章叠唱的手法，反复借用美好的“彤管”等事物，直接抒发对静女的爱，即物即心，体现了“赋”的手法特点。 一、（2025-2026・山东枣庄滕州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 毕生追求的“禾下乘凉梦”——与袁隆平院士一席谈 寂寂无闻时就敢于挑战世界权威，名满天下时仍然只专注绿野田园，这一切只因为心中有毕生追求的梦想——让所有人远离饥饿。袁隆平院士将全部心血倾注于杂交水稻事业，为中国乃至世界的粮食生产作出了重大贡献。 问一：什么是杂交水稻？与普通水稻相比，它有哪些优势？ 答：杂交水稻就是通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种。与常规栽培相比，杂交水稻的产量会有较大幅度的提高。杂交水稻自1976年大面积推广以来，已累计推广80亿亩，累计增产稻谷6000亿千克以上，被誉为“第二次绿色革命”。这些年来，因为我国科学家在杂交水稻领域的不断创新，也使我国成为世界杂交水稻强国。 问二：您为什么选择杂交水稻作为研究方向？ 答：我上大学时，学的是农业科学。20世纪60年代，在水稻、小麦、玉米、油菜等主要农作物的育种中，只有水稻育种停滞不前，成为世界性难题，而水稻又是我国的主要粮食作物之一。因此，我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题。 1961年，我在湖南省安江农校的早稻田中，偶然间发现了一株“鹤立鸡群”的稻株。它穗大，籽粒饱满，结了十几个8寸多长的稻穗。我如获至宝，等它成熟时，小心翼翼地收下种子。第二年，我在田里用这些种子种了1000多株水稻。让我大失所望的是，子代长得参差不齐，高的高、矮的矮。冷静之后我仔细分析，水稻是自花传粉植物，一般都是纯种，为什么这些子代与亲代存在巨大差异？说明这株野生稻是一株天然的“杂交稻”，也就是说，水稻是能杂交的。这让我对当时的“水稻等自花传粉植物没有杂种优势，不适宜进行杂交”的权威理论产生了怀疑，激发了我研究杂交水稻的兴趣，由此确定了研究方向。 问三：…… 答：…… 问四：据说杂交水稻之所以取得成功，与发现“野败”有很大的关系，您能简单介绍什么是“野败”吗？ 答：刚才所说的天然“杂交稻”启发我，水稻中一定有天然的雄性不育（雄蕊发育不正常，但雌蕊正常，可以接受外来的花粉而繁殖后代）植株。如果将雄性不育植株作为母本，就可以让它与其他品种杂交来培育杂交水稻。后来我们通过大量的调查，发现了一株野生的雄性不育水稻，并将它命名为“野败”。 问五：有人说发现“野败”是一种偶然，您认同这种观点吗？ 答：选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题。最初，我们在栽培稻中寻找。在检查了几十万个稻穗后，只找到6株雄性不育植株，而且它们雄性不育的性状无法在后代中保持下去。后来我们改变策略，尝试做远缘杂交，即用野生稻与栽培稻杂交。1970年，我们终于发现了一株雄性不育的野生稻，就是前面所说的“野败”，而且它雄性不育的性状能够保持下去，这就为研制杂交水稻打开了突破口。 虽然发现“野败”的过程十分艰辛，但我们一直很有信心。因为我们的研究方向很明确，我们也具备专业知识，知道如何分辨雄性不育植株。因此，当遇到“野败”时，我们就能一眼识“宝”。能够成功地发现“野败”，绝不是什么偶然，而是我们多年来持之以恒、克服种种困难的必然结果。 问六：您为人类的粮食生产作出了巨大贡献，取得了举世瞩目的成就。您成功的秘诀是什么？ 答：我的体会就是“知识、汗水、灵感、机遇”这八个字。知识是创新的基础；汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干；灵感是知识、经验、思索和孜孜以求综合在一起升华的产物，它往往在外来因素的刺激下突然产生；机遇看似偶然，但往往又是必然的，机遇总是给有准备的人。自然界的现象也是如此，偶然背后是必然。科学家的任务，就是要透过偶然性的表面现象，找出隐藏在它背后的自然规律。 问七：您在杂交水稻研究上付出了艰辛的努力，是否也需要多方面的配合和支持？您能谈谈这方面的体会吗？ 答：杂交水稻是我国科技领域自主创新、社会主义协作的成就。它的成功离不开国家的高度重视和大力支持，同时也是我国广大农业科技工作者努力协作、合力攻关取得的。我在杂交水稻研究的前沿工作中起了一些带头作用，但我单枪匹马不可能完成，是靠大家合作完成的。 问八：您至今还奋战在科研第一线。我们看您的身体和精神状态也挺好的，这是否跟坚持锻炼有关呢？您有哪些业余爱好呢？ 答：我的爱好比较多，打球、游泳、拉小提琴、阅读等，我都喜欢。爱好会让学习和生活更加丰富多彩，还可以促使人在知识、文化等层面上相互交融和相互启发。 问九：听说您有两个梦想，您能简单谈谈吗？ 答：第一个梦想是“禾下乘凉梦”，这是我曾经做过的梦。我梦见试验田的超级杂交稻长得比高粱还高，穗子有扫帚那么长，籽粒像花生米那么大，我和同事就坐在瀑布般的稻穗下乘凉。第二个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。如果全球一半的稻田种植杂交水稻，所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献。我还要继续工作，实现我的梦想，向水稻的更高产量攀登。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 杂交水稻是指通过将野生稻与栽培稻杂交获得的新品种，其产量较常规栽培稻有大幅提高，被称作“第二次绿色革命”。 B． 袁隆平认为成功需要知识、汗水、灵感和机遇，其中“汗水”指科研工作者需要常年在田间地头亲自耕种试验田。 C． 袁隆平大学选择农业专业、发现天然杂交稻等早期经历，说明重大科学发现往往源于科学家早年的既定规划。 D． 问七和问九形成互补，前者强调团队协作和国家支持的重要性，后者展现个人梦想与全球视野的统一。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “鹤立鸡群”与“瀑布般的稻穗”两个比喻形成时间上的呼应，体现了科研梦想从发现到实现的过程。 B． 袁隆平提出的“知识、汗水、灵感、机遇”成功秘诀，完整解释了从发现天然杂交稻到找到野败的整个研究过程。 C． 问八中阅读、音乐等业余爱好看似与科研无关，其实也是产生灵感的途径之一，与问六解释灵感形成了内在呼应。 D． 袁隆平对“野败”发现是偶然还是必然的论述，与他对“机遇”的阐释都体现了相同的辩证思维方法。 3. 根据上下文语境，推测问三最有可能谈论的核心话题是（     ） A． 不同水稻品种的杂交亲和性比较 B． 实现杂交水稻育种的技术瓶颈与攻关方向 C． 野生水稻资源的分布与保护现状 D． 国际合作在杂交水稻研究中的作用 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 面对　　　　　　的严峻挑战，杂交水稻研究团队开展研究，在实验中他们发现，通过　　　　　　可以培育出高产杂交品种。经过长期研究，团队成功突破了　　　　　　的技术瓶颈。如今，团队正致力于让杂交水稻走出国门，助力解决　　　　　　问题。 5. 国家博物馆拟举办“共和国勋章获得者——袁隆平”专题展览。请根据材料内容为“袁隆平的成功之道”展板列出三个展陈要点，并加以简要解说。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 我国粮食短缺 ② 远缘杂交 ③ 雄性不育 ④ 世界粮食安全 5. （1）梦想为舟——毕生追逐的两个梦，“禾下乘凉梦”和“覆盖全球梦”将个人的事业与国家和世界的命运紧密相连。 （2）实干为桨——田野里的科学家，他的成功源于“知识、汗水、灵感、机遇”的结合，源于数十年如一日的执着坚守与淡泊名利的高远追求。 （3）创新为帆——敢于质疑的智慧，他不迷信权威，凭借观察到的自然现象大胆质疑，另辟蹊径，开创了杂交水稻研究新领域。 【解析】 【导语】 这篇文章以访谈形式生动展现了袁隆平院士的科研历程与精神世界。通过“禾下乘凉梦”的诗意意象，将科学探索与人文情怀完美融合。文章采用问答体例，既系统呈现杂交水稻研发的关键节点，又深入揭示了“知识、汗水、灵感、机遇”的科研哲学。全文结构严谨，科技叙事与人文精神交相辉映。 1. 本题考查学生理解和分析文本内容的能力。 A．“杂交水稻是指通过将野生稻与栽培稻杂交获得的新品种”错误。文中对杂交水稻的定义是“通过将遗传上有一定差异、优良性状互补的两个水稻品种杂交，获得的具有杂种优势的新品种”。 B．“‘汗水’指科研工作者需要常年在田间地头亲自耕种试验田”错误。原文“汗水意味着任何一项成果都来自深入细致的实干和苦干”，选项将“汗水”的理解狭隘化了，应该是泛指科研工作中坚持不懈的努力。并非特指“亲自耕种”。 C．“说明重大科学发现往往源于科学家早年的既定规划”错误。文中记述袁隆平早期经历更多是展现其科研历程的自然发展，特别是天然杂交水稻的发现具有偶然性，并非全是“早年的既定规划”能涵盖的。 故选D。 2. 本题考查学生分析和评价原文相关内容的能力。 B．“完整解释了从发现天然杂交稻到找到野败的整个研究过”错误。选项说法过于绝对。研究过程中还包括国家支持、团队协作等重要因素。 故选B。 3. 本题考查学生运用文中信息进行推断的能力。 题干要求结合上下文进行推断，问二主要写袁隆平选择杂交水稻作为研究方向的原因，问四主要写发现“野败”与杂交水稻成功的关系。问三处应该勾连两者之间的关系，起到过渡的作用。 A．属于杂交水稻研究中的细分技术细节，不是连接“研究原因”和“发现野败”的话题，前后衔接不紧密。 B．从问二可知，袁隆平确定了研究方向，但杂交水稻育种不可能一帆风顺。要培育出杂交水稻，首先要解决“如何获得稳定的雄性不育植株”这类技术瓶颈，而这正是后续“发现野败”的前提。这个话题承接了“确定研究方向”，又引出了“寻找雄性不育植株”的攻关过程，和前后问题相契合。 C．文章的核心是杂交水稻的研究过程，而非野生水稻的资源保护，该话题偏离了主线，不符合上下文语境。 D．问七才提到“协作与支持”的相关内容，且聚焦于国内的协作，和“研究过程的过渡话题”无关，逻辑上不衔接。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 原文“我开始研究水稻育种，立志解决我国的粮食短缺问题”可知，我国面临的是“我国粮食短缺”的挑战。 ② 文本提到最初在栽培稻中寻找的雄性不育植株“性状无法在后代中保持”，后“改变策略，尝试做远缘杂交”，最终发现的“野败”能稳定遗传性状。由此可知，使性状稳定遗传的核心方法是“远缘杂交。 ③ 原文指出“选育出雄性不育植株，是做杂交水稻研究的第一个难题”，且“野败”的发现“为研制杂交水稻打开了突破口”，所以突破的技术瓶颈是“雄性不育”。 ④ 根据原文“第二个梦想是‘杂交水稻覆盖全球梦’”“所增产的粮食，可以多养活4亿——5亿人，这将为世界粮食安全作出很大贡献”可知，让杂交水稻走出国门，助力解决的是“世界粮食安全问题”。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ① 原文明确袁隆平的“禾下乘凉梦”“杂交水稻覆盖全球梦”，且梦想初衷是解决国家粮食短缺、保障世界粮食安全，将个人事业与家国、人类命运绑定，这种宏大追求成为他数十年科研的精神内核，是支撑其攻坚克难的根本动力，故列为成功首要要点，可提炼为“梦想为舟”。 ② 原文中袁隆平总结成功秘诀为“知识、汗水、灵感、机遇”，且描述了他数十年扎根田野、克服困难的研究经历，以及名满天下仍专注田园的淡泊是成功的实践保障，可提炼为“实干为桨”。 ③ 原文记载他以质疑开拓路径，当时权威认为“水稻无杂种优势”，但通过大胆质疑定论，确立杂交水稻研究方向。这种不迷信权威、以实践为依据的创新思维，是其突破技术瓶颈，取得成功的关键，可提炼为“创新为帆”。 二、（2025-2026・山东烟台・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 对话任正非 问一：面对外部封锁打压，遇到很多困难，心里怎么想？ 答：没有想过，想也没有用。不去想困难，干就完了，一步一步往前走。 问二：昇腾芯片①被“警告”使用风险，对华为有什么影响吗？ 答：中国做芯片的公司很多，许多都做得不错，华为是其中一家。美国是夸大了华为的成绩，华为还没有这么厉害。要努力做才能达到他们的评价。我们单芯片还是落后美国一代，我们用数学补物理、非摩尔补摩尔，用群计算补单芯片，在结果上也能达到实用状况。 问三：如果说有困难，主要困难是什么？ 答：困难就困难嘛，什么时候没有困难？刀耕火种的时候不困难吗？石器时代不困难吗？中国在中低端芯片上是可以有机会的，中国数十、上百家芯片公司都很努力。特别是化合物半导体机会更大。软件是卡不住脖子的，那是数学的图形符号、代码，一些尖端的算子、算法垒起来的，没有阻拦索。困难在我们的教育培养、人才梯队的建设。 问四：从您面对困难、批评的心态，感受到您有一颗强大的内心，就是不在乎是表扬还是批评，而是坚定做好自己的事。这应该是华为能走到今天的一个重要原因。 答：说我们好的还是太多了，大家更多要去理解搞理论研究的人，他们曲高和寡，老百姓不了解，而且他们要几十年、上百年才看得见贡献。无端指责他们，是不利于国家长远发展的。我们要理解支持搞理论工作的。我们要理解他们的胸怀，他们伟大的默默无闻，才是我们国家的希望。不要捧一个压一个，搞理论研究的是国家未来的希望。 问五：怎么看基础理论研究？ 答：当我国拥有一定经济实力的时候，要重视理论特别是基础理论的研究。基础研究不止5-10年，一般要10年、20年或更长的时间。如果不搞基础研究，就没根。即使叶茂，欣欣向荣，风一吹就会倒的。买国外的产品很贵，因为价格里面就包含他们在基础研究上的投入。所以，中国搞不搞基础研究，也要付钱的，能不能付给自己搞基础研究的人呢？ 问六：对基础研究，人们可能一时难以理解，会问研究这个有什么用，能产生什么效益。 答：科学的突破，世界上理解的人本来就少，不理解的人就不要去评价。爱因斯坦发现光线会弯曲，是一百年后才证实的。贵州有个农学家罗登义，上世纪四十年代，他分析研究水果蔬菜营养成分的时候，发现一种维生素含量很高的野果子刺梨。中国那时还在抗战时期，社会教育水平还很低，没几个人懂。后来写了一篇论文，说刺梨是维C之王。经历了近百年，贵州把它做成了一种天然富含维生素的刺梨饮料，维生素饮料中的奢侈品，近百元一瓶，受到追捧，刺梨产业成为农民脱贫致富的渠道。人们才真正认识了在抗日烽火时，在一张破桌旁的罗登义。 问七：很多研究成果看似一时无关痛痒，最后往往都有大用。 答：理论科学家是孤独的，我们要有战略耐心，要理解他们。屠呦呦做青蒿素是一样的。还有“探索创新、至诚报国”的黄大年也是一样的。他们头脑中的符号、公式、思维，世界上能与他们沟通的只有几个人。对理论科学家要尊重，因为我们不懂他的文化，社会要宽容，国家要支持。 问八：基础研究周期会很漫长，但企业是需要讲效益的。 答：我们一年1800亿投入研发，大概有600亿是做基础理论研究，不考核。1200亿左右投入产品研发，投入是要考核的。没有理论就没有突破，我们就赶不上美国。 问九：这是一种长期主义，听说华为就有个“黄大年茶思屋”。 答：黄大年是个伟大的科学家，我国是在海湾战争中发现这个人的。美军在直升机下有一个吊舱，探测萨达姆埋在沙漠里的武器，一开战就准确把它消灭了。再一找，才知道这吊舱是中国人做的，黄大年在英国大学做的一个探矿吊舱，北约用来做武器用。他辞职回国做了吉林大学老师。他用自己的钱，向学校要了一间40平米的房子，开了一个茶思屋负责提供免费咖啡，开展“一杯咖啡吸收宇宙能量”。我们得到他家族的授权，利用他的名字，做了一个黄大年茶思屋非盈利的网络平台，免费让大家查阅世界的科技信息。同时，对基础研究开放喇叭口，和各大院校合作。这些都是战略性投入，不考核的。基础理论这一块，我们内部建立一个机制，什么时候能做出来不知道，对科学家也不做要求。 问十：您对人工智能的未来前景怎么看？ 答：人工智能也许是人类社会最后一次技术革命，当然可能还有能源的核聚变。人工智能发展要经历数十年、数百年。不要担心，中国也有很多优势。 问十一：…… 答：…… 问十二：其他优势呢？ 答：芯片问题其实没必要担心，用叠加和集群等方法，计算结果上与最先进水平是相当的。软件方面，将来是千百种开源软件满足整个社会需要。 问十三：怎么看待开放与发展？ 答：国家越来越开放，开放会促使我们更加进步。国家在党的领导下，行政上是统一的，政令是通达的，逐步形成统一的大市场是可能的，一定会突破所有的封锁，实现伟大的复兴。 （摘编自《人民日报》2025年6月10日头版） 【注】①昇腾芯片：是华为公司自主研发的专门用于人工智能计算的处理器，旨在打破垄断、构建自主算力体系。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在评价美国对华为芯片的“警告”时，任正非以“美国夸大了华为成绩”进行回应，体现了求真务实、客观冷静的理性认知。 B． 任正非以“刀耕火种”“石器时代”进行类比，说明事物的发展往往要经历困难，而中国芯片发展暂时面临困难也在所难免。 C． 任正非指出，中国在人工智能发展上存在优势，这些优势正是为规避核心技术短板找到解决方案的关键，体现了一种自信力。 D． 任正非和《喜看稻菽千重浪》中的袁隆平都认为，突破科研发展瓶颈固然与人的因素有关，但也离不开国家制度的强力支撑。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 访谈从个人心态的微观角度切入，逐步延伸至企业战略、国家政策等宏观话题，问题设置具有层次性，逻辑严密。 B． 任正非所言“没有想过，想也没有用。不去想困难”，并不是说他在回避困难，而是说他不耽于空想，注重实干。 C． 文中援引爱因斯坦发现光线会弯曲、罗登义发现刺梨是维C之王的事例，强调了基础理论研究的价值须超越时代。 D． 在访谈结尾任正非将企业发展战略与国家复兴愿景相联系，赋予科技创新以时代使命感，进一步提升了对话格局。 3. 根据文中基础理论研究的相关内容，在下面文段横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 基础理论研究地位重要、意义重大，所以在任正非看来，它　　　　　　　　；因其研究周期长，需要长期投入；成果往往 　　　　　　　　 ；华为每年将约600亿的研发经费投入基础理论研究且不考核，表明企业　　　　　　　　。 4. 根据上下文，问十一提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 任正非在访谈中并未给出应对当前困境的“单一药方”，而是勾勒出一个系统的战略框架。请结合文本，简要说明这一框架是从哪三个维度来破局的。 【答案】 1.C 2.C 3.① 是国家未来发展的根基 ② 短期内难以显现 ③ 理解和支持基础理论研究 4.示例一：问题：这些优势是什么？ 理由：问十回答中指出中国有很多优势，但未具体明确，设此一问，予以进一步明确。 示例二：问题：主要优势是什么？ 理由：承接问十中的“有很多优势”，突出主要优势，借此过渡到问十二中的“其他优势”。 示例三：问题：如何看待这些优势？ 理由：承接问十的回答“有很多优势”，在此基础上予以追问，并与问十二的回答相照应。 5.① 技术路径维度：在单芯片暂时落后的情况下，采用“数学补物理、非摩尔补摩尔，群计算补单芯片”的系统级解决方案，弥补技术短板。 ② 人才培养维度：将根本困难指向“教育培养、人才梯队的建设”，要重视并加强后备人才队伍培养。 ③ 理论研究维度：思想上要重视，态度上要宽容，资金上要投入，创设条件营造良好的研发生态。 【解析】 【导语】 这篇访谈展现了任正非的战略思维与家国情怀。他以“干就完了”的务实态度直面封锁，用“数学补物理”的智慧突破芯片困局，将企业困境置于人类发展史中审视。尤为深刻的是对基础研究的洞见：以罗登义、黄大年为例，揭示理论科学的长期价值，呼吁社会宽容与战略耐心。1800亿研发投入中1/3用于非考核性基础研究，体现华为“根深叶茂”的科技哲学，最终将企业创新与国家复兴紧密相连，格局宏大。 1. 本题考查学生分析理解文本内容的能力。 C。“中国在人工智能发展上存在优势，这些优势正是为规避核心技术短板找到解决方案的关键”错误，原文问十“人工智能发展要经历数十年、数百年。不要担心，中国也有很多优势”提及人工智能中国有很多优势。问十二补充芯片可通过叠加和集群补短板、软件靠开源满足需求，两者并无关联，并没有说人工智能优势是为规避核心技术短板的关键。 故选C。 2. 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析的能力。 C。“强调了基础理论研究的价值须超越时代”错误，事例出自问六答语，任正非援引事例是为了证明基础研究周期长，一时难被理解，但其价值终将显现，而非“价值须超越时代”。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 第一空：前文强调“基础理论研究地位重要”，横线需体现其价值。依据问五答语“如果不搞基础研究，就没根……风一吹就会倒的”，明确基础研究是发展的根本；问四答语提及“搞理论研究的是国家未来的希望”，可概括出“是国家未来发展的根基”。 第二空：依据问五答语“基础研究不止5-10年，一般要10年、20年或更长的时间”，问六和问七科学突破一时难以理解，研究成果看似无关痛痒，说明基础研究成果见效慢，需长期等待，可提炼“短期内难以显现”。 第三空：依据问八答语“大概有600亿是做基础理论研究，不考核”，问九答语基础研究是战略性投入，不考核、对科学家无要求，体现华为对基础研究的主动投入与包容支持，可提炼“理解和支持基础理论研究”对应企业行为背后的态度。 4. 本题考查学生分析文章结构思路的能力。 示例一： 问题：这些优势是什么？ 理由：问十答语“人工智能发展要经历数十年……中国也有很多优势”，仅提有优势但未说具体内容，补“这些优势是什么”可追问细节，填补信息空白，且与问十二“其他优势呢”形成衔接，符合访谈递进逻辑。 示例二： 问题：主要优势是什么？ 理由：问十答语“人工智能发展要经历数十年……中国也有很多优势”是整体范畴，补“主要优势是什么”可先聚焦核心优势，再通过问十二“其他优势”覆盖剩余部分，形成主要到其他的提问逻辑，过渡自然，契合访谈的层次性。 示例三： 问题：如何看待这些优势？ 理由：问十仅陈述“中国也有很多优势”，补“如何看待这些优势”可进一步挖掘任正非对优势的认知，如优势的价值、如何利用优势等，且问十二补充“其他优势”，整体形成认知优势到明确优势的逻辑，前后照应，符合访谈连贯性要求。 5. 本题考查学生分析梳理访谈内容的能力。 ① 技术路径维度：依据问二答语明确“我们单芯片还是落后美国一代……在结果上也能达到实用状况”，问十二补充“芯片问题其实没必要担心……计算结果上与最先进水平是相当的”，以非单芯片的系统技术手段，弥补当前技术短板，解决当下技术困境。 ② 人才培养维度：依据问三答语直接点明“困难在我们的教育培养、人才梯队的建设”，困境根源在人才，破局需抓人才培养，聚焦长期发展的根本支撑，通过人才储备解决长远困境。 ③ 理论研究维度：依据问五“如果不搞基础研究，就没根”，思想上要重视基础研究；问四、问七强调理解理论研究者，社会要宽容，说明态度上要宽容；问八“600亿是做基础理论研究，不考核”，说明资金上要投入；问九建黄大年茶思屋平台，与院校合作，理论研究破局的核心是构建完善研发生态。 三、（2025-2026・山东日照・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 普通话是国家的通用语言，也是中华民族的共同语言。1956年2月，国务院发布了《关于推广普通话的指示》，新中国开始全面实施推广普通话工作；1994年，全国范围内开始正式实施普通话水平测试，使普通话的标准更加清晰。经过这些年的发展，全民普通话水平有了很大的提升。党的二十大报告强调“加大国家通用语言文字推广力度”；《教育强国建设规划纲要（2024-2035年）》明确“推广普及国家通用语言文字”。当前，我们应该如何更好地学习普通话、提升普通话的表达水平呢？ 从语言习得的角度来讲，学普通话首先要发得“对”，做到清晰明了可交流。我国有北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、闽南方言、闽东方言和粤方言八大方言区，每个方言区不同地域的“声、韵、调”都有很大的不同。比如，f-h不分、n-l混淆、开口音发扁、调值不够等，确实是“三里不同俗，五里不同音”。因此，不同地区的人们在学习普通话时都要找到各自的难点和重点，反复练习揣摩。 另外，各地方言中有一些独特的词语和语法与普通话中的用法不一样。比如，上海话把“我们”说成“阿拉”，四川话把“怎么”说成“啷个”等，还有词序倒置、动宾灵活使用等情况，有时候虽然能听清，但不一定能听懂。因而在普通话学习中，还必须掌握词语之间的转换对应以及语法规范，避免在交流时产生歧义和误会。 播音员主持人的发音讲究“声母叼住弹出、韵母拉开立起、韵尾弱收到位、调值准确饱满，整个字音呈枣核形”，要求达到准确、清晰、悦耳的效果。当然，发得“对”不是要求大家都要达到播音员主持人“一级甲等”的水平，不同行业对普通话的水平等级要求不一样。比如，国家公务员的普通话水平需达到三级甲等，语文教师的普通话水平不低于二级甲等。一般群众在讲普通话时，要达到即使有时候不够标准，但依然能够通过语境以及联系上下文理解意思，完成交流沟通的目标。生活中大家讲普通话难免带点“乡音”，这时候还能产生一种“他乡遇故知”的亲切感。 从情感表现的角度来讲，学普通话还要说得“好”，做到情理交融有共鸣。语言表达是一项极富创造性的传播活动，是文字语言到有声语言的精妙转换，是内部语言到外部语言的真诚外化。说普通话的过程除了听清、听懂之外，还要表情达意、寻求共鸣。内心的情绪和感受要很好地传递给他人，需要做到文体和语体之间协调统一、思想感情和语言样态呼应融合，或高雅庄重，或通俗灵动，或深情款款，或铿锵有力，“情、声、气”和谐自然。对于播音员主持人来讲，讲究气随情动，以情带声、以声传情。同样是“举头望明月，低头思故乡”，如何表达深沉浓郁的思乡之情？同样是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，如何抒发乐观奋进的豪迈之感？这都需要以“情”为内涵，以“气”为动力，以“声”为载体，做到表达内容和声音形式和谐统一、相得益彰。 普通话学习不能只是追求“发对”“发准”，还需要把握好字、词、句、段、篇的内在意思和情感，用标准的发音加上真挚的情感才能唤起大家美好的心理感受，让语言更有魅力，产生“言有尽而意无穷”的回味。 从文化传播的角度来讲，学普通话更要讲得“美”，做到意趣盎然有品位。普通话是一种独特且极富魅力的文化符号，气息、语流、腔调体现着中华民族的气质和风貌，情感、韵味、张力彰显着中华民族的格局和气度；普通话蕴含深厚的美学价值，展现了音声美、韵律美以及庄重美、含蓄美、融通美、质朴美。普通话在信息传播、文化传承、文明互鉴过程中扮演着重要角色，讲好普通话应该成为每一个中国人的文化自觉。播音员主持人的语言是质量与品位、艺术性与典范性的有机结合。他们既是普通话的使用者，更是传播者、示范者。播音员主持人从传播内容、思维方式、表达样态、风格形成等几个重要方面入手，营造语言音、意、情、形的美感，树立普通话表达的美学典范，体现语言智慧敏锐、变化精妙、充满个性的特质，发挥语言言事省人、言理服人、言情感人的作用，形成了典雅、庄重、大方、质朴、亲切且具有时代精神、民族气质、中国气派的新中国播音创作风格，提高了广大人民群众对普通话的内涵认知与文化认同，对规范国家通用语言文字、提升人民语言素养具有重要作用。日常生活中，讲好普通话就是对中华文化的弘扬、对民族精神的传承，我们应该主动使用普通话，并努力感悟普通话所包含的意蕴气质，让听普通话变成一种美的享受，让讲普通话变成一种文化传播。 语言从诞生开始就具有强大的文化承载力和精神塑造力。在中华民族绵延数千年的历史中，即使“鬓毛衰”也秉承“乡音无改”，令无数人感念“春风不改旧时波”的绵绵乡愁。通过语言，我们看见文化传承、感受文脉延续、体悟文明互鉴。学习普通话不仅是一种语言学习，更是一种传播实践、一种文化认同。我们不仅要追求“声、韵、调”准确，还要做到“情、声、气”和谐，更要有传播“真、善、美”的文化追求，让普通话成为博大精深的中华文化注脚，用中国之声讲好中国故事。 （摘编自喻梅《普通话学习的三个维度》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 我国普通话的推广是一项自上而下的工作，也是一项遍及全国的工作，这是全民普通话水平有很大改善和提升的重要原因。 B． 学习普通话发得“对”，并非要求所有人都达到播音员主持人“一级甲等”的标准，不同行业的普通话等级要求存在差异。 C． 从情感表现角度看，要把普通话说“好”，既要实现听清听懂，还要通过文体语体协调、情感与语言样态融合来表情达意。 D． 人们学习普通话的时候，应该循序渐进，可以先集中把声、韵、调练习准确，等基础扎实了，再去研究其承载的文化内涵。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 在日常生活中进行交流时，人们说普通话最好能带点“乡音”，这样就会使双方交流更加顺畅，还会有亲切之感。 B． 在读古典诗词时，播音员主持人需遵循“气随情动，以情带声、以声传情”的原则，实现内容与声音形式的统一。 C． 只要理解字、词、句、段、篇的内在意思和情感，就能唤起他人美好心理感受，达成“言有尽而意无穷”的效果。 D． 普通话是信息传播、文化传承、文明互鉴的重要载体，起核心作用，讲好普通话应成为每一个中国人的文化自觉。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇梳理普通话推广历程，结合相关政策提出核心问题，再从三个维度展开论述，论证结构清晰，逻辑严密。 B． 文章论述中多次举例，如不同行业的普通话等级要求、古典诗句的表达，具体有力地证明了观点，增强了说服力。 C． 文章在“文化传播”维度，主要论述了播音员主持人对普通话传播的作用，强调他们要担负起普通话传播的责任。 D． 文章结尾总结学习普通话的多重意义，从发音准确到“情声气”和谐再到文化追求，层层递进，升华了创作主旨。 4. 学习普通话如何做到发得“对”？请根据原文简要概括。 5. 不少学生说普通话时，仅关注发音标准，而忽略了表达的感染力与文化内涵。请结合原文提出两条提升策略。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 需要针对各地方言“声、韵、调”的差异，找准各自的重难点反复练习，确保发音清晰明了； ② 需要掌握词语之间的转换对应以及语法规范，避免交流中的歧义和误会，要符合自身行业等级要求或日常沟通需求。 5.① 要做到文体和语体之间协调统一、思想感情和语言样态呼应融合，以“情”为内涵，以“气”为动力，以“声”为载体，让“情、声、气”和谐自然； ② 主动感受普通话的美学价值，感悟普通话的意蕴气质，做到意趣盎然有品位。 【解析】 【导语】 这篇文章以普通话学习为核心，从语言习得、情感表现、文化传播三个维度展开论述，结构清晰，逻辑严密。作者结合政策背景、方言差异、行业标准等具体实例，强调普通话不仅是交流工具，更是文化载体。论证中兼顾实用性与美学价值，既关注发音规范，又倡导情感融入和文化传承，体现了普通话学习的多重意义。 1. 本题考查学生分析与理解文本内容的能力。 D．“应该循序渐进”“等基础扎实了，再去研究其承载的文化内涵”错。原文对普通话学习的三个维度为“发得‘对’、说得‘好’、讲得‘美’”，是并列且层层递进的论述关系，并未划分 “先练发音，再研究文化” 的先后顺序；且文中明确指出“学习普通话不仅是一种语言学习，更是一种传播实践、一种文化认同”，强调发音、情感表达、文化内涵的融合性，选项将三者割裂为循序渐进的先后关系，曲解原文逻辑关系。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A。“人们说普通话最好能带点‘乡音’，这样就会使双方交流更加顺畅”错。原文“生活中大家讲普通话难免带点‘乡音’，这时候还能产生一种‘他乡遇故知’的亲切感”中，“难免”是客观存在的情况，选项偷换为“最好带点”的主观建议，且原文未提及“带乡音使交流更加顺畅”。 C。“只要理解字、词、句、段、篇的内在意思和情感，就能唤起他人美好心理感受”错。原文是“还需要把握好字、词、句、段、篇的内在意思和情感，用标准的发音加上真挚的情感才能唤起大家美好的心理感受”，表明“标准的发音 + 真挚的情感 + 理解内涵”是必要条件，选项删去了“标准的发音”，并且“只要……就……”表述太绝对。 D。“起核心作用”错。选项夸大了普通话的功能定位。原文明确普通话在相关领域“扮演重要角色”。 故选B。 3. 本题考查学生分析文本论证、论据的能力。 C。“主要论述了……强调……”错。原文第七段在“文化传播”维度，核心论述的是“普通话是一种独特且极富魅力的文化符号”“讲好普通话应该成为每一个中国人的文化自觉”“日常生活中，讲好普通话就是对中华文化的弘扬、对民族精神的传承”；而播音员主持人的作用仅为该段中的举例内容，用于说明普通话表达的美学典范，并非段落“主要论述”内容。 故选C。 4. 本题考查学生对文本内容要点的概括与分析能力。 ① 原文第二段指出 “我国有……八大方言区，每个方言区不同地域的‘声、韵、调’都有很大的不同”“不同地区的人们在学习普通话时都要找到各自的难点和重点，反复练习揣摩”，且开篇明确发得“对”的核心要求是“清晰明了可交流”，该要点直接对应此部分内容，提炼了“针对声韵调差异 + 找准重难点练习 + 实现清晰交流”的核心要求。 ② 原文第三段“各地方言中有一些独特的词语和语法与普通话中的用法不一样……避免在交流时产生歧义和误会”，是发得“对”在词汇、语法层面的要求；原文第四段“不同行业对普通话的水平等级要求不一样”“一般群众在讲普通话时，要达到……完成交流沟通的目标”，明确发得“对”并非统一标准，需贴合自身行业或日常需求，是对“发得‘对’”的范围和标准的补充。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①针对“忽略表达的感染力”的观点，原文第五段“说得‘好’，做到情理交融有共鸣”表明语言表达需“表情达意、寻求共鸣”，核心要求是“文体和语体之间协调统一、思想感情和语言样态呼应融合”，并明确播音员主持人的“气随情动，以情带声、以声传情”原则适用于整体普通话表达，是提升语言感染力的核心方法，解决学生“只重发音，无情感表达”的问题。 ②针对“忽略文化内涵”的观点，原文第七段“讲得‘美’，做到意趣盎然有品位”指出普通话是“独特且极富魅力的文化符号”，蕴含“音声美、韵律美以及庄重美、含蓄美等美学价值”，且强调“日常生活中，讲好普通话就是对中华文化的弘扬、对民族精神的传承”，该要点提炼了“感受美学价值 + 感悟意蕴气质”的核心做法，引导学生从文化层面理解普通话，解决“关注发音标准”的问题。 四、（2025-2026・山东淄博市临淄中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我曾说屈原、陶渊明、杜甫用他们的理念志意写他们的诗篇，说他们的作品全都是他们志意的投注，不似有一些诗人词人自命风流，游山玩水，写一些吟风弄月那样的作品。像辛弃疾这些伟大的诗人词人，他们的作品里边，不管是得意也好，失意也好，悲哀也好，欢喜也好，总不忘自己的志意和理念，这才是用生命去写他的诗篇的。既然他的诗篇是他生命的流露，就要把他生命里边的本质找出来。他的本质是什么？辛弃疾的志意理念跟苏东坡、陶渊明比起来差别在哪里？陶渊明、苏东坡他们都准备了一个“退”，是“达则兼济天下”“穷则独善其身”。人的一生，有幸、有不幸，有进、有退，有福、有祸，这是每个人都会遇到的。人的区别就在于有的人勇于进，有的人勇于退，而辛弃疾实在是一个无法“退”的人。他跟杜甫是一样的，虽然偶然在他们诗词里说到“退”，如“尽西风，季鹰归未？”（辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》）说到回老家，可这都是反面的话。他们是坚持实践和实行他们的理想和志意的，如杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。辛弃疾也是如此。辛弃疾一生没有忘记收复自己的故乡和故国，他是坚持要进，而不是要退的人。 辛弃疾本身是要进的，是忠义奋发的，可是他所处的环境，他几次遭到谗毁、罢废，这里边有一个相对的力量往下压下来的。辛弃疾本来的力量是向上冲的，是进的，是忠义奋发，而他的环境遭遇，他在南宋四十几年，竟有二十年左右是放废家居，所遇到的是另外一种从上面压下来的力量，所以辛词的特色，当是这两种力量的激荡盘旋，这也是他词里的一份本质。 而这种本质与词的特质有什么关系呢？我在开始时讲过，词的特质本是以委婉曲折、含蓄蕴藉为好的，婉约的词是如此的。可是许多人都误会，以为豪放的词，只要说几句激昂慷慨的话就是豪放了。豪放也许豪放了，但不是好的词。真正好的词都是有一份委婉曲折、含蓄蕴藉之美的词。我说过词不要截然划分，婉约的儿女之情的词里，有时也可以喻托一份忠爱的志意，如冯正中的词。至于豪放的英雄、豪杰的词人，也不要只看他的激昂慷慨，他的词之所以有艺术性，是好的词，就是因为它也有委婉曲折、含蓄蕴藉的一面。使辛弃疾这位豪放词人能够达到词里边最高成就的，正是由于他达到了词的艺术要求，有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美。而他之所以委婉曲折，他之所以含蓄蕴藉，一个就是由于他本质上两种力量的互相冲击，互相磨荡，那个出来了，这个下去了，互相盘旋激荡。它不是简单的，不是单调的，不只是喊几句口号，是两种力量冲激的结果。另外还有一点，辛词不是直说的，不是把词写成口号的，他注意了形象、意象的表现，不是直说我要收复失地。当然，收复失地意思不错，但这不是很好的词。虽然是很值得尊敬、提倡的感情，作为词，还要有它的艺术性才行。辛词的艺术性就是辛弃疾不是直说，而是用形象、意象来表现的。辛词形象的来源有两方面，一般的词的形象来源都是有两方面的，一是自然界景物，一是人事界事象。不要只看到这个是蓝的、那个是红的才是形象，任何一件事，一个情势，悲欢离合，喜怒哀乐，同样是形象，是事象。而辛弃疾写的词，有时就是用人事界的事象。其实在他的词中，直接地说当时政治的地方是非常少的，他喜欢用典故，这正是他另外的一个形象的来源，所以辛词中典故特别多。 温庭筠、韦庄等人的小词，要表现自己志意的时候，用的是美人。温庭筠说：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”这其中也可以给人以屈原《离骚》那种追求完美品格的联想，但他用的是美人。韦庄的词中“凝恨对残晖，忆君君不知”，是哀悼唐朝的灭亡，但是他用的也是男女之间的爱情，写的是与美人相思离别的歌词。辛弃疾的词同样保持了词的艺术美，他所用的是人事界的事象，而不仅是用美人了。辛弃疾的《水龙吟・过南剑双溪楼》，可以作为这方面的代表作，一方面可以表现出他的忠义奋发和外边的谗毁摈斥这两种力量的盘旋激荡；另一方面也可以表现他对自然界的景物和人事界形象的运用。 我们一向赞美辛弃疾他的豪放，但要知道辛的豪放不单是写两句空洞的口号，他是真的“能感之，能写之”，是用生命去写他的诗篇，用生活去实践他的诗篇的。这正表现了他感情的深挚。 辛弃疾是词人中传下作品最多、方面最广、风格最多变化的一位作者。他的艺术成就不只是形象用得好，他语言用得也好。他可以用古典典雅的字，《诗经》《庄子》《论语》《楚辞》《世说新语》，他都可以融会在词里边，而且写得非常好。另外一方面，他也可以用俗语，民间的最通俗的口语，一样也用得好。他六百多首词有这么多的内容、这么丰富的变化，我们没时间一一介绍，只能掌握一个重点，介绍他的本质以及从本质分散出来的几种变化。谢章铤在《赌棋山庄词话》中说：“学稼轩要于豪迈之中见精致。近人学稼轩，只学得莽字、粗字，无怪阑入打油恶道。试取辛词读之，岂一味叫嚣者所能望其顶踵。稼轩是极有性情，学稼轩者，胸中须先具一段真气奇气，否则虽纸上奔腾，其中俄空焉，亦萧萧索索如牖上风耳。”这是我们学辛弃疾、学豪放词人最应注意的一点。学辛弃疾决不可流入那种虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。 （选自叶嘉莹《唐宋词十七讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者认为，像辛弃疾一样伟大的诗人词人都是用生命在书写自己的诗篇，用生活来实践他们的诗篇。 B． 陶渊明、苏东坡两位诗人虽不忘自己的志意和理念，但会给自己安排退路，不如杜甫和辛弃疾伟大。 C． 豪放词里可以有精致、有曲折，婉约词里也可以有忠贞的理想，两者之间有交叉，不应该截然区分。 D． 辛弃疾是传下作品最多的词人，他的作品题材广泛，内容丰富，风格多变，用字灵活，堪称词界典范。 2. 下列关于作者对“词的形象”的表述，不正确的一项是（     ） A． 作者在文中用蓝的、红的代指自然界的形象，并且认为喜怒哀乐也是形象，而且更有利于诗人表达情感。 B． 韦庄的词句“凝恨对残晖，忆君君不知”，借与美人的相思离别，表达对唐朝灭亡的哀伤，满含孤独怅惘。 C． 辛弃疾词作中的形象有一部分来源于典故，词人借用这种“人事界”的事象，曲折地表达对政治的态度。 D． 温庭筠和韦庄的词虽也借特定意象表现个人志意，具有含蓄蕴藉的艺术美，但他们所用意象不如辛词多元。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章第一段引用辛弃疾和杜甫的诗句，证明了“人是有区别的，有的人勇于进，有的人勇于退”这一观点。 B． 文章善运用对比论证，既有自命风流的诗人词人与伟大的诗人词人的对比，也有伟大的诗人词人之间的对比。 C． 文章语言兼具专业性与通俗性特点，既有“人事界”等术语，也不乏“那个出来了，这个下去了”等口语表达。 D． 文章由辛弃疾的生命本质写到辛词本质与词之特质的关系，再到辛词的艺术成就，依次展开论述，思路清晰。 4. 文章结尾引用谢章铤《赌棋山庄词话》中的内容，有什么作用？ 5. 请根据材料内容，以辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》为例，简要分析辛弃疾词作的艺术成就。 【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 强化了对辛词艺术本质的理解（让读者更精准把握辛词的本质特征），为辛词及豪放词的学习提供了明确方向。（或答“辛弃疾（豪放词）蕴含真气奇气，兼具豪迈与精致，学习时不可流入虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。”） ② 增强论述的权威性与说服力：借助经典评论，呼应前文辛词“委婉曲折、用生命书写”的观点，使文章对辛词艺术价值及学习方法的论述更具说服力。 5.① 在慷慨激昂的豪放中有委婉曲折、含蓄蕴藉之美。辛弃疾一生致力于恢复中原，收复失地，但用他之人并非真心北伐，只想博一个抗金虚名，他的忠义奋发和外界的摈斥这两种力量的盘旋激荡，让词的情感表达曲折盘旋。 ② 不是直说，而重形象、意象的表现。词中运用孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘、廉颇等典故，既有委婉劝谏，又有怀古伤今，言简意丰，典雅耐读。 ③ 语言运用得好。词人在典故中融入“人道”“想当年”“尚能饭否”等贴近生活的口语化表达，既保持了词的典雅庄重，又富有生活气息。 【解析】 【导语】 这篇文评从生命本质与艺术特质两个维度剖析了辛弃疾词作的价值。作者通过对比陶渊明、苏轼的“进退之道”，凸显辛弃疾“忠义奋发”的生命底色；又以词体美学为框架，揭示其豪放词中“两种力量激荡”形成的含蓄美。文中特别强调辛词“用典”与“事象”的艺术转化能力，指出其超越婉约派单一意象的创作突破。最后借谢章铤之论，点明学辛当重“真气奇气”的内核。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“不如杜甫和辛弃疾伟大”错误。文中第一段仅指出陶渊明、苏东坡“准备了一个‘退’”，而辛弃疾、杜甫“无法‘退’”，强调的是人生选择“进”与“退”的差异，没有对陶渊明、苏东坡和杜甫、辛弃疾的伟大程度进行比较。 故选B。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“认为喜怒哀乐也是形象，而且更有利于诗人表达情感”错误。材料第三段指出“辛词形象的来源有两方面，一般的词的形象来源都是有两方面的，一是自然界景物，一是人事界事象……任何一件事，一个情势，悲欢离合，喜怒哀乐，同样是形象，是事象”，原文仅客观说明形象的两类来源，“喜怒哀乐的形象更有利于诗人表达情感”于文无据。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“证明了‘人是有区别的，有的人勇于进，有的人勇于退’这一观点”错误。证明了“他们都坚持实践自己的理想”这一观点。 故选A。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 内容上，谢章铤指出“学稼轩要于豪迈之中见精致”“胸中须先具一段真气奇气”，强调辛词并非空洞叫嚣，而是兼具“真气奇气”与艺术精致性，强化了辛词的本质特征，告诉我们“学辛弃疾决不可流入那种虚浮的、叫嚣的、空泛的作风”。 ② 效果上，引用经典词话的评论，使对辛词艺术价值的分析更具说服力，增强论证权威性，从理论高度佐证了辛词“有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美”“用生命去写他的诗篇”的特点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料第二段指出“辛弃疾本来的力量是向上冲的，是进的，是忠义奋发，而他的环境遭遇……所遇到的是另外一种从上面压下来的力量，所以辛词的特色，当是这两种力量的激荡盘旋”，第三段指出“辛弃疾这位豪放词人……有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美”“本质上两种力量的互相冲击，互相磨荡……是两种力量冲激的结果”。本词中，词人渴望收复中原的忠义奋发之情，与南宋朝廷苟安、不被重用的压抑环境形成冲突，情感在“进”与“压”的激荡中曲折表达。 ②材料第三段指出“辛词的艺术性就是辛弃疾不是直说，而是用形象、意象来表现的……一是自然界景物，一是人事界事象”。本词中，作者大量借用典故，如孙权“英雄无觅”，刘裕“气吞万里”，刘义隆“赢得仓皇北顾”，廉颇“尚能饭否”等，以历史人事为形象载体，委婉表达怀古伤今、壮志难酬的情感。 ③ 材料最后一段指出“他语言用得也好。他可以用古典典雅的字……另外一方面，他也可以用俗语”。本词中，既使用“金戈铁马”等保持典雅；又融入“人道”“想当年”“尚能饭否”等口语，使语言兼具庄重与生活气息。 五、（2025-2026・山东新泰市第一中学青云书院・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 美学作为文化的重要组成，是从审美角度来研究人与世界关系，其目的在于通过对人与世界关系的审美把握，美化社会、美化生活、美化人生、完善自我。习近平总书记指出，要传承和弘扬中华美学精神。这是一个新命题，也是实现中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一项新任务，对我们在新的历史条件下进一步坚定中华文化自信、坚守中华文化立场、赓续中华文化基因、展现中华审美风范，滋养人民的审美观价值观，具有十分重要的指导意义。 美不自美，因人而彰 中华美学在美的本体上有一个重要观点，即不存在一种实体化的、外在于人的“美”，也不存在一种纯粹主观的“美”，美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美离不开人的审美活动，离不开人的心灵创造。 唐代思想家柳宗元说过：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这句话提出了一个命题：自然景物（比如“清湍修竹”）要成为审美对象，成为“美”，必须要有人的审美活动，要有人的意识去“发现”它、去“唤醒”它、去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。外物并不能单靠它们自己就成为美的，即“美不自美”。 美学家宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”这说明，在中华美学中，“心”是照亮美的光之“源”，这个“心”不是实体性的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万物如其本然地得到显现和照亮。所以，中华美学认为美的本体是“意象”，审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界。意象世界作为审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”。 “美不自美，因人而彰”的美学观念，一个重要特点是重视心灵的创造，重视人生意义的追求。这个特点至少产生了两方面重要影响：一方面引导人们重视审美活动、艺术活动与人生的紧密联系，重视心灵的创造与精神的内涵；另一方面引导人们去追求心灵境界的提升，从而去照亮一个更有意义、更有价值、更有情趣的人生。 在平凡中营造美的氛围 中华美学不仅渗透到艺术领域，而且广泛渗透到老百姓的日常生活当中。这种日常生活的诗化，早在孔子那个时候就开始了。《论语》记载孔子很欣赏曾参父亲曾点的生活方式，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这就营造了一种美的氛围。在几千年的历史中，中国老百姓的衣食住行、民俗风情，处处体现出中国人的安详、平和、乐观、开阔的内心世界，寄寓着中国人的审美情怀。 比如，北宋时期绘画《清明上河图》，就体现了古代老百姓的美感世界。《清明上河图》用写实手法，表现真实的人和真实的生活，就像你亲眼在北宋都城汴京看到了这一切：汴河、船只、虹桥、牲口、街道、酒店、货摊。画里渗透着人们对安定生活的满足和美感，渗透着对看起来微不足道的事物的爱好，渗透着一种毫无拘束的快活热闹的气氛。这些普通的人及其生活场景，用不着美化夸张，用不着改头换面，单凭本色就使人愉悦。 再如，北京老百姓的休闲生活富有古都的特色，精致、适度而又悠然自得，渗透着一种“京韵”和“京味”。他们饮酒、品茶、放风筝、听京剧、捏泥人、画糖画……生活中不失情趣和快意。他们喜欢养鸽子，制作精美的鸽哨。民俗学家王世襄说，天空中鸽哨的声音深入于人们生活之中，已成为北京的一个象征。“它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知多少次把人们的目光引向遥空，又不知多少次给大人和儿童带来了喜悦。”这是北京老百姓的一个美感世界。 万物之生意最可观 中华美学在自然美的观赏上也有自己的特点。中国传统哲学认为，自然界（包括人类）是一个大生命世界，天地万物都包含有活泼的生命和生意（生生不息的精神），这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界。周敦颐喜欢“窗前草不除去”，别人问他为什么不除，他说：“与自家意思一般。”观天地生物气象，周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。 清代画家郑板桥的一封家书充分表达了中华优秀传统文化的自然观。他在信中说，天地生物，一蚁一虫，都心心爱念。他认为这是天之心，人应该“体天之心以为心”。所以他反对“笼中养鸟”。“我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！”人与万物一体，因此人与万物是平等的，人不能把自己当作万物的主宰。郑板桥还谈及，真正爱鸟就要多种树，使成为鸟国鸟家。早上起来，一片鸟叫声，鸟很快乐，人也很快乐，这就叫“各适其天”。这样，作为和万物同类的人也能得到真正的快乐，得到最大的美感。 中国古代文学也是如此。晋宋之际的名士陶渊明有诗云：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”写出了天地万物各适其天、各得其所的状态。唐宋诗词中处处显出花鸟树木与人一体的美感。如“山鸟山花吾友于”（杜甫）、“入鸟不相乱，见兽皆相亲”（王维）、“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”（辛弃疾）等。很多诗歌充溢着对自然界的感恩之情，如杜甫《题桃树》：“高秋总馈贫人食，来岁还舒满眼花。”就是说，自然界不仅供人以生命必需品，而且还给人以美的享受。 （摘编自叶朗《论中华美学精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 美学是文化的重要组成部分，研究人与世界在审美上的关系，传承中华美学精神对坚定文化自信、滋养审美观价值观意义重大。 B． 文中柳宗元的论述，暗含“美不自美，因人而彰”的观点，强调自然景物需通过人的审美活动，才能从实在物转化为审美意象。 C． 宗白华强调“一切美的光”都离不开心灵的映射，这一观点奠定了中华美学以“意象”为本体、重视心灵创造的理论基础。 D． 《清明上河图》用写实手法呈现普通人的生活场景，展现了人们安定生活中的满足与美感，体现了中华美学对日常生活的诗化渗透。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 孔子欣赏曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的生活方式，有力地证明了儒家思想自起源就重视在日常平凡生活中营造诗意的人生境界。 B． 北京老百姓生活中养鸽子、捏泥人等休闲生活，因其精致、悠闲的古都特色而成为中华美学精神在艺术领域典型的代表与体现。 C． 郑板桥反对“笼中养鸟”并主张多种树以使“各适其天”，这集中体现了中华美学在自然观赏中强调平等仁爱、体察万物生意的精神。 D． 杜甫“高秋总馈贫人食”与王维“人鸟不相乱”都直接表达了人对自然界的深切感恩之情，强调自然界既供生存所需，亦予美的享受。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 “月是故乡明”，是唐代诗人杜甫的诗句。学者季羡林在散文《月是故乡明》中说，他曾到过世界上将近30个国家，看过许许多多的月亮，这些月亮都是美妙绝伦的。但是，看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮。对比之下，无论如何他也感到，这些广阔世界的大月亮，①　　　　　　　。季羡林这么说，当然不是因为作为物理实在的月亮的不同，②　　　　　　　。自己心中的那个小月亮，③　　　　　　　，“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，已成为一个情景相融、意蕴绵长的感性世界，充满美感。 4. 分析小标题在文中的作用。 5. 请结合陶渊明《归园田居（其一）》中的诗句，谈谈这首诗是如何体现材料中的美学精神的。 【答案】 1.C 2.C 3.① 都比不上故乡的小月亮 ② 而是因为情感投射的不同（而是意象世界不同） ③ 融入了对故乡的思念（承载着复杂的情感） 4.① 分别从艺术领域、日常生活、自然观赏三个角度对中华美学精神进行概括；② 呈现了中华美学精神的不同维度，脉络清晰、层层递进、逻辑严谨；③ 兼具文学性与审美性，契合“中华美学”的文本主题，增强了文本的审美韵味；④ 能引导读者快速把握文章脉络和理解文章重点。 5.① 契合“美不自美，因人而彰”：诗人以归隐之心观照田园，使“方宅”“鸡鸣”等寻常景物，成为寄托志趣、安顿心灵的审美意象；② 体现日常“诗化”：“开荒南野际”等日常劳作场景，渗透着对田园生活的热爱，体现了日常生活审美化；③ 呼应“万物之生意最可观”：“榆柳荫后檐”“鸡鸣桑树颠”等句勾勒出生机盎然的景象，展现了人与自然的和谐之美。 【解析】 【导语】 这篇文本围绕中华美学精神的三大核心展开论述：首先提出“美不自美，因人而彰”的主客交融美学观，强调审美意象的心灵创造；其次展现中华美学对日常生活诗化的渗透，体现平凡中的审美情趣；最后阐释“万物生意”的自然审美观，彰显天人合一的生态智慧。全文通过经典文本与生活实例的互证，系统呈现了中华美学重意境、尚生命、融日常的独特品格，既有理论深度又具现实关照，为理解中华审美传统提供了清晰脉络。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“奠定了……理论基础”错，原文先提出中华美学“美不自美，因人而彰”的核心观点，明确美的本体是意象、重视心灵创造，之后才引用宗白华的话进行佐证。宗白华的论述是对这一已有观点的补充说明，而非“奠定理论基础”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“自起源就重视”错，原文仅提及孔子欣赏曾点的生活方式，不能直接证明“儒家思想自起源就重视在日常平凡生活中营造诗意的人生境界”，“自起源就重视”表述过于绝对； B．“艺术领域”错，北京老百姓的休闲生活，体现的是中华美学在“日常生活”中的渗透，而非“艺术领域”，领域界定错误； D．“都直接表达了人对自然界的深切感恩之情”错，王维“人鸟不相乱”侧重体现人与万物一体的美感，并未“直接表达对自然界的深切感恩之情”。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 原文中季羡林明确说“看到它们，就立刻想到他山东故乡那个苇坑上面和水中的小月亮”，通过对比，突出故乡小月亮在他心中的独特地位，结合“无论如何他也感到”，可推断出广阔世界的大月亮不如故乡小月亮。 ② 前文说“不是因为作为物理实在的月亮的不同”，根据转折关系，后文应强调“人的因素”，结合原文“美是人在审美活动中藉由情景相融而生成的意象世界”，可知差异源于人的情感投射不同（而是意象世界不同）。 ③ 后文明确提及“有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜”，这些都是季羡林对故乡的复杂情感，故乡的小月亮已融入这些情感，成为情景相融的感性世界。 4. 本题考查学生理解语句作用和写作思路的能力。 ① 三个小标题分别从美的本体（心灵创造、意象生成）、美的渗透领域（日常生活诗化）、自然美的观赏特点（体察万物生意）三个核心角度，对中华美学精神的主要内涵进行精准概括，让每一部分核心内容一目了然。 ② 小标题将全文内容清晰划分成三个逻辑连贯的部分，呈现出中华美学精神“是什么—体现在哪里—有何特色”的递进脉络，使文章层次分明、逻辑严谨。 ③ 小标题兼具文学性与审美性，“美不自美，因人而彰”化用古典美学理念，后两个小标题简洁雅致，与“中华美学精神”的文本主题高度契合，既凸显了文本的审美特质，也增强了文章的文学韵味。 ④ 小标题简洁醒目，能帮助读者快速抓取文章核心脉络，明确每一部分的论述重点，降低阅读难度，方便读者理解中华美学精神的不同维度与丰富内涵，提升阅读效率。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 契合“美不自美，因人而彰”的美学观点。材料指出，美是人在审美活动中藉由情景相融生成的意象世界，离不开心灵创造。诗人以归隐之心观照日常田园景物，“方宅”“草屋”等寻常景象因诗人的心灵映射与情感寄托，成为安顿心灵、寄托归隐志趣的审美意象。 ② 体现“在平凡中营造美的氛围”的美学特质。材料强调中华美学广泛渗透到日常生活中，实现日常生活的诗化。诗人躬耕田园的日常劳作场景，渗透着诗人对田园生活的热爱与淡然心境，体现了中华美学“日常生活审美化”的特点。 ③ 呼应“万物之生意最可观”的自然美理念。材料认为，自然界是充满生意的大生命世界，人们可在观赏中体验人与万物一体的境界。诗句勾勒出草木繁茂、禽鸟自在的生机盎然之景，展现了天地万物的自然生意，人与万物各适其天、和谐共生的美感。 六、（2025-2026・山东聊城・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一、初心与选择：时代召唤下的青春抉择 独家责任：丁老师，《感动中国》以及其他媒体报道你们群体时，经常问你们“25年前选择西行，后不后悔”，你们说“后悔过吗？站在讲台上时，孩子们的眼睛比沙漠夜空的星星还亮”，这句话让很多观众哭了。能和我们聊聊，25年前的那个夏天，20多岁的您是怎么做出这个选择的吗？ 丁建新：1999年，党中央首次提出了西部大开发的战略，在上学的时候，就特别想将来有机会到西部工作，为国家做贡献。2000年毕业的时候，偶然遇到新疆且末县的人到保定去招聘，所以就毅然决然地去试了一试。 后悔没有？其实那个时候只要站上讲台，看见孩子们那双眼睛——比沙漠夜空的星星还亮，像能照进人心里——那一刻，所有苦都值了。是他们，这些孩子让我没退路。 二、                       ①                           独家责任：青春总伴随着遗憾。我们知道，您在且末过年大都没回家，父亲和母亲把热好的饺子冻在冰箱里，等你第二年回来才肯吃；父母有个大病小灾，或许都不会告诉你，怕你分心，有的只能在电话里说。这些愧疚，您后来和他们说过吗？ 丁建新：24年来，我只在家过了4个春节，每次和父母通话，他们都说身体特别好，家里各项都好，让我不要担心；父母生病每次也都瞒着我，直到过去很长时间，彻底康复后才告诉我。还说“没事，你要好好工作，好好教学生”，这话像刀子扎心；可老两口只说“国家需要你，我们懂”。每每想到这些，我都深感愧疚，但这些从没有和他们说过，怕他们担心。这份愧疚，怕是到死都还不清了。 三、青春的重新定义：与时代同频的奋斗意义 独家责任：《感动中国》颁奖词里说你们“用青春锁住流沙，用热血点燃梦想”。您觉得，这25年的坚守，对“青春”二字有了怎样的重新定义。 丁建新：以前我觉得青春是“诗和远方”，现在才懂，青春是“责任与在场”。20岁那年，我以为“奉献”是牺牲自己的生活；现在明白，“奉献”是把自己的生活和另一群人的生活缝在一起。记得来且末时，一位老师说：“你们要把根扎在这里。”现在，我们的根不仅在且末，更在这些孩子的心里——他们带着我们的根，继续往更深的沙漠里扎。 这就是青春啊：它不是年龄的刻度，是心灵的重量。当你把自己的重量，放在需要它的地方，岁月只会让你更厚重，而不是更苍老。 我觉得这25年的坚守很有意义。一个人的选择只有契合时代的要求，符合人民的需求，才会有意义、有价值。就像习近平总书记在2014年给我们回信勉励我们的一样：“同人民一道拼搏，同祖国一道前进，服务人民、奉献祖国，是当代中国青年的正确方向。好儿女志在四方，有志者奋斗无悔。” 四、                       ②                          独家责任：且末的风沙里有句俗语：“一年一场风，从春刮到冬。”您初到这里时，面对漫天黄沙、土坯房里的寒夜，是否曾在某个瞬间，让“回去”的念头像春草般疯长？ 丁建新：刚来的时候这边的确很苦，但我没有想过退缩和回去。因为一是来之前我就做好了吃苦的准备；二是看着那么多双眼睛，不舍得，总想，我走了谁给他们讲“牛顿”？谁和他们一起读《少年中国说》？谁陪他们看第一场雪？谁告诉他们山外的世界有多精彩？三是我认为自己不能随随便便就这样放弃，被困难打倒，我就要在这片沙窝子里混出个样子——让沙漠里长出大学录取通知书！ 五、                    ③                          独家责任：有人说，支教是“用青春换故事”，但您的故事里，更多是孩子们的眼睛。在那些独自备课的深夜，在批改作业时看到歪歪扭扭的“丁老师我爱你”，是否有一些瞬间让您突然懂得：所谓“坚守”，其实是一场双向的治愈？ 丁建新：是的，尤其是当老师的，看到一个个孩子在自己的教导下健康成长，在自己帮助下考上大学、找到工作，成为国家、社会和家庭的有用人才，很是欣慰。这些孩子让我明白，教育不是“给予”，是“唤醒”。他们眼里对知识的渴望，像火种一样，烧得我心里发烫。后来我常跟自己说：“丁建新，你要是现在走了，对不起这些孩子；等你老了，想起这些孩子没走出沙漠，你会后悔一辈子。” 也可以说，他们治愈了我的孤独，我点燃了他们的梦想。这不是交换，是两代人用命在写：什么是“不负家国”。 六、未来的寄语：给战友与青年的“边疆课” 独家责任：最后，想请您以一个“老支教”的身份，对当年一起西行的14位战友，对保定学院的学弟学妹，也对所有正在选择人生方向的年轻人，说几句话。 丁建新：首先，对14位战友想说的是：25年前，我们带着“到祖国需要的地方去”的热血出发。这25年，我们没白活——我们的青春，刻在且末的胡杨树上，写在学生的录取通知书上，融在当地老乡的热馕里。 对保定学院的学弟学妹：别被“稳定”“舒适”困住。青春最珍贵的，是有资格选择“难走的路”。那条路可能风沙大、条件苦，但路上会有最亮的星星——那是孩子们的眼睛，是乡亲们的期待，是你自己心跳的声音。 对所有年轻人：所谓“人生意义”，从来不在“我得到了什么”，而在“我为世界留下了什么”。你可以选择在大城市建高楼，也可以选择在沙漠里种知识；可以追求个人成功，也可以把自己的成功变成更多人的成功。记住：当你的心和更多人的命运连在一起，你的青春就永远不会过期；当你的生命和更宏大的事业融为一体，你的人生就永远闪闪发光。 （摘编自《对话《感动中国易县男儿丁建新：我是易水河的种子，希望在沙漠里开出春天》》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 丁建新选择西行支教，固然有受西部大开发战略的时代感召的因素，但更源于新疆且末县招聘带来的契机。 B． 父母将饺子冻好等丁建新归来、隐瞒病情等行为，既表现了对儿子的牵挂，也直接展现了对其事业的理解与支持。 C． 丁建新认为“奉献”是将自我生活与他人生活进行联结，而非单纯牺牲，这是支教多年的他对青春的全新认知。 D． 面对且末艰苦卓绝的环境，丁建新却从未想过退缩，这是因为他来之前已做好了充分的吃苦准备，意志十分坚定。 2. 下列对材料中的句子的分析，不正确的一项是（     ） A． “比沙漠夜空的星星还亮”，既形容孩子眼睛的澄澈，也象征他们对知识的渴望。 B． “像刀子扎心”运用比喻，生动形象地表现丁建新听闻父母话语时的愧疚与心疼。 C． “把根扎在这里”，既指在且末的生活扎根，也指精神与当地师生、土地的联结。 D． “沙漠里长出大学录取通知书”用比拟手法，表达了丁建新培育学生成才的目标。 3. 为文章第二、四、五部分分别拟写小标题，每个小标题不超过16字。 4. 材料中丁建新引用习近平总书记的回信，有何作用？请简要分析。 5. 25年的坚守让丁建新对“青春”有了重新定义，结合材料，谈谈《百合花》中“小战士”的形象所体现的青春内涵。 【答案】 1.C 2.D 3.① 亲情的牵挂与愧疚：未说出口的思念 ② 对困难的态度：做好准备的不妥协 ③ 双向的治愈：师生共成长的温暖答案 4.① 以权威论述印证“个人选择契合时代、符合人民需求才有价值”的观点，增强说服力。 ② 将个人支教经历与“服务人民、奉献祖国”的青年使命相连，提升了思想高度。 5.丁建新将“青春”重新定义为“责任与在场”，与时代和祖国需求相连，以奉献人民为底色，在利他中实现自我价值的奋斗过程。 ① 青春是“锚定时代使命”的主动担当。解放战争的时代背景下，“小战士”主动投身革命洪流，将个人青春与民族解放的时代需求绑定，证明青春的价值在于主动承接时代赋予的责任，让个体生命在服务时代中获得厚重意义。 ② 青春是“扎根实践的奋斗坚守”。“小战士”面对陌生的战地环境与潜在的炮火危险，时刻保持警惕完成护送任务，后续战斗中为掩护战友而牺牲，用生命践行了革命使命，证明青春不是空想，而是在具体实践中直面困难、坚守职责。 ③ 青春是“以利他为核心的价值升华”。“小战士”的青春充满利他光芒，他察觉“我”体力不支时默默放慢脚步，为掩护战友而牺牲等都体现出利他性。 【解析】 【导语】 这篇访谈以丁建新25年支教经历为主线，通过六个板块展现西部教育者的精神图谱。文本采用对话体与独白交织的形式，以“初心—遗憾—坚守—治愈—寄语”为情感脉络，巧妙运用“星星般的眼睛”“沙漠通知书”等意象群，构建出奉献者与受教者双向滋养的叙事空间。政论话语与诗性语言交融，既体现时代号召力，又彰显个体生命质感，最终升华为对青春价值的哲学思考——将个人选择熔铸于国家需求，方能在岁月中沉淀永恒的精神重量。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“但更源于新疆且末县招聘带来的契机”错误。材料中丁建新明确提及选择西行的核心是“党中央首次提出了西部大开发的战略，在上学的时候，就特别想将来有机会到西部工作，为国家做贡献”，新疆且末县招聘仅是偶然契机，并非主要原因，选项主次颠倒。 B。“也直接展现了对其事业的理解与支持”错误。父母冻饺子、隐瞒病情的行为，核心是体现对儿子的牵挂，并不能直接展现了对其事业的理解与支持，对其事业的理解与支持是通过“国家需要你，我们懂”的话语直接展现。 D。“这是因为他来之前已做好了充分的吃苦准备，意志十分坚定”错误。丁建新不退缩的原因有三点，分别是做好吃苦准备、不舍孩子、不愿被困难打倒，选项表述片面。 故选C。 2. 本题考查学生对重要语句的理解和分析的能力。 D。“用比拟手法”错误，“沙漠里长出大学录取通知书”是比喻修辞，把“大学录取通知书”比作一种“植物”，说它从沙漠中“长”出来，暗示在极端艰苦的环境中孕育出希望与成果，表达了丁建新培育学生成才的目标，并非比拟手法。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 第二部分围绕丁建新因支教多年不回家，父母用冻饺子、隐瞒病情等方式牵挂支持他，而他始终心怀未说出口的愧疚，因此提炼概括为“亲情的牵挂与愧疚：未说出口的思念”。 ② 第四部分聚焦且末艰苦环境，以及丁建新面对困难不退缩的态度，关键在于他做好吃苦准备、坚守初心，可提炼概括为“对困难的态度：做好准备的不妥协”。 ③ 第五部分是丁建新与学生的双向影响，学生用渴望治愈他的孤独，他用教育点燃学生梦想，是师生间的相互成就与温暖陪伴，可提炼概括为“双向的治愈：师生共成长的温暖”。 4. 本题考查学生分析段落作用的能力。 ① 习近平总书记的回信属于权威论述，丁建新引用其话语前，已提出个人选择契合时代、符合人民需求才有价值的观点，权威论述可直接印证该观点，让个人感悟更具说服力。 ② 回信是强调青年应服务人民、奉献祖国，引用后将丁建新个人25年支教的经历，上升到当代青年使命的层面，提升了内容的思想高度，凸显时代意义。 5. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 丁建新对青春的核心定义是“责任与在场”，是贴合时代需求、奉献他人、践行使命。 ① 从时代使命角度，小战士身处解放战争时期，主动投身革命，将个人青春与民族解放的时代任务结合，契合丁建新青春贴合时代需求的认知，体现青春是主动承接时代责任的担当。 ② 从实践坚守角度，小战士面对战地危险，始终坚守护送任务，最终为掩护战友牺牲，用实际行动践行革命使命，对应丁建新青春是在场践行的认知，体现青春是直面困难、坚守职责的奋斗过程。 ③ 从利他价值角度，小战士察觉“我”体力不支时故意放慢脚步，最后为保护他人而壮烈牺牲，他始终以他人利益为先，契合丁建新奉献是联结他人生活的认知，体现青春是以利他为核心的价值升华。 七、（2025-2026・山东德州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在世界屋脊探寻高原生态的秘密 拉琼，西藏大学生态环境学院教授，从事高原生态研究30余年，致力于生物多样性保护与极端环境植物适应性进化研究。 问一：您成长于西藏，这片高原的独特生态环境是否直接促使您选择相关研究？哪些具体经历让您决心投身这一领域？ 答：高考后，我填报了西南师范大学（现西南大学）的生物学师范专业。毕业后，我被分配到西藏大学开展生物学的教学和科研工作，一干就是30多年。生物学研究领域广泛，但是我在其中发现了自己喜爱的方向——研究高原植物多样性。 去海外留学时，我研究的主题还是和西藏有关，主要是高海拔植物的多样性分布格局。特别是不同海拔下植物多样性的组成变化和背后的生态因子关系，这是我硕士论文的重要内容。研究这一课题的时候，我脑海里经常浮现出自己小时候在野外看到高山植物时的场景。 或许，人生的航标就是这样在不知不觉间被悄悄设定，影响着未来的航向。 问二：作为钟扬教授培养的博士，他的“种子精神”如何影响您的学术理念？ 答：钟扬教授对我的一生影响至深，他的“种子精神”让我对自己的学术研究有了新认识。 “做学术，硕士学历恐怕不够，你有兴趣跟我读个博士吗？”我记得，刚认识钟老师的时候，他就一个劲儿地鼓励我。当时，睿智、自信、渊博、幽默的钟老师给我留下了深刻印象，而更触动我的是他的初心。 钟老师选择来西藏，是因为青藏高原拥有世界上最丰富的高山植物资源，但在世界最大的种质资源库中，却没有这些植物的种子。他认为，必须填补这个空白。 钟老师每次来西藏时，高原反应都特别严重。他曾连续十几天腹泻，却依然坚持带我们野外采样。他还患有高血压、痛风、心肌肥大等疾病，坚持16年，这样的毅力是常人无法想象的。 人能弘道。钟老师的精神感动着我、影响着我，成为他的学生，得到的不仅仅是专业上的指导，更是一种精神上的鼓舞。 问三：青藏高原生态研究需要长期面对极端环境，您遇到过怎样的困难？如何克服这些困难的？ 答：从事野外科考工作是艰苦的，也是困难的。但是无论多难的工作，总得有人去做。 有一次，我跟着钟老师去珠峰地区采集高山植物，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂、呼吸急促、全身无力。我们都建议他待在帐篷里休息，他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。”最终，钟老师带着我们在珠峰北坡采集到了被认为生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。 然而，野外采样并不是每次都有收获。还有一次，我和同伴在野外徒步了十几天，一直在海拔5000米以上的地区开展采样。明明是我们认定适合某种植物生存的环境，但一直找不到相关样本。 这就是野外科考的魅力所在：意外无处不在，既有意外的收获，也有意外的失落。 问四：能否结合一些您近期取得的科研成果，谈一谈新研究方法在高原生态研究中的应用？ 答：目前，我的工作主要聚焦于青藏高原植物多样性与典型物种的适应机制。 我和中国科学院昆明植物研究所的研究团队选取了须弥芥作为样本，研究植物对于高海拔极端环境的适应性进化。我们通过基因层面的研究发现了植物对青藏高原的适应机制的特点，为进一步研究青藏高原植物适应极端环境的分子机制提供了新的线索。须弥芥只是万千高原植物的一种，但是我们可以触类旁通，从中推演出更多高原植物的演化特点。 这种研究方式的优势在于，让我们从分子或基因的角度对高原植物的特性形成有了新的认识。通俗地说，就是对植物的特性知其然，也知其所以然，让我们的认识更进一步。 问五：您觉得培养本地生态研究人才对西藏生态保护工作有什么意义？ 答：钟老师到西藏后，发现这里的科研基础非常薄弱。当时西藏大学的生态学学科可以说是“三个没有”：学科没有教授，教学科研团队中没有博士，课题申请没有基础。因此，钟老师对人才培养倾注了全部心血，带领西藏大学创造了多个“第一”：帮助西藏申请到第一个理学博士点，培养了第一名藏族植物学博士，带出了西藏第一个生物学教育部创新团队，带领西藏大学生态学学科入选“双一流”建设学科名单，填补了西藏高等教育的系列空白。 如果说钟老师关于种子的研究是为生态文明留存了一份传承，那他在西藏大学开展的高端人才培养，就是为本地生态学学科留存了一份传承。 今天，我们为青年一代的成长提供更大舞台。就在今年夏天，复旦大学生命科学学院的学生来到西藏开展野外科考，通过培养他们的学术兴趣，也许可以让更多人在未来投身高原生态研究。 我的学生也在逐步成长，有些人已经可以单独承担科研课题。他们正在参与野外科学观测研究站的建设，为高原生态研究积累更多数据。 问六：说到数据，您一直强调数据是基础性工作。能否展开谈一谈这方面的工作进展？ 答：2022年7月21日，西藏雅尼湿地生态系统国家定位观测研究站正式挂牌，开启了雅尼湿地科学保护、合理利用、全面发展的新阶段。我作为野外站的负责人之一，几乎每个月都要前往林芝开展相关工作。 这是我们推动构建青藏高原生态环境监测体系的一次尝试。青藏高原非常辽阔，虽然我们已经建设了一些野外观测的台站，但是对于高原生态系统来说，这些收集到的数据不仅点位过于分散，连续性也有待加强。 我和西藏大学生态学团队还在参与和推进包括位于那曲市嘉黎县的麦地卡观测站在内的一系列观测点建设工作。通过更多台站的建设、更多数据的共享，我们希望能留下更多、更全面、更系统的数据，从而为青藏高原国家生态安全屏障建设提供更坚实的科学支撑。 （摘编自《陕西网》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 拉琼教授选择高原生态研究领域，既有生长环境的影响，也有个人学术兴趣及导师钟扬“种子精神”的推动。 B． 野外科学工作既需要克服高原反应，也面临样本难以寻获的困境，这体现了该领域研究的不可预测性与挑战性。 C． 拉琼教授团队从分子或基因层面研究高原植物，揭示了青藏高原植物适应极端环境的分子机制。 D． 问五“培养本地生态研究人才的意义”的回答，可作为问二“种子精神影响”这一问题的补充。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 拉琼教授在世界屋脊探寻高原生态的秘密，与他的导师钟扬一样，也体现了对“生命的高度和广度”的不懈探索。 B． 原文在部分回答结束时使用“人生的航标”“人能弘道”“野外科考的魅力”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C． 文中运用“一干就是30年”“坚持16年”“徒步十几天”等含有数据的表述，具有真实感，也暗含作者的敬仰之情。 D． 拉琼团队为青年一代提供更大的成长舞台，培养研究兴趣，使更多人投入到高原生态研究，展现了这一领域的光明前景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 构建青藏高原生态环境监测体系需要系统推进。要建立更多的野外观测台站，解决数据采集　　　　　　的问题；要确保数据的　　　　　　，避免因间断性观测影响研究结论；同时通过　　　　　　，为生态安全屏障建设提供科学支撑。 4. 好的访谈节目，首先要有一个好的提问者。你认为本文问者的提问有何特点？请简要分析。 5. 拉琼教授的事迹是“种子精神”的生动写照，请结合文章内容具体分析。 【答案】 1.C 2.D 3.① 点位过于分散 ② 连续性 ③ 数据共享 4.① 中心明确，针对性强。围绕“高原生态研究”与“钟扬精神传承”，聚焦拉琼学术经历、科研实践与事业发展，不蔓不枝。 ② 顺序合理，层层深入。从个人研究的开端切入，不断追问，逐步延伸到学术理念、实践困境、科研进展等内容，由个人到事业，由当下到长远，逻辑清晰。 5.① 三十年深耕高原生态研究，聚焦生物多样性保护与植物适应性进化，彰显矢志不渝的坚守精神。 ② 深入极端环境开展野外科考，凸显不惧艰苦的奉献精神。 ③ 培养本地及高校科研人才，播撒研究火种，体现薪火相传的传承精神。 ④ 推动高原生态监测体系构建，建设观测台站、积累系统数据，展现不断探索的创新精神。 【解析】 【导语】 这篇访谈以西藏生态学者拉琼教授为对象，通过六个层次分明的提问，立体展现了高原生态研究的艰辛与价值。文章以“种子精神”为精神内核，巧妙串联起个人成长（问一）、学术传承（问二）、科研实践（问三）、技术创新（问四）、人才培养（问五）和基础建设（问六）多个维度。语言平实中见深意，既有“鼠曲雪兔子”等具象案例，又有“人能弘道”等哲理升华，生动诠释了科研工作者扎根高原、薪火相传的坚守与担当。 1. 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 C．“揭示了青藏高原植物适应极端环境的分子机制” 错误。 根据第四问的回答，拉琼团队对须弥芥的研究“发现了植物对青藏高原的适应机制的特点”，并“为进一步研究青藏高原植物适应极端环境的分子机制提供了新的线索”。原文明确指出这是提供了“新的线索”，而非已经“揭示了”完整的“分子机制”。选项将探索性的“提供线索”表述为结论性的“揭示机制”，程度和性质均与原文不符。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价文中观点的能力。 D． “拉琼团队为青年一代提供更大的成长舞台”错误。根据原文第五、六问，为青年一代（如复旦大学学生）提供科考机会、培养兴趣的是整个学科平台和导师们，包括钟扬开创的事业和拉琼的延续，文中并未明确表述“拉琼团队”是这一行为的主导者。原文更强调钟扬在人才培养上的奠基性贡献和当前学科平台的整体作用。选项将功劳具体归于“拉琼团队”，概括不够准确。 故选D。 3. 本题考查学生筛选、整合文中关键信息，并进行概括表达的能力。 ① 处：根据原文“这是我们推动构建青藏高原生态环境监测体系的一次尝试……这些收集到的数据不仅点位过于分散，连续性也有待加强”可知，其对应“点位过于分散”的问题，故填“点位过于分散”。 ② 处：根据原文“连续性也有待加强”及“我们希望能留下更多、更全面、更系统的数据”可知，此处对应“连续性也有待加强”的问题，故填“连续性”。 ③ 处：原文最后一段最后指出目标是“通过更多台站的建设、更多数据的共享……提供更坚实的科学支撑”。横线前有“通过”，故应填入实现目标的具体途径“数据共享”。 4. 本题考查学生分析鉴赏访谈技巧的能力。 ① 中心明确，针对性强：所有提问都紧紧围绕拉琼的“高原生态研究”与钟扬精神传承两大核心。例如，问一、二聚焦其个人研究的开端与精神源头；问三、四深入其科研实践的具体挑战与方法；问五、六则拓展至学科发展与事业传承。全篇无一问题偏离此主轴。 ② 顺序合理，层层深入：问题设置呈现清晰的逻辑递进。从个人经历与选择（问一、问二）切入，过渡到科研工作的具体内容与挑战（问三、问四），最后上升到学科建设、人才培养与体系构建的宏观层面（问五、问六）。这种由内而外、由个人到事业、由微观到宏观的布局，引导访谈内容逐步深化，完整展现了受访者的学术生涯与贡献维度。 5. 本题考查学生析概括人物形象的能力。 “种子精神”在文中主要指钟扬教授体现出的坚守、奉献、传承与探索精神。 ① 材料开篇即点明拉琼“从事高原生态研究30余年”，后文多次强调其“一干就是30多年”，这种长期专注是“种子精神”中持之以恒的生动体现。 ② 文中详细描述了其野外工作的艰辛，如高海拔采样、长途徒步、结果的不确定性，这继承了钟扬不畏艰苦的作风，展现了为科学付出的奉献精神。 ③ 材料第五、六问中，拉琼详述了钟扬在人才培养上的奠基性工作及其延续，并提及自己为学生提供平台、参与观测站建设以培养后备力量，这正是“种子精神”中播撒火种、薪火相传的实践。 ④ 拉琼介绍基因层面研究等新方法，并致力于建设更多“观测的台站”、积累“系统的数据”，这是在钟扬开创性工作的基础上，对研究深度和广度进行的新的探索与拓展。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $