河北省雄安新区2026-2027学年高三上学期9月阶段检测历史试题

高三历史参考答案 1．B 2．D 3．C 4．B 5．C 6．A 7．D 8．D 9．A 10．A 11．D 12．C 13．A 14．B 15．D 16．C 17．（1）相同点：都对重农抑商政策提出了挑战；都认同商业在国民经济体系中的重要地位；都主张提高工商业者的社会地位。（4分，答出两点即可） （2）评价： “工商皆本”：冲击了传统经济观念，有利于促进思想解放；表达了新兴社会力量的呼声，有利于工商业者主体意识的觉醒；（2分，答出一点即可）影响力局限于思想观念层面，没有对清初经济政策制定产生实质性影响。（2分，其他答案言之有理亦可） “商战”：刺激了民族意识觉醒和实业救国等理念的传播；为民族工商业发展营造了有利的舆论环境；为清末新政的商务政策制定提供了参考；（2分，答出一点即可）在半殖民地半封建社会，缺乏真正实行的基础条件；没有彻底突破“中体西用”的框架，无法真正实现救国。（2分，答出一点即可，其他答案言之有理亦可） 18．示例 论题：构建民族身份到国民身份认同——以民国初年的剪辫运动为例。（2分） 阐述：清朝确立在全国的统治后，强迫以汉人为主体的国内各族男子像满族男子一般结辫子，有“留发不留头”之称。晚清时期，太平天国运动参与者纷纷放下发辫，被冠以“长毛”之称。从此，发辫的革命，便成为与清政府决裂的醒目标识。清朝末年，以孙中山为代表的革命党人纷纷剪去发辫，留短发。1912年中华民国南京临时政府成立后，迅速颁布全国性的剪辫法令，部分革命、进步人士自愿的剪发行为上升为全民性的社会改造行动。短短数年间，象征民族不平等的男子长辫逐步被短发取代。留下发辫的人，往往也被视为皇权专制的残魂，如发起复辟运动的张勋及其“辫子军”。随着西学东渐的加深以及现代卫生知识的传播，民众愈发接受男子留短发的新风尚，短发除了作为民族革命成果的象征，也成为近代公民身份认同的新标签。（8分） 综上所述，剪辫这一变革从反清民族革命的“叛逆”行为，到共和新风驱动下移风易俗的成果，直观体现出人们在政治剧变中的社会身份认同的变化。（2分） （“示例”仅供参考，不作为评分的唯一标准） 19．（1）背景： 大生产运动时期：全国抗战处于相持阶段；国民党反共倾向滋长，封锁、围堵陕甘宁边区等抗日根据地；自然灾害频发；大量青壮年男性从军，妇女广泛参与生产劳动；抗日民主政权建设促进了男女平等观念的传播；《解放日报》等党媒的建立，拓展了党宣传政策和发动群众的渠道。（5分，答出两点给4分，三点给5分） 新中国成立初期：新中国成立，社会性质转变，广大妇女从封建压迫下获得解放；土地改革在全国开展，劳动妇女也分得土地，经济地位得到提升；抗美援朝战争爆发，妇女参军、参战热情高涨；民族区域自治开展初步实践；东北、华北等地大城市工业生产秩序较早得到恢复。（5分，答出两点给4分，三点给5分） （2）意义：有利于激发劳动人民生产积极性；促进了女性经济独立和社会地位提升；弘扬了“劳动光荣”的价值观，有助于构建与政权性质相适应的意识形态和社会新风尚；有助于增进群众对党和人民政府的政治认同；积累了党的大众传媒建设和政策宣传工作经验。（6分，答出三点即可，其他答案言之有理亦可） 20．（1）演进历程：西汉末年，汉人在与西域国家的官方交往中，得以接触佛经，但传播范围仅限于少数大臣和知识分子；东汉末年，西亚商人在洛阳经商，与汉族僧人共议佛经，佛教民间传播渐广；三国两晋时期，佛经的翻译增多，且语言风格愈发中国化（化用中原道教典籍中的概念），僧人与名士交友，扩大了佛教对社会上层（世家名流）的影响。（6分，其他答案言之有理亦可） （2）示例 选择：伊存授经。 塑造方式：张骞通西域后，西汉朝廷和西域诸国的官方来往增多，派使臣互访日益常态化；汉武帝设太学，由博士官任教，博士弟子为官学生的代表。受语言障碍、书写工具以及崇儒政策等影响，佛教难以对中原社会产生明显影响，影响范围仅限于官方和少数知识分子。（6分） 选择：安玄译经。 塑造方式：丝绸之路不断发展，西亚安息帝国商人频频来中原贸易，其中不乏佛教信徒；东汉末年，社会动荡，佛教在民间得到一定传播；政治黑暗，太学清议遭到镇压，部分知识分子儒学信仰崩塌，选择出家为僧；改良造纸术的出现和运用，降低了佛教经典翻译、传抄的成本；然而受制于外来传教者的汉文水平和本土译经者对佛学的有限理解，佛经翻译语言古朴，与现实生活及中华文化的结合程度较低。（6分） 选择：支孝龙（僧人）与阮庾（名士）等世称为八达。 塑造方式：魏晋时期，玄学大兴，名士不与政权合作，选择寄情山水、放浪形骸，与佛教“出家人”的行为方式愈发接近；政权并立、战争不断，中原土生佛教徒数量逐渐增多，佛教徒对中华文化的了解程度以及同中原文士的亲近感增强；门阀政治发展，儒学伦理频频受到挑战，世家大族对“异教”相对宽容；汉传佛教借助道教的一些概念使其教义愈发中国化，僧人同玄学名士深入交往，呈现出“三教合一”的趋势，为后世的西行求法和本土化佛教教派的形成奠定了基础。（6分） （“示例”仅供参考，学生若选择“孙权使支谦与韦昭共辅东宫”“孙绰作《道贤论》”等典故，只要阐述合理均可酌情给分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三历史 本试卷满分100分，考试用时75分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．本试卷主要考试内容：《中外历史纲要》（上）前九单元。 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1．图1、图2所示均为安徽凌家滩新石器时代遗址出土的玉制耳珰。它们的形制脱胎于大汶口文化中期的“象牙琮”。在凌家滩2公里外的韦岗遗址新石器时代偏晚地层中出土的陶质耳珰，由黑陶制成，形制与图1、图2所示耳珰基本相同。这些发现可佐证，新石器时代后期 A．北方文化发展较成熟 B．存在跨区域文化交流 C．手工业分工门类丰富 D．先民的审美意识萌生 2．秦灭巴、蜀后，迅速在当地设置巴郡、蜀郡、汉中郡、黔中郡。《史记·西南夷列传》记载，元封二年（前109年），滇王降汉，汉武帝以其故地为益州郡，“赐滇王王印，复长其民”。这一转变 ①提供了改土归流范例 ②是对“推恩令”的践行 ③有利于推进民族交融 ④植根于区域政治现实 A．①③ B．①④ C．②③ D．③④ 3．有学者称，中唐两税法规定征税主体是二等以上人户，佃农和小自耕农免税或只承担极少的税负，当时庄园主占有的土地占全国耕地总面积的45%左右，他们要承担全国大部分税赋，庄园不再是“富比封君”“分庭而抗礼”的经济独立体。在该学者看来，两税法的推行 A．旨在减轻劳动人民负担 B．导致社会结构发生改变 C．冲击了庄园的特殊地位 D．刺激了土地兼并的风潮 4．有学者根据《元丰九域志》的记载，测算出北宋元丰元年（1078年）全国一府十八路的主客户数据：全国平均客户比例为34.3%；租佃经济活跃的江南东路、两浙路等地客户比例显著低于平均值，分别为17.8%和20.2%。下列宋人言语中最有助于解释上述反差的是 A．“取士不问家世，婚姻不问阀阅” B．“贫富无定势，田宅无定主” C．“苏湖熟，天下足” D．“今介甫为政，尽变更祖宗旧法” 5．元代学者纳真在《河朔访古记》中写道：“真定路（今河北正定）之南门，曰阳和……左右挟二瓦市（肆），优肆、倡门、酒垆、茶灶、豪商大贾并集于此，大抵真定极为繁丽者。……（灭金后）汴梁、郑州之人多居真定，于是有故都之遗风焉。”这表明元代真定路 A．发挥战时都城功能 B．成为全国曲艺中心 C．商品经济较为活跃 D．为安置宋降臣而设 6．江苏无锡的宜兴均陶技术发端于隋唐的釉陶，至宋代逐渐成熟。明代宜兴丁蜀镇的欧窑所制均釉陶器绚丽夺目，被称为“灰中有蓝晕，艳若蝴蝶花”。清代宜兴丁蜀镇的葛窑烧制的均陶为御用器物，因釉彩丰富而被日本人称为“海参器”。这体现了明清时期 A．专业市镇的勃兴 B．朝贡贸易的繁荣 C．手工工场的崛起 D．艺术创作的活跃 7．康熙二年（1663年），顾炎武“见唐石壁九经，复得旧时摹本读之”，乃知《仪礼》“讹脱尤甚于诸经”。乾隆年间，石经校勘官阮元对唐石经磨改补刻之迹详加考察，他根据《仪礼·士昏礼》全卷缺笔以避帝王名讳的状况，推定此卷为五代后梁重刻。下列各项中对此解读最准确的是 A．碑刻文本的史料价值高于纸质文本 B．历代朝廷因政治需要不断篡改石刻 C．清代考据学兴起源于文字狱的泛滥 D．传世文献出现讹误的原因复杂多元 8．咸丰帝谕曾国藩“准设厘卡济军”；1858年，湘军克九江，设沿江厘卡12处；1861年，占安庆，新增厘卡23处，并武装护卡。江右商帮将洋旗挂上运输船只，缴纳2.5%的子口税，借以摆脱35%甚至更高的厘金盘剥；其商品也在上海挂上洋名，再返销内地。这说明 A．列强垄断长江内河航运业务 B．洋务运动资金来源种类丰富 C．传统商帮主动寻求开放通商 D．封建苛税易致利权流失加剧 9．1890—1891年，英国传教士李提摩太受邀在中国天津《时报》担任主笔，1894年，他将这一时期的部分评论性文章结集出版，名为《时事新论》。表1所示为《时事新论》正文中出现超过100次的两字符词语的出现频率统计。由此可得出的合理推论是，19世纪90年代初 表1 超过100次两字符词语 出现频率/次 中国 473 各国 349 铁路 169 英国 132 欧洲 131 国家 127 五洲 118 每年 106 A．中国交通近代化伴随中西文化碰撞 B．英国在瓜分狂潮中扮演先行者角色 C．中华传统文化引发世界各国的关注 D．西学东渐以传播历史地理知识为主 10．成立府州县议事会是清政府“预备立宪”的重要内容。1909—1910年，清政府颁布的若干章程中对议事会议员的名额、选举和议事方法等都有明确的规定。就东北各省来看，议员实际上多由地方官指定，议事会的议长和议员不拿薪水，只是名誉职位。这表明清政府“预备立宪” A．制度设计存在缺陷 B．旨在分化革命势力 C．受制于“民智未开” D．模仿西方基层自治 11．1917年，蔡元培在《新青年》上撰文称：“从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小之动物，后始日渐进化为人耳……近世学者据生理学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁。”该论述 A．阐释了马克思主义学说 B．批评了全盘西化的倾向 C．颂扬了“德先生”的功绩 D．肯定了“赛先生”的功用 12．1926年11月，湖南省75个县中有29个县成立县农协，19个县成立县农协筹备处，7个县建立通讯处，会员136万余人，直接领导的群众人数达到600万。这一情势的出现 A．改变了农村的土地所有制 B．适应了土地革命开展需要 C．推动了国民革命深入发展 D．反映了工农武装割据形成 13．图3是画家马达绘制的木刻版画《我空军初显神威猛击敌舰》。该画于1938年1月13日刊登在仅创刊3天的《新华日报》上，并更名为《以轰炸还轰炸》。该作品主要展现了 A．国人抗战必胜的信念 B．日本军队的装备优势 C．正面战场抗战的惨烈 D．国共合作存在的隐忧 14．解放战争时期，黑龙江地区有30余万户军属。据不完全统计，1948年群众为农村军属代耕的土地不少于28万公顷。城市中则开办了军属合作社、军属工厂，安排军属就业。这些做法 A．扫除了土地改革开展的障碍 B．加速了解放战争的胜利进程 C．奠定了东北工业振兴的根基 D．确立了集体经济的优势地位 15．1953年组建的中国评剧团第一个重点剧目《秦香莲》源自河北梆子，重新编创的新评剧在唱腔上进行了较大的改革，扩大了男声音域，将京剧花脸的鼻音和喉音同评剧的吐字发音结合起来，树立起评剧前所未有的花脸行当。据此可知，新中国成立初期 A．河北地方戏剧种类增多 B．戏曲改编突出政治属性 C．“双百”方针得到了贯彻 D．剧团建设推进艺术创新 16．1956年，国务院科学规划委员会编制规划纲要，强调对于无线电电子学、自动化、半导体等研究领域必须采取紧急措施，优先给予各种必要的人力和物力保障。1963年5月成立的第四机械工业部，用十余年时间领导我国在计算机、核电子、雷达、微波技术、半导体等多个领域独立自主地取得突破性进展。我国采取上述举措旨在 A．满足民众通信需求 B．融入国际分工体系 C．增强国防保障能力 D．协调轻重工业占比 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一 李贽反驳传统社会轻视商人的观念，要为商人在道德的席位上争得合法的社会地位。顾炎武在《富平李君墓志铭》中写道：“商贾为权利者，大抵崇孝义，尚节槩（概），有古君子之风。”王夫之说：“金钱者，尤百货之母，国之贫富所司也。物滞于内，则金钱拒于外，国用不赡，而耕桑织纴采山煮海之成劳，委积于无用……虽有有余者，不适于用，其困也必也。”这些思想与黄宗羲“工商皆本”的思想如出一辙。明末清初的进步思想家们肯定商贾在社会经济中的直接作用，反对君主专制下的官府与豪商的勾结、大商人的垄断，均是“崇公”的价值理想在经济生活方面的反映。 ——摘编自吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破——黄宗羲经济思想现代意义的再诠释》 材料二 伴随着列强全方位的经济渗透，清末知识界在接触“帝国主义”概念的同时便尝试通过“经济”视角对其进行解读。如梁启超就认为近代帝国主义的扩张“不在腕力而在脑力，不在沙场而在市场”。在“进化论”风靡的清末社会，受弱肉强食、优胜劣汰观念影响的知识界认识到帝国主义经济侵略对中国权益的巨大威胁与伤害，他们希望学习新兴国家的帝国主义经验，试图运用资本主义的“商战”模式抵御外侮，以此企盼中国有朝一日可以跻身强国行列。事实证明，积弱的中国根本无法通过学习列强“商战”经验而与之抗衡。 ——摘编自葛静波《近代“经济”视角下的帝国主义理论传播与论争》 （1）根据材料，归纳明末清初“工商皆本”与清末“商战”两种思潮的相同点。（4分） （2）根据材料并结合所学知识，分别评价明末清初“工商皆本”与清末“商战”在各自时代的历史作用。（8分） 18．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料 辛亥革命前后，社会生活诸方面，如易服、剪发、放足、办学、办报、禁烟等变革和改造成为社会主题。以妇女放足为例，民国成立前，关中地区仅在西安、三原、华县等地出现若干“放足会”，宣传的范围主要为亲属，放足的也主要是会内成员的子女和家属，影响范围十分有限。自民国建立以来，民政厅强制推行“放足”，进而社会各界通过学校、报刊、展览会、戏剧等媒介广为示范和宣传，甚至有地方志撰修者记述了妇女因缠足而血脉不通，以致婴儿多体弱死亡的案例。在此后的政治动荡和军阀混战中，传统观念变动的步伐有缓有急，力度有大有小，甚至出现回旋的现象。 ——摘编自刘俊凤《民国关中社会生活研究》 根据材料信息，围绕“民国初年社会生活变革”，另选一项具体变革内容，自拟论题，并运用中国近代史的具体史实予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。） 19．阅读材料，完成下列要求。（16分） 材料一 马丕恩、马杏儿父女于1942年春由米脂逃荒来到延安，到农场时“除掩身的破衣外再无一点铺盖行李”。1943年2月，陕甘宁边区政府对劳动英雄的嘉奖令称：“查马丕恩、马杏儿父女，早起晚眠，努力生产，经一年之勤劳，一家六口由赤贫之难民，一跃而为自耕农，皆称为努力生产改善生活之模范，本府决定嘉奖马丕恩为边区劳动英雄，马杏儿为边区妇女劳动英雄，并令建设厅会同延安县府予以物质奖励。”1943年，在延安“三八”节纪念大会上，边区妇联和延安市妇联分别奖励了马杏儿等2名边区妇女劳动英雄和市级劳动英雄，陕甘宁边区其余市、县、乡也分别举行纪念活动，奖励了160名妇女“劳动模范”。1943—1944年，《解放日报》不仅专门刊登党对妇女的号召，还刊登了一些妇女因为努力生产而获得表彰的报道以及相关的木刻画。得知马丕恩、马杏儿父女的事迹后，葭县冯桂英和张凤英等妇女群众也订立生产计划，向马杏儿发起挑战。 ——摘编自吴文娇《陕甘宁边区大生产运动妇女劳模研究》等 材料二 据统计，从1949年10月到1952年12月，《人民日报》对女性劳模的新闻报道频率为2.2篇/月。从被报道的女性劳模的工作行业看，67.50%的女性劳模从事农业，32.50%的女性劳模从事工业。被报道劳模的工作生活地域分布于我国的26个省、自治区、直辖市，民族地区被报道的女性劳模有3人，被报道女性劳模所属地区排名前三的为河北省、辽宁省、北京市。 ——摘编自王茜《“1949—1952”年〈人民日报〉工农业女性劳动模范报道研究》 （1）根据材料并结合所学知识，分别简析大生产运动时期和新中国成立初期，党和人民政府评选和宣传妇女劳模的历史背景。（10分） （2）根据材料并结合所学知识，说明不同历史时期党和人民政府评选和宣传妇女劳模的共同意义。（6分） 20．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一 表2 汉代佛教传入中国的相关典故 伊存授经 汉哀帝元寿二年（公元前1年），（汉博士弟子）景卢在中国受大月氏使者伊存口授之《浮屠经》；或云（汉朝廷派）秦景使大月氏，而得（大月氏伊存）受经。 安玄译经 安息人优婆塞安玄（以下简称安玄）于汉灵帝末年（约公元2世纪80年代）游贾洛邑。以有功号曰骑都尉。性虚静温恭，常以法事（弘扬佛法）为己任。渐练汉言，志宣经典。常与沙门讲论道义，世谓之“都尉玄”。玄尝共严浮调（已知最早的汉人出家者）译《法镜经》。三国时有僧人为之注，其序曰：都尉口陈，严调笔受。言既稽古，义又微妙。 材料二 释教在汉末传译渐广，其中朔佛、支谶等僧人共出《道行经》。支谶之后有支亮，亮之弟子支谦，重译《摩诃般若波罗蜜多经》（即《道行经》）。其用字既全黜胡音，其义旨复颇仿《庄》《老》。《高僧传》曰“孙权使支谦与韦昭（文士）共辅东宫”，言或非实。然名僧名士之相结合，滥觞于斯日。僧人立身行事又稳重、平和与清谈者契合。而名僧风格，酷肖清流，佛教、玄风，大振于华夏。西晋支孝龙（僧人）与阮庾（名士）等世称为八达。而东晋孙绰以七道人与七贤人相比拟，作《道贤论》。名人释子共入一流。 ——以上材料均整理自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》 （1）根据材料并结合所学知识，概述两汉至东晋时期佛教在中原地区传播的演进历程。（6分） （2）任选材料中一则佛教传播典故，结合历史背景，谈谈时代是如何塑造佛教在华传播特征的。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $