专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（广西专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・广西贵港市平南县方正中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有改动） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（     ） A． 孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。 B． 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。 C． 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 D． 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ） A． 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B． 依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C． 在乡土社会进入现代社会过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。 D． 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3. 中国乡土社会有哪些特点？请简要概括。 二、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高一上期中）阅读材料，回答问题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B． 诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C． 无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D． 诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ） A． “黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B． 可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C． 当代的一些诗人，写作时不太倾向于取悦大众读者，甚至也不怎么顾及一般的知识群体。 D． 根据艾青的观点诗歌的形式应具有自由性，诗之无韵告诉我们诗可以这样写，还可以写得不像诗。 3. 下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（       ） A． 每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B． 结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C． “兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D． 学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 4. 材料二运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 三、（2025-2026・广西钦州浦北・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物。 “意”和“象”最早见于《周易系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成为一个完整的概念。曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系：从文学创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观的“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力，去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”，这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历了一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一，“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。最有典型意义的是郑燮《题画》中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源与发展》） 材料二：意境为什么能引起强烈的美感？ “红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话，当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住选择那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情，形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里，自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 就意、象、言三者的关系而言，文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程则与之相反。 B． 在传统美学和文论中，“意象”是一个古老而新鲜的话题，作为起源较早、文化底蕴深广的重要概念，它由人的主观情志与外界客观物象碰撞契合而成。 C． 晋代的挚虞将“意”“象”引进文学领域，从根本上实现了语义转换，并使“意”“象”具有了美学意义。 D． “意象”是“意”与“象”的融合，它作为我国古典文艺理论的重要概念，被广泛运用于文学鉴赏、批评中。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 郑燮“胸中之竹并不是眼中之竹”的表述，体现出“意象”是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性有机统一的“意中之象”。 B． 刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句，诗人只是在自然景物中随机选取了一个形象，就打动了人。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征。 D． 意境之所以能引发美感，关键在于其语言、色彩、线条等技巧的精湛。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《琵琶行》：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 B． 《深山藏古寺》：只画出在层峦叠嶂的山脚下，一老僧泉中舀水。 C． 《天净沙・秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 D． 《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 4. 请简要分析材料一的行文思路。 5. 杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的意境为什么能引起人们强烈的美感？结合材料二简要分析。 四、（2025-2026・广西南宁市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 问一：您花了近30年时间抢救民间文化遗产，值得吗？ 冯骥才：这些工作是必须做的，所以我曾放下笔，用很长一段时间来做这个事情。近30年里，我们的社会急速发展变化，这是历史上从未有过的。在这个转型期，农耕文明被现代工业文明渐渐取代。可根植于农耕文明的传统文化中有民族文化基因，它是文化自信的根基。所以，传统文化遗产中优秀的内容必须传承。保护传统文化遗产很关键也很紧迫，今天我们保护了多少，后人就拥有多少。这件事比我个人的创作要重要得多，所以我今天仍旧在做，我会认真做好每一件该做的事。 问二：这个过程中遇到很多困难，也有很多误解，您后悔过吗？ 冯骥才：说句实话，放下文学去搞文化遗产抢救，有时候确实是挺苦恼的。因为太热爱文学。这些时间如果花在写作上，恐怕千万字都不止。坦率地讲，我不是一个人在做文化遗产抢救，有许多人都在做类似的工作，做这件事情并不痛苦，我很幸福。我觉得我是这个时代的幸运儿，历史把一个大活交给我们，我们就必须要做这件事情，所以我花了几十年时间，基本放下创作，去保护中国的民间文化遗产，我觉得这些付出是值得的。 问三：您有很强的责任感和价值认知。 冯骥才：人类历史文明的转型有两次。一是渔猎文明向农耕文明的转型，另一个就是农耕文明向工业文明的转型。从渔猎文明向农耕文明转型的时期，人类没有保护那个阶段的文明，它们消失瓦解是正常的。可是我们民族的文明创造、文化基因、文化特性、传统的价值观以及多元灿烂的审美创造，我们必须保留，它是民族根性的东西。抢救正在凋零的孤寂的民间艺术，是我们必须承担的责任。 问四：这些年您主要做哪些工作？ 冯骥才：我实际是做了两个工程。一个是最早做的中国民间文化遗产抢救工程，现在做的是中国民间文化遗产全面普查。比如说中国木版年画调查、民间剪纸调查、唐卡艺术调查、泥彩塑调查、各省民间美术调查、民间文学调查，现在基本上已经做得差不多了。 一个民族的文学实际分两部分，一部分是由精英创造的文本文学，另一部分是民间集体创造的口头文学。口头文学部分如果人们不说就没有了，所以必须要用文字的方式，甚至用录像、录音的方式记录下来，然后把它存在数据库里面，就可靠了。《诗经》就是民间口头文学的一部选集，是民间创造出来的东西，而这些史诗，直到现在我们还有发现。 我们即将出版一部苗族长诗，就是最近发现的。在贵州西部苗语地区马山县，流传着一个苗族的长诗，打破了过去“中国南方无史诗”的说法。我们现在整理出来的第一部分有1.2万行，非常了不起，读起来很浩荡。因为西部苗语很难懂，得先录音，再把它译成汉字，这个做了很长时间。 问五：这个领域的保护情况怎么样？ 冯骥才：十年前我提了一个概念，叫文化自觉。文化自觉是真正认识到文化的重要性和自觉地承担。到了这个时代，我们应该有文化自觉，因为时代转型了，我们要有自己的文化特色。后来费孝通也专门写过关于文化自觉方面的文章。最近几年，国家开始文化自觉了，比如设立国家遗产名录、确立非遗文化、传统节日放假、确立文化遗产日等等。文化是一个民族的精神和灵魂，深刻影响着一个民族、一个国家。由专家到国家的文化自觉，我觉得这一条线是顺畅的。但是只有国家的文化自觉是不够的，必须变成全民的文化自觉，社会才能文明、才能进步。 问六：您认为文化遗产是否应该进入文化产业？ 冯骥才：要针对每一项具体的文化遗产而言。真正代表一个民族文化的东西，不能进入产业。进入产业和产业化是两个概念，文化产业有一个特定概念，能够用工业化时代的大规模生产的方式，面向大众消费对象的经营性、服务性的行业叫文化产业。这个文化产业过去中国没有。 今天我们进入了工业时代，发展文化产业，这完全是正当的。文化产业必须要按照文化产业的规律来做，最重要的有两条，第一是创意，文化产业要按照商业的规律，不断产生新的东西吸引消费者，所以创意非常重要。第二是良性的市场竞争和开拓，而不是炒作或者其他的方式。文化产业得有产业的氛围，这个氛围是市场，而且是一个健康、良性、积极的市场。 问七：…… 冯骥才：有高尚精神追求的精神层面的东西不能产业化。比如文学图书可以产业化，它是在创作完成之后大规模印刷传播，但是文学创作不能产业化。作品可以市场化，作家的追求不能市场化，但作品进入市场变成了图书，就可以产业化。 （摘编自冯骥才专访） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料指出传统文化根植于农耕文明，与费孝通《乡土中国》中“我们的民族确是和泥土分不开的了”的思想一致。 B． 冯骥才接受采访时说“今天我们保护了多少，后人就拥有多少”，说明传统文化遗产的保护要努力做到保持文化原貌。 C． 材料强调中华优秀传统文化承载着民族根脉，指出保护和传承文化遗产是当代必须承担的责任。 D． 文化是一个民族的精神和灵魂，文化自觉需要从专家、国家层面延伸到全民，这样社会才能文明，才能进步。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 访谈中冯骥才提及放下文学创作的个人牺牲，凸显了他对文化遗产保护的极强责任感。 B． 访谈中以苗族长诗为例，说明民间口头文学的珍贵价值及抢救工作的必要性和重要性。 C． 采访者追问，从价值观到具体实践，再到现状了解和产业未来的发展困境，思路清晰。 D． 访谈聚焦民间文化遗产保护主题，通过冯骥才的回答展现了保护工作的意义和紧迫性。 3. 下列选项，不能体现“文化自觉”的一项是（     ） A． 全球的华夏儿女用丰富多彩的活动来庆祝春节。 B． 网红们为了赚取流量运用中国古典文化元素拍摄短视频。 C． 《典籍里的中国》节目以现代方式传播经典的传统文化。 D． 不少年轻人喜欢穿着汉服参与日常活动或传统节日活动。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 请结合材料，谈谈在新时代如何更好地保护和传承优秀的文化遗产。 五、（2025-2026・广西钦州共美学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒耜，种五谷，作陶器等。中华文明的发展与繁荣也集中体现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的精神特质。 “尚巧”的创造精神。追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰：“‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《汉书・食货志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊传》何休注云：“巧心劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征。从事器械制造活动最需要的能力便是“巧”，所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一个工匠时，经常会用“巧夺天工”“能工巧匠”“鬼斧神工”“巧同造化”之类的词语来表达对工匠的赞美之情。第四，它也是形成优良器物的必要条件。《考工记》曰：“天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” “巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。鲁班就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为造车而闻名于世，此外还有“虞驹作舟”“仪狄作酒”“夏鳍作城”等。这些工匠的创造发明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。 “求精”的工作态度。追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。由于它对为学、修身、做事所发挥的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。马王堆出土的汉代素纱襌衣丝缕极细，用料2.6平方米，而重仅49克，“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱襌衣。中国的丝绸、陶瓷等工艺品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水平，民间的许多传统手工艺制作，比如剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益求精的工作精神。 “道技合一”的人生境界。对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”“佝偻承蜩”“运斤成风”“大马捶钩”“津人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。 综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。 （摘编自肖群忠、刘永春《工匠精神及其当代价值》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 工匠精神源远流长，既体现在黄帝和炎帝的发明创造中，也体现在能工巧匠们创作精美器物的过程中。 B． “求精”是工匠追求的一种美德，具有道德意义，因此，相对于追求技艺之巧的“尚巧”而言，显得更为重要。 C． 工匠们在创作中精益求精，是为领悟“道”的真谛，理解生活世界，希望最终达到“心合于道”的境界。 D． 工匠精神蕴藏着生命哲学，我们不必每个人都成为心灵手巧的工匠，但我们每个人都可以做工匠精神的践行者。 2. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用“总—分—总”的结构，先从中华文化演进的历史维度提出“工匠精神”，然后从三个方面阐释其特质，最后进行总结。 B． 材料一在论述“尚巧”时，特别指出“巧”不只是简单模仿的手工操作技巧，而是创造精神的体现，论证严谨深刻。 C． 材料二第一段运用因果分析和假设论证法，论述了成功与“心性”的关系，强调了工匠们在实践中追求一流技术的必要性。 D． 材料一、材料二相互关联，围绕“工匠精神”这一核心展开论述，为新时代传承工匠精神提供理论支撑。 3. 下列选项中，不能体现材料一观点的一项是（     ） A． 宜宾智轨在研发中，巧妙地整合了“虚拟轨道跟踪”“无人驾驶”等先进技术，既节约了成本，又绿色安全。 B． 庖丁通过解牛领悟到了“道”的真谛，这种对“道”的领悟，使他的技艺达到了出神入化的地步。 C． 胡双钱，上海飞机制造公司钳工，发明了“对比检查法”，为加工的准确和产品的质量打下了坚实基础。 D． 愚公为了移走挡在家门口的两座大山，不畏艰难，从不动摇，带领子孙日复一日地凿石、挖土。‌ 4. 材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 5. 中国由制造大国向制造强国转变，更需要怎样的工匠精神？请结合两则材料谈谈你的看法。 一、（2026・广西玉林博白县五校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在不确定的世界里倾听不同文明的声音 ——访科斯塔斯・古利亚莫斯 9月12日，在北京首届世界历史学前沿论坛现场，《中国社会科学报》（以下简称“报”）记者专访了欧洲科学与艺术学院院士、中国政府友谊奖获得者科斯塔斯・古利亚莫斯（以下简称“古”）。 【报】①：中国古代哲学与古希腊哲学，虽形态、特征不同，但在许多方面有着深刻联系。对此，您如何评价？ 【古】①：中国古代哲学与古希腊哲学虽起源不同，但存在诸多共通之处。例如，二者均强调道德、秩序、和谐等。对于宇宙起源、世界本质、生存法则等有着共通看法与共有观点。这是一种超越文化边界的智慧共振。“和谐社会”这一理念植根于儒家思想体系，也可以在古希腊哲学家赫拉克利特的思想中寻到影子。尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇，但都揭示了人类对理想社会秩序、个体价值的共同追求。 【报】②：全球不同文明虽扎根各自土壤，形态各异，但在某种程度上有着交叉与重叠。您认为，人类思想的共鸣是否可以跨越时空？ 【古】②：的确，文明的交织是一种联结状态。以我的研究方向之一美学为例，我始终认为美学是人类共有的文明成果，也是多元文化交融的产物。从中国古代山水画到欧洲现代艺术运动，艺术一直是不同文明之间交流和互通的媒介。欧洲启蒙运动时期的美学思想与中国传统艺术，虽有各自独特之处，但也存在异曲同工之妙。中国美学强调生命、能量、平衡，对西方艺术产生了深远影响。毕加索及其同时代的艺术家也承认，他们在20世纪初期开创的抽象表现主义理念，实际上根源于中国艺术传统的启迪。 【报】③：在历史发展进程中，一些文明自认为比其他文明更优越，并试图主导世界。您如何评价甚嚣尘上的“文明优越论”“文明冲突论”等？ 【古】③：所谓“单边主义”或“文明优越论”等概念，本质上都是通过制造文明对立来威胁世界和谐与和平。至今，西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因，并通过多个维度构建起文化霸权体系。早在冷战之前，一些西方中心主义者就试图通过暴力手段将“西方文明优越性”的概念强加于世界。我坚决反对这种论调，因为西方文明所推崇的“普世价值”在本质上是虚构叙事。 【报】④：中国式现代化深深植根于中国历史发展进程。中国人总是把历史传统当作一面镜子，从中汲取经验。您如何看待传统与现代之间的关系？ 【古】④：中国式现代化是中国的独有优势，也是促成中国显著成就的重要因素。中国式现代化道路的根源深植于5000多年文明积淀，并非简单复制他国模式。一直以来，中国人民尊重并乐于接受自己的历史、自己的传统，并使之适应所处的当下变迁。文明的演进是不断延续过去的进程，这一点在中华文明身上尤为突出。作为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，中华文明具有突出的连续性。其传统、哲学与制度经历了漫长的演进过程，依然保持深厚底蕴。应当说，中华文明独有特性塑造了传承与影响力的内在逻辑。受到“道法自然”思想的启发，人与自然和谐共生，也构成了中华文明价值体系的一个重要维度。 【报】⑤：一些西方国家将传统贬低为落后过时，并加以摒弃。对此，您如何看待？ 【古】⑤：在现代社会，特别是冷战时期兴起的“后现代主义”运动中，的确有一种思潮试图与传统割裂。我认为这种历史认知存在根本性误解，因为构建现代性不一定要以“否定传统”为代价。后现代理论在过去几十年间成为最具影响力的思潮之一，其解构传统、消解宏大叙事的激进姿态，是一种认知失调与文化认同偏差。这也是“西方文明”命题的内在矛盾之一。 【报】⑥：美国对于中国的崛起深感不安。除了舆论手段，还发起经济遏制、贸易制裁、技术管制等措施。您认为美国采取这些策略的原因是什么？ 【古】⑥：美国采取对华遏制策略来源于对自身实力的恐惧与忧虑，这种恐惧与忧虑本质上源于美国内部的系统性危机。但美国政府极力否认这一点，试图掩盖其社会内部矛盾。美国政府只想向世界证明美国并未衰落，也从未衰落，并不惜采用一系列武断的政策来扭曲中国形象。我希望西方能正确认识中国，先从理解中国的传统开始。中国“以德治国”的思想由来已久，这个国度不仅承载着智慧，更以道德为根基。中国也始终秉持“以和为贵”的治理哲学，从儒家“仁政”思想到当代构建人类命运共同体理念，始终强调“德性”对于治理的重要性。中国的外交原则与政策深深植根于5000多年文明积淀，历史纵深赋予中国独特的外交智慧。今天的中国在处理国际关系中游刃有余，离不开中国传统文化的滋养。 （摘编自《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学与古希腊哲学在许多问题上有共通的看法，说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流，人类思想的共鸣可以跨越时空。 B． 中国传统美学对西方艺术影响深远，中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础，这也印证美学是多元文化交融的产物。 C． “西方文明优越论”的论调在冷战之前就已经出现，直至今天仍然没有消停，这反映西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因。 D． 中华文明能够成为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，是因为其建立了以“道法自然”为重要维度的文明价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 问题①②选择读者普遍有基础认知的“哲学共通”“文明交织”等话题为切入点，熟悉的话题让读者更容易进入访谈的情境。 B． 回答①②，古利亚莫斯侧重于从哲学、美学等角度将中、西文明进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位。 C． 问题④⑤指向人们对待“传统”的两种不同态度，分别引出受访者肯定与批评的评价，在对照中深化了读者对“传统”价值的认识。 D． 回答⑤⑥，古利亚莫斯对西方思潮以及美国策略的批评是基于事实判断，并未因为其中国政府友谊奖获得者的身份而失去客观性。 3. 下面是某位同学对本文内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 访谈围绕“文明交流”这一话题，分三个层次推进：第一层次，问答①②，聚焦不同文明的共通性，阐明文明交流的　　　　　　　　；第二层次，问答③，剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点，指出文明交流的　　　　　　　　；第三层次，问答④⑤⑥，围绕　　　　　　　　的关系展开，涉及中国式现代化、西方认知失调、美国对华策略等具体问题，讨论文明交流的实践。 4. 本文以“在不确定的世界里倾听不同文明的声音”为标题，有哪些好处？请从概括性与生动性两个角度简要分析。 5. 古利亚莫斯在访谈中多次强调中华文明的独特价值。中华文明对于促进世界文明的发展能够发挥怎样的作用？请结合材料简要分析。 二、（2025-2026・广西钦州市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 言恭达先生在《艺归本真》一文中说：世间最朴素的是人性中的本真。生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态。朴素，旷达，不为声名所累。庄子说“虚无恬淡，乃合天德”。 言先生认为“世间最朴素的是人性中的本真”，这是给予了“朴素”以最崇高的敬意，并指出朴素原本是人生的底色。《庄子・天道》云：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子将“道”视为一切美的根源，把朴素和自然视为道的根本特征，故而认为朴素是天下最美的事。“朴”指事物的原初状态，“素”指本色、自然状态。以朴素为美则是指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格，有着自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征，可以说是中国传统艺术一种独特的艺术风格和审美倾向。朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活，并以这样的方式去为人、为事、为学、为艺，从而去求真、向善、寻美，以坚守人性中的本真。 朴素美作为一种艺术风格或审美趣味，在中国古代美学史上有着重要的地位。以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大。 儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为“质”终归是文饰依附的根本。如孔子讲“文质彬彬”，提倡的是文质统一，但重点却是对“质”的强调和弘扬，而不是“文”。言先生认为“在文与质的关系上，质本身发光才是真正的美”。现在提倡书画家要创作出“含文抱质”“文质兼美”“文墨同辉”的艺术作品，就是要求回归到“文质彬彬”的美学传统上来。 道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它“顺之以天理”，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素。所以，朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等，这些几乎都能够从道家哲学中找到渊源。如言先生认为“书贵虚静”，明显受到老子“致虚极”“守静笃”思想的影响。 朴素是大美隐内，不求外露；是不拘形式，重在内容，它是蕴藉含蓄的，也是最有力量的。佛学主张的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡，在宠辱不惊、去留无意中起于心、归于心，从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境。 朴素是自然的、真实的，因此它所表现出来的情感是生动的，呈现出来的趣味是淡雅、清逸却不失厚重和力量的。古人在文艺创作中很是注重自然、顺性自然，视作品中具有自然、朴素美为最高境界。 南北朝时期，鲍照和汤惠休以“初发芙蓉”“芙蓉出水”的超凡脱俗之美作为诗歌的理想。至唐代，司空图认为“浓尽必枯，淡者屡深”，从浓淡转化的角度来提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”标注了他对特定诗美的追求，这也是唐代文人普遍追求的美学境界。至宋代，朴素美作为一种审美趣味、一种艺术风格，广受关注和推崇，发展为崇尚以“平淡”为美的美学思想和审美追求。如苏轼所言“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”。先经绚烂而后归于平淡，这时的“淡”而有味，标志着更高的境界。 （摘编自彭庆阳《朴素之美》） 材料二： 提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神。“朴素”的文论观在中国古代文论史上占有重要的一席之地，具有深远的意义和影响。这种文论观的提倡，不仅扭正了不良的文艺倾向，也对畸形的社会风尚有积极的警示作用。文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，而且日渐趋向于通俗晓畅。“朴素”的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响。中国古代绘画讲究传神和写意，非常钟爱以形写神和点睛之笔。尤其是山水画，万千河山，往往淡淡几点笔墨便勾勒出其神韵与气势；音乐上并不追求用复杂的音响渲染，而是重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”的境界。琴，便是最能体现这种境界的乐器。轻轻拨动，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！ “朴素”的文论观，成就了中国古代文学的辉煌。那么它对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用。现代作家可以学习其以文明道、有所寄托的精神，关注现实，以悲悯的心怀关注人类命运，承担起文人的使命。 （摘编自《中国古代文论中的“朴素”观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 言先生认为朴素是人生的底色，这启发我们应保持朴素旷达的心态，不为声名所累，从而实现生命与艺术的融通。 B． 儒家讲朴素，注重事物的精神实质，在文与质的关系上，认为“质”为根本，强调和弘扬“质”而轻视和淡化“文”。 C． 朴素美蕴藉含蓄、自然真实，重在内容而不拘形式，情感生动，志趣淡雅清逸，并且不失厚重和力量。 D． “朴素”的文论观奠定了中国文学现实主义的传统，成就了中国古代文学的辉煌，可为当下中国文学借鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “冥然兀坐，万籁有声”的意境与庄子所说的“天籁”具有同样的朴素之美。 B． “删繁就简三秋树，领异标新二月花”阐释了朴素美“舍去绚烂，守护平淡”的特点。 C． “一语天然万古新，豪华落尽见真淳”与苏轼平淡为美的说法正相契合。 D． 老子“五色令人目盲，五音令人耳聋”的观点对“朴素”文论观的形成产生了影响。 3. 下面对材料论证的相关分析，不正确的一项是 A． 材料一多次提及庄子，都是为了证明道家思想对于朴素美的形成有重要的影响。 B． 材料一大量引用儒、道、佛各家观点，既丰富了文章内容又增强了论证的力量。 C． 材料一先阐释朴素美，再谈其形成，最后谈古人的推崇，层层推进，思路清晰。 D． 两则材料都论及“朴素”思想及其影响，且都关涉不同的艺术领域和历史时期。 4. 根据材料一的内容填写下面的表格。 思想流派 朴素观的主要内容 对中国古代艺术的影响 儒家 ① ③ 道家 ② 形成了天真、自然、平淡、质朴的艺术形态 佛家 大美隐内，重在内容 ④ 5. 根据材料的相关论述，从内容、语言、情感等方面分析陶渊明《归园田居（其一）》一诗的朴素之美。 三、（2025-2026・广西贵港桂平第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻一多新诗辞藻浓密的特点十分鲜明，形成了一种与同代诗人迥异的语言色彩，如他的前期诗歌《李白之死》，就充满了陆离的词语。即使是一些写得较为自由灵动的诗，其中的辞藻也比一般诗人的诗要浓密，如《晚霁见月》。此诗描绘了雪后转晴不久由黄昏入夜的情景，诗人使用了一连串富有色彩的名词和极富表现力的动词，浓墨重彩地描写了自然景观的变幻，让人有目不暇接之感。到《死水》时期，闻一多追求一种平静的抒情调子，重视理性的节制，但也时时呈现浓密的辞藻。如《口供》第一节就是一连串美的意象，在短短八行诗中集中了“白石”“青松”“大海”“黄昏”“蝙蝠”“国旗”“菊花”“苦茶”等，即如颜色有“白”“青”“鹅黄”“古铜色”等。 浓密的辞藻，在诗中往往形成密集的意象群，体现了闻一多新诗的情绪节奏。诗行内的意象密度，应该同诗的内在情绪节奏统一。意象安排的密度，尤其是意象转换递变的频率，在读者的视觉、听觉和灵觉中会形成一种声律，或快或慢，或婉转动听或急促有力。这种声律应该同诗人在诗中所要表达的情绪、同语言的外在节奏协同一致。密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，而密度低、递换慢的意象排列则形成一种迟缓的节奏。以此考察闻一多新诗的浓密辞藻，可以发现一个有意思的现象，他的前期诗如《李白之死》《晚霁见月》中呈现的是意象的快速转换，表达的正是一种急切和轻快的情绪节奏，体现了诗人的浪漫气质。而后期的《死水》中虽然辞藻浓密，但就意象来说却较为单一，虽然诗中排列着不少华丽的词语，但这些词语本身并不构成意象，而是在抒写“死水”这一总体意象，所以读来并不显得情绪节奏急促，相反倒是显出平静抒唱的调子，这种调子同诗的规律音节结合，更是传达出一种讽喻的情调，从而达到了化丑为美的艺术效果。 浓密的辞藻，在诗中往往又能形成生动的形象，体现了闻一多新诗对绘画美的追求。如《黄昏》中的几行： 黑暗好比无声的雨丝， 慢慢往世界上飘洒…… 贪睡的合欢叠拢了绿鬓，钩下了柔颈， 路灯也一齐偷了残霞，换了金花； 单剩那喷水池 不怕惊破别家底酣梦， 依然活泼泼地高呼狂笑，独自玩耍。 在新诗史上有许多诗人重视诗的色彩美，但没有谁能像闻一多那样浓重地使用色彩，密集地使用色彩，丰富地使用色彩，因为诗人是那么醉心色彩，甚至宣称“要过这个色彩的生活”。即使那些并不以色彩为主要抒写对象的诗，也注意以色彩来暗示情绪，这就使得闻一多的新诗辞藻显得色彩浓烈、形象鲜明。 （摘编自许霆《五四新诗语言探索的典范之作——论闻一多新诗的语言特征》） 材料二： 我想诗的内容可分为两部分，就是“形”和“质”。这能抒写的、适当的文字就是诗的“形”，那所抒写的“意境”，就是诗的“质”。换一句话说：诗的“形”就是诗中的音节和词句的构造；诗的“质”就是诗人的感想与情绪。所以要想写出好诗真诗，就不得不注意这两方面。 现在先谈诗的形式的问题：诗形的凭借是文字。而文字具有两种作用。一是音乐的作用，文字中可以听出音乐式的节奏与协和。二是绘画的作用，文字中可以写出空间的形相与颜色。所以优美的诗中都含着音乐，含着图画。它是借着极简单的物质材料——纸上的字——表现出空间、时间中极复杂繁富的“美”。 那么，我们要想在诗的形式方面有高等技艺，就不可不学习点音乐与图画（及一切造型艺术，如雕刻建筑），使诗中的词句能适合天然优美的音节，使诗中的文字能表现天然图画的境界，况且图画本是空间中静的美，音乐是时间中动的美。而诗恰是用空间中娴静的形式——文字的排列——表现时间中变动的情绪思想。所以我们对于诗，要使诗的“形”能有图画的形式的美，使诗的“质”（情绪思想）能有音乐式的情调。 下面再谈点诗人人格养成的方法。有诗人主张多读书，这话不错；不过我以为读书穷理而外，还有两种活动是养成诗人人格所不可少的。 一是在自然中的活动。包括直接观察自然现象的过程、感觉自然的呼吸、窥测自然的神秘、听自然的音调、观自然的图画等的活动。风声水声松声潮声都是诗声的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意诗境的范本。所以在自然中的活动是养成诗人人格的前提。“诗的意境”就是诗人的心灵与自然的神秘互相接触映射时产生的直觉灵感。这种直觉灵感是一切高等艺术产生的源泉，是一切真诗好诗的Konzeption （意为“天才构思”）。 二是在社会中的活动。诗人最大的职务就是书写人性与自然。而人性最真切的体现，莫过于在社会中的活动——人性的真相只能在行为中体现——所以诗人要想描写人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接地内省与外观，以窥看人性纯真的表现。 （摘编自宗白华《新诗略谈》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 闻一多的新诗具有辞藻浓密的特点，无论是前期自由灵动的作品，还是后期平静节制的作品，都有着与同代诗人迥异的语言色彩。 B． 诗歌中的意象密度应与诗人的情绪和语言节奏统一，密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，相反则会形成一种迟缓的节奏。 C． 《死水》中的不少词语相当华丽，这些词语本身形成了密集的意象群，同时又都围绕着“死水”这一总体意象，形成了独特的艺术效果。 D． 闻一多的新诗重视绘画美，他在诗中浓重、密集、丰富地使用色彩，即便不以色彩为主要抒写对象的诗，也用色彩来暗示情绪。 2. 根据材料，下列说法正确的一项是（     ） A． 闻一多通过密集辞藻构建绘画美，这与宗白华“诗形需表现图画境界”的主张是一致的。 B． 《死水》能达到“化丑为美”的境界，是因为诗能通过文字的排列来表现变动的思想情绪。 C． 现代诗的排布需要借助文字和音乐，而古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调。 D． 材料二指出“风声水声松声潮声都是诗声的乐谱”，这与闻一多重视理性节制的本质相同。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 宗白华认为新诗创作需兼备“形”与“质”。诗人林庚的《破晓》以“溪声”为灵感载体，诗中虽未如《死水》般①　　　　　　　　，但其“潺潺推开暗夜的门闩”等句，通过极具动感的动词与通感修辞，在文字间形成天然音画，体现了②　　　　　　　　的诗学主张。全诗从自然声响延伸至黎明意象，情感转换③　　　　　　　　，使溪声的“乐谱”与破晓的“画境”自然交融，印证了诗人需从自然中获取灵感的根本规律。 4. 请结合材料，从论证方法的角度简要分析材料一的论述特色。 5. 你认为应如何理解并实践宗白华所强调的“在自然中的活动”与“在社会中的活动”？请结合材料谈谈你的看法。 四、（2025-2026・广西壮族自治区来宾市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。 古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。 儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。 打开《诗经》，第一篇就是《周南・关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。 《诗经》被视为由孔子编订。《史记・孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。 接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。 首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。 第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。 大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。 从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？” 道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。 我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。 其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。” （摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 儒、释、道三家对我国传统文化有着深远的影响，在古代诗人的诗歌创作上也发挥了重要作用，曹操、杜甫的创作受儒家思想的影响较大。 B． 与《楚辞》主要产生于长江流域的楚地，大部分由屈原独立创作完成不同，《诗经》主要收录的是黄河流域的诗歌，作者构成也更为复杂。 C． 儒家思想对中国古典诗歌创作的影响主要体现在诗歌中对君子品德的追求以及对婚姻的高度重视上。 D． 王维是诗歌创作方面受禅宗思想影响最大的诗人，这不单体现在他字“摩诘”上，更体现在其山水诗对境界的追求之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家文化在我国古代传承发展历史悠久，虽然每个阶段代表人物的思想主张存在差异，但都强调仁义礼智信是君子为人处世的道德准则。 B． 杜甫的诗歌不仅艺术高超，而且思想境界已经达到孔孟所提倡的“仁”的要求，这从他的代表作之一《茅屋为秋风所破歌》中可以得到证明。 C． 陶渊明和李白都深受道家思想影响，但道家思想在他们的诗歌中体现得并不相同，陶渊明以“自然”入诗，李白更多表现为豪放不羁、洒脱逍遥。 D． 当我们以历史时间为轴来考量儒、释、道三家对古典诗歌的影响时，不难发现儒家思想对古典诗歌创作的影响最为深远，其次是道家、佛教。 3. 下列诗句，最适合作为论据证明儒家思想对古典诗歌创作影响的一项是（     ） A． 人闲桂花落，夜静春山空。 B． 戎马关山北，凭轩涕泗流。 C． 少无适俗韵，性本爱丘山。 D． 戍客望边色，思归多苦颜。 4. 文中大量引用古代名人诗句，在论证上有何作用？请简要分析。 5. 为什么说以《关雎》为代表的《诗经》作品深受传统儒家文化的影响？请结合材料内容简要分析。 五、（2025-2026・广西柳州市柳州地区民族高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。 ②一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断码的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是颠连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。 ③受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。 ④如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。 ⑤废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。 ⑥卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。 ⑦中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。 （摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》） 1. 下列对原文相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代的现代派新诗往往兼有中西方意象的思致深奥和意蕴悠长的特点。 B． 意象意境化诗歌往往在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构和空灵幽晦的美感色彩。 C． 法国象征主义诗歌与中国旧体诗词中的意象特点极为相似，既自然，又充满诗意。 D． 中国现代新诗意象意境化或知性化取决于诗人创作中对某些诗美因素的刻意追求。 2. 根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代现代派诗人熔铸中西方诗歌传统的做法，受到前期新月派和象征派影响。 B． 戴望舒《流浪人的夜歌》里中外意象的交合杂糅运用，含蓄蕴藉地表达了诗人的情感。 C． 废名的新诗擅长化用诗词典故，甚至诗词名句，所以其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩。 D． 区别中国现代新诗意象意境化还是知性化，要看其诗歌内涵更偏向抒情还是偏向玄理。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑文章第三段观点的一项是（     ） A． 跫音不响，／三月的春帷不揭／你的心是小小的窗扉紧掩 B． 谁家动刀尺？/心也需要秋衣。/听鲛人的召唤，/听木叶的呼息！ C． 我要以带血的手和你们一一拥抱/因为一个民族已经起来 D． 寂寞的砧声散满寒塘，/澄清的古波如被捣而轻颤。/我慵慵的手臂欲垂下了 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 现代诗《断章》中的意象运用具有哪些特点？请结合文章简要分析。 你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。 ——卞之琳《断章》 一、（2025-2026・广西玉林八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长。这是形成家庭的一个主要因素。家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。要使父母肯担负这工作就得使他们感觉到孩子的无能，不能脱离他们。在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃。靠了父母这种心理，孩子可以不必在能力还不够的时候去直接应付环境。在冷酷的环境和孩子之间有父母这个缓冲。 一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。在家里他所碰着的人是到处都愿意成全他的，至少也是为他的益处着想的。可是在竞争的场合下，却不全是这样的，在利害关头，可以是你死我活，毫不留情。家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢？ 心理分析家曾用“凝固”一词来描写那种跳不出母爱的反常心理。母爱的凝固，也是幼年情境的拖累，婴孩靠母乳才能生长，但是长到一个时候，却不能老是靠母乳了。母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要，而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响，于是在一定的时候，孩子要受到不痛快的断乳。社会生活也有这种类似的情形。孩子早年的抚育需要父母的保护和供养，但是长到一定时候，孩子不能再在父母的荫庇中生活了。继续这样生活下去，会引起不良的结果，因之，在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳。 （摘编自费孝通《生育制度》） 材料二： 这几年，我们看到了家庭中另一个明显变化，那就是，年轻人开始愿意回归家庭。这里的回归，不仅仅包含空间意义上的回归，更加包括精神层面的回归。其中一个表现就是每一个人在微信里都有的家庭群。每天，我们都在群里和父母进行交流。同时，因为年轻人比父母辈更擅长表达自己的情感，更有意识地去直面亲密关系中的问题，当选择回归家庭的时候，他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭。无形之中，给社会带来了平等、尊重、关爱与和睦。这种精神层面上的回归家庭，还有一个专门的学术名词，就是加州大学的人类学教授阎云翔提出来的“新家庭主义”。 为什么会出现“新家庭主义”呢？阎云翔指出：“西方那种经典的个体主义可能不适合中国文化的大环境，我们可能永远不会达到那种状态。”和西方的个人主义相对，“在中国差序格局的‘文化底蕴’中，以关系网定位自己的、实用性的文化和现实倾向，使得纯粹原型意义上的个人主义可能很难出现”。这句话说的是，中国社会在20世纪90年代到2000年有一段时期，年轻人非常尊崇西方的个体主义精神，强调要独立自我、我行我素、彰显个性色彩。但这样的个体主义，归根结底和中国传统文化中强调家庭、强调关系的传统相背离，因此难以持久，最终那些刻意彰显自己独立个性的年轻人，还是会选择以家庭为落脚点。 其实，阎云翔提出的“新家庭主义”的诞生，不仅是一种个人的选择，它的背后也有着经济的驱动因素。比如，北京、上海、广州等大城市的房价不断升高，年轻的一代如果想要买房，就更加需要父母辈的支持，于是四个老人和一对小夫妻共养一套房的现象普遍起来。还有像大家开玩笑说的“老漂一族”，那些已经退休的父母在大城市里帮助子女带娃，给工作的子女们减轻抚育下一代的压力。 在劳动异化愈加严重的今天，年轻人在大城市难以感觉到工作的价值，和同事之间的关系也不像好朋友一样紧密。当眼前的灯火辉煌没有人可以分享，孤独感慢慢涌出的时候，他们就开始想回到故乡、回到家里、回到父母身边。 我们经常会认为恋家是一个人太感性，或者不成熟，但是，从社会整合的角度看，恋家，或者在适宜的时间回归家庭，其实是最理性的决定。回家，看似是一种非常个人的选择，然而，放在整个大环境中来看，其实和我们的社会特点、传统文化、发生变化的代际亲密关系都有着很紧密的联系。今天的年轻人选择回归家庭的趋势，让一个个本来离散的家庭重新聚合，无论这种离散是地理空间层面上的，还是精神层面上的，社会也会因此越来越和谐稳定。这就是家庭对社会整合的正面影响。 当然，我们的家庭关系中，依然存在很多矛盾。如果说传统的代际关系是密而不亲，那么现代的代际关系就是又密又亲。但又密又亲会导致什么问题呢？比如，年轻人会觉得父母的界限意识薄弱，常常插手自己生活中各个细枝末节的决定；同样，父母也会觉得有些年轻人的独立是“假独立”，在经济上渴望获得支援，在精神上有独立的意识，但又缺乏独立的能力。所以，在挑选结婚对象、教育下一代等方面，两代人的矛盾依然没有解决。或许，在家庭中，一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立。虽然矛盾不是一时半会儿、三言两语就能解决的，但我们还是可以尽量让家庭圆满。毕竟，家，是我们所有人共同的港湾，是可以回归的心安之所。 （摘编自严飞《穿透：像社会学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述了家庭在孩子幼年发挥的重要作用，又指出孩子到了一定年龄，家庭的庇佑不应过度，否则会阻碍孩子成长。 B． 材料一引用老莱子70岁仍穿彩衣扮孩童跳舞来取悦父母的例子，意在说明在父母的心中孩子依赖他们的时间越长越好。 C． 材料二探讨了新时代家庭的变化，年轻人愿意重新回归家庭，这一趋势与个人经济压力、社会变迁、传统文化密切相关。 D． “新家庭主义”指精神层面上回归家庭，寄寓了年轻人对于民主、尊重等亲密关系的期待和愿景，有助于社会和谐稳定。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一用“战士”“好汉”指称走出家庭、能适应生活竞争的人，暗示家庭的成全与迁就只会使孩子失去竞争力。 B． 材料一用婴儿必须断乳类比说明孩子在抚育的末期应该脱离父母荫庇，父母要让长大的孩子直面冷酷的环境。 C． “差序格局”下的中国传统社会，强调家庭、强调关系，故而离散的家庭重新聚合对社会整合有着正面影响。 D． 密而不亲、亲而不密、又密又亲的代际关系都会带来两代人的矛盾，而不亲不密的代际关系则能避免产生矛盾。 3. 下列现象中不属于“新家庭主义”的表现的一项是（     ） A． 一些年轻人因为就业形势严峻不想外出找工作，而选择待在家里啃老。 B． 定居异地的孩子在微信群里，用表情包向父母表达对他们的爱和思念。 C． 在社会竞争中倍感压力的打工人，回到家向父母倾诉烦恼，寻求安慰。 D． 人到中年，逢年过节再忙也要带着家人回去看望父母，帮他们干活儿。 4. 美国社会学家古德说：“家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。”请结合材料一对这一观点加以分析。 5. 某心理咨询师分享了一个真实案例：28岁的程序员小王，从小到大习惯了凡事由母亲作主。工作后扛不住压力，时常躲在车里哭泣，直到同事告知母亲，家里才知晓此事。请结合两则材料给小王母子提供建议。 二、（2025-2026・广西南宁市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语通论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的功夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语・绪论》） 材料二： 一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经・豳风・七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语・学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语・微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语・先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语・卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下： 行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申：但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫作“佐”，以右手帮助叫作“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫作“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B． 前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇、语法、文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C． 通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D． “左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B． 成语“景行行止”中的“景（意为‘大’）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从“行”的本义而来。 C． 从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D． 从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 3. 下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（     ） A． 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。（王贞白） B． 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C． 读书患不多，思义患不明。（韩愈） D． 读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 4. 请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 “兵”的词义演变遵循了　　　　　　的基本规律。“兵”的本义是“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是　　　　　　。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”。这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法・谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了　　　　　　的词义引申规律。 5. 材料二对古汉语词汇的研究体现了材料一的哪些主张？请根据材料简要概括。 三、（2025-2026・广西部分校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调，“必须牢记高质量发展是新时代的硬道理”。推动消费品以旧换新是加快构建新发展格局、推动高质量发展的重要举措。2024年3月，国务院印发的《推动大规模设备更新和消费品以旧换新行动方案》提出，“统筹扩大内需和深化供给侧结构性改革”“推动高质量耐用消费品更多进入居民生活，畅通资源循环利用链条，大幅提高国民经济循环质量和水平”。随后，商务部等14部门印发《推动消费品以旧换新行动方案》，明确了消费品以旧换新的具体任务。各地区各部门顺应消费新形势新趋势，以提高技术、能耗、排放等标准为牵引，以政策为激励，以畅通循环为驱动，努力做到“去旧更容易、换新更愿意”，着力扩大国内需求，推动消费持续扩大，更好满足人民美好生活的需要。 （摘编自王珂《推动以旧换新，助力高质量发展》） 材料二： 中秋假期期间，记者在北京丰台区一家商场的某汽车门店看到，有销售人员正给消费者介绍最新的补贴政策。“《2024年北京市汽车以旧换新补贴实施细则》提出，报废符合标准的旧车并购买新能源乘用车的，由原来补贴1万元提高到2万元，这对消费者是实实在在的利好，9月份试驾人数和购车成交数量也有所提升。”门店销售经理说。 “近期以旧换新政策支持力度显著加码，其中汽车、家电补贴近乎翻倍增长，支持范围也有拓宽，将电动自行车、家装厨卫等纳入补贴范围。”宏观分析师王某对记者表示，特别是一些省份还根据当地产业特点，在实施方案中增加了“自选动作”，进一步拓宽补贴范围。另外，一些厂家也会借势促销，进而形成累加效应，扩大对消费者的真金白银优惠幅度。 对于下一步如何持续优化补贴政策，进一步激发消费者参与以旧换新的积极性，受访人士认为，可以从拓展覆盖范围、提升服务质量、强化监管力度等角度发力。一方面，在现有基础上，进一步拓展以旧换新政策的覆盖范围，如增加更多消费品种类、扩大参与企业数量等；另一方面，加大对以旧换新活动的监管力度，确保政策优惠直达消费者，防止套取、骗取补贴资金等违法违规行为的发生。 （摘编自毛艺融《消费品以旧换新政策显效   补贴加力激发消费热情》） 材料三： 从近期市场情况看，家电消费增长后劲不足，家装厨卫销售仍不及预期。支持消费品以旧换新的1500亿元资金已明确于2024年8月底前全部下达地方。随着中央加力支持消费品以旧换新措施的落地，消费品以旧换新政策效果有望更加充分地显现。 推动消费品以旧换新政策取得更大成效，更好发挥其对扩大消费的积极拉动作用，更好支撑经济高质量发展，更好满足人民群众对高品质生活的需求，还需做好以下工作。 家电方面，除在买新环节提供补贴外，可适当增加卖旧环节补贴，提高旧家电残值，增强居民换新意愿；考虑通过“大带小”，将智能小家电等纳入补贴范围，进一步扩大关联和配套消费。家装厨卫方面，加大收旧环节补贴力度，提高旧家具回收价格，降低企业部分回收、搬运、处理、拆解成本。 2023年以来，家电和汽车市场价格战愈演愈烈，“内卷式”恶性竞争严重。持续的降价浪潮，动辄上万元的降幅，提高了消费者的降价预期及观望情绪。同时，价格战也会使企业把关注重点从消费者需求转移到竞争对手定价上，削弱企业研发创新动力能力，导致新产品功能和体验感提升不明显，影响居民更新换代意愿。需从维护行业、市场整体利益和消费者长远利益出发，规范企业行为，完善对不正当竞争行为的投诉响应机制及调查触发机制。强化行业自律，规范线上线下头部企业促销行为，引导企业立足客观条件找准定位，增强核心优势，打造高附加值产品和优质服务，促进市场良性竞争。 对标国际先进水平，加快完善能耗排放技术标准，强化汽车、家电等大宗消费品技术标准，健全智能家居、移动终端、小家电等产品标准。实施企业标准“领跑者”制度，推动企业标准水平提升，引领产品质量和服务质量不断提高。进一步完善产品全生命周期管理制度和行业标准，支持行业协会、企业个体、专家学者等积极参与标准制定，加强重点领域国际国内标准衔接，让更多智能家电产品以旧换新具备标准支撑，让更多高品质的耐用消费品进入居民生活。 充分利用社区网点资源，建立社区居民废旧商品信息网络。发挥线上线下零售企业售后服务优势，实现卖旧买新一体、拆卸安装同步。委托快递企业借助其物流配送网络，积极开展小件电器收旧、换新、送新业务。统筹推进回收网点和集中储运点建设，鼓励有条件的社区设立废旧家电、家具回收网点和集中储运点，发挥规模效应，降低物流成本。 注重分阶段、分产品类别组织和开展以旧换新活动，营造活力持续迸发的消费氛围。以便捷和实惠为导向，综合运用消费补贴、消费券等多种政策工具，积极发挥互联网平台渠道优势，简化相关流程，减轻企业垫资压力。组织开展消费品以旧换新宣传推广活动，充分调动街道办、行业协会、媒体、企业等的积极性，加大消费品以旧换新政策和补贴流程宣传。加强耐用消费品安全宣传，提高消费者对老旧家电使用的安全防范意识，倡导绿色安全消费理念。 （摘编自王青《消费品以旧换新释放内需潜力》） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 要想大幅提高国民经济循环的质量和水平，就必须推动家电以旧换新，使得更多的耐用消费品进入居民生活。 B． 北京一商场的某汽车门店对符合报废标准的旧车都补贴2万元，符合《2024年北京市汽车以旧换新补贴实施细则》的规定，提升了购车量。 C． 中央下放大额资金，以实际行动加大了对消费品以旧换新活动的支持力度，该活动的效果已得到了最充分的显现。 D． 价格战易使企业降低产品质量，为保障消费者权益，保证以旧换新活动的良性循环，国家应完善相应的机制。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 国家印发《推动消费品以旧换新行动方案》，明确了消费品以旧换新的具体任务，各地区各部门响应国家号召，也制定了激励政策。 B． 以旧换新政策支持力度显著加码，补贴范围拓宽，加之一些省份和厂家也有相应举措，有望激发消费者参与以旧换新的积极性。 C． 参加活动的企业与物流公司加强合作、打造高附加值产品、完善线上线下零售企业售后服务体系等举措，大大降低了企业成本。 D． 以旧换新的活动过程中，既需要运用多种政策工具和加强宣传推广来营造消费氛围，也需要加强安全宣传和倡导绿色消费理念。 3. 下列属于家电以旧换新活动中的“内卷式”恶性竞争的一项是（     ） A． 企业加大对研发的投入，提升产品的质量和功能。 B． 企业无限制降低产品价格，吸引消费者购买产品。 C． 企业提高旧家电的残值，增强居民换新意愿。 D． 企业完善回收和售卖制度，强化行业自律行为。 4. 你家的冰箱使用了多年，性能下降，你打算参加家电以旧换新活动。请根据材料二和材料三的内容，说说你在参与活动时需要注意哪些事项。 5. 下图是以旧换新活动的结构示意图，请根据材料内容将空缺处补充完整。 四、（2025-2026・广西示范性高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动模范是民族的精英、人民的楷模，是共和国的功臣。我国是人民当家作主的社会主义国家，党和国家始终坚持全心全意依靠工人阶级方针，始终高度重视工人阶级和广大劳动群众在党和国家事业发展中的重要地位，始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用。 1950年党和国家首次表彰劳动模范后的70年里，在党的领导下，我国工人阶级和广大劳动群众与祖国同成长、与时代齐奋进，奏响了“咱们工人有力量”的主旋律，各条战线英雄辈出、群星灿烂。特别是进入新时代以来，我国工人阶级和广大劳动群众在实现中国梦伟大进程中拼搏奋斗、争创一流、勇攀高峰，为决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚发挥了主力军作用，用智慧和汗水营造了劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大的社会风尚，谱写了“中国梦・劳动美”的新篇章。 “不惰者，众善之师也。”在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现，是鼓舞全党全国各族人民风雨无阻、勇敢前进的强大精神动力。 全社会要崇尚劳动、见贤思齐，加大对劳动模范和先进工作者的宣传力度，讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事，弘扬劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。 （摘自《习近平在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上的讲话》） 材料二： 典型人物报道在塑造和传播典型形象过程中，肩负着传播主流价值观、正确引导舆论的重要作用。随着时代的进步和媒介技术的发展，典型人物报道开始面临新的课题，亟待创新。 在新闻报道中，经常说“写什么比怎么写更重要”，劳模工匠人物报道也不例外。这就要求在选择劳模工匠进行采写时，需要具有典型性。那么，什么样的劳模工匠人物才具有典型性呢？人物的成长经历能体现劳模精神、劳动精神、工匠精神；人物的价值取向、人生选择具有当下性，能回答读者的精神追问和心灵困惑；人物的事迹可学可做，精神可追可及；人物的故事契合时代主题、年度主题和新闻热点……归纳起来，就是要去采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 从“铁人精神”到“振超效率”，随着劳模工匠群体学历、知识、能力的逐步提高，这一群体已经从“出大力、流大汗”“苦干加巧干”的传统形象，向“知识型、技能型、创新型”的新形象转变。特别是随着产业工人队伍建设改革不断走向深化，一批彰显时代特色的新劳模、新工匠不断涌现，他们的成长路径、价值取向、创新故事，不仅重新定义了劳模工匠，也赋予了劳模精神、工匠精神新的内涵。当前的劳模工匠应该有更为多元、立体的新“画像”。 “七分采访，三分写作”，在劳模工匠人物报道中更是如此。想要在报道中听见人物的脚步声和心跳声，尤其离不开扎实的采访。通常情况下，劳模工匠的脱颖而出往往是因为他们突出的工作业绩、道德品质或是创新成就，因此，采访总是难以绕开他们的工作。不过，需要注意的是，了解劳模工匠的工作，却不能“陷入”其工作。除了成长经历、职业履历、创新成果等工作内容之外，更要关注他们的内心世界和精神品质，关注他们与企业、行业和社会的互动。 具体而言，采访中，需要深度了解劳模工匠的绝技绝活是怎样练成的，他们如何经历了无数个不眠之夜最终攀上创新之巅，也需要关注他们在工作中的煎熬、辛苦、快乐、成就感等心理感受，以及在自我实现与社会需求、家庭和事业发生冲突，人生陷入低谷等“抉择时刻”的困惑、挣扎、犹豫等心理活动。也就是说，采访中，要始终保持对人本身的关注，而不是让劳模工匠成为大国工程、大国重器等工作成果的注脚。 一段时间以来，在关于劳模工匠的人物报道中，形成了一定的表达“套路”，这也导致一些报道在人物形象上呈现类型化特点，导致人物形象缺乏立体感、感染力。在文章结构方面，特别是对于技术技能类的劳模工匠，记者在写作时，往往会按照时间顺序，采用“线性叙事”模式：先写人物从“门外汉”成长为“技术大拿”的成长经历，再写他攻坚克难的心路历程，最后写他成立劳模创新工作室带徒弟，“1个”带出了“N个”。在语言表达方面，劳模工匠的写作也存在某种“范式”，比如形容女性劳模工匠工作很拼，就用“女汉子”“铁娘子”“拼命三娘”这样的词语；形容某个劳模工匠技能水平高超，就说他练就了“火眼金睛”或是“望闻问切”的绝活…… 不可否认的是，劳模工匠的成长经历很多时候确实具有相似性。因此，略显“雷同”的人物故事，更需要在叙事结构上摆脱“人物简历”式的写作方式，不要“从小写到大”，而是要精选素材，展现人物与众不同的闪光点和丰富的精神世界；在文本表达上，要多花些心思去掉“材料味”“事迹味”，遣词造句上不落窠臼、笔端蘸情，写出人物的情感共鸣。 媒体融合纵深发展的当下，劳模工匠人物报道也需要适应不同平台的传播特性，制作不同的融媒体产品，通过图表、短视频、报网互动等融合传播手段，让版面升维，从而提升报道的影响力、传播力。 （摘编自王维砚《融媒体语境下劳模工匠人物报道的创新策略探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 党和国家始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用是由我国国家性质决定的。 B． 成长经历能体现劳模精神、劳动精神的劳模工匠就是需要媒体塑造和传播的典型形象。 C． 新时代劳模工匠的成长路径、价值取向、创新故事不断涵养和丰富着劳模精神、工匠精神。 D． “线性叙事”模式、语言表达的“范式”等导致一些劳模工匠报道在人物形象上呈现类型化特点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人物报道要能够体现劳模工匠的典型性和榜样性，契合时代主题。 B． 随着学历、知识和能力的提升，劳模工匠群体逐渐展现出新的形象。 C． 采访劳模工匠时要关注个体的心理，减少“大国工程”等宏大叙事。 D． 对于有相似成长经历的劳模工匠，报道其人物故事时更需打破套路。 3. 下列选项不符合材料二观点的一项是（     ） A． 采访时，记者关注到了农加贵决定是否前往麻风村任教时的矛盾、初入麻风村时的恐惧以及对自己退休后教师“后继无人”的担忧。 B． 《工人日报》推出摄影专题“有一种美，叫劳动者的手”，选取几位新获评“全国五一劳动奖章”的劳模工匠，聚焦他们的“有故事”的手。 C． 《“追星”17年》采用双线结构来叙事，明线是铁路劳模李世春成长的时间线，暗线是李世春对其所敬仰的技能大师吴毅的“追星”路。 D． 记者先后走访高级工程师孙红梅工作不同场所，与她本人及其同事、领导多次畅谈，在充分了解其创新成果后，对她进行了报道。忽略了孙红梅的心理感受。 4. 请概括分析材料一的行文脉络。 5. 新闻采编工作者应如何“讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事”？请结合材料二谈谈你的看法。 五、（2025-2026・广西桂林灵川县广西师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。从他言说中可以获知的是境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说是王国维境界说的本体论基础， 王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶渊明的境界，而最后又归宗于“自然”。冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不隔”这两个大原则其实只是一个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。意境的特点在人之意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合一，“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。 对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，野度风云高……垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，但其在林野、远市朝的行为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该就属于隔。 陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辩辨已忘言”，强化了“真意”本不可辩的蕴含。“言”之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无法通过语言析出谁是心谁是境，故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，方为不隔”。 陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我之境，人惟于静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境和真性情，重在人与自然的一体。 从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维虽然移植了邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，认为只要是反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这是王国维境界说的一大特色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。 就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。其缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，是指没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响。 （摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》） 材料二： 杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使命，也道出了写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文风，也有借鉴意义。 写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论・论文》里所指出的：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文学作品却有可能流芳百世。作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有可能超越时空、流传千古，所以文学创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。 写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，文学创作需要真挚的情感和自我的表达。《毛诗序》所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，只有当作者内心的情感被触动或激发起来，才能写出动人心弦的作品。严羽在《沧浪诗话》中说“诗者，吟咏情性也”，王国维在《人间词话》中指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，出自本心的真挚情感才能打动读者，更具生命力。中国古人写诗作文，往往是带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写的，他们把自己内心的感动真实记录下来，“其人虽已没，千载有余情”，千百年后的我们再诵读这些作品，依然能够体会到同样的感动，这正是文学创作的真谛。 写文章，遣词造句需反复斟酌，计较“得失”，不断打磨修订。“文章不厌百回改，反复推敲佳句来”，好文章都是改出来的。叶圣陶先生认为，“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都不肯随便”。讲求生活快节奏、工作高效率的当下，更呼唤“工匠精神”，文字工作者的“工匠精神”，当体现在对文字“得失”的讲究上，“玉不琢，不成器”，修改正是精雕细琢，将毛坯变为艺术品的过程，这就需要不厌其烦的耐心和殚精竭虑的投入。 （摘编自张静《光明日报・改进文风大家谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 王国维认为“境界”是文学根本，高于“兴趣”“神韵”，二者是根本与末节的关系，这构成其境界说的本体论基础。 B． 冯友兰认为，“隔与不隔”的判断以“意境”为前提，若无意境，便无“隔”与“不隔”可言，二者围绕意境展开。 C． 纳兰性德能够做到“真切如此”，其缘故是他的作品完全没有汉人文学风气，未受汉地格律与过度雕饰文风影响。 D． 材料二引李白“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，意在说明优秀作品能超越时空流传千古，体现创作的重大意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”中，人与南山浑然合一，属“无我之境”，无需概念推演，符合“不隔”特点。 B． 孙绰《秋日诗》有自然意蕴，但因“着意渲染”且不离概念思索，被归为“隔”，与陶渊明“不隔”的诗形成对比。 C． 材料二“正心诚意”与王国维“真美无关乎善”相悖，前者强调写作态度郑重，后者认为美与道德无关，不可调和。 D． 严羽“诗者，吟咏情性也”与王国维“写真感情者谓之有境界”，均强调真情实感对作品的重要性，观点相通。 3. 下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（     ） A． 文章千古事，得失寸心知 B． 文学创作的真谛：真情与打磨 C． 以“工匠精神”雕琢文字 D． 曹丕与李白的文学观 4. 请结合材料一关于“隔与不隔”的论述，评析王维《竹里馆》中“深林人不知，明月来相照”两句诗的“不隔”之妙。 5. 结合两则材料，谈谈当代青少年写作如何创作出“有境界”的作品。 六、（2025-2026・广西贺州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “苏超”之所以引起社会的关注热潮，不乏其通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能的原因。“笔画保卫战”等自娱方式吸引了大众的热烈讨论，激发出全民参与的互动热情，形成线上线下良性互动。通过社交媒体裂变传播，这些话题互动不仅提升了赛事热度，更展现出体育赛事在促进社会交流方面的独特价值，进而促进了城市活力、赛事活力与群众活力之间高效度的互相转化。以“村BA”“村超”为参照，体育赛事对群众互动热情的激发无疑是它们出圈的重要原因。郑少雄描述了群众体育赛事的在地性特征：“自发形成、全员参与的赛场环境叠加上浓郁的少数民族风情，如‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果。”通过将体育赛事融入在地社会结构，与传统民俗相结合，使得社会互动不仅局限于赛事本身，也扩展到了在地生活的多个层面。 在数字时代，亲身在场不再是必要的，点赞、转发、分享、评论、弹幕之类的网络互动形式构成一种“虚拟共同在场”的互动仪式链。互动仪式链的生成则包含一个复杂的过程：人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，分享共同的情绪或情感体验。其中，共同关注焦点的产生是互动仪式链生成的起点。 在“苏超”的媒介话语构建过程中，其以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的网络热词，这些热词进而成为一种媒介空间中的城市符号，也是“苏超”互动仪式链中共同关注焦点的基本来源。“苏超”中自娱的具体方式是“玩梗”。“玩梗”是一定时期或特定场景社会大众心理状态的折射和群体情绪的流露，也是青年群体解读并再造文化的新景观。因“梗”的隐喻性质及其背后文化表达的多义性特征，它有很强的可玩性。“玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕“苏超”赛事形成了一个共享符号系统。这种符号系统的共享性，使得不同主体在参与“苏超”相关讨论时，能够迅速找到共同话题和互动点，进而形成共同关注焦点。“玩梗”行为一定程度上加深了球迷对“苏超”赛事的情感投入，促使媒体和公众不断挖掘和创造新的“梗”，以保持对赛事的持续关注和讨论互动。在这个过程中，“苏超”赛事本身也成了一个不断被丰富和扩展的符号系统，其文化内涵和外延得到了极大的拓展。共同关注焦点的形成，进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 这一互动仪式链的效应不仅体现在个体情感能量的持续积淀，更在于通过仪式互动实现群体情感的深度整合。借助媒介叙事的表达机制，“苏超”实现了对城市认同、赛事认同与体育精神的有机整合。这种情感整合为驱动城市活力、赛事活力与群众活力高效转化提供了动能，同时也使“为城而战”的集体凝聚力升华为一种城市共同体意识。在赛事的热烈氛围中，观众不仅为各自的城市加油助威，更在共同的热爱与追求中找到了共鸣。他们通过社交媒体、现场互动等方式，分享着观赛的心得与感受，进一步加深了彼此之间的情感联系。这种跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量，进而为“超级江苏”共同体的建设赋能。 （摘编自孙文波等《从散装到超级：“苏超”赋能城市共同体建设的文化叙事》，有删改） 材料二： 在经历“现象级”破圈后，“村超”等群众足球赛事仍面临文化根基弱化、传统价值稀释与可持续性发展等多重挑战。为推动从短期流量向长效生态转型，牢固文化认同的根基，需深入融合在地文化，将非遗传承与赛事运营紧密结合。 第一，分层筑牢文化根基，构建共生体系。赛事文化生态应借鉴文化层次理论，实现从核心到表层的系统构建。在核心层，应严格保护并活化社区原生的足球文化仪式，如村寨寨老主持的祭球仪式、开赛祈福等。这些仪式不仅是赛事的精神源头，更是社区集体记忆与文化认同的载体，其本真性与神圣性应在活动设计、流程安排和传播推广中得到充分尊重与突显，避免被娱乐化或符号化稀释。在竞技层，需将非遗展演深度融入赛事制度设计，使之成为竞赛流程不可或缺的组成部分。在传播层，应用数字技术对文化符号进行创造性转化，强化文化仪式的传播效能与情感凝聚力。 第二，设立文化价值保障机制，防范商业侵蚀。商业化是一把“双刃剑”，必须关注其对文化内核的潜在影响。可组建由社区长老、非遗传承人、赛事运营方、文化学者共同参与的联合督导组，对商业项目进行前置性文化适配评估，确保其符合本地文化伦理与精神内核。以赛事奖品“村超糯米”为例，不能止步于产品本身或营销噱头，而应配套构建包括侗族稻作农耕文化叙事、生态种植技术溯源和社区共耕实践影像在内的“文化包”，使每一份产品都成为可追溯、可体验、可叙事的文化载体，确保商业行为本身成为文化精神价值的承载者与传递者，从而规避过度商业化可能导致的传统异化风险。 第三，推动跨区域生态经验共享，加速模式推广。贵州“村超”和“苏超”模式的真正价值在于其可扩展性与可适配性，实现跨区域推广的前提是系统性的经验提炼。应定期遴选那些文化深度互嵌、社区高度自治、非遗活化成效显著的标杆案例，形成可复用的方法论经验。同时，积极协同不同文化背景的群众赛事组织者进行实地交流互访，辅以联合案例研讨、资源共享平台搭建等多元方式，避免机械复制导致的“水土不服”，鼓励基于本地文化资源的创新实验，最终形成一批既秉持共同理念又各具特色的地方实践，从而实现群众足球赛事文化生态的多元繁荣和持续进化。 （摘编自徐诺渲等《从“村超”到“苏超”：群众足球赛事增进文化认同的实践样态与优化路径》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“苏超”的“玩梗”行为让球迷等多元主体快速找到共同话题与互动点，形成共同关注焦点，这进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 B． 材料一指出“苏超”通过媒介叙事整合城市认同与体育精神，使“为城而战”的凝聚力升华为城市共同体意识，这一过程仅依赖线下现场互动即可实现。 C． 材料一提及郑少雄描述的“集体欢腾”氛围，是群众体育赛事结合在地民俗形成的，“苏超”因未融入传统民俗，未能形成此类氛围。 D． 材料二主张“村超”需组建联合督导组评估商业项目，其核心目的是通过严格审核商业合作，最大化提升赛事的经济效益，吸引更多资本投入。 2. 下列对材料内容和论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一善用多种论证方法，引用郑少雄的观点描述群众体育赛事的在地性特征，举例“玩梗”论证以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的可化为城市符号的网络热词。 B． 材料一以“苏超”社交媒体裂变传播为例，论证体育赛事在促进社会交流中的价值，这一论证过程既包含事实描述，也隐含对“群众活力转化为赛事动能”的观点支撑。 C． 材料二在“分层筑牢文化根基”部分，将赛事文化生态分为核心层、竞技层、传播层，并用“祭球仪式”“非遗展演”“数字技术转化”分别对应，论证结构清晰。 D． 材料二在提出“跨区域生态经验共享”策略时，仅强调遴选标杆案例形成方法论，未提及避免“水土不服”的创新要求，论证存在片面性，未能完整呈现推广路径。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一“‘苏超’互动仪式链促进群体情感整合与城市共同体意识形成”这一观点的一项是（     ） A． 某外省网友主动关注“苏超”赛程，进行“观赛游江苏”主题旅游并在个人账号发布旅游vlog。 B． “苏超”组委会推出系列周边产品，如带有城市特色元素的冰箱贴、盲盒等，一售而空，供不应求。 C． 某城市代表队在“苏超”决赛中夺冠，当地政府举办庆功活动，众多市民自发参与，共同庆祝。 D． “苏超”邀请专业足球评论员进行赛事解说，提升了赛事的专业性和观赏性，吸引更多观众关注。 4. 请分别简要概括材料一和材料二的核心观点。 5. 某地区计划举办一场以“乡村足球”为主题的群众赛事，当地拥有独特的少数民族传统舞蹈和手工技艺等非遗资源，但缺乏赛事运营经验，且担心过度商业化破坏本地文化特色。请结合材料一和材料二的观点，为该地区举办这场赛事提出具体的改进建议。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、【答案】 1.B 2.C 3.① 不流动性，根植土地（离不开土地）； ② 地方性（村落之间孤立与隔膜）； ③ 熟悉性，是礼俗社会。 二、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 举例论证，作者举《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来证明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 ② 对比论证，作者在材料二第二段对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 ③ 引用论证，作者在最后一段引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 5.① 当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，公共性的诗歌成规消失。 ② 借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 ③ 当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 三、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题； ② 接着简要介绍中国传统“意象”概念的演变与发展过程； ③ 然后具体分析“意象”在古代文论和美学理论中的具体含义； ④ 最后强调“意象”对于文学作品的重要意义。 5.① 无边无际的树木萧萧地飘下落叶，长江滚滚涌来奔腾不息，集中了现实美中的精髓，生动感人。 ② 落叶纷纷，展示了秋日萧瑟，悲从中来的感情；长江滚滚，雄浑阔大，表现了作者对人生渺小的感喟，以情动人； ③ 此两句对仗严整，技法精湛，语言富有表现力，具有创造美； ④ 此两句写景为杜 甫 寓居夔州所见之景的高度概括，言有尽而意无穷，能够调动读者的想象，具有含蓄美。 四、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.（1）文化里哪些能产业化，哪些不能，您能举例说说吗?（或这标准是什么？）或“文化里有一部分可以产业化，有一部分不可以，您能举例说说吗？” （2）理由：① 前文问六围绕“文化遗产是否应进入文化产业”这一问题，回答区分了“进入产业”与“产业化”的不同；② 接着冯骥才在问七的回答中谈到哪些东西能产业化，哪些不能，这就暗示问题七的切入角度。 5.① 具有强烈的民族责任感，积极承担文化遗产保护、传承责任； ② 深入实践调查，摸清文化遗产现状； ③ 对于民间口头文学，用文字、录像、录音等方式记录并存储。 ④ 宣传文化遗产保护，号召全民参与，形成全民的文化自觉； ⑤ 遵从文化产业规律，用创意和良性的市场竞争、开拓来营造健康、积极的产业氛围。 五、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一主要从工匠精神的特质出发，详细阐述了“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度以及“道技合一”的人生境界三个方面。 ② 材料二主要从工匠精神的价值和意义出发，探讨了工匠精神对于个人、企业、社会乃至国家的重要性。 5.① 要有发自肺腑、专心如一的热爱。只有充满热爱，才能全身心投入其中，不断钻研、创新； ② 要有臻于至善、超今冠古的追求。制造强国的建设需要不断追求卓越，不断突破自我，才能在国际竞争中立于不败之地； ③ 要有冰心一片、物我两忘的境界。在制造过程中要能做到心无旁骛，全身心投入，只有这样，才能在细节上做到极致，才能生产出高品质的产品。 一、【答案】 1.C 2.B 3.① 基础（前提） ② 障碍 ③ 传统与现代 4.（1）概括性：“不确定的世界”点明访谈的时代背景，即世界充满各种不确定因素；“倾听不同文明的声音”提炼出访谈的核心主张，即不同文明应进行平等交流。 （2）生动性：动词“倾听”形象而富有温度，体现对不同文明的尊重。（或：“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成张力/对照，激发读者对“如何通过文明交流应对不确定性”的探究兴趣。） 5.① 提供文明传承范本：中华文明是唯一绵延 5000 余年未中断的文明，能够为其他文明传承传统、发展现代性提供参考。 ② 提供文明交流范式：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，倡导文明平等互鉴，能为构建公平的文明交流秩序提供思路。 ③ 提供现代化新路径：中国式现代化不复制他国模式、深植自身文明的实践，为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示。 二、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.示例： 思想流派 朴素观的主要内容 对中国古代艺术的影响 儒家 注重事物的精神实质（主张质因文显、文以质存） 形成了“文质彬彬”的美学传统 道家 强调事物的本然天性 形成了天真、自然、平淡、质朴的艺术形态 佛家 大美隐内，重在内容 形成了心手双畅、物我两忘的艺术之境 5.① 从内容上看，诗中所描写的是田园生活场景，自然真实； ② 从语言上看，不加雕饰，质朴自然； ③ 从情感上看，诗人厌恶官场，热爱田园，体现了对人性本真的坚守。 三、【答案】 1.C 2.A 3.① 密集地使用华丽辞藻 ② “形”与“质”和谐统一 ③ 自然且富有节奏 4.① 运用了举例论证，以《李白之死》《死水》等诗作为例，论证闻一多新诗辞藻浓密的特点及其不同时期的表现，使论述更具体。② 运用了对比论证，将闻一多前期诗意象快速转换与后期《死水》意象较为单一进行对比，突出其不同时期诗歌在情绪节奏上的差异，增强论证效果。③ 运用了引用论证，直接引用诗句，如《黄昏》中“黑黯好比无声的雨丝……”，佐证辞藻形成的绘画美。 5.① 自然活动是捕捉诗意灵感的源泉，社会活动是把握人性真相的关键，二者共同服务于诗歌的表达。② 实践自然：主动观察自然景观与色彩，将其转化为意象与情绪暗示，如闻一多诗中密集的自然色彩运用。③ 实践社会：融入社会现实，提炼人性细节并转化为诗意表达，如《死水》以社会观察传递讽喻情调，实现内容与形式的融合。 四、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 引用先秦、魏晋、唐宋大量名人名篇诗句，具有权威性和典型性，使读者能更加直观感受到儒释道文化对古典诗歌的影响，使所论述的观点更具说服力。 ② 诗词文句的引入增强了文章的文学色彩，使论证的语言更加生动。 5.① 《诗经》第一篇《关雎》的主人公是一位君子和一位窈窕淑女，“淑女”指拥有很高的道德修养的女子，淑女和君子都符合儒家的道德规范要求。 ② 《关雎》主要写的是君子对淑女的追求，最终两人喜结良缘，而儒家文化中非常重视婚姻、婚礼。 ③ 《诗经》被视为由儒家先师孔子编订而成，而《关雎》又被置于第一篇，孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，正符合儒家对礼的要求和中庸的思想。 五、【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 首段论述了20世纪30年代现代派诗人受新月派、象征派的影响，逐渐形成了意象意境化和意象知性化的不同追求。② 主体部分以现代派诗人、诗歌为例，分别论述了意境派和知性派不同的风格特点。③ 最后一部分分析形成两种不同意象追求的根本原因。 5.① 选用“明月”“桥”“窗子”“梦”等唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。② 意象的选择来自日常生活，又有隐喻与象征，意蕴无穷。③ 富有知性特征。象征性的画面中蕴含深刻的哲理。 一、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一指出，“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”，证明了它就是一项社会发明。 ② 材料一认为，“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，说明家庭到一定时候必须将孩子推向社会，方能让其获得适应家外竞争场合的能力，这证明了“其任务是将生物人转化为社会人”。 5.（1）建议小王母亲： ① 不要凡事都替儿子做主，及时“断乳”，锻炼孩子在社会上独当一面的能力。 ② 努力构建平等、民主、尊重、关爱、和睦的家庭氛围，与儿子保持亲而不密的关系。 （2）建议小王：主动向父母倾诉自己的烦恼，让情绪释放，获取家庭的理解和支持，真正做到精神上的回归。 二、【答案】 1.B 2.A 3.B 4.① 从本义到引申义 ② 从兵器引申为执兵器的人 ③ 从具体到抽象 5.① 材料二以词义引申的规律为研究核心，体现了材料一学习古汉语首先要强调词汇的主张； ② 材料二从具体的词语语义发展中总结出演变的三条规律，体现了材料一掌握常用词要感性与理性相结合的主张； ③ 材料二研究词义演变时先分析本义后分析引申义，体现了材料一概括词义时 “ 基本义+引申义 ” 的思路； ④ 材料二所用的例证都是《诗经》《论语》这样的典范作品，体现了材料一学习古代汉语要读典范作品的主张。 三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 注意了解相关的补贴政策 ， 包括换新和卖旧环节的补贴。② 关注新家电的功能和体验，选择符合标准的高品质耐用家电进行换新。③ 通过社区网点资源，了解回收流程 ， 实现卖旧买 新一体、拆卸安装同步。 5.① 政策支持 ② 国家政策 ③ 消费者 ④ 回收企业 ⑤ 购买新家电 ⑥ 活动目标 四、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 本文采用“总—分—总”结构，逻辑严密。 ② 首先界定劳动模范的定义及在国家的重要地位和作用。 ③ 接着回顾劳动者的伟大贡献。 ④ 再深入阐述劳模、劳动、工匠精神的内涵与精神价值。 ⑤ 最后呼吁全社会崇尚劳动、见贤思齐。 5.① 采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 ② 关注劳模群体的新形象转变，刻画更为多元、立体的新画像。 ③ 用扎实的采访走进人物的内心世界，了解人物的内心世界和精神品质。 ④ 在文章结构、表达方式等方面进行创新，增强报道的可读性。 ⑤ 运用融媒体手段为内容赋能，增强报道的影响力和传播力。 五、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 王维《竹里馆》中 “ 深林人不知，明月来相照 ” 两句，写诗人独坐幽篁、弹琴长啸之景，明月相照，心境与物境浑然交融。 ② 诗中未着抽象概念，亦无刻意雕琢，仅以自然意象直接呈现幽静淡远之境，使读者直观感受其超然物外之情，正符合 “ 不隔 ” 之要义——主客合一、意境自然呈现，无需概念推演而真趣自现。 5.① 抒写真情实感：如材料一强调 “ 能写真景物、真感情者谓之有境界 ” ，青少年写作应立足自身经历，摒弃虚饰，表达真实感悟。 ② 追求自然呈现：避免过度概念化与刻意雕琢，如陶渊明 “ 见南山 ” 之自然，让情感与景物浑然一体，达到 “ 不隔 ” 之境。 ③ 秉持敬畏之心：如材料二所言，文章是 “ 千古事 ” ，需以郑重态度对待创作，坚守文学使命感。 ④ 反复锤炼语言：发扬 “ 工匠精神 ” ，斟酌字句、修改打磨，使文字精准传达意境，如叶圣陶所倡 “ 一字一句都不肯随便 ” 。 ⑤ 融合生命体验：将个人身世、生活体验融入作品，如古人 “ 情动于中而形于言 ” ，使文章具有跨越时空的感染力。 六、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 材料一：“苏超”通过“玩梗”等自娱式城市营销构建互动仪式链，实现了群体情感的深度整合，从而推动了城市活力、赛事活力与群众活力的高效转化，为江苏城市共同体建设赋能。 ② 材料二：为推动群众足球赛事从短期流量向长效生态转型并巩固文化认同，需通过分层筑牢文化根基、设立文化价值保障机制、推动跨区域生态经验共享，以应对文化根基弱化与商业化侵蚀等挑战。 5.① 打造特色互动体系，激发群众活力：设计非遗展演环节，形成独特“文化梗”，吸引群众线上“玩梗”互动、线下参与仪式，强化集体情感共鸣。 ② 分层筑牢文化根基，融合非遗资源：核心层可由村寨长老主持开赛祈福仪式；竞技层将少数民族舞蹈、手工技艺展演纳入赛事固定流程；传播层用数字技术记录非遗展演、手工技艺制作过程，通过社交媒体传播扩大赛事影响。 ③ 建立文化保障机制，防范过度商业化：组建由社区长老、非遗传承人、运营方、文化学者构成的联合督导组。若推出周边产品，需配套非遗文化叙事，让产品成为文化载体，而非单纯营销噱头。 ④ 借鉴成熟模式经验，补齐运营短板：学习“村超”“苏超”赛事组织、互动设计、文化融合的成熟方法；结合本地非遗资源进行创新，避免机械复制。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・广西贵港市平南县方正中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 ⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有改动） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（     ） A． 孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。 B． 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。 C． 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 D． 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ） A． 生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解、没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B． 依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C． 在乡土社会进入现代社会过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端，“土气”一词因而有了贬义。 D． 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 3. 中国乡土社会有哪些特点？请简要概括。 【答案】 1.B 2.C 3.① 不流动性，根植土地（离不开土地）； ② 地方性（村落之间孤立与隔膜）； ③ 熟悉性，是礼俗社会。 【解析】 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B．“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标”错误。根据第③ 段和第④ 段内容可知，形成“熟人”社会并不是出于谋生的共同目标。 故选B。 2. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A．“更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文说“在一个熟悉的社会中我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。 B．“因为大家感情深厚”错误。由原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，原文是说因为“熟悉”。 D．“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文只说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，作者没有将二者进行比较。 故选C。 3. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 由原文“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的”可知，不流动性，根植土地（离不开土地）； 由原文“从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”可知，地方性（村落之间孤立与隔膜）； 由原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”可知，熟悉性，是礼俗社会。 二、（2025-2026・广西南宁市“4+N”联盟学校・高一上期中）阅读材料，回答问题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，不仅有叠韵，而且讲究平仄，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声律非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”的。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。这个问题对于当代中国诗歌而言或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B． 诗歌韵律的重心不仅是如何写好诗，而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西，在创作者间建立比较和传承的通道。 C． 无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应。 D． 诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，作者认为，所谓弃韵就顿，体现的是在形式上对旋律美的追求。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ） A． “黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B． 可诵读性和可记忆性的削弱，不是当代中国诗歌最需关注的，因为这只是诗歌“交流”公共渠道消失的表象。 C． 当代的一些诗人，写作时不太倾向于取悦大众读者，甚至也不怎么顾及一般的知识群体。 D． 根据艾青的观点诗歌的形式应具有自由性，诗之无韵告诉我们诗可以这样写，还可以写得不像诗。 3. 下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（       ） A． 每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现出“圈子化”的倾向。 B． 结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C． “兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 D． 学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 4. 材料二运用了哪些论证方法？请简要分析。 5. 根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 举例论证，作者举《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来证明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 ② 对比论证，作者在材料二第二段对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 ③ 引用论证，作者在最后一段引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 5.① 当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，公共性的诗歌成规消失。 ② 借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 ③ 当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 【解析】 1. 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B．“而且是直接向读者传达公共性或可共享的东西”有误。根据材料一第四段原文“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道”可知，韵律影响的是诗歌给读者传达的东西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韵律直接向读者传达。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A． “诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律”说法绝对，根据材料一“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然）”、材料二“在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可见，诗歌成为杰作更重要的是因其在生命层次上的意义。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．选项中“诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等”并不能说明当代诗歌边缘化。根据材料一原文信息“古典诗歌的创作与阅读群体——‘士’，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体”可知，古典诗歌中的诗歌创作者——知识者与官僚群体与当代诗歌是存在一定重合的。而且，当代诗歌中商人群体的出现，也是当代诗歌创作群体对于古典诗歌创作群体的突破与拓展。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二第一段原文“《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌”可知，此处采用了举例论证的方法。结合“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”可知，作者举《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来证明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 根据材料二第二段原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了”可知，此处采用了对比论证的方法。对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 根据材料二最后一段“文艺理论家朱光潜就认为‘节奏是一切艺术的灵魂’。诗的本质是显示而非说教。艾青说：‘假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。’”引用朱光潜和艾青的言论，此处采用了引用论证的方法，分别证明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一原文“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子在一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”可知，当代中国诗歌缺少韵律的原因之一，是当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，公共性的诗歌成规消失。 根据材料二第一段原文“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”，可知，中国当代诗歌缺乏韵律的原因之二，是借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 根据材料二第二段原文“当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土”“当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的‘韵’”“当代诗人多少有着一种反抗公共规则……整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇”可知，当代诗歌缺少韵律的原因之三，是因为当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 三、（2025-2026・广西钦州浦北・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物。 “意”和“象”最早见于《周易系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉王充将“意”与“象”合成为一个完整的概念。曹魏时代的王弼在《周易略例・明象》中有“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系：从文学创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学欣赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观的“意”。 将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力，去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”，这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。 由“意”“象”至合成词“意象”，经历了一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一，“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。最有典型意义的是郑燮《题画》中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。 总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。 （摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源与发展》） 材料二：意境为什么能引起强烈的美感？ “红杏枝头春意闹”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”是春天的优美景象；“大漠孤烟直，长河落日圆”是边塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以说是情中景。刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所谓借景言情，就是用形象说话，当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然形象中抓住选择那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。 李方膺有两句诗“疏枝横斜千万朵，会心只有两三枝”。这会心的两三枝就是以情写景的结果，这两三枝是最能表达艺术家感情的两三枝。意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情，形象成为艺术家情感的化身。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里，自然的特征和艺术家情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，表现思想感情的需要可以对自然形象进行取舍、集中、夸张以至变形。 意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。没有笔墨技巧，只有思想感情，只有胸中对景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也是赞赏艺术家的技巧。 意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。 （摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 就意、象、言三者的关系而言，文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程则与之相反。 B． 在传统美学和文论中，“意象”是一个古老而新鲜的话题，作为起源较早、文化底蕴深广的重要概念，它由人的主观情志与外界客观物象碰撞契合而成。 C． 晋代的挚虞将“意”“象”引进文学领域，从根本上实现了语义转换，并使“意”“象”具有了美学意义。 D． “意象”是“意”与“象”的融合，它作为我国古典文艺理论的重要概念，被广泛运用于文学鉴赏、批评中。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 郑燮“胸中之竹并不是眼中之竹”的表述，体现出“意象”是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性有机统一的“意中之象”。 B． 刘熙载在《艺概》中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句，诗人只是在自然景物中随机选取了一个形象，就打动了人。 C． 艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征。 D． 意境之所以能引发美感，关键在于其语言、色彩、线条等技巧的精湛。 3. 下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（     ） A． 《琵琶行》：东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 B． 《深山藏古寺》：只画出在层峦叠嶂的山脚下，一老僧泉中舀水。 C． 《天净沙・秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 D． 《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 4. 请简要分析材料一的行文思路。 5. 杜甫《登高》中“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的意境为什么能引起人们强烈的美感？结合材料二简要分析。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 首先提出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题； ② 接着简要介绍中国传统“意象”概念的演变与发展过程； ③ 然后具体分析“意象”在古代文论和美学理论中的具体含义； ④ 最后强调“意象”对于文学作品的重要意义。 5.① 无边无际的树木萧萧地飘下落叶，长江滚滚涌来奔腾不息，集中了现实美中的精髓，生动感人。 ② 落叶纷纷，展示了秋日萧瑟，悲从中来的感情；长江滚滚，雄浑阔大，表现了作者对人生渺小的感喟，以情动人； ③ 此两句对仗严整，技法精湛，语言富有表现力，具有创造美； ④ 此两句写景为杜 甫 寓居夔州所见之景的高度概括，言有尽而意无穷，能够调动读者的想象，具有含蓄美。 【解析】 【导语】 这篇材料从中国传统美学角度系统阐释了“意象”与“意境”两个核心概念。材料一梳理了“意象”概念的源流演变，从《周易》到刘勰的理论发展，分析了其作为主客观统一体的四重内涵；材料二则聚焦“意境”的审美特质，通过经典诗句解析其形象性、情感性、创造性和含蓄性特征。两则材料互为补充，既展现了传统文论的理论深度，又通过具体例证使抽象概念具象化，为理解中国古典美学提供了清晰的理论框架和生动的鉴赏范例。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C。“并使‘意’‘象’具有了美学意义”错误。由原文“将‘意’‘象’引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙・神思》中则第一次将‘意象’合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义”可知，“意”“象”的美学意义是由刘勰赋予的，而非挚虞。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“诗人只是在自然景物中随机选取了一个形象”错误。材料二强调意境中的形象是“艺术家在自然形象中抓住选择那种富有诗意的特征”，而非“随机选取”，“杨柳”“雨雪”是诗人筛选出的、能承载离别与归乡情感的意象，并非随机。 C。“作品中自然景物的特征决定艺术家情感的特征”错误。结合“当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情”分析，应是艺术家的情感特征决定作品中自然景物的特征。 D。“关键在于其语言、色彩、线条等技巧的精湛”错误。材料二指出意境引发美感是生动形象、情感寄托、技巧精湛、含蓄概括多方面作用，“关键在于技巧”片面，忽略了形象与情感的核心作用。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。以“江心秋月白”的寂静景象，暗示听众被琵琶声打动的沉浸状态，不言情而情自现，体现含蓄。 B。只画“老僧舀水”，不直接画古寺，却以僧暗示寺的存在，留白引发想象，体现含蓄。 C。以“枯藤、老树”等意象叠加，不直接说“思乡”，却通过萧瑟景象暗示羁旅之愁，体现含蓄。 D。“寻寻觅觅……凄凄惨惨戚戚”直接连用叠词抒发孤独凄苦，情感直白外露，无留白，属于直抒胸臆，不合“含蓄”特征。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 第一段先介绍“意象”，说到“在我国传统美学和文论中，‘意象’是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念”，先引出“意象”是我国传统美学和文论中的一个重要概念这一论题。 ② 第二到三段按时间顺序讲述“意象”的演变与发展过程。第二段讲“意”和“象”演变过程。第三段讲将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换，并且引进文学理论，使它具有了美学意义。第四段总述由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成。 ③ 第五段说到“在我国古代文论和美学理论中，‘意象’的具体含义有四个方面”，即具体分析“意象”在古代文论和美学理论中的具体含义。 ④ 第六段是一个总结性的段落，总结“意象”的基本内涵，如“一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种‘各种根本不同的观念的联合’”，及总结“意象”的作用，“成为评论文学作品的重要标准之一，在文艺创作和文学鉴赏中的作用和地位都是不可或缺的”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料二“‘意境’引起人的美感，首先就是它的生动形象”分析，作者描写的秋季树叶纷纷飘落， 长江滚滚而来的景象，带给人肃杀苍凉的深秋之感，抓住了现实美中的精髓，生动感人。 ②从“意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情”分析，“无边落木”反映出万物凋零的萧瑟凄清景象，衬托诗人内心的悲；“不尽长江”万古流淌，永不停息，人却一代代更迭，无论贤愚均要在历史长河中逝去，两相对比，极为壮阔的长江反衬出极为渺小的人生，表现了作者对人生渺小的感喟，以情动人； ③从“意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景色的美”来看，这两句的语言十分精炼，对仗工整，具有创造美； ④“意境中的含蓄，使人感到‘言有尽而意无穷’’意在言外，使人思而得之’。意境的这种特性是和它对生活形象的高度概括集中分不开的”，这两句高度概括了作者登高所见之景，落木而“无边”，长江而“不尽”，诗人写的虽是眼前之景，却能让人思绪跨越眼前的时空，充分调动读者的想象，达到“言有尽而意无穷”的效果。 四、（2025-2026・广西南宁市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 问一：您花了近30年时间抢救民间文化遗产，值得吗？ 冯骥才：这些工作是必须做的，所以我曾放下笔，用很长一段时间来做这个事情。近30年里，我们的社会急速发展变化，这是历史上从未有过的。在这个转型期，农耕文明被现代工业文明渐渐取代。可根植于农耕文明的传统文化中有民族文化基因，它是文化自信的根基。所以，传统文化遗产中优秀的内容必须传承。保护传统文化遗产很关键也很紧迫，今天我们保护了多少，后人就拥有多少。这件事比我个人的创作要重要得多，所以我今天仍旧在做，我会认真做好每一件该做的事。 问二：这个过程中遇到很多困难，也有很多误解，您后悔过吗？ 冯骥才：说句实话，放下文学去搞文化遗产抢救，有时候确实是挺苦恼的。因为太热爱文学。这些时间如果花在写作上，恐怕千万字都不止。坦率地讲，我不是一个人在做文化遗产抢救，有许多人都在做类似的工作，做这件事情并不痛苦，我很幸福。我觉得我是这个时代的幸运儿，历史把一个大活交给我们，我们就必须要做这件事情，所以我花了几十年时间，基本放下创作，去保护中国的民间文化遗产，我觉得这些付出是值得的。 问三：您有很强的责任感和价值认知。 冯骥才：人类历史文明的转型有两次。一是渔猎文明向农耕文明的转型，另一个就是农耕文明向工业文明的转型。从渔猎文明向农耕文明转型的时期，人类没有保护那个阶段的文明，它们消失瓦解是正常的。可是我们民族的文明创造、文化基因、文化特性、传统的价值观以及多元灿烂的审美创造，我们必须保留，它是民族根性的东西。抢救正在凋零的孤寂的民间艺术，是我们必须承担的责任。 问四：这些年您主要做哪些工作？ 冯骥才：我实际是做了两个工程。一个是最早做的中国民间文化遗产抢救工程，现在做的是中国民间文化遗产全面普查。比如说中国木版年画调查、民间剪纸调查、唐卡艺术调查、泥彩塑调查、各省民间美术调查、民间文学调查，现在基本上已经做得差不多了。 一个民族的文学实际分两部分，一部分是由精英创造的文本文学，另一部分是民间集体创造的口头文学。口头文学部分如果人们不说就没有了，所以必须要用文字的方式，甚至用录像、录音的方式记录下来，然后把它存在数据库里面，就可靠了。《诗经》就是民间口头文学的一部选集，是民间创造出来的东西，而这些史诗，直到现在我们还有发现。 我们即将出版一部苗族长诗，就是最近发现的。在贵州西部苗语地区马山县，流传着一个苗族的长诗，打破了过去“中国南方无史诗”的说法。我们现在整理出来的第一部分有1.2万行，非常了不起，读起来很浩荡。因为西部苗语很难懂，得先录音，再把它译成汉字，这个做了很长时间。 问五：这个领域的保护情况怎么样？ 冯骥才：十年前我提了一个概念，叫文化自觉。文化自觉是真正认识到文化的重要性和自觉地承担。到了这个时代，我们应该有文化自觉，因为时代转型了，我们要有自己的文化特色。后来费孝通也专门写过关于文化自觉方面的文章。最近几年，国家开始文化自觉了，比如设立国家遗产名录、确立非遗文化、传统节日放假、确立文化遗产日等等。文化是一个民族的精神和灵魂，深刻影响着一个民族、一个国家。由专家到国家的文化自觉，我觉得这一条线是顺畅的。但是只有国家的文化自觉是不够的，必须变成全民的文化自觉，社会才能文明、才能进步。 问六：您认为文化遗产是否应该进入文化产业？ 冯骥才：要针对每一项具体的文化遗产而言。真正代表一个民族文化的东西，不能进入产业。进入产业和产业化是两个概念，文化产业有一个特定概念，能够用工业化时代的大规模生产的方式，面向大众消费对象的经营性、服务性的行业叫文化产业。这个文化产业过去中国没有。 今天我们进入了工业时代，发展文化产业，这完全是正当的。文化产业必须要按照文化产业的规律来做，最重要的有两条，第一是创意，文化产业要按照商业的规律，不断产生新的东西吸引消费者，所以创意非常重要。第二是良性的市场竞争和开拓，而不是炒作或者其他的方式。文化产业得有产业的氛围，这个氛围是市场，而且是一个健康、良性、积极的市场。 问七：…… 冯骥才：有高尚精神追求的精神层面的东西不能产业化。比如文学图书可以产业化，它是在创作完成之后大规模印刷传播，但是文学创作不能产业化。作品可以市场化，作家的追求不能市场化，但作品进入市场变成了图书，就可以产业化。 （摘编自冯骥才专访） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料指出传统文化根植于农耕文明，与费孝通《乡土中国》中“我们的民族确是和泥土分不开的了”的思想一致。 B． 冯骥才接受采访时说“今天我们保护了多少，后人就拥有多少”，说明传统文化遗产的保护要努力做到保持文化原貌。 C． 材料强调中华优秀传统文化承载着民族根脉，指出保护和传承文化遗产是当代必须承担的责任。 D． 文化是一个民族的精神和灵魂，文化自觉需要从专家、国家层面延伸到全民，这样社会才能文明，才能进步。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 访谈中冯骥才提及放下文学创作的个人牺牲，凸显了他对文化遗产保护的极强责任感。 B． 访谈中以苗族长诗为例，说明民间口头文学的珍贵价值及抢救工作的必要性和重要性。 C． 采访者追问，从价值观到具体实践，再到现状了解和产业未来的发展困境，思路清晰。 D． 访谈聚焦民间文化遗产保护主题，通过冯骥才的回答展现了保护工作的意义和紧迫性。 3. 下列选项，不能体现“文化自觉”的一项是（     ） A． 全球的华夏儿女用丰富多彩的活动来庆祝春节。 B． 网红们为了赚取流量运用中国古典文化元素拍摄短视频。 C． 《典籍里的中国》节目以现代方式传播经典的传统文化。 D． 不少年轻人喜欢穿着汉服参与日常活动或传统节日活动。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 请结合材料，谈谈在新时代如何更好地保护和传承优秀的文化遗产。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.（1）文化里哪些能产业化，哪些不能，您能举例说说吗?（或这标准是什么？）或“文化里有一部分可以产业化，有一部分不可以，您能举例说说吗？” （2）理由：① 前文问六围绕“文化遗产是否应进入文化产业”这一问题，回答区分了“进入产业”与“产业化”的不同；② 接着冯骥才在问七的回答中谈到哪些东西能产业化，哪些不能，这就暗示问题七的切入角度。 5.① 具有强烈的民族责任感，积极承担文化遗产保护、传承责任； ② 深入实践调查，摸清文化遗产现状； ③ 对于民间口头文学，用文字、录像、录音等方式记录并存储。 ④ 宣传文化遗产保护，号召全民参与，形成全民的文化自觉； ⑤ 遵从文化产业规律，用创意和良性的市场竞争、开拓来营造健康、积极的产业氛围。 【解析】 【导语】 这篇访谈以冯骥才先生的文化遗产保护实践为主线，通过问答形式展现了民间文化抢救的紧迫性与时代意义。访谈结构清晰，从个人选择、历史责任到具体工作层层深入。冯骥才提出的“文化自觉”概念尤为深刻，强调从国家到全民的集体觉醒。文本在工业文明转型背景下，辩证探讨了文化遗产保护与产业化的关系，彰显了知识分子的文化担当与历史使命感。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“做到保持文化原貌”错误，冯骥才说“今天我们保护了多少，后人就拥有多少”并非强调“保持文化原貌”，而是强调抢救性保护的紧迫性，确保文化遗产不因时代变迁而消失。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“产业未来的发展困境”错误，无中生有。访谈中采访者的提问逻辑是：从“保护是否值得”“是否后悔”等价值观层面切入，到“具体做了哪些工作”的实践层面，再到“保护现状”“是否应进入文化产业”的现状了解。至于产业未来面临的发展困境，访谈中并未涉及。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B。网红“运用中国古典文化元素”拍摄短视频是为了流量，其目的在营利，这不是文化自觉。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构、思路的能力。 理由： ① 衔接前文逻辑：问六已讨论“您认为文化遗产是否应该进入文化产业”，冯骥才回应时区分了“进入产业”与“产业化”，并提到“文化产业的规律”；问七的回答则进一步具体到“有高尚精神追求的精神层面的东西不能产业化”（如文学创作）、作品“可以产业化”（如文学图书印刷），可见问题需聚焦具体内容的产业化边界。 ② 呼应回答细节：冯骥才在问七回答中主动举例“比如文学图书可以产业化”，说明问题应包含“举例说明”的要求，才能引导其展开具体分析。 故可以得出问题：文化里有一部分可以产业化，有一部分不可以，您能举例说说吗？/文化里哪些能产业化，哪些不能，您能举例谈谈吗？ 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 强化责任意识，主动担当。像冯骥才那样，认识到文化遗产是民族根脉与文化自信的根基，主动放下个人利益（如文学创作），投身保护工作，带动更多人参与； ② 根据“现在做的是中国民间文化遗产全面普查。比如说中国木版年画调查……”可知，像冯骥才一样，深入实践调查，摸清文化遗产现状； ③ 根据“必须变成全民的文化自觉，社会才能文明、才能进步”可知，宣传文化遗产保护，号召全民参与； ④ 根据“文化产业必须要按照文化产业的规律来做”“第一是创意”“第二是良性的市场竞争和开拓”可知，遵从文化产业规律，用创意和良性的市场竞争、开拓来营造健康、积极的产业氛围。 五、（2025-2026・广西钦州共美学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中华文明的发展过程中，作为文明的始祖黄帝就是一位伟大的工匠，传说他发明创造了房屋、衣裳、车船、阵法、音乐等；另一位始祖炎帝也据说发明了医药，制耒耜，种五谷，作陶器等。中华文明的发展与繁荣也集中体现在能工巧匠创作的各种各样精致细腻的物品之中，比如青铜器、丝绸、刺绣、陶瓷等等。可以说，在整个中华文化发展演进的历史长河中，工匠因其职业的特殊性形成了独具一格的精神特质。 “尚巧”的创造精神。追求技艺之巧，对于传统工匠具有极其特别的意义。首先，巧是工匠一词的基本内涵。《说文解字》曰：“‘工’，巧饰也。”段玉裁注曰：“引伸之凡善其事曰工。”《汉书・食货志》曰：“作巧成器曰工。”《公羊传》何休注云：“巧心劳手以成器物曰工。”在某种程度上，“巧”是工匠的代名词，能称之为工匠的人就是一个心灵手巧的人。其次，“巧”构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征。从事器械制造活动最需要的能力便是“巧”，所以为工必尚巧，它是工匠最基本的职业要求。第三，它是工匠努力追求的重要美德，当人们赞美一个工匠时，经常会用“巧夺天工”“能工巧匠”“鬼斧神工”“巧同造化”之类的词语来表达对工匠的赞美之情。第四，它也是形成优良器物的必要条件。《考工记》曰：“天有时，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” “巧”并不只是一种简单模仿的手工操作技巧，它在本质上体现了创造性思维的特质。鲁班就是以其发明创造了曲尺、墨斗、刨子等器物而被后人尊奉为土木建筑的祖师爷，奚仲因为造车而闻名于世，此外还有“虞驹作舟”“仪狄作酒”“夏鳍作城”等。这些工匠的创造发明，极大程度地改善了人们的生活条件，获得了民众的崇敬，被奉为祖师爷予以纪念。 “求精”的工作态度。追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点。由于它对为学、修身、做事所发挥的积极作用，使得它也因此获得道德意义，从而成为工匠所追求的一种重要美德。这种精神集中体现在中国古人制造的器物上，它们以其精致细腻的工艺造型闻名于世。马王堆出土的汉代素纱襌衣丝缕极细，用料2.6平方米，而重仅49克，“薄如蝉翼”“轻若烟雾”，是世界上最轻的素纱襌衣。中国的丝绸、陶瓷等工艺品以其精湛的技艺远销欧亚，号称“丝绸之国”“陶器之都”。至宋代，冶炼、建筑、织造、陶瓷、茶、酒等工艺技术水平已经达到了相当高的水平，民间的许多传统手工艺制作，比如剪纸、年画、雕刻、皮影、泥塑等也以精巧而著称。这些产品的背后都凝聚着中国工匠精益求精的工作精神。 “道技合一”的人生境界。对技艺和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠们的真正目的。娴熟的技巧对于他们而言，只不过是通往“道”的一种途径。他们希望通过手中的技艺领悟到“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。在庄子笔下并不在少数，例如，“轮扁斫轮”“佝偻承蜩”“运斤成风”“大马捶钩”“津人操舟”等等，这些人的技艺可以说已经到登峰造极、出神入化的地步。通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从“游于艺”的状态，到达“心合于道”的境界。 综上所述，中国文化视域下的工匠精神将“巧”，即理智与实践相结合的创造精神，作为工匠所应当具备的职业基本要求与美德；在工作过程中，特别注重严谨细致的态度，力求做到技艺与制作品的精益求精；从而达到一种“道技合一”的人生理想状态。 （摘编自肖群忠、刘永春《工匠精神及其当代价值》） 材料二： 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 工匠精神源远流长，既体现在黄帝和炎帝的发明创造中，也体现在能工巧匠们创作精美器物的过程中。 B． “求精”是工匠追求的一种美德，具有道德意义，因此，相对于追求技艺之巧的“尚巧”而言，显得更为重要。 C． 工匠们在创作中精益求精，是为领悟“道”的真谛，理解生活世界，希望最终达到“心合于道”的境界。 D． 工匠精神蕴藏着生命哲学，我们不必每个人都成为心灵手巧的工匠，但我们每个人都可以做工匠精神的践行者。 2. 下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用“总—分—总”的结构，先从中华文化演进的历史维度提出“工匠精神”，然后从三个方面阐释其特质，最后进行总结。 B． 材料一在论述“尚巧”时，特别指出“巧”不只是简单模仿的手工操作技巧，而是创造精神的体现，论证严谨深刻。 C． 材料二第一段运用因果分析和假设论证法，论述了成功与“心性”的关系，强调了工匠们在实践中追求一流技术的必要性。 D． 材料一、材料二相互关联，围绕“工匠精神”这一核心展开论述，为新时代传承工匠精神提供理论支撑。 3. 下列选项中，不能体现材料一观点的一项是（     ） A． 宜宾智轨在研发中，巧妙地整合了“虚拟轨道跟踪”“无人驾驶”等先进技术，既节约了成本，又绿色安全。 B． 庖丁通过解牛领悟到了“道”的真谛，这种对“道”的领悟，使他的技艺达到了出神入化的地步。 C． 胡双钱，上海飞机制造公司钳工，发明了“对比检查法”，为加工的准确和产品的质量打下了坚实基础。 D． 愚公为了移走挡在家门口的两座大山，不畏艰难，从不动摇，带领子孙日复一日地凿石、挖土。‌ 4. 材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请简要分析。 5. 中国由制造大国向制造强国转变，更需要怎样的工匠精神？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一主要从工匠精神的特质出发，详细阐述了“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度以及“道技合一”的人生境界三个方面。 ② 材料二主要从工匠精神的价值和意义出发，探讨了工匠精神对于个人、企业、社会乃至国家的重要性。 5.① 要有发自肺腑、专心如一的热爱。只有充满热爱，才能全身心投入其中，不断钻研、创新； ② 要有臻于至善、超今冠古的追求。制造强国的建设需要不断追求卓越，不断突破自我，才能在国际竞争中立于不败之地； ③ 要有冰心一片、物我两忘的境界。在制造过程中要能做到心无旁骛，全身心投入，只有这样，才能在细节上做到极致，才能生产出高品质的产品。 【解析】 【导语】 两篇文章都围绕“工匠精神”展开论述，但各有侧重。材料一从历史和文化视角出发，系统阐述了工匠精神的三个特点：“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度和“道技合一”的人生境界，体现传统文化的深邃内涵；材料二立足当代社会，结合哲学与现实意义探讨工匠精神的内涵与价值，强调其对个人修养、社会发展及国家形象的重要性。两文结合传统与现实，递进地揭示工匠精神的时代价值。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B。“相对于追求技艺之巧的‘尚巧’而言，‘求精’显得更为重要”错误。根据材料一“‘尚巧’的创造精神”部分提到“巧是工匠一词的基本内涵”“‘巧’构成了工匠区别于其它职业群体的鲜明特征”“它是工匠努力追求的重要美德”“它也是形成优良器物的必要条件”，以及“‘求精’的工作态度”部分指出 “追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点……从而成为工匠所追求的一种重要美德”，可知材料只是分别阐述了“尚巧”和“求精”各自的特点和意义，并没有对二者的重要性进行比较。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。“强调了工匠们在实践中追求一流技术的必要性”错误。根据材料二第一段“有人说：‘没有一流的心性，就没有一流的技术’的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定”，可知这里运用因果分析和假设论证，重点论述的是工匠精神中“心性”即内心的热爱、追求和境界等对于拥有一流技术的重要性，而不是强调工匠们在实践中追求一流技术的必要性，选项分析错误。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一观点主要围绕工匠精神的“尚巧”“求精”“道技合一”展开。 A。宜宾智轨研发整合先进技术体现“尚巧”。 B。庖丁解牛领悟“道”体现“道技合一”。 C。胡双钱发明“对比检查法”保障产品质量体现“求精”。 D。选项中愚公移山主要体现的是不畏艰难、持之以恒的精神，与材料一论述的工匠精神的内涵不相符，所以该项不能体现材料一观点。 故选D。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 根据材料一开篇从中华文明发展中黄帝、炎帝等事例引出工匠精神，接着分三个部分详细阐述“尚巧”“求精”“道技合一”三种工匠精神特质，最后总结中国文化视域下工匠精神的内涵，可知，材料一主要从工匠精神的特质出发，详细阐述了“尚巧”的创造精神、“求精”的工作态度以及“道技合一”的人生境界三个方面。 ② 根据材料二先指出工匠精神内涵不止于技术，还包含心性等内容，接着论述工匠精神对个人、企业、社会和国家的价值，最后呼吁人人践行工匠精神，可知，材料二主要从工匠精神的价值和意义出发，探讨了工匠精神对于个人、企业、社会乃至国家的重要性。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 根据材料二“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”，可知热爱是工匠付出努力的源动力。在制造强国的建设中，从产品研发到生产制造的每一个环节都充满挑战，只有对工作充满热爱，从业者才会主动地全身心投入其中，以积极的态度去面对各种困难，不断探索新方法、钻研新技术，从而推动制造业的创新发展，提升产品的科技含量和竞争力。 ② 根据材料一“追求技艺的精湛与产品的精致细密是传统工匠精神的第二大特点”，材料二“没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，在全球制造业竞争激烈的当下，制造强国意味着要在技术、质量、工艺等各方面达到世界领先水平。只有不断追求卓越，不满足于现状，持续突破自我，才能推动整个制造业向高端化发展，使中国的制造业产品在国际市场上凭借顶尖的品质和独特的技术优势脱颖而出，占据有利地位。 ③ 根据材料一“他们希望通过手中的技艺领悟到‘道’的真谛，从而实现人生意义的超越”“通过技艺理解生活世界，最终可以使我们从‘游于艺’的状态，到达‘心合于道’的境界”，材料二“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃定”可知，在制造过程中，外界的干扰和诱惑众多，若不能保持专注，很容易在生产环节出现疏忽，影响产品质量。只有达到心无旁骛、全身心投入的境界，工匠们才能将全部精力聚焦于产品的每一个细节，从原材料的挑选、加工工艺的把控到成品的检验，每一步都做到极致，从而生产出高品质、零瑕疵的产品，塑造中国制造业的优质形象。 一、（2026・广西玉林博白县五校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 在不确定的世界里倾听不同文明的声音 ——访科斯塔斯・古利亚莫斯 9月12日，在北京首届世界历史学前沿论坛现场，《中国社会科学报》（以下简称“报”）记者专访了欧洲科学与艺术学院院士、中国政府友谊奖获得者科斯塔斯・古利亚莫斯（以下简称“古”）。 【报】①：中国古代哲学与古希腊哲学，虽形态、特征不同，但在许多方面有着深刻联系。对此，您如何评价？ 【古】①：中国古代哲学与古希腊哲学虽起源不同，但存在诸多共通之处。例如，二者均强调道德、秩序、和谐等。对于宇宙起源、世界本质、生存法则等有着共通看法与共有观点。这是一种超越文化边界的智慧共振。“和谐社会”这一理念植根于儒家思想体系，也可以在古希腊哲学家赫拉克利特的思想中寻到影子。尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇，但都揭示了人类对理想社会秩序、个体价值的共同追求。 【报】②：全球不同文明虽扎根各自土壤，形态各异，但在某种程度上有着交叉与重叠。您认为，人类思想的共鸣是否可以跨越时空？ 【古】②：的确，文明的交织是一种联结状态。以我的研究方向之一美学为例，我始终认为美学是人类共有的文明成果，也是多元文化交融的产物。从中国古代山水画到欧洲现代艺术运动，艺术一直是不同文明之间交流和互通的媒介。欧洲启蒙运动时期的美学思想与中国传统艺术，虽有各自独特之处，但也存在异曲同工之妙。中国美学强调生命、能量、平衡，对西方艺术产生了深远影响。毕加索及其同时代的艺术家也承认，他们在20世纪初期开创的抽象表现主义理念，实际上根源于中国艺术传统的启迪。 【报】③：在历史发展进程中，一些文明自认为比其他文明更优越，并试图主导世界。您如何评价甚嚣尘上的“文明优越论”“文明冲突论”等？ 【古】③：所谓“单边主义”或“文明优越论”等概念，本质上都是通过制造文明对立来威胁世界和谐与和平。至今，西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因，并通过多个维度构建起文化霸权体系。早在冷战之前，一些西方中心主义者就试图通过暴力手段将“西方文明优越性”的概念强加于世界。我坚决反对这种论调，因为西方文明所推崇的“普世价值”在本质上是虚构叙事。 【报】④：中国式现代化深深植根于中国历史发展进程。中国人总是把历史传统当作一面镜子，从中汲取经验。您如何看待传统与现代之间的关系？ 【古】④：中国式现代化是中国的独有优势，也是促成中国显著成就的重要因素。中国式现代化道路的根源深植于5000多年文明积淀，并非简单复制他国模式。一直以来，中国人民尊重并乐于接受自己的历史、自己的传统，并使之适应所处的当下变迁。文明的演进是不断延续过去的进程，这一点在中华文明身上尤为突出。作为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，中华文明具有突出的连续性。其传统、哲学与制度经历了漫长的演进过程，依然保持深厚底蕴。应当说，中华文明独有特性塑造了传承与影响力的内在逻辑。受到“道法自然”思想的启发，人与自然和谐共生，也构成了中华文明价值体系的一个重要维度。 【报】⑤：一些西方国家将传统贬低为落后过时，并加以摒弃。对此，您如何看待？ 【古】⑤：在现代社会，特别是冷战时期兴起的“后现代主义”运动中，的确有一种思潮试图与传统割裂。我认为这种历史认知存在根本性误解，因为构建现代性不一定要以“否定传统”为代价。后现代理论在过去几十年间成为最具影响力的思潮之一，其解构传统、消解宏大叙事的激进姿态，是一种认知失调与文化认同偏差。这也是“西方文明”命题的内在矛盾之一。 【报】⑥：美国对于中国的崛起深感不安。除了舆论手段，还发起经济遏制、贸易制裁、技术管制等措施。您认为美国采取这些策略的原因是什么？ 【古】⑥：美国采取对华遏制策略来源于对自身实力的恐惧与忧虑，这种恐惧与忧虑本质上源于美国内部的系统性危机。但美国政府极力否认这一点，试图掩盖其社会内部矛盾。美国政府只想向世界证明美国并未衰落，也从未衰落，并不惜采用一系列武断的政策来扭曲中国形象。我希望西方能正确认识中国，先从理解中国的传统开始。中国“以德治国”的思想由来已久，这个国度不仅承载着智慧，更以道德为根基。中国也始终秉持“以和为贵”的治理哲学，从儒家“仁政”思想到当代构建人类命运共同体理念，始终强调“德性”对于治理的重要性。中国的外交原则与政策深深植根于5000多年文明积淀，历史纵深赋予中国独特的外交智慧。今天的中国在处理国际关系中游刃有余，离不开中国传统文化的滋养。 （摘编自《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学与古希腊哲学在许多问题上有共通的看法，说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流，人类思想的共鸣可以跨越时空。 B． 中国传统美学对西方艺术影响深远，中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础，这也印证美学是多元文化交融的产物。 C． “西方文明优越论”的论调在冷战之前就已经出现，直至今天仍然没有消停，这反映西方文明仍保有着深刻的殖民主义与帝国主义基因。 D． 中华文明能够成为人类历史上唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明，是因为其建立了以“道法自然”为重要维度的文明价值体系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 问题①②选择读者普遍有基础认知的“哲学共通”“文明交织”等话题为切入点，熟悉的话题让读者更容易进入访谈的情境。 B． 回答①②，古利亚莫斯侧重于从哲学、美学等角度将中、西文明进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位。 C． 问题④⑤指向人们对待“传统”的两种不同态度，分别引出受访者肯定与批评的评价，在对照中深化了读者对“传统”价值的认识。 D． 回答⑤⑥，古利亚莫斯对西方思潮以及美国策略的批评是基于事实判断，并未因为其中国政府友谊奖获得者的身份而失去客观性。 3. 下面是某位同学对本文内容的梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 访谈围绕“文明交流”这一话题，分三个层次推进：第一层次，问答①②，聚焦不同文明的共通性，阐明文明交流的　　　　　　　　；第二层次，问答③，剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点，指出文明交流的　　　　　　　　；第三层次，问答④⑤⑥，围绕　　　　　　　　的关系展开，涉及中国式现代化、西方认知失调、美国对华策略等具体问题，讨论文明交流的实践。 4. 本文以“在不确定的世界里倾听不同文明的声音”为标题，有哪些好处？请从概括性与生动性两个角度简要分析。 5. 古利亚莫斯在访谈中多次强调中华文明的独特价值。中华文明对于促进世界文明的发展能够发挥怎样的作用？请结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.B 3.① 基础（前提） ② 障碍 ③ 传统与现代 4.（1）概括性：“不确定的世界”点明访谈的时代背景，即世界充满各种不确定因素；“倾听不同文明的声音”提炼出访谈的核心主张，即不同文明应进行平等交流。 （2）生动性：动词“倾听”形象而富有温度，体现对不同文明的尊重。（或：“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成张力/对照，激发读者对“如何通过文明交流应对不确定性”的探究兴趣。） 5.① 提供文明传承范本：中华文明是唯一绵延 5000 余年未中断的文明，能够为其他文明传承传统、发展现代性提供参考。 ② 提供文明交流范式：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，倡导文明平等互鉴，能为构建公平的文明交流秩序提供思路。 ③ 提供现代化新路径：中国式现代化不复制他国模式、深植自身文明的实践，为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示。 【解析】 【导语】 这篇访谈以文明交流为主题，通过中西方哲学、美学等领域的比较，展现了不同文明的共通性与独特性。古利亚莫斯批判了“文明优越论”，强调中华文明的连续性及其对世界的积极影响。文章层次分明，从理论探讨到现实问题，既有学术深度又具现实意义。访谈展现了中华文明的传统智慧与现代价值，为构建人类命运共同体提供了思想资源。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“说明这两种不同文明之间曾存在密切的交流”错误。原文提到“尽管这两种文明形态在历史长河中未曾直接交汇”，所以只能说明两种文明思想有共鸣、共通之处，但不能说明两者之间存在“密切交流”。 B。“中国艺术传统为20世纪初期的抽象表现主义提供理论基础”错误。原文明确毕加索等人的抽象表现主义理念“根源于中国艺术传统的启迪”，“启迪”指思想层面的启发，并非“提供理论基础”。 D。“是因为其建立了以‘道法自然’为重要维度的文明价值体系”错误。原文指出“道法自然”是中华文明的价值组成部分，并非说它是“中华文明绵延5000余年未中断”的原因。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B。“进行多维度的比较，有意突出中国文明在世界文明中的优势地位”错误。回答① ② 两段话并非侧重于“比较”，而是侧重于“关联”（如明确提到“存在诸多共通之处”“异曲同工之妙”等）；也并非“有意突出中国文明在世界文明中的优势地位”，而是意在说明文明之间存在交流与共通。 故选B。 3. 本题考查学生梳理材料内容和情境补写的能力。 第一层次，问答① ② 聚焦不同文明共通性。如中国古代哲学与古希腊哲学在道德、秩序等方面有共通看法，“和谐社会”理念在儒家与赫拉克利特思想中有影子，艺术也是不同文明交流互通媒介，这些都表明文明存在共通之处，这是文明交流得以开展的基础（前提），没有共通性，交流就缺乏根基。 第二层次，问答③ 剖析“文明优越论”“文明冲突论”等错误观点。这些观点制造文明对立，威胁世界和谐与和平，是构建文化霸权体系的表现，严重阻碍了文明间的正常交流，是文明交流的障碍。 第三层次，问答④ ⑤ ⑥ 涉及中国式现代化对传统的尊重与传承，西方试图与传统割裂的错误，以及美国对华策略中忽视中国传统文化滋养等问题，可见此层次围绕传统与现代的关系展开，探讨了文明交流在实践层面的相关内容。 4. 本题考查学生分析标题的作用的能力。 ① 概括性：“不确定的世界”精准概括了当下世界局势，各种不稳定因素交织，如文明冲突、大国博弈等，点明了访谈所处的时代背景。“倾听不同文明的声音”则高度提炼出访谈核心主张，强调不同文明间应摒弃偏见，开展平等交流对话，以增进理解、化解矛盾。 ② 生动性：“倾听”一词运用巧妙，它本是听觉动作，此处赋予其尊重不同文明的内涵，形象且富有温度，让读者感受到对不同文明的敬重。同时，“不确定的世界”与“不同文明的声音”形成鲜明对照，营造出一种张力，激发读者好奇心，促使他们深入探究如何通过文明交流来应对世界的不确定性，吸引读者阅读全文。 5. 本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。 ① 文明传承上：古利亚莫斯指出中华文明是“唯一绵延5000余年至今未曾中断的文明”，“具有突出的连续性”，传统、哲学与制度历经漫长演进仍“保持深厚底蕴”。这表明中华文明在传承自身传统方面成效显著，能为其他文明在传承传统、发展现代性时提供可参考的范本。 ② 文明交流上：中华文明强调“和谐”“以德治国”“以和为贵”，这些理念倡导文明平等互鉴。在当前“文明优越论”等威胁世界和谐与和平的论调下，中华文明的这些理念能为构建公平的文明交流秩序提供思路，促进不同文明间友好交流。 ③ 文明发展上：中国式现代化深植于自身文明，不简单复制他国模式，这种实践为其他国家探索立足自身的特色发展道路带来启示，提供了新的现代化路径参考。 二、（2025-2026・广西钦州市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 言恭达先生在《艺归本真》一文中说：世间最朴素的是人性中的本真。生命与艺术的融通，并不依赖于技巧，却依赖于生活的心态。朴素，旷达，不为声名所累。庄子说“虚无恬淡，乃合天德”。 言先生认为“世间最朴素的是人性中的本真”，这是给予了“朴素”以最崇高的敬意，并指出朴素原本是人生的底色。《庄子・天道》云：“朴素而天下莫能与之争美。”庄子将“道”视为一切美的根源，把朴素和自然视为道的根本特征，故而认为朴素是天下最美的事。“朴”指事物的原初状态，“素”指本色、自然状态。以朴素为美则是指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格，有着自然、简朴、纯真、平淡、清逸等特征，可以说是中国传统艺术一种独特的艺术风格和审美倾向。朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活，并以这样的方式去为人、为事、为学、为艺，从而去求真、向善、寻美，以坚守人性中的本真。 朴素美作为一种艺术风格或审美趣味，在中国古代美学史上有着重要的地位。以朴素为美观念的形成，与中国古代哲学有着密切的渊源关系，特别是先秦时期的哲学思想对朴素观的生成影响最大。 儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为“质”终归是文饰依附的根本。如孔子讲“文质彬彬”，提倡的是文质统一，但重点却是对“质”的强调和弘扬，而不是“文”。言先生认为“在文与质的关系上，质本身发光才是真正的美”。现在提倡书画家要创作出“含文抱质”“文质兼美”“文墨同辉”的艺术作品，就是要求回归到“文质彬彬”的美学传统上来。 道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性，如庄子曾将音乐分为天籁、人籁、地籁三类，并认为天籁是最美的音乐，因为它“顺之以天理”，是天地万物的本来状态、原初状态，这就是朴素。所以，朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等，这些几乎都能够从道家哲学中找到渊源。如言先生认为“书贵虚静”，明显受到老子“致虚极”“守静笃”思想的影响。 朴素是大美隐内，不求外露；是不拘形式，重在内容，它是蕴藉含蓄的，也是最有力量的。佛学主张的“定生智慧”，教人“一切放下”，追求多元的“包容无碍”的圆融境界，这对朴素美的形成也有很大的影响。或为人，或为艺，息虑凝心为定，定后方能提得起、放得下，褪去浮华，还以本真；舍去绚烂，守护平淡，在宠辱不惊、去留无意中起于心、归于心，从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境。 朴素是自然的、真实的，因此它所表现出来的情感是生动的，呈现出来的趣味是淡雅、清逸却不失厚重和力量的。古人在文艺创作中很是注重自然、顺性自然，视作品中具有自然、朴素美为最高境界。 南北朝时期，鲍照和汤惠休以“初发芙蓉”“芙蓉出水”的超凡脱俗之美作为诗歌的理想。至唐代，司空图认为“浓尽必枯，淡者屡深”，从浓淡转化的角度来提倡本色美；李白以“清水出芙蓉，天然去雕饰”标注了他对特定诗美的追求，这也是唐代文人普遍追求的美学境界。至宋代，朴素美作为一种审美趣味、一种艺术风格，广受关注和推崇，发展为崇尚以“平淡”为美的美学思想和审美追求。如苏轼所言“大凡为文当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”。先经绚烂而后归于平淡，这时的“淡”而有味，标志着更高的境界。 （摘编自彭庆阳《朴素之美》） 材料二： 提起中国传统思想文化，影响最深远的即儒、释、道三家思想。这三家思想虽说有很大的不同，但它们都提倡自然素朴、真实质直的文学精神。“朴素”的文论观在中国古代文论史上占有重要的一席之地，具有深远的意义和影响。这种文论观的提倡，不仅扭正了不良的文艺倾向，也对畸形的社会风尚有积极的警示作用。文论家的一再倡导，奠定了中国文学现实主义的传统，而且日渐趋向于通俗晓畅。“朴素”的思想不仅体现在文学上，也对中国古代的绘画、音乐、建筑等艺术产生了不可磨灭的影响。中国古代绘画讲究传神和写意，非常钟爱以形写神和点睛之笔。尤其是山水画，万千河山，往往淡淡几点笔墨便勾勒出其神韵与气势；音乐上并不追求用复杂的音响渲染，而是重视弦外之音，崇尚“大音希声”“此时无声胜有声”的境界。琴，便是最能体现这种境界的乐器。轻轻拨动，悠悠琴音，醉倒了多少文人墨客！ “朴素”的文论观，成就了中国古代文学的辉煌。那么它对当下中国文学颓而不振、空洞无物的局面肯定有极为有益的借鉴和启发作用。现代作家可以学习其以文明道、有所寄托的精神，关注现实，以悲悯的心怀关注人类命运，承担起文人的使命。 （摘编自《中国古代文论中的“朴素”观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 言先生认为朴素是人生的底色，这启发我们应保持朴素旷达的心态，不为声名所累，从而实现生命与艺术的融通。 B． 儒家讲朴素，注重事物的精神实质，在文与质的关系上，认为“质”为根本，强调和弘扬“质”而轻视和淡化“文”。 C． 朴素美蕴藉含蓄、自然真实，重在内容而不拘形式，情感生动，志趣淡雅清逸，并且不失厚重和力量。 D． “朴素”的文论观奠定了中国文学现实主义的传统，成就了中国古代文学的辉煌，可为当下中国文学借鉴。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “冥然兀坐，万籁有声”的意境与庄子所说的“天籁”具有同样的朴素之美。 B． “删繁就简三秋树，领异标新二月花”阐释了朴素美“舍去绚烂，守护平淡”的特点。 C． “一语天然万古新，豪华落尽见真淳”与苏轼平淡为美的说法正相契合。 D． 老子“五色令人目盲，五音令人耳聋”的观点对“朴素”文论观的形成产生了影响。 3. 下面对材料论证的相关分析，不正确的一项是 A． 材料一多次提及庄子，都是为了证明道家思想对于朴素美的形成有重要的影响。 B． 材料一大量引用儒、道、佛各家观点，既丰富了文章内容又增强了论证的力量。 C． 材料一先阐释朴素美，再谈其形成，最后谈古人的推崇，层层推进，思路清晰。 D． 两则材料都论及“朴素”思想及其影响，且都关涉不同的艺术领域和历史时期。 4. 根据材料一的内容填写下面的表格。 思想流派 朴素观的主要内容 对中国古代艺术的影响 儒家 ① ③ 道家 ② 形成了天真、自然、平淡、质朴的艺术形态 佛家 大美隐内，重在内容 ④ 5. 根据材料的相关论述，从内容、语言、情感等方面分析陶渊明《归园田居（其一）》一诗的朴素之美。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.示例： 思想流派 朴素观的主要内容 对中国古代艺术的影响 儒家 注重事物的精神实质（主张质因文显、文以质存） 形成了“文质彬彬”的美学传统 道家 强调事物的本然天性 形成了天真、自然、平淡、质朴的艺术形态 佛家 大美隐内，重在内容 形成了心手双畅、物我两忘的艺术之境 5.① 从内容上看，诗中所描写的是田园生活场景，自然真实； ② 从语言上看，不加雕饰，质朴自然； ③ 从情感上看，诗人厌恶官场，热爱田园，体现了对人性本真的坚守。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“朴素”主题，从艺术、哲学和文学的角度进行了深入探讨。材料一通过引用儒、道、佛三家的观点，阐述了朴素美在中国传统艺术中的重要地位，强调朴素不仅是自然、真实的表现，更是艺术与生命融通的根本。材料二则从文学的角度，分析了“朴素”文论观对中国古代文学的深远影响，并指出其对现代文学的借鉴意义。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B。“轻视和淡化‘文’”错。结合材料一第4段“儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存，因为‘质’终归是文饰依附的根本。如孔子讲‘文质彬彬’，提倡的是文质统一，但重点却是对‘质’的强调和弘扬，而不是‘文’”可知，儒家并没有说要轻视和淡化“文”。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B。“‘删繁就简三秋树，领异标新二月花’阐释了朴素美‘舍去绚烂，守护平淡’的特点”错。“领异标新二月花”不能阐释“朴素美‘舍去绚烂，守护平淡’”的特点；此外，“舍去绚烂，守护平淡”是佛家主张，而“删繁就简三秋树”强调简化形式，与道家推崇的自然本真更契合。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“都是为了证明道家思想对于朴素美的形成有重要的影响”错。材料一前两段提及庄子是为了引出朴素美的总论点，而非仅证明道家影响。 故选A。 4. 本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 ① 结合材料一第4段“儒家讲朴素，注重事物的精神实质，主张质因文显、文以质存”可知，此处应填：注重事物的精神实质（主张质因文显、文以质存）。 ② 结合材料一第5段“道家重视朴素，角度与儒家不同。相对而言，道家更强调事物的本然天性”可知，此处应填：强调事物的本然天性。 ③ 结合材料一第4段“如孔子讲‘文质彬彬’……现在提倡书画家要创作出‘含文抱质’‘文质兼美’‘文墨同辉’的艺术作品，就是要求回归到‘文质彬彬’的美学传统上来”可知，此处应填：形成了“文质彬彬”的美学传统。 ④ 结合材料一第6段“佛学主张……从而达于心手双畅、物我两忘的艺术之境”可知，此处应填：形成了心手双畅、物我两忘的艺术之境。 5. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ① 从内容上看，材料一提到“朴素美表现出来的艺术形态有天真、自然、平淡、质朴等”，陶渊明的这首诗正是这些特征的体现。陶渊明在《归园田居（其一）》中，描绘了田园生活的宁静与美好，如“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”这些描述都是对田园生活场景的真实再现，没有夸张和虚构。 ②从语言上看，材料一指出“以朴素为美则是指一种不假雕饰，具有天然之美的艺术风格”，陶渊明的诗歌语言正是这种风格的典范。陶渊明的诗歌语言简洁明了，如“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这些句子用词朴素，没有华丽的修辞和复杂的句式。 这种质朴自然的语言风格，与朴素美的审美倾向相契合。 ③从情感上看，材料一提到，“朴素之美来自朴素之人，喜欢朴素的人大多崇尚自然、平和、简静、真实、淡泊、质朴的生活”，陶渊明的诗歌情感正是这种生活态度的体现。陶渊明在诗中表达了对官场的厌恶和对田园生活的热爱，如“久在樊笼里，复得返自然。”这种情感是真挚而深刻的，它来源于诗人对人性本真的坚守。 三、（2025-2026・广西贵港桂平第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻一多新诗辞藻浓密的特点十分鲜明，形成了一种与同代诗人迥异的语言色彩，如他的前期诗歌《李白之死》，就充满了陆离的词语。即使是一些写得较为自由灵动的诗，其中的辞藻也比一般诗人的诗要浓密，如《晚霁见月》。此诗描绘了雪后转晴不久由黄昏入夜的情景，诗人使用了一连串富有色彩的名词和极富表现力的动词，浓墨重彩地描写了自然景观的变幻，让人有目不暇接之感。到《死水》时期，闻一多追求一种平静的抒情调子，重视理性的节制，但也时时呈现浓密的辞藻。如《口供》第一节就是一连串美的意象，在短短八行诗中集中了“白石”“青松”“大海”“黄昏”“蝙蝠”“国旗”“菊花”“苦茶”等，即如颜色有“白”“青”“鹅黄”“古铜色”等。 浓密的辞藻，在诗中往往形成密集的意象群，体现了闻一多新诗的情绪节奏。诗行内的意象密度，应该同诗的内在情绪节奏统一。意象安排的密度，尤其是意象转换递变的频率，在读者的视觉、听觉和灵觉中会形成一种声律，或快或慢，或婉转动听或急促有力。这种声律应该同诗人在诗中所要表达的情绪、同语言的外在节奏协同一致。密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，而密度低、递换慢的意象排列则形成一种迟缓的节奏。以此考察闻一多新诗的浓密辞藻，可以发现一个有意思的现象，他的前期诗如《李白之死》《晚霁见月》中呈现的是意象的快速转换，表达的正是一种急切和轻快的情绪节奏，体现了诗人的浪漫气质。而后期的《死水》中虽然辞藻浓密，但就意象来说却较为单一，虽然诗中排列着不少华丽的词语，但这些词语本身并不构成意象，而是在抒写“死水”这一总体意象，所以读来并不显得情绪节奏急促，相反倒是显出平静抒唱的调子，这种调子同诗的规律音节结合，更是传达出一种讽喻的情调，从而达到了化丑为美的艺术效果。 浓密的辞藻，在诗中往往又能形成生动的形象，体现了闻一多新诗对绘画美的追求。如《黄昏》中的几行： 黑暗好比无声的雨丝， 慢慢往世界上飘洒…… 贪睡的合欢叠拢了绿鬓，钩下了柔颈， 路灯也一齐偷了残霞，换了金花； 单剩那喷水池 不怕惊破别家底酣梦， 依然活泼泼地高呼狂笑，独自玩耍。 在新诗史上有许多诗人重视诗的色彩美，但没有谁能像闻一多那样浓重地使用色彩，密集地使用色彩，丰富地使用色彩，因为诗人是那么醉心色彩，甚至宣称“要过这个色彩的生活”。即使那些并不以色彩为主要抒写对象的诗，也注意以色彩来暗示情绪，这就使得闻一多的新诗辞藻显得色彩浓烈、形象鲜明。 （摘编自许霆《五四新诗语言探索的典范之作——论闻一多新诗的语言特征》） 材料二： 我想诗的内容可分为两部分，就是“形”和“质”。这能抒写的、适当的文字就是诗的“形”，那所抒写的“意境”，就是诗的“质”。换一句话说：诗的“形”就是诗中的音节和词句的构造；诗的“质”就是诗人的感想与情绪。所以要想写出好诗真诗，就不得不注意这两方面。 现在先谈诗的形式的问题：诗形的凭借是文字。而文字具有两种作用。一是音乐的作用，文字中可以听出音乐式的节奏与协和。二是绘画的作用，文字中可以写出空间的形相与颜色。所以优美的诗中都含着音乐，含着图画。它是借着极简单的物质材料——纸上的字——表现出空间、时间中极复杂繁富的“美”。 那么，我们要想在诗的形式方面有高等技艺，就不可不学习点音乐与图画（及一切造型艺术，如雕刻建筑），使诗中的词句能适合天然优美的音节，使诗中的文字能表现天然图画的境界，况且图画本是空间中静的美，音乐是时间中动的美。而诗恰是用空间中娴静的形式——文字的排列——表现时间中变动的情绪思想。所以我们对于诗，要使诗的“形”能有图画的形式的美，使诗的“质”（情绪思想）能有音乐式的情调。 下面再谈点诗人人格养成的方法。有诗人主张多读书，这话不错；不过我以为读书穷理而外，还有两种活动是养成诗人人格所不可少的。 一是在自然中的活动。包括直接观察自然现象的过程、感觉自然的呼吸、窥测自然的神秘、听自然的音调、观自然的图画等的活动。风声水声松声潮声都是诗声的乐谱。花草的精神，水月的颜色，都是诗意诗境的范本。所以在自然中的活动是养成诗人人格的前提。“诗的意境”就是诗人的心灵与自然的神秘互相接触映射时产生的直觉灵感。这种直觉灵感是一切高等艺术产生的源泉，是一切真诗好诗的Konzeption （意为“天才构思”）。 二是在社会中的活动。诗人最大的职务就是书写人性与自然。而人性最真切的体现，莫过于在社会中的活动——人性的真相只能在行为中体现——所以诗人要想描写人类人性的真相，最好是自己加入社会活动，直接地内省与外观，以窥看人性纯真的表现。 （摘编自宗白华《新诗略谈》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 闻一多的新诗具有辞藻浓密的特点，无论是前期自由灵动的作品，还是后期平静节制的作品，都有着与同代诗人迥异的语言色彩。 B． 诗歌中的意象密度应与诗人的情绪和语言节奏统一，密度高、递换快的意象排列能生成一种急促的节奏，相反则会形成一种迟缓的节奏。 C． 《死水》中的不少词语相当华丽，这些词语本身形成了密集的意象群，同时又都围绕着“死水”这一总体意象，形成了独特的艺术效果。 D． 闻一多的新诗重视绘画美，他在诗中浓重、密集、丰富地使用色彩，即便不以色彩为主要抒写对象的诗，也用色彩来暗示情绪。 2. 根据材料，下列说法正确的一项是（     ） A． 闻一多通过密集辞藻构建绘画美，这与宗白华“诗形需表现图画境界”的主张是一致的。 B． 《死水》能达到“化丑为美”的境界，是因为诗能通过文字的排列来表现变动的思想情绪。 C． 现代诗的排布需要借助文字和音乐，而古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调。 D． 材料二指出“风声水声松声潮声都是诗声的乐谱”，这与闻一多重视理性节制的本质相同。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 宗白华认为新诗创作需兼备“形”与“质”。诗人林庚的《破晓》以“溪声”为灵感载体，诗中虽未如《死水》般①　　　　　　　　，但其“潺潺推开暗夜的门闩”等句，通过极具动感的动词与通感修辞，在文字间形成天然音画，体现了②　　　　　　　　的诗学主张。全诗从自然声响延伸至黎明意象，情感转换③　　　　　　　　，使溪声的“乐谱”与破晓的“画境”自然交融，印证了诗人需从自然中获取灵感的根本规律。 4. 请结合材料，从论证方法的角度简要分析材料一的论述特色。 5. 你认为应如何理解并实践宗白华所强调的“在自然中的活动”与“在社会中的活动”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.A 3.① 密集地使用华丽辞藻 ② “形”与“质”和谐统一 ③ 自然且富有节奏 4.① 运用了举例论证，以《李白之死》《死水》等诗作为例，论证闻一多新诗辞藻浓密的特点及其不同时期的表现，使论述更具体。② 运用了对比论证，将闻一多前期诗意象快速转换与后期《死水》意象较为单一进行对比，突出其不同时期诗歌在情绪节奏上的差异，增强论证效果。③ 运用了引用论证，直接引用诗句，如《黄昏》中“黑黯好比无声的雨丝……”，佐证辞藻形成的绘画美。 5.① 自然活动是捕捉诗意灵感的源泉，社会活动是把握人性真相的关键，二者共同服务于诗歌的表达。② 实践自然：主动观察自然景观与色彩，将其转化为意象与情绪暗示，如闻一多诗中密集的自然色彩运用。③ 实践社会：融入社会现实，提炼人性细节并转化为诗意表达，如《死水》以社会观察传递讽喻情调，实现内容与形式的融合。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以闻一多新诗为研究对象，从语言特征和诗学理论两个维度展开。材料一聚焦闻一多诗歌“浓密辞藻”的三大艺术功能：形成独特语言色彩、构建情绪节奏、实现绘画美追求，通过典型诗例的文本细读，展现了诗人从浪漫抒情到理性讽喻的风格演变。材料二则从宗白华诗论出发，提出“形质统一”的创作理念，强调诗歌应兼具音乐性与绘画性，并指出自然体验与社会观察是诗人修养的重要途径。两则材料形成互补，共同构建了新诗创作的艺术评价体系。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“这些词语本身形成了密集的意象群”错误，原文是“而后期的《死水》中虽然辞藻浓密，但就意象来说却较为单一，虽然诗中排列着不少华丽的词语，但这些词语本身并不构成意象”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“是因为诗能通过文字的排列来表现变动的思想情绪”错误，《死水》是将平静抒唱的调子和规律音节结合传达讽喻情调，进而化丑为美。 C。“古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调”错误。材料二仅讨论新诗形式，未提及“古代诗歌因格律的限制，无法生成音乐式的情调”。事实上，古代诗歌，如唐诗宋词，讲究平仄，押韵，本身具有强烈的音乐性。 D。“本质相同”错误，二者讨论的话题完全不同，本质无关联。 故选A。 3. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① ：材料一指出《死水》辞藻浓密、用词华丽，而林庚《破晓》的特色是动感动词与通感修辞，并非走辞藻密集的路线，二者形成对比。故填：密集地使用华丽辞藻。 ② ：宗白华主张诗要兼具“形”（音节、词句构造）与“质”（情绪、意境），《破晓》通过文字形成音画（形），传递破晓的意境与情感（质），契合这一主张。故填：“形”与“质”和谐统一。 ③ ：材料一强调意象密度与情绪节奏统一，《破晓》从溪声到黎明意象的情感转换流畅，与“音画交融”的特点相匹配。故填：自然且富有节奏。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 举例论证：选取闻一多不同时期的代表作——前期《李白之死》《晚霁见月》、后期《死水》《口供》，具体论证其新诗“辞藻浓密”的共性，以及不同阶段意象节奏的差异，让观点更具说服力。 ② 对比论证：将前期诗歌“意象的快速转换”“急切和轻快的情绪节奏”，与后期《死水》“就意象来说却较为单一”“显出平静抒唱的调子”进行对比，清晰揭示闻一多新诗风格的演变，突出辞藻与情绪节奏的关联。 ③ 引用论证：直接引用《黄昏》中的诗句“黑黯好比无声的雨丝，慢慢往世界上飘洒……”，直观展现其辞藻如何营造生动的绘画美，印证“重视色彩、形象鲜明”的观点，让论述更具象。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 宗白华认为，“在自然中的活动是养成诗人人格的前提”，“‘诗的意境’就是诗人的心灵与自然的神秘互相接触映射时产生的直觉灵感”；而“诗人最大的职务就是书写人性与自然”，社会活动是“窥看人性纯真的表现”的最佳途径。二者相辅相成，共同为诗歌提供“形”与“质”的双重支撑。 ② 正如闻一多在诗中“浓重地使用色彩，密集地使用色彩，丰富地使用色彩”，比如《黄昏》中“黑黯好比无声的雨丝”“路灯也一齐偷了残霞，换了金花”，将自然色彩转化为生动的绘画美，暗示情绪，这正是从自然中获取灵感的实践。 ③ 闻一多《死水》以社会观察为基础，借“死水”这一总体意象传递讽喻情调，“化丑为美”，正是诗人“加入社会活动，直接地内省与外观”的体现，让诗歌既有形式之美，又承载了对社会现实的思考，实现了“形”与“质”的融合。 四、（2025-2026・广西壮族自治区来宾市高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。 古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。 儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。 打开《诗经》，第一篇就是《周南・关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。 《诗经》被视为由孔子编订。《史记・孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。 接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。 首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。 第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。 大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。 从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？” 道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。 我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。 其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。” （摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 儒、释、道三家对我国传统文化有着深远的影响，在古代诗人的诗歌创作上也发挥了重要作用，曹操、杜甫的创作受儒家思想的影响较大。 B． 与《楚辞》主要产生于长江流域的楚地，大部分由屈原独立创作完成不同，《诗经》主要收录的是黄河流域的诗歌，作者构成也更为复杂。 C． 儒家思想对中国古典诗歌创作的影响主要体现在诗歌中对君子品德的追求以及对婚姻的高度重视上。 D． 王维是诗歌创作方面受禅宗思想影响最大的诗人，这不单体现在他字“摩诘”上，更体现在其山水诗对境界的追求之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 儒家文化在我国古代传承发展历史悠久，虽然每个阶段代表人物的思想主张存在差异，但都强调仁义礼智信是君子为人处世的道德准则。 B． 杜甫的诗歌不仅艺术高超，而且思想境界已经达到孔孟所提倡的“仁”的要求，这从他的代表作之一《茅屋为秋风所破歌》中可以得到证明。 C． 陶渊明和李白都深受道家思想影响，但道家思想在他们的诗歌中体现得并不相同，陶渊明以“自然”入诗，李白更多表现为豪放不羁、洒脱逍遥。 D． 当我们以历史时间为轴来考量儒、释、道三家对古典诗歌的影响时，不难发现儒家思想对古典诗歌创作的影响最为深远，其次是道家、佛教。 3. 下列诗句，最适合作为论据证明儒家思想对古典诗歌创作影响的一项是（     ） A． 人闲桂花落，夜静春山空。 B． 戎马关山北，凭轩涕泗流。 C． 少无适俗韵，性本爱丘山。 D． 戍客望边色，思归多苦颜。 4. 文中大量引用古代名人诗句，在论证上有何作用？请简要分析。 5. 为什么说以《关雎》为代表的《诗经》作品深受传统儒家文化的影响？请结合材料内容简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 引用先秦、魏晋、唐宋大量名人名篇诗句，具有权威性和典型性，使读者能更加直观感受到儒释道文化对古典诗歌的影响，使所论述的观点更具说服力。 ② 诗词文句的引入增强了文章的文学色彩，使论证的语言更加生动。 5.① 《诗经》第一篇《关雎》的主人公是一位君子和一位窈窕淑女，“淑女”指拥有很高的道德修养的女子，淑女和君子都符合儒家的道德规范要求。 ② 《关雎》主要写的是君子对淑女的追求，最终两人喜结良缘，而儒家文化中非常重视婚姻、婚礼。 ③ 《诗经》被视为由儒家先师孔子编订而成，而《关雎》又被置于第一篇，孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，正符合儒家对礼的要求和中庸的思想。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了中国传统文化中儒、释、道思想对古典诗歌创作的深远影响。文章结构清晰，通过举例曹操、杜甫、王维、陶渊明和李白等诗人，分别体现儒家、佛教和道家思想的影响。资料详实地展现了儒家思想在诗歌中的道德追求和对生活态度的传达，佛教对诗歌境界的提升，以及道家促成的洒脱之美。通过这些具体实例，文章有效论证了传统文化思想对诗歌的多元化影响。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 C．“主要体现在……”错误。结合文中“‘窈窕’描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养”“写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中”可知，本段只是说从《关雎》中可以看出“女子拥有很高的道德修养”“中国古代社会是非常重视婚礼的”。文中并无相关信息说明儒家思想对中国古典诗歌创作的影响主要体现在“对君子品德的追求以及对婚姻的高度重视”这两个方面。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“儒家思想对古典诗歌创作的影响最为深远，其次是道家、佛教”于文无据，文中分别论述了儒家、道家思想对后为诗歌创作的影响，并没有比较这三者对古典诗歌创作影响的深远程度。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.王维的这两句诗表现的是“空”“闲”的境界，体现出的是受佛教禅宗的影响。 B.杜甫的这两句诗体现了强烈的忧国忧民之情和拯世济民之志，符合儒家思想。 C.陶渊明的这两句诗体现了对自然田园生活的向往，与道家崇尚自然的思想接近。 D.李白的这两句诗写戍客的思乡之情，不能直接体现受儒家思想的影响。 故选B。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 文章引用先秦、魏晋、唐宋大量名人名篇诗句，如“关关雎鸠……窈窕淑女，钟鼓乐之”引自《诗经》；“周公吐哺，天下归心”出自《短歌行》；论述儒家思想对诗歌创作的影响。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣”苏轼的《琴诗》，指出苏轼诗歌创作受佛教影响；“采菊东篱下，悠然见南山”“久在樊笼里，复得返自然”引用魏晋时期陶渊明的诗句，指出陶渊明受道家思想的影响。这些诗文的引用具有权威性和典型性，使读者能更加直观感受到儒释道文化对古典诗歌的影响，使所论述的观点更具说服力。 ② 本文探讨的是“传统文化对古典诗歌创作的影响”，大量引用诗文名句增强了文章的文学色彩，而且这些诗文都是读者耳熟能详的，使得本文的语言典雅生动。 5. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 文章第四段说“‘窈窕’描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养”“君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系”，《诗经》第一篇《关雎》的主人公描写的是一位君子和一位窈窕淑女，君子的温文尔雅，“淑女”的很高的道德修养，两人的形象都符合儒家的道德规范要求。 ② 文章第四段说“《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女”，《关雎》主要写的是君子对淑女的追求，“‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中”，《关雎》写了男女两情相悦之后盛大的结婚场面，最终两人喜结良缘，而儒家文化中非常重视婚姻、婚礼。 ③ 文章第四段“打开《诗经》，第一篇就是《周南・关雎》”第五段“《诗经》被视为由孔子编订……足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其‘乐而不淫，哀而不伤’”，《诗经》被视为由儒家先师孔子编订而成，而《关雎》又被置于第一篇，孔子对其“乐而不淫，哀而不伤”的评价，正符合儒家对礼的要求和中庸的思想。 五、（2025-2026・广西柳州市柳州地区民族高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养，又谙熟西方现代主义诗歌艺术，他们不但延续了20世纪20年代的新月派、象征派熔铸中西诗歌传统的做法，而且能够较好地将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合。他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合。其新诗既继承了以唐宋诗词为典范的中国古典诗歌对意象情感内涵的注重，又借鉴了西方诗歌意象的思维形态与展开方式，往往表现为一种意象的意境美与氛围美。“既有意象象征的思致深奥，又有意象意蕴的悠长；既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵；既讲究意象的个体的凝重，又追求整体意境的浑成”。这是吸收法国象征主义诗歌意象与中国古典诗词意象的结果，也是对唐宋诗词讲究情景交融、追求含蓄蕴藉诗风的继承与创造性转化。值得注意的是，现代派诗人们在意象的选择与运用上始而趋同，继而分化乃至最终趋异。一部分现代派诗人追求意象意境化，呈现出朦胧空灵之美感色彩；另一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征。 ②一大批现代派诗人在意象运用上受到唐宋诗词的深刻影响，同时融合了西方现代派意象艺术，致力于意象意境化，其诗歌在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构，显现出空灵幽晦的美感色彩。将唐宋诗词意象与法国象征主义意象有机融合，始终是戴望舒意象运用的基本特征。他的《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义怪戾幽咽情调与晚唐诗人的凄婉迷离的风韵：“残月是已死的美人，/在山头哭泣嘤嘤，/哭她细弱的魂灵。//怪枭在幽谷悲鸣，/饥狼在嘲笑声声/在那残碑断码的荒坟。//此地是黑暗的占领，/恐怖在统治人群，/幽夜茫茫地不明。//来到此地泪盈盈，/我是颠连漂泊的孤身，/我要与残月同沉。”一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境，其中的“魂灵”“怪枭”“饥狼”“荒坟”乃是法国象征主义常用意象，是唐宋诗词中所没有的；这些意象与唐宋诗词常用意象交合杂糅，呈现出凄美婉丽的意境，意象与情绪相合相应，凸显出抒情主体飘零孤寂的心理状态。抒情主体“我”到了最后一节才出现，此前各节或设置一个核心意象，或多个意象组合，通过意象之间的连接与渲染，诗歌情境呈现极度沉郁感伤的情调。 ③受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽而成长起来的更年轻的一代青年诗人，如何其芳等人均为唐宋诗词行家里手，一方面迷恋于唐宋诗词那种惝恍迷离的意境，另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思。他们的新诗亦多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般。 ④如果说戴望舒、何其芳等人的诗歌更倾向于情绪与情感的表现，对唐宋诗词意象的借鉴与沿袭主要是晚唐五代诗歌与唐宋诗词“兴象玲珑”之美，那么，废名、卞之琳等则既重视“兴象玲珑”之美，又较为偏重与突出唐宋诗词意象的独特运用——善于以理性与智慧选择富有差异性的意象，并将这种差异性予以突出与强调，因而其诗歌意象与意象之间存在着巨大的异质与背离，但这些看似相互背离的意象，却在情感指向与艺术功能上具有惊人的一致性与统一性。换言之，他们善于以其独特的理性与智慧，在意象选择与艺术营构上体现出惊人的冷静与克制，因此，在他们的诗歌中，本为感性意味的意象，却因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美。其诗歌的意象艺术，可以说是唐诗之“兴象”、宋诗之“理趣”、唐宋词之“婉约”与西方现代派诗歌之“知性”的有机融合。 ⑤废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩，而其诗美常常依赖于意象来呈现。其新诗多取唐宋诗词常用意象，且擅于化用诗词典故，甚至诗词名句。废名诗歌凭借意象来悟道证道，也凭借意象来传达自己对人事的看法。 ⑥卞之琳在《魏尔伦与象征主义》译序中提出，魏尔伦以及象征主义的诗为什么特别合中国人的口味？其根本原因即在于魏尔伦及法国象征主义诗歌最突出的特点——“亲切”与“暗示”，正是中国“旧体诗词底长处”。所谓“亲切”在诗歌意象呈现上便表现为一种切己的日常生活性、场景性以及自然而然的品性；而所谓“暗示”，自然是“言在此而意在彼”，讲究隐喻与象征。既强调“亲切”，又看重“暗示”，意味着题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要“言有尽而意无穷”。换言之，前者要求的是“自然”，后者要求的则是“诗意”。 ⑦中国现代新诗意象意境化或知性化，取决于新诗诗人之诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构。这往往成为制约其新诗创作的重要因素，或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化。中国现代新诗诗人对唐宋诗词意象的选择、熔铸与转化也是如此。 （摘编自陈学祖《意境化与知性化：现代派新诗意象与唐宋诗词》） 1. 下列对原文相关内容的理解分析，不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代的现代派新诗往往兼有中西方意象的思致深奥和意蕴悠长的特点。 B． 意象意境化诗歌往往在整体上呈现出含蓄蕴藉的诗意结构和空灵幽晦的美感色彩。 C． 法国象征主义诗歌与中国旧体诗词中的意象特点极为相似，既自然，又充满诗意。 D． 中国现代新诗意象意境化或知性化取决于诗人创作中对某些诗美因素的刻意追求。 2. 根据原文相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 20世纪30年代现代派诗人熔铸中西方诗歌传统的做法，受到前期新月派和象征派影响。 B． 戴望舒《流浪人的夜歌》里中外意象的交合杂糅运用，含蓄蕴藉地表达了诗人的情感。 C． 废名的新诗擅长化用诗词典故，甚至诗词名句，所以其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩。 D． 区别中国现代新诗意象意境化还是知性化，要看其诗歌内涵更偏向抒情还是偏向玄理。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑文章第三段观点的一项是（     ） A． 跫音不响，／三月的春帷不揭／你的心是小小的窗扉紧掩 B． 谁家动刀尺？/心也需要秋衣。/听鲛人的召唤，/听木叶的呼息！ C． 我要以带血的手和你们一一拥抱/因为一个民族已经起来 D． 寂寞的砧声散满寒塘，/澄清的古波如被捣而轻颤。/我慵慵的手臂欲垂下了 4. 请简要分析文章的论证思路。 5. 现代诗《断章》中的意象运用具有哪些特点？请结合文章简要分析。 你站在桥上看风景，/看风景的人在楼上看你。/明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦。 ——卞之琳《断章》 【答案】 1.D 2.C 3.C 4.① 首段论述了20世纪30年代现代派诗人受新月派、象征派的影响，逐渐形成了意象意境化和意象知性化的不同追求。② 主体部分以现代派诗人、诗歌为例，分别论述了意境派和知性派不同的风格特点。③ 最后一部分分析形成两种不同意象追求的根本原因。 5.① 选用“明月”“桥”“窗子”“梦”等唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。② 意象的选择来自日常生活，又有隐喻与象征，意蕴无穷。③ 富有知性特征。象征性的画面中蕴含深刻的哲理。 【解析】 【导语】 这篇文章以20世纪30年代现代派诗人为研究对象，深入剖析了他们融合中西诗歌传统的创作实践。文章重点分析了戴望舒、何其芳等诗人如何将唐宋诗词意象与西方现代主义相融合，形成意境化和知性化两种诗风。论证结构清晰，通过具体诗例展现意象运用的差异性，揭示了中国现代新诗在中西文化碰撞中的独特美学追求。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D。“刻意追求”错误，原文“或自然而然渗透到其创作之中，或因诗人的刻意追求而使得某些诗美因素得以凸显与强化”可知选项以偏概全，除了刻意追求，也可以自然而然渗透。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C．“所以其新诗……”错误，选项强加因果。原文为“废名不仅精通唐宋诗词，而且深谙佛禅学理，故其诗常常思理玄妙，朦胧晦涩”，可见“其新诗常常思理玄妙，朦胧晦涩”的原因是废名“精通唐宋诗词”“深谙佛禅学理”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第三段观点是：年轻一代诗人（如何其芳等）“多用唐宋诗词的意象与语言，在诗风上呈现出强烈的意象意境化色彩，甚至将新诗写得如同唐宋诗词一般”，强调意象的意境化和含蓄美。 A、B、D 三项均运用古典诗词常见意象（如“三月”“鲛”“砧声”“寒塘”），营造朦胧意境，符合观点； C． “我要以带血的手和你们一一拥抱 / 因为一个民族已经起来” 语言直白，情感强烈，缺乏意境化色彩，不适合作为论据。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 首段，“20世纪30年代的现代派诗人……将西方诗歌的意象观念与中国传统的意象观念相融合”“表现为一种意象的意境美与氛围美……从而形成浓厚而独特的知性特征”，开篇交代30年代现代派继承前期流派并融合中西的背景，并直接指出其在意象运用上产生了意境化与知性化的分化。 ②“受到新月派、象征派以及20世纪30年代现代派润泽……另一方面热衷于以分行书写的新诗来表达自我内心的情思”、戴望舒“《流浪人的夜歌》兼采法国象征主义……一连串阴冷意象营构出一幅凄凉悲哀的意境”“废名、卞之琳等则既重视‘兴象玲珑’之美……因经过了理性与智慧的冶炼而展现出别样的知性之美”，主体部分分别以戴望舒、何其芳和废名、卞之琳为代表，通过具体诗例和风格描述，详细说明了意境派追求含蓄空灵的意境美、知性派追求理性冶炼的知性美的不同特点。 ③ 最后一段，文章在结尾段对现代派新诗出现意象意境化和知性化两种倾向的根本原因进行了总结。明确指出这两种不同的美学追求最终根源于诗人个体独特的“诗歌阅读经验与诗歌审美心理结构”。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 文中有“20世纪30年代的现代派诗人既具有深厚的中国古典诗歌修养……他们尤擅于运用唐宋诗词意象，并与西方诗歌意象相融合”“既有意象的朦胧幽晦，又呈现出意境的空灵”，《断章》中选用的“明月”“桥”“窗子”“梦”等意象都是唐宋诗词常用意象，营造了朦胧迷离的氛围。 ② 文中有“题材、意象与布局谋篇，既要来自日常生活，又要‘言有尽而意无穷’”，“桥上看风景”“楼上看你”“明月装饰窗子”“装饰别人的梦”描绘的都是看似普通、自然的生活片段和场景。然而，这些意象及其构成的画面蕴含着深刻的“暗示”：看与被看、装饰与被装饰，它们隐喻了世间万物普遍存在的相对性关系、主客体互换的哲学思考以及人生际遇的微妙与偶然，达到了“言有尽而意无穷”的艺术效果。 ③ 文中有“一部分现代派诗人则逐渐趋向于玄学化、思辨化诗风，并将其与唐宋诗词的理趣美因素相融合，从而形成浓厚而独特的知性特征”，诗人以冷静、克制的态度，选取了“看风景”这一日常感性场景中的几组关系性意象。通过你/看风景人、明月/你、你/别人梦，看似简单实则精妙的意象组合，将感性画面升华为对宇宙人生普遍哲理的深刻洞察。这种将感性意象进行理性提炼，使画面蕴含理趣、知性的特点，正是废名、卞之琳等知性派诗人的典型风格。 一、（2025-2026・广西玉林八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长。这是形成家庭的一个主要因素。家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。要使父母肯担负这工作就得使他们感觉到孩子的无能，不能脱离他们。在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃。靠了父母这种心理，孩子可以不必在能力还不够的时候去直接应付环境。在冷酷的环境和孩子之间有父母这个缓冲。 一个在家庭环境里生活得太久的孩子，他会在家外的竞争场合中失去适应的能力。在家里他所碰着的人是到处都愿意成全他的，至少也是为他的益处着想的。可是在竞争的场合下，却不全是这样的，在利害关头，可以是你死我活，毫不留情。家庭里训练不出战士，嘴上衔着银匙的成不了好汉。家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢？ 心理分析家曾用“凝固”一词来描写那种跳不出母爱的反常心理。母爱的凝固，也是幼年情境的拖累，婴孩靠母乳才能生长，但是长到一个时候，却不能老是靠母乳了。母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要，而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响，于是在一定的时候，孩子要受到不痛快的断乳。社会生活也有这种类似的情形。孩子早年的抚育需要父母的保护和供养，但是长到一定时候，孩子不能再在父母的荫庇中生活了。继续这样生活下去，会引起不良的结果，因之，在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳。 （摘编自费孝通《生育制度》） 材料二： 这几年，我们看到了家庭中另一个明显变化，那就是，年轻人开始愿意回归家庭。这里的回归，不仅仅包含空间意义上的回归，更加包括精神层面的回归。其中一个表现就是每一个人在微信里都有的家庭群。每天，我们都在群里和父母进行交流。同时，因为年轻人比父母辈更擅长表达自己的情感，更有意识地去直面亲密关系中的问题，当选择回归家庭的时候，他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭。无形之中，给社会带来了平等、尊重、关爱与和睦。这种精神层面上的回归家庭，还有一个专门的学术名词，就是加州大学的人类学教授阎云翔提出来的“新家庭主义”。 为什么会出现“新家庭主义”呢？阎云翔指出：“西方那种经典的个体主义可能不适合中国文化的大环境，我们可能永远不会达到那种状态。”和西方的个人主义相对，“在中国差序格局的‘文化底蕴’中，以关系网定位自己的、实用性的文化和现实倾向，使得纯粹原型意义上的个人主义可能很难出现”。这句话说的是，中国社会在20世纪90年代到2000年有一段时期，年轻人非常尊崇西方的个体主义精神，强调要独立自我、我行我素、彰显个性色彩。但这样的个体主义，归根结底和中国传统文化中强调家庭、强调关系的传统相背离，因此难以持久，最终那些刻意彰显自己独立个性的年轻人，还是会选择以家庭为落脚点。 其实，阎云翔提出的“新家庭主义”的诞生，不仅是一种个人的选择，它的背后也有着经济的驱动因素。比如，北京、上海、广州等大城市的房价不断升高，年轻的一代如果想要买房，就更加需要父母辈的支持，于是四个老人和一对小夫妻共养一套房的现象普遍起来。还有像大家开玩笑说的“老漂一族”，那些已经退休的父母在大城市里帮助子女带娃，给工作的子女们减轻抚育下一代的压力。 在劳动异化愈加严重的今天，年轻人在大城市难以感觉到工作的价值，和同事之间的关系也不像好朋友一样紧密。当眼前的灯火辉煌没有人可以分享，孤独感慢慢涌出的时候，他们就开始想回到故乡、回到家里、回到父母身边。 我们经常会认为恋家是一个人太感性，或者不成熟，但是，从社会整合的角度看，恋家，或者在适宜的时间回归家庭，其实是最理性的决定。回家，看似是一种非常个人的选择，然而，放在整个大环境中来看，其实和我们的社会特点、传统文化、发生变化的代际亲密关系都有着很紧密的联系。今天的年轻人选择回归家庭的趋势，让一个个本来离散的家庭重新聚合，无论这种离散是地理空间层面上的，还是精神层面上的，社会也会因此越来越和谐稳定。这就是家庭对社会整合的正面影响。 当然，我们的家庭关系中，依然存在很多矛盾。如果说传统的代际关系是密而不亲，那么现代的代际关系就是又密又亲。但又密又亲会导致什么问题呢？比如，年轻人会觉得父母的界限意识薄弱，常常插手自己生活中各个细枝末节的决定；同样，父母也会觉得有些年轻人的独立是“假独立”，在经济上渴望获得支援，在精神上有独立的意识，但又缺乏独立的能力。所以，在挑选结婚对象、教育下一代等方面，两代人的矛盾依然没有解决。或许，在家庭中，一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立。虽然矛盾不是一时半会儿、三言两语就能解决的，但我们还是可以尽量让家庭圆满。毕竟，家，是我们所有人共同的港湾，是可以回归的心安之所。 （摘编自严飞《穿透：像社会学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一论述了家庭在孩子幼年发挥的重要作用，又指出孩子到了一定年龄，家庭的庇佑不应过度，否则会阻碍孩子成长。 B． 材料一引用老莱子70岁仍穿彩衣扮孩童跳舞来取悦父母的例子，意在说明在父母的心中孩子依赖他们的时间越长越好。 C． 材料二探讨了新时代家庭的变化，年轻人愿意重新回归家庭，这一趋势与个人经济压力、社会变迁、传统文化密切相关。 D． “新家庭主义”指精神层面上回归家庭，寄寓了年轻人对于民主、尊重等亲密关系的期待和愿景，有助于社会和谐稳定。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一用“战士”“好汉”指称走出家庭、能适应生活竞争的人，暗示家庭的成全与迁就只会使孩子失去竞争力。 B． 材料一用婴儿必须断乳类比说明孩子在抚育的末期应该脱离父母荫庇，父母要让长大的孩子直面冷酷的环境。 C． “差序格局”下的中国传统社会，强调家庭、强调关系，故而离散的家庭重新聚合对社会整合有着正面影响。 D． 密而不亲、亲而不密、又密又亲的代际关系都会带来两代人的矛盾，而不亲不密的代际关系则能避免产生矛盾。 3. 下列现象中不属于“新家庭主义”的表现的一项是（     ） A． 一些年轻人因为就业形势严峻不想外出找工作，而选择待在家里啃老。 B． 定居异地的孩子在微信群里，用表情包向父母表达对他们的爱和思念。 C． 在社会竞争中倍感压力的打工人，回到家向父母倾诉烦恼，寻求安慰。 D． 人到中年，逢年过节再忙也要带着家人回去看望父母，帮他们干活儿。 4. 美国社会学家古德说：“家庭是一项社会发明，其任务是将生物人转化为社会人。”请结合材料一对这一观点加以分析。 5. 某心理咨询师分享了一个真实案例：28岁的程序员小王，从小到大习惯了凡事由母亲作主。工作后扛不住压力，时常躲在车里哭泣，直到同事告知母亲，家里才知晓此事。请结合两则材料给小王母子提供建议。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 材料一指出，“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”，证明了它就是一项社会发明。 ② 材料一认为，“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，说明家庭到一定时候必须将孩子推向社会，方能让其获得适应家外竞争场合的能力，这证明了“其任务是将生物人转化为社会人”。 5.（1）建议小王母亲： ① 不要凡事都替儿子做主，及时“断乳”，锻炼孩子在社会上独当一面的能力。 ② 努力构建平等、民主、尊重、关爱、和睦的家庭氛围，与儿子保持亲而不密的关系。 （2）建议小王：主动向父母倾诉自己的烦恼，让情绪释放，获取家庭的理解和支持，真正做到精神上的回归。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则社会学视角的文本，探讨了家庭功能的双重性：材料一以费孝通《生育制度》为基础，剖析了家庭作为“文化设备”的保护功能与“社会性断乳”的必要性，揭示了过度保护对个体社会化的阻碍；材料二则立足当代社会变迁，提出“新家庭主义”概念，展现了经济压力、文化传统与代际关系重构下的新型家庭互动模式。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B。“意在说明在父母的心中孩子依赖他们的时间越长越好”错误，根据“在父母眼中，儿女是不会长大的。70岁的老莱子要讨他父母的欢心，得穿起彩衣，学孩子们跳跃”，可知此处引用意在说明在父母眼中，儿女是不会长大的。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“暗示家庭的成全与迁就只会使孩子失去竞争力”错误，根据“家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗”，可知“只会”说法绝对。 C。“‘差序格局’下的中国传统社会，强调家庭、强调关系，故而……”错误，根据“今天的年轻人选择回归家庭的趋势……社会也会因此越来越和谐稳定”，可知离散的家庭重新聚合对社会整合有着正面影响，是因为众多个体不再处于分散状态，社会越来越和谐稳定，选项强加因果。 D。“而不亲不密的代际关系则能避免产生矛盾”错误，根据“一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立”可知，文中并未提及不亲不密的代际关系能避免产生矛盾，无中生有。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 新家庭主义是指精神层面的回归，核心是“民主、平等、尊重、关爱、和睦”的亲密关系，是主动寻求家庭情感支撑、承担家庭责任的积极行为。 A。错误。“啃老”是在物质生活上依赖父母，并非精神上的回归家庭，不属于其表现。 B。正确。“用表情包向父母表达对他们的爱和思念”是精神层面的情感沟通，属于其表现。 C。正确。“回到家向父母倾诉烦恼，寻求安慰”体现精神层面的回归，属于其表现。 D。正确。“看望父母，帮他们干活儿”是主动承担家庭责任、维系亲密关系的行为，属于其表现。 故选A。 4. 本题考查学生分析、运用文中信息，分析作者在文中的观点态度的能力。 ① 材料一指出“人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长”，为解决这一社会问题，形成了家庭，“家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备”，这句话说明家庭的功能性极强，证明了家庭是一项社会发明。 ② 材料一指出“家庭里多的是迁就、谦让，少的是争斗。可是人怎能不走进这生活竞争的场合呢”，这需要家庭主动将孩子推向社会，让其脱离父母荫庇，直面“你死我活、毫不留情”的竞争场合，因而“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，这证明了“其任务是将生物人转化为社会人”。 5. 本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 （1）① 根据“从小到大习惯了凡事由母亲作主”“在抚育过程的末期，必须有一度社会性的断乳”，可建议母亲不要凡事都替儿子做主，及时“断乳”，锻炼孩子，培养独立承担的能力。 ② 根据“他们也将自己对于亲密关系的期待和愿景——民主、平等、尊重、关爱、和睦，一起带进了家庭”“一个我们可期许的代际关系应该是亲而不密，感情互惠，精神独立”，可建议母亲努力构建良好家庭氛围，与儿子保持亲而不密的关系。 （2）根据“工作后扛不住压力，时常躲在车里哭泣，直到同事告知母亲，家里才知晓此事”“精神层面上的回归家庭”，可建议小王主动向父母倾诉自己的烦恼，获取家庭的理解和支持，让情绪得到释放，真正做到精神上的回归。 二、（2025-2026・广西南宁市三中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语通论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的功夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语・绪论》） 材料二： 一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经・豳风・七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语・学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语・微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语・先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语・卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下： 行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申：但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫作“佐”，以右手帮助叫作“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫作“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B． 前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇、语法、文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C． 通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D． “左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B． 成语“景行行止”中的“景（意为‘大’）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从“行”的本义而来。 C． 从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D． 从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 3. 下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（     ） A． 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。（王贞白） B． 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C． 读书患不多，思义患不明。（韩愈） D． 读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 4. 请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 “兵”的词义演变遵循了　　　　　　的基本规律。“兵”的本义是“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是　　　　　　。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”。这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法・谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了　　　　　　的词义引申规律。 5. 材料二对古汉语词汇的研究体现了材料一的哪些主张？请根据材料简要概括。 【答案】 1.B 2.A 3.B 4.① 从本义到引申义 ② 从兵器引申为执兵器的人 ③ 从具体到抽象 5.① 材料二以词义引申的规律为研究核心，体现了材料一学习古汉语首先要强调词汇的主张； ② 材料二从具体的词语语义发展中总结出演变的三条规律，体现了材料一掌握常用词要感性与理性相结合的主张； ③ 材料二研究词义演变时先分析本义后分析引申义，体现了材料一概括词义时 “ 基本义+引申义 ” 的思路； ④ 材料二所用的例证都是《诗经》《论语》这样的典范作品，体现了材料一学习古代汉语要读典范作品的主张。 【解析】 【导语】 两则材料皆围绕古代汉语学习展开。材料一强调需结合感性认识（大量阅读典范作品）与理性认识（学习理论知识），突出词汇尤其是常用词的重要性，因古今词义差异易致误解。材料二阐述一词多义源于词义发展，从本义到引申义，遵循具体到抽象、实到虚规律，以“行”“左”“右”“以”为例说明，助于系统掌握词义。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B。“学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解”错，过于绝对。根据材料一“学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的……使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解”可知，但仅弄清理论知识是不够的，还需要有对古代作品的阅读等感性认识。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“对非常用词汇则不用理会”错。根据材料一“古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握”可知，原文说的是“可以暂时不必费很大的力量去掌握”，而不是“不用理会”。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段的核心论点是：获得古代汉语感性认识需大量阅读古代典范作品，多读熟读甚至背诵，以掌握语言材料、培养语感。 A。强调珍惜读书时光，与大量阅读、培养语感的论点无关； B。“读书破万卷”体现大量阅读，“下笔如有神”暗合积累语言材料、形成语感后学以致用，与第二段论点高度契合； C。侧重读书需多且要深思明义，重点在思义，而第二段核心是多读积累感性认识，未强调深思； D。否定“过目成诵”，与第二段多读熟读、背诵的主张相悖。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合文章内容并进行情境补写的能力。 ① 由材料二“词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系”可知，“兵”从本义“兵器，武器”发展出其他引申义，符合从本义到引申义的规律。此处可填“从本义到引申义”。 ② “兵器，武器”是“兵”的本义，而“士兵，军队”可理解为使用兵器的人，从“兵器”到“执兵器的人”。此处可填“从兵器引申为执兵器的人”。 ③ 由材料二“词义引申往往又是从具体到抽象的”以及“左”“右”词义演化例子可知，“兵”从有实体的“士兵，军队”（具体）引申为抽象的“战争，战乱”，再到更抽象的“兵法”，符合从具体到抽象的规律。此处可填“从具体到抽象”。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 材料一主张学习古汉语应优先强调词汇，因其古今变化大、易致误解。材料二聚焦古汉语词汇的词义引申规律，以“行”“左”“右”等为例展开研究，精准契合这一核心主张。 ② 材料一提出学习需感性与理性结合，材料二先列举《诗经》《论语》中具体词语的义项用法，再总结出从本义到引申义、具体到抽象等规律，体现了二者的融合。 ③ 材料一指出常用词掌握需概括为基本义+引申义，材料二研究词义时，先明确词语本义，再梳理出不同层级的引申义，揭示义项间的内在联系，与该概括思路完全一致。 ④ 材料一强调学习古汉语需阅读古代典范作品，材料二论证词义演变时，所用例证均出自《诗经》《论语》等经典，以典范文本为依托，符合材料一的学习路径主张。 三、（2025-2026・广西部分校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记强调，“必须牢记高质量发展是新时代的硬道理”。推动消费品以旧换新是加快构建新发展格局、推动高质量发展的重要举措。2024年3月，国务院印发的《推动大规模设备更新和消费品以旧换新行动方案》提出，“统筹扩大内需和深化供给侧结构性改革”“推动高质量耐用消费品更多进入居民生活，畅通资源循环利用链条，大幅提高国民经济循环质量和水平”。随后，商务部等14部门印发《推动消费品以旧换新行动方案》，明确了消费品以旧换新的具体任务。各地区各部门顺应消费新形势新趋势，以提高技术、能耗、排放等标准为牵引，以政策为激励，以畅通循环为驱动，努力做到“去旧更容易、换新更愿意”，着力扩大国内需求，推动消费持续扩大，更好满足人民美好生活的需要。 （摘编自王珂《推动以旧换新，助力高质量发展》） 材料二： 中秋假期期间，记者在北京丰台区一家商场的某汽车门店看到，有销售人员正给消费者介绍最新的补贴政策。“《2024年北京市汽车以旧换新补贴实施细则》提出，报废符合标准的旧车并购买新能源乘用车的，由原来补贴1万元提高到2万元，这对消费者是实实在在的利好，9月份试驾人数和购车成交数量也有所提升。”门店销售经理说。 “近期以旧换新政策支持力度显著加码，其中汽车、家电补贴近乎翻倍增长，支持范围也有拓宽，将电动自行车、家装厨卫等纳入补贴范围。”宏观分析师王某对记者表示，特别是一些省份还根据当地产业特点，在实施方案中增加了“自选动作”，进一步拓宽补贴范围。另外，一些厂家也会借势促销，进而形成累加效应，扩大对消费者的真金白银优惠幅度。 对于下一步如何持续优化补贴政策，进一步激发消费者参与以旧换新的积极性，受访人士认为，可以从拓展覆盖范围、提升服务质量、强化监管力度等角度发力。一方面，在现有基础上，进一步拓展以旧换新政策的覆盖范围，如增加更多消费品种类、扩大参与企业数量等；另一方面，加大对以旧换新活动的监管力度，确保政策优惠直达消费者，防止套取、骗取补贴资金等违法违规行为的发生。 （摘编自毛艺融《消费品以旧换新政策显效   补贴加力激发消费热情》） 材料三： 从近期市场情况看，家电消费增长后劲不足，家装厨卫销售仍不及预期。支持消费品以旧换新的1500亿元资金已明确于2024年8月底前全部下达地方。随着中央加力支持消费品以旧换新措施的落地，消费品以旧换新政策效果有望更加充分地显现。 推动消费品以旧换新政策取得更大成效，更好发挥其对扩大消费的积极拉动作用，更好支撑经济高质量发展，更好满足人民群众对高品质生活的需求，还需做好以下工作。 家电方面，除在买新环节提供补贴外，可适当增加卖旧环节补贴，提高旧家电残值，增强居民换新意愿；考虑通过“大带小”，将智能小家电等纳入补贴范围，进一步扩大关联和配套消费。家装厨卫方面，加大收旧环节补贴力度，提高旧家具回收价格，降低企业部分回收、搬运、处理、拆解成本。 2023年以来，家电和汽车市场价格战愈演愈烈，“内卷式”恶性竞争严重。持续的降价浪潮，动辄上万元的降幅，提高了消费者的降价预期及观望情绪。同时，价格战也会使企业把关注重点从消费者需求转移到竞争对手定价上，削弱企业研发创新动力能力，导致新产品功能和体验感提升不明显，影响居民更新换代意愿。需从维护行业、市场整体利益和消费者长远利益出发，规范企业行为，完善对不正当竞争行为的投诉响应机制及调查触发机制。强化行业自律，规范线上线下头部企业促销行为，引导企业立足客观条件找准定位，增强核心优势，打造高附加值产品和优质服务，促进市场良性竞争。 对标国际先进水平，加快完善能耗排放技术标准，强化汽车、家电等大宗消费品技术标准，健全智能家居、移动终端、小家电等产品标准。实施企业标准“领跑者”制度，推动企业标准水平提升，引领产品质量和服务质量不断提高。进一步完善产品全生命周期管理制度和行业标准，支持行业协会、企业个体、专家学者等积极参与标准制定，加强重点领域国际国内标准衔接，让更多智能家电产品以旧换新具备标准支撑，让更多高品质的耐用消费品进入居民生活。 充分利用社区网点资源，建立社区居民废旧商品信息网络。发挥线上线下零售企业售后服务优势，实现卖旧买新一体、拆卸安装同步。委托快递企业借助其物流配送网络，积极开展小件电器收旧、换新、送新业务。统筹推进回收网点和集中储运点建设，鼓励有条件的社区设立废旧家电、家具回收网点和集中储运点，发挥规模效应，降低物流成本。 注重分阶段、分产品类别组织和开展以旧换新活动，营造活力持续迸发的消费氛围。以便捷和实惠为导向，综合运用消费补贴、消费券等多种政策工具，积极发挥互联网平台渠道优势，简化相关流程，减轻企业垫资压力。组织开展消费品以旧换新宣传推广活动，充分调动街道办、行业协会、媒体、企业等的积极性，加大消费品以旧换新政策和补贴流程宣传。加强耐用消费品安全宣传，提高消费者对老旧家电使用的安全防范意识，倡导绿色安全消费理念。 （摘编自王青《消费品以旧换新释放内需潜力》） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 要想大幅提高国民经济循环的质量和水平，就必须推动家电以旧换新，使得更多的耐用消费品进入居民生活。 B． 北京一商场的某汽车门店对符合报废标准的旧车都补贴2万元，符合《2024年北京市汽车以旧换新补贴实施细则》的规定，提升了购车量。 C． 中央下放大额资金，以实际行动加大了对消费品以旧换新活动的支持力度，该活动的效果已得到了最充分的显现。 D． 价格战易使企业降低产品质量，为保障消费者权益，保证以旧换新活动的良性循环，国家应完善相应的机制。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 国家印发《推动消费品以旧换新行动方案》，明确了消费品以旧换新的具体任务，各地区各部门响应国家号召，也制定了激励政策。 B． 以旧换新政策支持力度显著加码，补贴范围拓宽，加之一些省份和厂家也有相应举措，有望激发消费者参与以旧换新的积极性。 C． 参加活动的企业与物流公司加强合作、打造高附加值产品、完善线上线下零售企业售后服务体系等举措，大大降低了企业成本。 D． 以旧换新的活动过程中，既需要运用多种政策工具和加强宣传推广来营造消费氛围，也需要加强安全宣传和倡导绿色消费理念。 3. 下列属于家电以旧换新活动中的“内卷式”恶性竞争的一项是（     ） A． 企业加大对研发的投入，提升产品的质量和功能。 B． 企业无限制降低产品价格，吸引消费者购买产品。 C． 企业提高旧家电的残值，增强居民换新意愿。 D． 企业完善回收和售卖制度，强化行业自律行为。 4. 你家的冰箱使用了多年，性能下降，你打算参加家电以旧换新活动。请根据材料二和材料三的内容，说说你在参与活动时需要注意哪些事项。 5. 下图是以旧换新活动的结构示意图，请根据材料内容将空缺处补充完整。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 注意了解相关的补贴政策 ， 包括换新和卖旧环节的补贴。② 关注新家电的功能和体验，选择符合标准的高品质耐用家电进行换新。③ 通过社区网点资源，了解回收流程 ， 实现卖旧买 新一体、拆卸安装同步。 5.① 政策支持 ② 国家政策 ③ 消费者 ④ 回收企业 ⑤ 购买新家电 ⑥ 活动目标 【解析】 【导语】 三篇材料围绕消费品以旧换新展开，逻辑清晰、重点突出。材料一定调政策背景与核心意义，明确其为高质量发展重要举措；材料二通过实例展现政策成效与补贴亮点，提出优化方向；材料三直指现存问题，从补贴、竞争、标准、渠道、宣传多维度给出解决方案。整体聚焦 “政策落地 - 成效 - 优化”，紧扣扩大内需、服务民生核心，兼具政策解读与实践指导价值。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“要想……，就必须……”说法过于绝对。原文“推动高质量耐用消费品更多进入居民生活，畅通资源循环利用链条，大幅提高国民经济循环质量和水平”，可见“就必须”的说法无中生有。 B．“对符合报废标准的旧车都补贴2万元……”错，根据材料二“报废符合标准的旧车并购买新能源乘用车的，由原来补贴1万元提高到2万元”可知，应是“报废符合标准的旧车并购买新能源乘用车的”才补贴2万元。 C． “该活动的效果已得到了最充分的显现”错，原文是“消费品以旧换新政策效果有望更加充分地显现”，“有望”不等于“已经得到”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“打造高附加值产品、完善线上线下零售企业售后服务体系等举措，大大降低了企业成本”错误，材料中并未提到“打造高附加值产品”和“完善线上线下零售企业售后服务体系”这两项措施和企业成本的关系。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B．根据材料三“价格战也会使企业把关注重点从消费者需求转移到竞争对手定价上，削弱企业研发创新动力能力，导致新产品功能和体验感提升不明显”可知，无限制降低价格会形成“内卷式”恶性竞争。 A． 是企业良性竞争行为； C． 是激发换新意愿的合理举措； D． 是规范行业的自律行为。 ACD均不属于“内卷式”恶性竞争。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 关注补贴政策，材料三提到家电“可适当增加卖旧环节补贴”，需确认新旧环节补贴详情，避免遗漏优惠；材料二指出补贴范围已拓宽，要核实冰箱是否在补贴品类内。 ② 挑选合规优质产品，材料三要求“对标国际先进水平，加快完善能耗排放技术标准”，需选择符合能耗、安全标准的高品质冰箱，且关注产品功能与体验，避免受恶性价格战影响的低质产品。 ③ 了解回收服务，材料三提出“卖旧买新一体、拆卸安装同步”“社区设立……回收网点”，可通过社区网点或零售企业售后，明确回收流程与同步服务，提升换新便捷性。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 处，从“地方政策”“补贴政策”可推断其为“政策支持”； ② 处，与“地方政策”并列，结合材料中国务院、商务部等出台的政策，应为“国家政策”； ③ 处，参与主体包含消费者、销售企业、回收企业，故为“消费者”； ④ 处，结合流程中“回收旧家电”，应为“回收企业”； ⑤ 处，以旧换新的最终环节是购买新家电，故为“购买新家电”； ⑥ 处，“扩大消费”“促进循环”“推动发展”是活动的目标，故为“活动目标”。 四、（2025-2026・广西示范性高中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动模范是民族的精英、人民的楷模，是共和国的功臣。我国是人民当家作主的社会主义国家，党和国家始终坚持全心全意依靠工人阶级方针，始终高度重视工人阶级和广大劳动群众在党和国家事业发展中的重要地位，始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用。 1950年党和国家首次表彰劳动模范后的70年里，在党的领导下，我国工人阶级和广大劳动群众与祖国同成长、与时代齐奋进，奏响了“咱们工人有力量”的主旋律，各条战线英雄辈出、群星灿烂。特别是进入新时代以来，我国工人阶级和广大劳动群众在实现中国梦伟大进程中拼搏奋斗、争创一流、勇攀高峰，为决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚发挥了主力军作用，用智慧和汗水营造了劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大的社会风尚，谱写了“中国梦・劳动美”的新篇章。 “不惰者，众善之师也。”在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。劳模精神、劳动精神、工匠精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的生动体现，是鼓舞全党全国各族人民风雨无阻、勇敢前进的强大精神动力。 全社会要崇尚劳动、见贤思齐，加大对劳动模范和先进工作者的宣传力度，讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事，弘扬劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。 （摘自《习近平在全国劳动模范和先进工作者表彰大会上的讲话》） 材料二： 典型人物报道在塑造和传播典型形象过程中，肩负着传播主流价值观、正确引导舆论的重要作用。随着时代的进步和媒介技术的发展，典型人物报道开始面临新的课题，亟待创新。 在新闻报道中，经常说“写什么比怎么写更重要”，劳模工匠人物报道也不例外。这就要求在选择劳模工匠进行采写时，需要具有典型性。那么，什么样的劳模工匠人物才具有典型性呢？人物的成长经历能体现劳模精神、劳动精神、工匠精神；人物的价值取向、人生选择具有当下性，能回答读者的精神追问和心灵困惑；人物的事迹可学可做，精神可追可及；人物的故事契合时代主题、年度主题和新闻热点……归纳起来，就是要去采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 从“铁人精神”到“振超效率”，随着劳模工匠群体学历、知识、能力的逐步提高，这一群体已经从“出大力、流大汗”“苦干加巧干”的传统形象，向“知识型、技能型、创新型”的新形象转变。特别是随着产业工人队伍建设改革不断走向深化，一批彰显时代特色的新劳模、新工匠不断涌现，他们的成长路径、价值取向、创新故事，不仅重新定义了劳模工匠，也赋予了劳模精神、工匠精神新的内涵。当前的劳模工匠应该有更为多元、立体的新“画像”。 “七分采访，三分写作”，在劳模工匠人物报道中更是如此。想要在报道中听见人物的脚步声和心跳声，尤其离不开扎实的采访。通常情况下，劳模工匠的脱颖而出往往是因为他们突出的工作业绩、道德品质或是创新成就，因此，采访总是难以绕开他们的工作。不过，需要注意的是，了解劳模工匠的工作，却不能“陷入”其工作。除了成长经历、职业履历、创新成果等工作内容之外，更要关注他们的内心世界和精神品质，关注他们与企业、行业和社会的互动。 具体而言，采访中，需要深度了解劳模工匠的绝技绝活是怎样练成的，他们如何经历了无数个不眠之夜最终攀上创新之巅，也需要关注他们在工作中的煎熬、辛苦、快乐、成就感等心理感受，以及在自我实现与社会需求、家庭和事业发生冲突，人生陷入低谷等“抉择时刻”的困惑、挣扎、犹豫等心理活动。也就是说，采访中，要始终保持对人本身的关注，而不是让劳模工匠成为大国工程、大国重器等工作成果的注脚。 一段时间以来，在关于劳模工匠的人物报道中，形成了一定的表达“套路”，这也导致一些报道在人物形象上呈现类型化特点，导致人物形象缺乏立体感、感染力。在文章结构方面，特别是对于技术技能类的劳模工匠，记者在写作时，往往会按照时间顺序，采用“线性叙事”模式：先写人物从“门外汉”成长为“技术大拿”的成长经历，再写他攻坚克难的心路历程，最后写他成立劳模创新工作室带徒弟，“1个”带出了“N个”。在语言表达方面，劳模工匠的写作也存在某种“范式”，比如形容女性劳模工匠工作很拼，就用“女汉子”“铁娘子”“拼命三娘”这样的词语；形容某个劳模工匠技能水平高超，就说他练就了“火眼金睛”或是“望闻问切”的绝活…… 不可否认的是，劳模工匠的成长经历很多时候确实具有相似性。因此，略显“雷同”的人物故事，更需要在叙事结构上摆脱“人物简历”式的写作方式，不要“从小写到大”，而是要精选素材，展现人物与众不同的闪光点和丰富的精神世界；在文本表达上，要多花些心思去掉“材料味”“事迹味”，遣词造句上不落窠臼、笔端蘸情，写出人物的情感共鸣。 媒体融合纵深发展的当下，劳模工匠人物报道也需要适应不同平台的传播特性，制作不同的融媒体产品，通过图表、短视频、报网互动等融合传播手段，让版面升维，从而提升报道的影响力、传播力。 （摘编自王维砚《融媒体语境下劳模工匠人物报道的创新策略探究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 党和国家始终高度重视发挥劳动模范和先进工作者的重要作用是由我国国家性质决定的。 B． 成长经历能体现劳模精神、劳动精神的劳模工匠就是需要媒体塑造和传播的典型形象。 C． 新时代劳模工匠的成长路径、价值取向、创新故事不断涵养和丰富着劳模精神、工匠精神。 D． “线性叙事”模式、语言表达的“范式”等导致一些劳模工匠报道在人物形象上呈现类型化特点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人物报道要能够体现劳模工匠的典型性和榜样性，契合时代主题。 B． 随着学历、知识和能力的提升，劳模工匠群体逐渐展现出新的形象。 C． 采访劳模工匠时要关注个体的心理，减少“大国工程”等宏大叙事。 D． 对于有相似成长经历的劳模工匠，报道其人物故事时更需打破套路。 3. 下列选项不符合材料二观点的一项是（     ） A． 采访时，记者关注到了农加贵决定是否前往麻风村任教时的矛盾、初入麻风村时的恐惧以及对自己退休后教师“后继无人”的担忧。 B． 《工人日报》推出摄影专题“有一种美，叫劳动者的手”，选取几位新获评“全国五一劳动奖章”的劳模工匠，聚焦他们的“有故事”的手。 C． 《“追星”17年》采用双线结构来叙事，明线是铁路劳模李世春成长的时间线，暗线是李世春对其所敬仰的技能大师吴毅的“追星”路。 D． 记者先后走访高级工程师孙红梅工作不同场所，与她本人及其同事、领导多次畅谈，在充分了解其创新成果后，对她进行了报道。忽略了孙红梅的心理感受。 4. 请概括分析材料一的行文脉络。 5. 新闻采编工作者应如何“讲好劳模故事、讲好劳动故事、讲好工匠故事”？请结合材料二谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 本文采用“总—分—总”结构，逻辑严密。 ② 首先界定劳动模范的定义及在国家的重要地位和作用。 ③ 接着回顾劳动者的伟大贡献。 ④ 再深入阐述劳模、劳动、工匠精神的内涵与精神价值。 ⑤ 最后呼吁全社会崇尚劳动、见贤思齐。 5.① 采写能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 ② 关注劳模群体的新形象转变，刻画更为多元、立体的新画像。 ③ 用扎实的采访走进人物的内心世界，了解人物的内心世界和精神品质。 ④ 在文章结构、表达方式等方面进行创新，增强报道的可读性。 ⑤ 运用融媒体手段为内容赋能，增强报道的影响力和传播力。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以劳模精神为核心，通过两则选段展现了劳模工匠的时代价值与报道创新。材料一从国家层面阐述劳模精神的历史传承与时代内涵，强调其对社会风尚的引领作用；材料二则聚焦融媒体时代下劳模报道的转型，提出要突破刻板叙事，注重人物立体刻画。两则材料形成宏观理念与微观实践的呼应，共同探讨如何讲好新时代劳动者的故事。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B。“成长经历能体现劳模精神、劳动精神的劳模工匠就是需要媒体塑造和传播的典型形象”错误，由材料二“成长经历能体现劳模精神、劳动精神、工匠精神”仅仅是典型性的一方面，还需要考量当下时代的主题、社会的需求等方面，选项表述过于绝对化。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 C。“减少‘大国工程’等宏大叙事”错误，原文是说“采访中，要始终保持对人本身的关注，而不是让劳模工匠成为大国工程、大国重器等工作成果的注脚”，要关注人物本身，并非“减少‘大国工程’等宏大叙事”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二观点包含采访要关注劳模工匠内心世界、报道要展现立体形象、叙事结构要创新、表达要共情等。 A。记者关注农加贵的矛盾、恐惧等心理，与材料二关注人物内心世界的观点相符。 B。摄影专题聚焦劳模工匠“有故事的手”，以小见大展现人物特质，能塑造立体形象，与材料二观点相符。 C。采用双线叙事打破传统线性叙事套路，与材料二叙事结构要创新的观点相符。 D。报道前的采访始终围绕人物工作展开，忽略了对其心理感受等的关注，与材料二观点不相符。 故选D。 4. 本题考查学生梳理文章结构思路的能力。 ① 本文采用“总—分—总”结构，逻辑严密。 ② 开篇先给出劳动模范的定位，点明其是民族精英、人民楷模，同时关联国家性质，阐明党和国家重视劳动模范的原因，确立全文论述的核心基点。 ③ 先回顾1950年首次表彰劳模后的70年里，劳动者与祖国同成长，尤其新时代为国家关键事业发挥主力军作用的贡献。 ④ 再引用古语，详细阐释劳模、劳动、工匠精神的具体内涵，并点明三种精神与民族精神、时代精神的关联及其强大精神动力的价值。 ⑤ 结尾发出呼吁，倡导全社会崇尚劳动、见贤思齐，加大对劳动模范的宣传力度，呼应开篇的重视态度，形成闭环。 5. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 报道对象：材料二强调采写需突出典型性，要选择成长经历体现三种精神、价值取向契合当下等能“体现时代特征，回答时代之问”的劳模工匠。 ② 刻画全新形象：材料二提及劳模工匠群体已向“知识型、技能型、创新型”转变，采编时需摆脱传统形象认知，刻画多元、立体的新“画像”。 ③ 扎实采访：材料二指出采访不能局限于工作成果，要深入了解劳模工匠练就绝技的过程，以及他们的心理感受和关键抉择时的心理活动，聚焦人物本身。 ④ 创新表达：材料二指出要打破“线性叙事”、固定语言范式等套路，精选素材，创新文章结构，优化语言表达，避免人物形象类型化，增强报道感染力。 ⑤ 运用手段：材料二提出适配不同传播平台，制作图表、短视频等融媒体产品，通过多元传播方式提升报道的影响力和传播力。 五、（2025-2026・广西桂林灵川县广西师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。从他言说中可以获知的是境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说是王国维境界说的本体论基础， 王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶渊明的境界，而最后又归宗于“自然”。冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不隔”这两个大原则其实只是一个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。意境的特点在人之意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合一，“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。 对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，野度风云高……垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，但其在林野、远市朝的行为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该就属于隔。 陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辩辨已忘言”，强化了“真意”本不可辩的蕴含。“言”之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无法通过语言析出谁是心谁是境，故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，方为不隔”。 陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我之境，人惟于静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境和真性情，重在人与自然的一体。 从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维虽然移植了邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，认为只要是反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这是王国维境界说的一大特色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。 就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。其缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，是指没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响。 （摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》） 材料二： 杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使命，也道出了写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文风，也有借鉴意义。 写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论・论文》里所指出的：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文学作品却有可能流芳百世。作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有可能超越时空、流传千古，所以文学创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。 写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，文学创作需要真挚的情感和自我的表达。《毛诗序》所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，只有当作者内心的情感被触动或激发起来，才能写出动人心弦的作品。严羽在《沧浪诗话》中说“诗者，吟咏情性也”，王国维在《人间词话》中指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，出自本心的真挚情感才能打动读者，更具生命力。中国古人写诗作文，往往是带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写的，他们把自己内心的感动真实记录下来，“其人虽已没，千载有余情”，千百年后的我们再诵读这些作品，依然能够体会到同样的感动，这正是文学创作的真谛。 写文章，遣词造句需反复斟酌，计较“得失”，不断打磨修订。“文章不厌百回改，反复推敲佳句来”，好文章都是改出来的。叶圣陶先生认为，“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都不肯随便”。讲求生活快节奏、工作高效率的当下，更呼唤“工匠精神”，文字工作者的“工匠精神”，当体现在对文字“得失”的讲究上，“玉不琢，不成器”，修改正是精雕细琢，将毛坯变为艺术品的过程，这就需要不厌其烦的耐心和殚精竭虑的投入。 （摘编自张静《光明日报・改进文风大家谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 王国维认为“境界”是文学根本，高于“兴趣”“神韵”，二者是根本与末节的关系，这构成其境界说的本体论基础。 B． 冯友兰认为，“隔与不隔”的判断以“意境”为前提，若无意境，便无“隔”与“不隔”可言，二者围绕意境展开。 C． 纳兰性德能够做到“真切如此”，其缘故是他的作品完全没有汉人文学风气，未受汉地格律与过度雕饰文风影响。 D． 材料二引李白“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，意在说明优秀作品能超越时空流传千古，体现创作的重大意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”中，人与南山浑然合一，属“无我之境”，无需概念推演，符合“不隔”特点。 B． 孙绰《秋日诗》有自然意蕴，但因“着意渲染”且不离概念思索，被归为“隔”，与陶渊明“不隔”的诗形成对比。 C． 材料二“正心诚意”与王国维“真美无关乎善”相悖，前者强调写作态度郑重，后者认为美与道德无关，不可调和。 D． 严羽“诗者，吟咏情性也”与王国维“写真感情者谓之有境界”，均强调真情实感对作品的重要性，观点相通。 3. 下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（     ） A． 文章千古事，得失寸心知 B． 文学创作的真谛：真情与打磨 C． 以“工匠精神”雕琢文字 D． 曹丕与李白的文学观 4. 请结合材料一关于“隔与不隔”的论述，评析王维《竹里馆》中“深林人不知，明月来相照”两句诗的“不隔”之妙。 5. 结合两则材料，谈谈当代青少年写作如何创作出“有境界”的作品。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 王维《竹里馆》中 “ 深林人不知，明月来相照 ” 两句，写诗人独坐幽篁、弹琴长啸之景，明月相照，心境与物境浑然交融。 ② 诗中未着抽象概念，亦无刻意雕琢，仅以自然意象直接呈现幽静淡远之境，使读者直观感受其超然物外之情，正符合 “ 不隔 ” 之要义——主客合一、意境自然呈现，无需概念推演而真趣自现。 5.① 抒写真情实感：如材料一强调 “ 能写真景物、真感情者谓之有境界 ” ，青少年写作应立足自身经历，摒弃虚饰，表达真实感悟。 ② 追求自然呈现：避免过度概念化与刻意雕琢，如陶渊明 “ 见南山 ” 之自然，让情感与景物浑然一体，达到 “ 不隔 ” 之境。 ③ 秉持敬畏之心：如材料二所言，文章是 “ 千古事 ” ，需以郑重态度对待创作，坚守文学使命感。 ④ 反复锤炼语言：发扬 “ 工匠精神 ” ，斟酌字句、修改打磨，使文字精准传达意境，如叶圣陶所倡 “ 一字一句都不肯随便 ” 。 ⑤ 融合生命体验：将个人身世、生活体验融入作品，如古人 “ 情动于中而形于言 ” ，使文章具有跨越时空的感染力。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕文学创作的核心问题展开探讨。材料一聚焦王国维的“境界说”，通过对比“兴趣”“神韵”等概念，强调“真”在艺术表现中的核心地位，并以陶渊明诗作为例阐释“不隔”的审美特征。材料二从杜甫诗句出发，提出文学创作应具备三重维度：创作态度的庄重性、情感表达的真实性和文字锤炼的严谨性。两则材料虽侧重不同，但都指向文学创作的本质要求——在追求形式完美的同时，更要注重内在情感的真实表达。 1. 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 C。“完全没有汉人文学风气”错误，表述绝对，原文“未染汉人风气”指未受汉地“注重格律和过度雕饰的文风”影响，而非“完全没有”任何汉人文学元素。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 C。“相悖”“不可调和”，错误。材料二的“正心诚意”侧重创作态度的严谨，王国维的“真美无关乎善”侧重审美判断的独立性，二者讨论角度不同，并非对立关系。 故选C。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料二开篇以杜甫“文章千古事，得失寸心知”统领全文，分别从“正心诚意”“真情流露”“反复打磨”三方面展开论述，标题需涵盖核心观点。 A。合适。直接引用诗句，准确概括材料二关于创作态度与价值的核心内容。 B。不合适。仅涉及“真情与打磨”，忽略“千古事”的使命。 C。不合适。仅强调“工匠精神”，偏离主旨。 D。不合适。聚焦曹丕与李白，非材料重点。 故选A。 4. 本题考查学生理解重要概念的能力。 ① 材料一指出“不隔”的核心是“人之意与物之境、人之情与自然之景的浑然合一”，即“主客合一”。王维诗句“深林人不知，明月来相照”中，“深林”“明月”是自然之景，“人不知”写诗人独坐幽篁的状态，“来相照”以拟人化手法让明月主动相伴，物境与心境无需刻意衔接便自然融合。王维笔下的“明月来相照”并非诗人主动“望月”，而是明月自行映照，体现了“以物观物”的“无我之境”，避免了孙绰《秋日诗》中“垂纶在林野，交情远市朝”式的“着意渲染”与“概念思索”，符合“不隔”中“境已融入意之中”的特点。 ② 冯友兰评价“不隔”是“作者的直观所得，没有抽象的概念……当下即是，脱口而出”。王维诗句未用“淡然古怀心，濠上岂伊遥”之类的抽象哲理，仅以“深林”“明月”等具体意象构建画面，让读者直接感受幽篁独坐、明月相伴的静谧之境。材料一强调“真意是在心境交融中自然呈现的”，无需语言辩解。王维以“人不知”与“明月照”的对比，含蓄传递超然物外的心境，恰似陶氏“此中有真意，欲辩已忘言”，情感如“自然之舌言情”般本真，无雕琢痕迹，符合“不隔”中“无言可以叙说”的审美要求。 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 抒写真情实感： 材料一明确指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，青少年写作需避免堆砌辞藻或虚构情感，如纳兰性德“以自然之舌言情”，从自身经历出发。 ② 追求自然呈现： 学习陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的“见”字用法，“‘见南山’则是‘南山’自然呈现于心”，避免刻意雕琢。 ③ 秉持敬畏之心： 材料二引用曹丕“文章，经国之大业，不朽之盛事”，强调写作需心怀敬畏。青少年应认识到文字的传承价值，如杜甫“文章千古事”的郑重，在写作时拒绝敷衍。 ④ 反复锤炼语言： 叶圣陶认为“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改”，青少年需对文字精益求精。类似王国维推崇的“不隔”式表达：“直观所得，不假思索”。 ⑤ 融合生命体验： 材料二引用《毛诗序》“情动于中而形于言”，强调创作需融入个人体验。青少年可结合成长经历，使文章兼具“真感情”与现实思考，如同古人“带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写”，增强作品的感染力与深度。 六、（2025-2026・广西贺州・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “苏超”之所以引起社会的关注热潮，不乏其通过多元互动机制将群众活力转化为赛事动能的原因。“笔画保卫战”等自娱方式吸引了大众的热烈讨论，激发出全民参与的互动热情，形成线上线下良性互动。通过社交媒体裂变传播，这些话题互动不仅提升了赛事热度，更展现出体育赛事在促进社会交流方面的独特价值，进而促进了城市活力、赛事活力与群众活力之间高效度的互相转化。以“村BA”“村超”为参照，体育赛事对群众互动热情的激发无疑是它们出圈的重要原因。郑少雄描述了群众体育赛事的在地性特征：“自发形成、全员参与的赛场环境叠加上浓郁的少数民族风情，如‘村BA’与苗族传统的‘吃新节’相互嵌入，产生了社会学所强调的‘集体欢腾’的共同体节庆氛围以及极度奇观化的效果。”通过将体育赛事融入在地社会结构，与传统民俗相结合，使得社会互动不仅局限于赛事本身，也扩展到了在地生活的多个层面。 在数字时代，亲身在场不再是必要的，点赞、转发、分享、评论、弹幕之类的网络互动形式构成一种“虚拟共同在场”的互动仪式链。互动仪式链的生成则包含一个复杂的过程：人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，分享共同的情绪或情感体验。其中，共同关注焦点的产生是互动仪式链生成的起点。 在“苏超”的媒介话语构建过程中，其以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的网络热词，这些热词进而成为一种媒介空间中的城市符号，也是“苏超”互动仪式链中共同关注焦点的基本来源。“苏超”中自娱的具体方式是“玩梗”。“玩梗”是一定时期或特定场景社会大众心理状态的折射和群体情绪的流露，也是青年群体解读并再造文化的新景观。因“梗”的隐喻性质及其背后文化表达的多义性特征，它有很强的可玩性。“玩梗”作为一种独特的话语表达方式，将球迷、媒体、公众等多元主体紧密联系在一起，围绕“苏超”赛事形成了一个共享符号系统。这种符号系统的共享性，使得不同主体在参与“苏超”相关讨论时，能够迅速找到共同话题和互动点，进而形成共同关注焦点。“玩梗”行为一定程度上加深了球迷对“苏超”赛事的情感投入，促使媒体和公众不断挖掘和创造新的“梗”，以保持对赛事的持续关注和讨论互动。在这个过程中，“苏超”赛事本身也成了一个不断被丰富和扩展的符号系统，其文化内涵和外延得到了极大的拓展。共同关注焦点的形成，进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 这一互动仪式链的效应不仅体现在个体情感能量的持续积淀，更在于通过仪式互动实现群体情感的深度整合。借助媒介叙事的表达机制，“苏超”实现了对城市认同、赛事认同与体育精神的有机整合。这种情感整合为驱动城市活力、赛事活力与群众活力高效转化提供了动能，同时也使“为城而战”的集体凝聚力升华为一种城市共同体意识。在赛事的热烈氛围中，观众不仅为各自的城市加油助威，更在共同的热爱与追求中找到了共鸣。他们通过社交媒体、现场互动等方式，分享着观赛的心得与感受，进一步加深了彼此之间的情感联系。这种跨越地域、超越胜负的情感纽带，成为推动江苏各城市在竞争中凝聚深层共识的重要力量，进而为“超级江苏”共同体的建设赋能。 （摘编自孙文波等《从散装到超级：“苏超”赋能城市共同体建设的文化叙事》，有删改） 材料二： 在经历“现象级”破圈后，“村超”等群众足球赛事仍面临文化根基弱化、传统价值稀释与可持续性发展等多重挑战。为推动从短期流量向长效生态转型，牢固文化认同的根基，需深入融合在地文化，将非遗传承与赛事运营紧密结合。 第一，分层筑牢文化根基，构建共生体系。赛事文化生态应借鉴文化层次理论，实现从核心到表层的系统构建。在核心层，应严格保护并活化社区原生的足球文化仪式，如村寨寨老主持的祭球仪式、开赛祈福等。这些仪式不仅是赛事的精神源头，更是社区集体记忆与文化认同的载体，其本真性与神圣性应在活动设计、流程安排和传播推广中得到充分尊重与突显，避免被娱乐化或符号化稀释。在竞技层，需将非遗展演深度融入赛事制度设计，使之成为竞赛流程不可或缺的组成部分。在传播层，应用数字技术对文化符号进行创造性转化，强化文化仪式的传播效能与情感凝聚力。 第二，设立文化价值保障机制，防范商业侵蚀。商业化是一把“双刃剑”，必须关注其对文化内核的潜在影响。可组建由社区长老、非遗传承人、赛事运营方、文化学者共同参与的联合督导组，对商业项目进行前置性文化适配评估，确保其符合本地文化伦理与精神内核。以赛事奖品“村超糯米”为例，不能止步于产品本身或营销噱头，而应配套构建包括侗族稻作农耕文化叙事、生态种植技术溯源和社区共耕实践影像在内的“文化包”，使每一份产品都成为可追溯、可体验、可叙事的文化载体，确保商业行为本身成为文化精神价值的承载者与传递者，从而规避过度商业化可能导致的传统异化风险。 第三，推动跨区域生态经验共享，加速模式推广。贵州“村超”和“苏超”模式的真正价值在于其可扩展性与可适配性，实现跨区域推广的前提是系统性的经验提炼。应定期遴选那些文化深度互嵌、社区高度自治、非遗活化成效显著的标杆案例，形成可复用的方法论经验。同时，积极协同不同文化背景的群众赛事组织者进行实地交流互访，辅以联合案例研讨、资源共享平台搭建等多元方式，避免机械复制导致的“水土不服”，鼓励基于本地文化资源的创新实验，最终形成一批既秉持共同理念又各具特色的地方实践，从而实现群众足球赛事文化生态的多元繁荣和持续进化。 （摘编自徐诺渲等《从“村超”到“苏超”：群众足球赛事增进文化认同的实践样态与优化路径》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为“苏超”的“玩梗”行为让球迷等多元主体快速找到共同话题与互动点，形成共同关注焦点，这进一步促进了“苏超”互动仪式链的生成和巩固。 B． 材料一指出“苏超”通过媒介叙事整合城市认同与体育精神，使“为城而战”的凝聚力升华为城市共同体意识，这一过程仅依赖线下现场互动即可实现。 C． 材料一提及郑少雄描述的“集体欢腾”氛围，是群众体育赛事结合在地民俗形成的，“苏超”因未融入传统民俗，未能形成此类氛围。 D． 材料二主张“村超”需组建联合督导组评估商业项目，其核心目的是通过严格审核商业合作，最大化提升赛事的经济效益，吸引更多资本投入。 2. 下列对材料内容和论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一善用多种论证方法，引用郑少雄的观点描述群众体育赛事的在地性特征，举例“玩梗”论证以自娱式城市营销创造出一众隐喻化的可化为城市符号的网络热词。 B． 材料一以“苏超”社交媒体裂变传播为例，论证体育赛事在促进社会交流中的价值，这一论证过程既包含事实描述，也隐含对“群众活力转化为赛事动能”的观点支撑。 C． 材料二在“分层筑牢文化根基”部分，将赛事文化生态分为核心层、竞技层、传播层，并用“祭球仪式”“非遗展演”“数字技术转化”分别对应，论证结构清晰。 D． 材料二在提出“跨区域生态经验共享”策略时，仅强调遴选标杆案例形成方法论，未提及避免“水土不服”的创新要求，论证存在片面性，未能完整呈现推广路径。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料一“‘苏超’互动仪式链促进群体情感整合与城市共同体意识形成”这一观点的一项是（     ） A． 某外省网友主动关注“苏超”赛程，进行“观赛游江苏”主题旅游并在个人账号发布旅游vlog。 B． “苏超”组委会推出系列周边产品，如带有城市特色元素的冰箱贴、盲盒等，一售而空，供不应求。 C． 某城市代表队在“苏超”决赛中夺冠，当地政府举办庆功活动，众多市民自发参与，共同庆祝。 D． “苏超”邀请专业足球评论员进行赛事解说，提升了赛事的专业性和观赏性，吸引更多观众关注。 4. 请分别简要概括材料一和材料二的核心观点。 5. 某地区计划举办一场以“乡村足球”为主题的群众赛事，当地拥有独特的少数民族传统舞蹈和手工技艺等非遗资源，但缺乏赛事运营经验，且担心过度商业化破坏本地文化特色。请结合材料一和材料二的观点，为该地区举办这场赛事提出具体的改进建议。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 材料一：“苏超”通过“玩梗”等自娱式城市营销构建互动仪式链，实现了群体情感的深度整合，从而推动了城市活力、赛事活力与群众活力的高效转化，为江苏城市共同体建设赋能。 ② 材料二：为推动群众足球赛事从短期流量向长效生态转型并巩固文化认同，需通过分层筑牢文化根基、设立文化价值保障机制、推动跨区域生态经验共享，以应对文化根基弱化与商业化侵蚀等挑战。 5.① 打造特色互动体系，激发群众活力：设计非遗展演环节，形成独特“文化梗”，吸引群众线上“玩梗”互动、线下参与仪式，强化集体情感共鸣。 ② 分层筑牢文化根基，融合非遗资源：核心层可由村寨长老主持开赛祈福仪式；竞技层将少数民族舞蹈、手工技艺展演纳入赛事固定流程；传播层用数字技术记录非遗展演、手工技艺制作过程，通过社交媒体传播扩大赛事影响。 ③ 建立文化保障机制，防范过度商业化：组建由社区长老、非遗传承人、运营方、文化学者构成的联合督导组。若推出周边产品，需配套非遗文化叙事，让产品成为文化载体，而非单纯营销噱头。 ④ 借鉴成熟模式经验，补齐运营短板：学习“村超”“苏超”赛事组织、互动设计、文化融合的成熟方法；结合本地非遗资源进行创新，避免机械复制。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕群众体育赛事（如“苏超”“村超”）展开分析，探讨其社会文化价值与运营优化路径。材料一聚焦“苏超”的互动仪式链与城市共同体意识形成，强调“玩梗”等自娱方式促进群体情感整合；材料二则针对“村超”面临的挑战，提出分层筑牢文化根基、防范商业侵蚀等策略。两则材料均注重赛事与在地文化的融合，但侧重点不同：前者突出媒介传播与情感共鸣，后者强调文化保护与可持续发展。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B．“仅依赖线下现场互动”错误，材料一明确提及“通过社交媒体、现场互动等方式”，包含线上虚拟互动。 C．“‘苏超’因未融入传统民俗，未能形成此类氛围”错误，材料一未否定苏超融入民俗，且苏超通过“玩梗”形成了共同关注焦点与互动氛围。 D．“核心目的是……最大化提升赛事的经济效益”错误，材料二组建“督导组，对商业项目进行前置性文化适配评估，确保其符合本地文化伦理与精神内核”，督导组的核心是防范商业侵蚀，保障文化内核，而非追求经济效益。 故选A。 2. 本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 D．“未提及避免‘水土不服’的创新要求，论证存在片面性，未能完整呈现推广路径”错误，材料二提出跨区域推广时，既强调遴选标杆案例形成方法论，也提及“避免机械复制导致的‘水土不服’，鼓励基于本地文化资源的创新实验”，论证完整，无片面性。 故选D。 3. 本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 A。外省网友的旅游行为侧重赛事传播与地域联动，未体现群体情感整合。 B。周边产品热销侧重商业与文化结合，与情感整合无关。 C。中市民自发参与夺冠庆功活动，体现了群体情感的整合，进而强化城市共同体意识，直接支撑材料一观点。 D。专业解说侧重提升赛事专业性，仅体现赛事吸引力，不涉及情感整合与共同体意识。 故选C。 4. 本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 ① 材料一阐述了“苏超”出圈的内在逻辑：通过“玩梗”这种“自娱式城市营销”手段，构建起“一个共享符号系统”，进而生成“互动仪式链”。这一链条不仅实现了个体与群体的情感整合，更促进了城市、赛事与群众三方活力的高效转化，最终赋能““超级江苏”共同体的建设”。 ② 材料二侧重于解决发展问题的路径：针对“村超”面临“文化根基弱化、传统价值稀释与可持续性发展等多重挑战”，提出通过“文化根基弱化、传统价值稀释与可持续性发展等多重挑战”“设立文化价值保障机制，防范商业侵蚀”“推动跨区域生态经验共享，加速模式推广”三大策略，旨在推动赛事从短期流量向长效生态转型，从而巩固文化认同，实现可持续发展。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 结合材料一提到“通过社交媒体裂变传播……形成线上线下良性互动”以及“‘玩梗’作为一种独特的话语表达方式……形成了一个共享符号系统”，针对该地区“拥有独特的少数民族传统舞蹈和手工技艺”的资源，可提出建议① 。 ② 结合材料二提出“分层筑牢文化根基”，包括“核心层”“竞技层”“传播层”等角度措施，针对“缺乏赛事运营经验”以及担心“破坏本地文化特色”，可以分别在“核心层”“竞技层”“传播层”三个层面制定不同措施。 ③ 材料二提到“设立文化价值保障机制……组建由社区长老、非遗传承人……共同参与的联合督导组，对商业项目进行前置性文化适配评估”，针对“担心过度商业化破坏本地文化特色”，可提出建议③ 。 ④ 材料二提到“推动跨区域生态经验共享……遴选……标杆案例，形成可复用的方法论经验”以及“避免机械复制导致的‘水土不服’”，针对“缺乏赛事运营经验”，可提出建议④ 。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $