专题03 文言文阅读（期中真题汇编）（安徽专用）高二语文上学期

专题03 文言文阅读 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.D 二、【答案】 1.ADF 2.C 3.D 4.（1）不了解这个原因，即使目前生存着也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。 （2）用铜做镜子，可以整理好衣帽；用历史做镜子，可以知晓兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。 5.① 能让君主知晓国家存亡的关键，避免奸邪滋生，助力国家成就霸业； ② 能让君主明辨得失，纠正过失，为国家谋取长远利益，成就盛世。 三、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（ 1 ）按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （ 2 ）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5.① 文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ② 《 〈 论语 〉 十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 四、【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自己。 （ 2 ）大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起； ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 五、【答案】 1.CEG 2.B 3.D 4.（1）有道德修养的人饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是喜好学习了。 （2）如果再给我几年时间，像这样，我对于《易经》的掌握就会文质兼备了。 5.① “述而不作”的意思是只传述而不创作。 ② 材料二中孔子编《书传》《礼记》，删《诗》，编定《春秋》，都是对古籍的编辑与整理，即“述”。 ③ 孔子在编定古籍时，以礼仪教化为标准进行取舍，并以古籍为教材教育弟子，是对古代文化的传承与保护，也是一种创新，即“作”。所以他并非真的“述而不作”。 六、【答案】 1.BEH 2.C 3.D 4.（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 （2）(公孙丑问： ） “请问老师擅长哪方面呢？”(孟子)说：“我能辨识言语，我善于培养自己的浩然之气。” 5.① 要通过不断地积累正义来促其产生；② 靠正直去培养；③ 要时时刻刻使之合乎正义与道德；④ 不要置之不理，也不要妄自助长；⑤ 行为要无愧于心。 七、【答案】 1.BDF 2.B 3.D 4.（1）季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ② 材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 一、【答案】 1.BDH 2.D 3.D 4.（ 1 ）惠公迎战秦国军队，派韩简去探视秦军情况，韩简回来报告说：“秦军人数比我们少，但斗士众多。” （ 2 ）羞辱了一国的士大夫，又说我立有道的国君来统治你们，恐怕不可以吧？ 5.① 秦缪公体恤百姓，心怀仁爱。 ② 秦缪公广开言路，虚心纳谏。 ③ 秦缪公不计前嫌，宽容大度。 ④ 秦缪公冷静谨慎，沉着隐忍。 二、【答案】 1.BEH 2.C 3.C 4.（1）贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤能的人知道他看不起自己而仇恨他。 （2）因此，圣人想要常人所不想要的，不看重稀有的财物（或不以稀有的财物为贵）；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 5.① 太宗知道马周有才能，于是授予他官职，这体现了“知而用之”。② 多次提拔至中书令摄吏部尚书，这体现了“用而任之”。③ 对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。 三、【答案】 1.BEH 2.A 3.A 4.（1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 5.① 孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ② 伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③ 刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④ 王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 四、【答案】 1.BEG 2.D 3.A 4.（ 1 ）（唐鞅）驱逐贤相而（奚齐）加罪于孝顺的兄长，他们自身被杀害，却还不知道（为什么），这就是被蒙蔽阻塞的祸患。 （ 2 ）如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败，耕田的人困窘了。 5.第一问：“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问：① 人臣能获得名利福禄； ② 学者能掌握周备的“道”； ③ 君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 五、【答案】 1.CDF 2.B 3.D 4.（1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。 （2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。 5.① 孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。 ② 王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。 六、【答案】 1.BDG 2.B 3.B 4.（1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。 5.观点一：赞同。理由：① 老子认为“礼”是混乱的根源；② 老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）③ 老子学问以“隐逸不露名”为要务。 观点二：不赞同。理由：① 老子认为对待战争结果要采取丧礼，而非高奏凯歌；（肯定了古礼的人文价值）；② 老子认为圣人要弥补众人所犯的过错，而非“自匿”；③ 老子对人的教育实则发挥了“礼”的作用。 七、【答案】 1.BEG 2.C 3.A 4.（1）我不再顾念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不会有二心。 （2）许显纯于是自己伪造供词，判定杨涟犯有贪赃二万两银子的罪，于是逮捕杨涟。 5.① 董宣的“准则”是法理公正。② 李若水的“准则”是忠君护主。③ 杨涟的“准则”是匡扶正义。 一、【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4.（1）希望您能明察苟且敷衍、因循守旧的弊病，明确地诏令大臣，逐步采取措施，期望能适应当前形势的变化。 （2）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 5.原因：孟子推崇唐虞之德不合战国趋势，王安石主张法先王违背苟且之风，陈襄倡导“知天尽性”与世俗相悖。 见解：圣人的“迂阔”是规范民众、维护秩序的治国根本。 二、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）这是以仇人为臣而自己的明智又不能洞察（他们的阴谋），还较多地提供给他们活动的条件。 （2）我（冯立）做官以来就侍奉太子，希望能够为他卖命，所以在战斗的时候，我没有顾忌太多。 5.① 二人都可称为忠义（贞节）之士。 ② 韩非子认为“死君后生，臣不愧，而后为贞”。 ③ 冯立和谢叔方都曾分别为太子和齐王在玄武门死战，不愧于已死的君主。 三、【答案】 1.ACG 2.D 3.B 4.（1）推举 (弘扬/倡导)公义， 消除私怨 ， 说的就是这个意思。 （2）你的父亲懂得种田。你生来就是王子 ， 怎么会懂种田呢？ 5.① 材料一：选贤才只看德能，不论出身贵贱，德能高者即便出身“贱”也可重用；贵贱身份非恒定，有能则贵，无能则贱。 ② 材料二：君主若想治理好天下，留美名，需以谦卑态度对待身份“贱”者，以此招纳贤士、安抚百姓，助力治国。 四、【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）你有随机应变的才能，现在从事这些无用之学，恐怕不是你的本意。 （2）汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。 5.① 放弃儒家之学，选择凭借法家之学到秦国做官。 ② 汉王争夺天下时，选择推荐勇士帮助汉王平定天下。 ③ 汉高帝统一全国后，糅合古法与秦法，带领儒士制定适合汉的礼仪。 五、【答案】 1.DHJ 2.A 3.C 4.（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 5.① 不要因循守旧，泥古不化； ② 要因时而动，顺势而为； ③ 要藏锋守拙，去骄戒欲。 六、【答案】 1.BEG 2.C 3.D 4.（1）能把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样却不能称王天下的，是从来没有过的事。 （2）他（能够）在天地四方间出入，在天下九州间游历，不受约束、自由地来来去去，这就叫做超越世俗的独特境界。 5.儒家强调为民做事，道家强调统治者超脱，前者求“民心凝聚”，后者求“顺应自然”。 儒家以孟子为代表，主张“乐以天下，忧以天下”。统治者需主动省耕补不足、省敛助不给，反对流连荒亡，核心是主动安民以凝民心。 道家以《庄子》为代表，主张统治者不被事务束缚，能够超脱功利，独往独来，反对“揽利忽患”，核心是超脱自守以成自然秩序。 七、【答案】 1.CEG 2.A 3.B 4.（1）但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。 （2）庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。 5.① 善读庄子者：肯定庄子写书是想救当时崩坏的社会（认可他的出发点/意图/用心）；但不觉得他骂儒家的那些话是对的（不迷信/否定他的具体说法）。 ② 今之读者：拿庄子的话做工具去贬低儒家，认为儒家根本比不上庄子。根本不思考庄子作品背后的用意。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・安徽六安市独山中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 1. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 晋军函陵       军：驻军。 B． 共其乏困       共：通“供”，供给。 C． 何厌之有       厌：讨厌。 D． 唯君图之       图：考虑。 2. 对下列句中加点词意义和用法的判断，正确的一项是（     ） ①臣之壮也，犹不如人               ③焉用亡郑以陪邻 ②微夫人之力不及此                  ④阙秦以利晋 A． ①②相同，③④相同。 B． ①②相同，③④不同。 C． ①②不同，③④不同。 D． ①②不同，③④相同。 3. 对下面句子的翻译，正确的一项是（     ） 若不阙秦，将焉取之？ A． 如果不削减秦国的土地，将何时能取得晋国所贪求的土地呢？ B． 如果不使秦国土地减少，将从哪里取得晋国所贪求的土地呢？ C． 你们不使秦国土地减少，将何时能取得晋国所贪求的土地呢？ D． 你们不削减秦国的土地，将从哪里取得晋国所贪求的土地呢？ 4. 对文章内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 秦晋围郑是因为郑曾对晋无礼，并且依附于晋时又依附于楚。 B． 在国家危难之际，烛之武夜入秦军说服秦伯，使郑转危为安。 C． 烛之武利用秦晋矛盾，分析郑国存亡对秦的利弊，使秦退兵。 D． 晋侯没有同意子犯的请求去袭击秦国军队，是因为害怕秦国。 二、（2025-2026・安徽池州贵池区・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮，酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。” 桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！” 当此时也桓公可与言极言矣可与言极言故可与为霸。 （选自《吕氏春秋・贵直论》有删改） 材料二： 唐太宗得魏徵，寝食未尝不称快，数引之卧内，访以得失。徵亦喜逢知己之主，知无不言，言无不尽。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”又谓房玄龄曰：“贞观以前，从我定天下，玄龄之功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，徵而已。”徵薨，太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！” （选自司马光《涑水记闻》有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置上填写答案标号。 当此时也A桓公可与B言极C言矣D可与言E极言F故可与G为霸。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 安，指安全、平安，与《礼记・大学之道》中“静而后能安”的“安”意义不同。 B． 奔，指逃亡，与《陈情表》中“臣欲奉诏奔驰”的“奔”意义不同。 C． 殆，指危险，与《石钟山记》中“殆与余同”的“殆”意义相同。 D． 数，指屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义相同。 3. 下列对材料一和材料二内容的理解，不正确的一项是（       ） A． 材料一认为，不肖君主无贤臣，听不到直言，国家会奸邪横行，难以存续。 B． 鲍叔提醒齐桓公等人的过往困顿，让齐桓公能接纳直言，为齐国称霸奠基。 C． 材料二中唐太宗认为，魏徵在贞观之后，在纳忠谏、正君违、为国家谋长远利益方面功劳最大。 D． 两则材料都表明，君主只要能听进直言，就会毫无阻碍地成就盛世，没有任何挑战。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不知所以，虽存必亡，虽安必危。 （2）夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 5. 结合两则材料，简要概括“直言”对君主治国的重要意义。 三、（2025-2026・安徽江淮名校・高二上联考）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬・发启篇》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下［A］民［B］作之［C］君［D］作之［E］师［F］惟曰其［G］助上帝［H］宠之。 2. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B． “安天下之民”与《礼记・大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C． 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同 D． 然，这样，与《孟子・人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 B． 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 C． 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D． 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 四、（2025-2026・安徽阜阳阜南实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “累土”与《老子》四章中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。 C． “跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。 D． “道虽迩”中的“迩”与《论语・ 阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 五、（2025-2026・安徽省淮南市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・阳货》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （《论语・述而》） 材料二： 定公十四年，孔子由大司寇行摄相事。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。三百五篇孔子皆弦歌之。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 （节选自《史记・孔子世家》） 1. 材料二中波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知B也C以一文D一质E周监F二代G郁郁乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 窃，文中指私下，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”意思相同。 B． 者，定语后置的标志，与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“者”用法相同。 C． 绝，文中指断绝，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。 D． 微，文中指衰微，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 3. 下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 鲁定公十四年，孔子由大司寇代理相国职务，他参与执政三个月，民风改变，社会清明，各地旅客宾至如归。 B． 面对周王室衰微、礼乐废弃的现状，孔子追溯夏商周三代的礼仪制度，并依据时间先后，编辑了这一段时间的历史事件。 C． 孔子将古代留传下来的《诗》从三千多篇删减到了三百零五篇，并配乐歌唱它们，而且以之为教材教育弟子们。 D． 孔子晚年读《易》非常勤奋，以至于把编书简的绳子都弄断了多次；曾力排众议，根据记载资料，删定《春秋》。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 （2）假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。 5. 材料一中孔子曾评价自己“述而不作”，他真的“述而不作”吗？请结合材料二简要分析。 六、（2025-2026・安徽阜阳太和昌泰高级中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 材料二： “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” （选自《孟子・公孙丑上》第二章） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 今日A病矣B予助C苗长D矣E其子趋F而往G视之H苗则I槁矣。 2. 下列对文中加点的字和词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 四体，指人的四肢，与“四体不勤，五谷不分”中的“四体”的意思相同。 B． 四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C． “宋人有闵其苗之不长而揠之者”与《孙权劝学》中“卿今者才略”中的“者”均为“……的人”的意思。 D． 圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之。 3. 下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B． 材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C． 材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。 D． 材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 5. 在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 七、（2025-2026・安徽省芜湖市无为第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政。曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁。然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C． “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D． “以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 一、（2025-2026・安徽马鞍山中加双语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 四年晋饥乞籴于秦缪公问百里奚，百里奚曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，国之道也。与之。”邳郑子豹曰：“伐之。”缪公曰：“其君是恶，其民何罪！”卒与粟，自雍属绛。明年秦饥，请籴于晋。晋君谋之，虢射曰：“往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？遂伐之。”惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦。秦大怒，亦发兵伐晋。 （节选自《史记・晋世家》） 材料二： 惠公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。”公曰：“何故？”简曰：“以君之出也处己，入也烦己，饥食其籴，三施而无报，故来。今又击之，秦莫不愠，晋莫不怠，斗士是故众。”公曰：“然今我不击，归必狃。一夫不可狃，而况国乎！”晋师溃，戎马泞而止。公号庆郑曰：“载我！”亦不克救，遂止于秦。缪公归，至于王城，合大夫而谋曰：“杀晋君与逐出之，与以归之，与复之，孰利？”公子絷曰：“杀之利。”公孙枝曰：“不可。耻大国之士于中原，又杀其君以重之，子思报父之仇，臣思报君之仇，虽微秦国，天下孰弗患？”公子絷曰：“吾岂将徒杀之？吾将以公子重耳代之。”公孙枝曰：“耻一国之士，又曰余纳有道以临女，无乃不可乎？若不可，必为诸侯笑。战而取笑诸侯，不可谓武。杀其弟而立其兄，兄德我而忘其亲，不可谓仁。若弗忘，是再施不遂也，不可谓智。”君曰：“然则若何？”公孙枝曰：“不若以归，以要晋国之成，复其君而质其嫡子，使子父代处秦，国可以无害。”是故归惠公而质子圉，秦始知河东之政。 （节选自《国语・晋语三》） 材料三： 晋又饥，秦伯又饩之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾闻唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大。’晋其庸可冀乎！姑树德焉，以待能者。”于是秦始征晋河东，置官司焉。 （节选自《左传》） 【注】①重耳，晋惠公的哥哥，有贤名。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 四A年B晋C饥D乞E籴F于G秦H缪I公J问K百L里M奚 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 徒，白白地，与《师说》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。 B． 质，使……做人质，用诸侯的儿子做人质，是源于春秋时期的外交方式。 C． 矜，指怜悯，与《《老子》四章》中的“自矜者不长”的“矜”意思不同。 D． “置官司焉”的“官司”指的是官衙，现在是指在人民法院进行的诉讼。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晋国发生饥荒，向秦国买粮食，秦缪公把粮食卖给了晋国；第二年秦国发生饥荒，晋国不但不卖粮食，还乘机攻打秦国。 B． 秦晋交战，秦国将士怨恨晋国，打败了晋国军队，惠公的马车陷入泥泞中停了下来，惠公请求庆郑救他，但还是被俘虏。 C． 秦国大臣对如何处置惠公意见不一，公子絷认为杀死惠公对秦国最有利，并建议让惠公的哥哥重耳接替惠公做晋国国君。 D． 秦缪公权衡利弊后，为了不被诸侯嘲笑，决定放惠公回国，让惠公的儿子到秦国当人质，秦国还得到了河东郡的大片土地。 4. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惠公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。” （2）耻一国之士，又曰余纳有道以临女，无乃不可乎？ 5. 秦缪公是春秋五霸之一，请根据文本说说他能成为霸主的原因。 二、（2025-2026・安徽省六安市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子・致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏［注］尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑・尊贤》） 【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪之，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要・任贤》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 2. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． “务在明其火”中的“明”与《大学之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一个“明”含义不同。 B． “任而不信”的“而”与《人皆有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者”的“而”用法含义相同。 C． “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫之相乱家”的“家”含义相同。 D． “帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B． 针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，这样做不好，但并不妨害君主成就霸业。 C． 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D． 太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都合太宗心意。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 5. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 三、（2025-2026・安徽皖南八校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡・别通》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B． 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C． 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B． 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C． 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D． 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 5. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 四、（2025-2026・安徽省六安市毛坦厂中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。 鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明辅贤之谓能勉之强之其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟①之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 （节选自《荀子・解蔽》） 【注】①宾孟：指游说之士。 材料二： 瓠里子之艾，谓其大夫曰：“日，君之左服病，兽人曰：‘得生马之血以饮之，可起也。’君之圉人使求仆之骖，仆难，未与也。”大夫曰：“杀马以活马，非人情也。夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉。虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请。仆闻有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也！” （节选自《郁离子・祛蔽》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知贤之A为明B辅C贤之谓D能E勉F之强之G其福H必长。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，相等，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”意思不相同。 B． 知，懂得，与《〈论语〉十二章》中“知者不惑”的“知”意思不相同。 C． “曲知之人”与《〈老子〉四章》“合抱之木”两句中的“之”用法相同。 D． 窃，私下，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“窃”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一从正反两方面举例来论证观点。唐鞅、奚齐争权夺利，却最终遭受祸患；而鲍叔、召公等人扶助管仲，都获得了福泽。 B． 材料一认为墨子、宋子等人只看到道的一个方面，以偏概全，对内使自己混乱，对外迷惑他人，会带来祸患。 C． 孔子仁爱、有智慧，学习了各种学说足以辅佐先王，不被已有知识蒙蔽，荀子认为他的品德与周公等同，名声与三王并列。 D． 国君的左服马生病了，兽人建议用活马的血来治疗它，圉人就让人向瓠里子索要骖马，瓠里子感到很为难，没有给他。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。 （2）今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。 5. 两则材料中“蔽”的内涵有何相同之处？“解/祛蔽”有何好处？请结合材料简要说明。 五、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡・本性篇》） 【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我［A］初生之［B］时［C］叔姬视之［D］及［E］堂［F］闻［G］其啼声［H］而还。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。 B． 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C． 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。 D． 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。 B． 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。 C． 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。 D． 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 5. 对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。 六、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。（第三十一章） （节选自《老子》，有删改） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。 （节选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 材料三： 彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。 （节选自王夫之《周易外传・系辞》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫兵［A］者［B］不祥之［C］器［D］物［E］或恶［F］之［G］故有道者［H］不处。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。 B． 而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。 C． 胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。 D． 贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。 B． “上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。 C． 先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。 D． 君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 王夫之评价老子“游万物而自匿，则以礼为薄”，你是否同意他的观点？请结合材料简要说明理由。 七、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。 （节选自《荀子・正名》） 材料二： 时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，董宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地大言数主之失叱奴下车因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。 （节选自《后汉书・酷吏列传》） 材料三： 靖康二年，金人再邀帝出郊，帝殊有难色，若水以为无他虑，扈从以行。金人计中变，逼帝易服，若水抱持而哭，诋金人为狗辈。金人曳出，击之败面，气结仆地，众皆散，留铁骑数十守视。粘罕令曰：“必使李侍郎无恙。”其仆亦来慰解曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐。”若水叱之曰：“吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。”粘罕令拥之去，反顾骂益甚，监年者挝破其唇，以刃裂颈断舌而死，年三十五。 （节选自《宋史・李若水传》） 材料四： 是时魏忠贤已用事，群小附之，惮众正盈朝，不敢大肆。涟益与左光斗、魏大中辈激扬讽议，务植善类，抑憸邪①。忠贤及其党衔次骨，遂兴汪文言狱，将罗织诸人。事虽获解，然正人势日危。涟遂抗疏劾忠贤，列其二十四大罪。忠贤初闻疏，惧甚。遂令魏广微调旨切责涟。涟愈愤，拟对仗复劾之。忠贤诇知，遏帝不御朝者三日。自是，忠贤日谋杀涟。五年，其党大理丞徐大化劾涟、光斗党同伐异，招权纳贿，命逮文言下狱鞫之。许显纯严鞫文言，使引涟纳熊廷弼贿。文言至死不承。显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。比下诏狱，显纯酷法拷讯，体无完肤。其年七月遂于夜中毙之，年五十四。 （节选自《明史・杨涟传》） 【注】①憸（xiān）邪：奸邪，邪恶。指奸邪的人。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以刀A画地B大言C数主D之失E叱F奴下车G因格H杀之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意思相同。 B． 理，治理，与《六国论》中“胜负之数，存亡之理”的“理”意思不同。 C． 以，连词，表承接、顺承关系，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”意义用法都相同。 D． 然，但是，连词，与《鸿门宴》中“不然，籍何以至此”的“然”意义用法都不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一提出人虽贪生恶死，却会因心中准则放弃生命，这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的。 B． 董宣执法严明，面对湖阳公主家奴的罪行，即便触怒皇帝、面临死亡威胁，也始终不肯向公主低头谢罪。 C． 李若水随宋帝赴金营，在金人逼迫皇帝易服受辱时，他痛哭怒骂，惨遭金人殴打、割舌，最终以身殉国。 D． 杨涟因弹劾魏忠贤而获罪，魏忠贤党羽先借汪文言案诬陷他，后在狱中用酷刑折磨他，但他却始终未认罪，最终被杀。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。 （2）显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。 5. 材料一提出“人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”，强调人会因心中的准则放弃生、选择死。请结合材料二、材料三、材料四，简要概括董宣、李若水、杨涟三人各自“从生成死”的准则。 一、（2025-2026・安徽省合肥市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟轲，邹人也。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记・孟轲传》） 材料二： 王安石，字介甫，抚州临川人。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。 （节选自《宋史・王安石传》） 材料三： 陈襄，字述古，福州侯官人。少孤，能自立，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊。守之不为变，卒从而化，谓之“四先生”。知河阳县，始教民种稻。富弼为郡守，一见即礼遇之。襄留意教化，进县子弟于学。或谗之于弼，谓其诱邑子以资过客，弼疑焉，人劝毁学舍以塞谤，不听。久之，弼以语襄，襄曰：“自反而缩，虽千万人往矣。公苟有惑志，何名知己。”益讲说不少懈。弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、判祠部。 （节选自《宋史・陈襄传》） 材料四： 圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情。上自朝廷而下至于民其所以视听其耳目者莫不近于迂阔。其衣以黼文章，其食以笾豆篮簋，嫁娶死丧莫不有法，所以使民自尊而不轻为奸。故曰：礼之近于人情者，非其至也。周公、孔子所以区区于升降揖让之间，世俗之所谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也。 （节选自苏轼《始皇论》） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上A自朝廷B而下C至于民D其E所以视听F其耳目者G莫H不近于迂阔 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “事”，侍奉。与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”词义相同。 B． “济”，帮助、辅助。与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。 C． “莫之讲”，宾语前置，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式结构相同。 D． “而”，表修饰，与《谏太宗十思疏》中的“简能而任之”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 天下合纵连横，把攻伐当作贤能，孟轲却称述前代先君的功德，不合时宜而不受重用。 B． 王安石善于表达，见解独到，从心所欲，立志矫正世俗风气，因此向皇帝上了万言书。 C． 读书人沉迷雕章琢句，陈襄与友人不苟同流俗，倡导了解天命、觉悟本性，坚守不变。 D． 陈襄面对谗言怀疑，从容以对。富弼很欣赏他勇往直前、讲说不辍，举荐他入朝为相。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） 5. 孟子、王安石、陈襄均被时人视为“迂阔”，原因何在？苏轼对“迂阔”有独到见解，请简要说明。 二、（2025-2026・安徽阜阳临泉田家炳实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文公出亡，献公使寺人①披攻之蒲城，披斩其祛②，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二。除君之恶，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩③而相管仲。”君乃见之。 或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君明不及二公后世之臣贤不如二子。以不忠之臣事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生，臣不愧，而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？ （节选自《韩非子・难三》） 材料二： 冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。太子之死也，左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩，而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪，太宗数之曰：“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。”因歔欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中郎将。立谓所亲曰：“逢莫大之恩幸而获免，终当以死奉答。”未几，突厥至便桥，率数百骑与虏战于咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，太宗闻而嘉叹之。 时有齐王元吉府左车骑谢叔方率府兵与立合军拒战，及杀敬君弘、中郎将吕衡，王师不振，秦府护军尉迟敬德乃持元吉首以示之，叔方下马号泣，拜辞而遁。明日出首，太宗曰：“义士也。”命释之。 （节选自《贞观政要・忠义》） 【注】①寺人：侍人，宫廷内的近侍，自东汉开始才专指宦官。②祛：袖口，文中指衣袖。③射钩：管仲曾辅佐公子纠，为阻止公子小白（后来的晋文公）回国继位，中途埋伏，一箭射在公子小白的带钩上，差点射死公子小白。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后世之A君B明C不及D二公E后世之F臣G贤H不如二子 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “文公出亡”与“故不孝不慈亡”（《兼爱》）两句中的“亡”字含义相同。 B． “献公使寺人披攻之蒲城”省略了介词“于”，与“请事斯语矣”（《《论语》十二章》）的句式特点一致。 C． “及文公反国”与“则盍反其本矣”（《齐桓晋文之事》）两句中的“反”字含义相同。 D． “则有燕操、子罕、田常之贼”与“贼其君者也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“贼”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 献公派寺人披到蒲城攻打文公，文公差点被寺人披杀害；惠公登上君位后，又派寺人披去惠窦攻打文公，但是也没有抓获文公。 B． 文公返回晋国后，寺人披来求见，文公先是拒绝召见寺人披，并传话责备寺人披当时的行为，后来还是被寺人披的一番话打动。 C． 冯立为了感谢唐太宗的不杀之恩，在与突厥的战斗中英勇奋战，杀死了许多突厥兵，所到之处无人能敌，受到了唐太宗的赞扬。 D． 谢叔方担任齐王李元吉府上左车骑，在玄武门战斗中率府兵与冯立一同作战，直到见到李元吉的头颅后，谢叔方才下马投降。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是臣仇而明不能烛，多假之资。 （2）立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。 5. 依据韩非子的观点，该如何评价冯立和谢叔方？请谈谈你的见解。 三、（2025-2026・安徽舒城晓天中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 （节选自《墨子・尚贤》） 材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵下贱，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人、钓屠，与仇雠、仆虏，非阿之也；持社稷、立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量大小而知材木矣，比功校而知人数矣。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。岂特船乘哉！ （节选自《说苑・尊贤》） 材料三：上尝欲遣人使朔方，谕中书选才而可责以事者，蒙正退以名上，上不许。他日，三问，三以其人对。上曰：“卿何执耶？”蒙正曰：“臣非执，盖陛下未谅尔。”固称：“其人可使余人不及臣不欲用媚道妄随人主意以害国事。”上谓蒙正曰：“卿诸子孰可用？”对曰：“诸子皆不足用。有侄夷简，任颍州推官，宰相才也。”夷简由是见知于上。 （节选自《宋史・吕蒙正传》） 材料四：高后①立诸吕为三王，擅权用事。朱虚侯年二十，有气力，愤刘氏不得职。尝入侍高后燕饮，高后令朱虚侯刘章为酒吏。……酒酣，章进饮歌舞。已而曰：“请为太后言《耕田歌》。”高后儿子富之，笑曰：“而父知田耳。若生而为王子，安知田乎？”章曰：“臣知之。”太后曰：“试为我言田。”章曰：“深耕概②种，立苗欲疏。非其种者，锄而去之。”吕后默然。 （节选自《史记・齐悼惠王世家》） 【注】①高后：吕后。②概：稠密。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其人可使A余人B不及C臣不欲D用媚道E妄随F人主意G以害H国事。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 量，衡量，与材料二“量大小而知材木矣”的“量”意义不同。 B． 知，知道，与《论语・子罕》“知者不惑”的“知”意义不同。 C． 责以事，状语后置，与《齐桓晋文之事》“构怨于诸侯”的句式相同。 D． 而，与《〈老子〉四章》“死而不亡者寿”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子提出，授予贤者高爵、厚禄与政令决断权，本质并非赏赐其贤德，而是以此作为助力，让贤者能有效履职，顺利完成治理之事。 B． 材料二先提出论点，再引用《易经》名言佐证，然后从正反两个角度举例论证，证明了尊贤对君主成就大业、保全国家的重要作用。 C． 吕蒙正不偏儿子的行为，符合材料二“释父兄与子孙，非疏之也”的理念，又与材料四高后“任人唯亲”的做法相反。 D． 刘章借侍奉吕后宴饮的机会，借农事说政事，暗讽吕后不应该任人唯亲排除异己，体现了他作为刘氏宗室对吕氏擅权的反抗。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 （2）而父知田耳。若生而为王子，安知田乎？ 5. 材料一和材料二都提到了“贵”与“贱”，请概括两则材料围绕“贵”与“贱”论述了怎样不同的观点。 四、（2025-2026・安徽省合肥市普通高中六校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子鱼①生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。季则谓子鱼曰：“大丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业。当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也。武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？” 秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。 （节选自《孔丛子・独治》） 材料二： 叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士。 汉五年，已并天下。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功醉或妄呼拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞②野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。 （节选自《史记・刘敬叔孙通列传第三十九》） 【注】①子鱼：孔鲋（前264年？—前208年），字子鱼，鲁国曲阜人。秦末儒生，孔子八世孙。②绵蕞：拉起绳子表示施礼的处所，立上茅草代表位次的尊卑。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣A饮酒B争功C醉D或妄呼E拔剑F击柱G高帝H患之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 乐，指以……为乐，与《师说》“不耻相师”的“耻”用法相同。 B． 如，指比得上，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“如”含义不同。 C． 进取，文中指进攻、夺取，与现在所说的“积极进取”意思不一样。 D． 辞，指告辞，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓，不能辞”的“辞”含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 季则认为子鱼修习于世无用的学业对自己、对百姓都无益，子鱼却认为天下最终会趋于安定，自己修习文事可以稳固前人所取得的功业。 B． 叔孙通不推荐跟随自己的儒生弟子，却推荐那些旧时的盗贼壮士，这让他的弟子很不满，在叔孙通的劝说下，他们最终理解了叔孙通。 C． 叔孙通知道皇帝越来越讨厌朝廷上群臣的放诞无礼，准备帮助皇帝制定朝廷上的一些礼仪，但部分儒生认为叔孙通办事方式不合古法。 D． 各诸侯王及朝廷群臣参加十月大典时，从朝见到宴会的全部过程，没有敢大声说话和行动失当的人，汉高帝对此很满意，赏赐了叔孙通。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。 （2）汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。 5. 叔孙通哪些方面体现了子鱼对他“能见时变”的评价？ 五、（2025-2026・安徽芜湖安徽师大附中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记・老子韩非列传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 2. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（     ） A． “自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B． “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C． “其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D． 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 3. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B． 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C． 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D． 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 4. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 5. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 六、（2025-2026・安徽鼎尖名校联考・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’ 晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗②，民乃作慝，方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’ 景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其《诗》曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。 （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者曷常出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！ 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 （节选自《庄子・外篇・在宥》③） 【注】①雪宫，齐宣王的离宫，类似于现代的别墅。②睊睊胥谗，意为怒目而视，怨声不绝。③《庄子・外篇・在宥》是庄子的作品之一。“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫以出乎众A为心者B曷常C出乎D众哉E因众以宁F所闻G不如众技H众矣。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 修，修养，修习，与《答司马谏议书》中“议法度而修之于朝廷”的“修”意思不同。 B． 游，君王的巡行、出游，与《谏太宗十思疏》中“可以尽豫游之乐”的“游”意思相同。 C． 物，人，众人，与《老子》四章中“物或恶之”的“物”意思相同。 D． 端，边际、界限，与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”的“端”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子通过晏子劝谏齐景公的故事，阐明先王巡游的真正目的是体察民情、补不足，而非纵情享乐、流连荒亡。 B． 孟子主张君主应当“与民同乐”，强调君主若能与百姓忧乐相通，则能成就王道，否则就会遭到百姓的怨恨。 C． 庄子尖锐批判了统治者总希望别人认同自己、追求“出众”的心理，认为这种心态是治国失败的重要原因。 D． 庄子提倡的“独有”境界，是指统治者要通过超越世俗、独断专行的方式，成为至高无上的权力掌控者。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 （2）出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 5. 在治理国家的问题上，儒家和道家的主张各有不同，请结合材料简要分析。 七、（2025-2026・安徽合肥市卓越中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 （选自苏轼《庄子祠堂记》③） 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知责己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ （选自王安石《庄周论》） 【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言盖无几。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。 B． 明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C． 达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。 D． 而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。 B． 苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C． 王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D． 王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义礼乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （2）庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 5. 材料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・安徽六安市独山中学・高二上期中）阅读下面文言文，完成小题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 1. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A． 晋军函陵       军：驻军。 B． 共其乏困       共：通“供”，供给。 C． 何厌之有       厌：讨厌。 D． 唯君图之       图：考虑。 2. 对下列句中加点词意义和用法的判断，正确的一项是（     ） ①臣之壮也，犹不如人               ③焉用亡郑以陪邻 ②微夫人之力不及此                  ④阙秦以利晋 A． ①②相同，③④相同。 B． ①②相同，③④不同。 C． ①②不同，③④不同。 D． ①②不同，③④相同。 3. 对下面句子的翻译，正确的一项是（     ） 若不阙秦，将焉取之？ A． 如果不削减秦国的土地，将何时能取得晋国所贪求的土地呢？ B． 如果不使秦国土地减少，将从哪里取得晋国所贪求的土地呢？ C． 你们不使秦国土地减少，将何时能取得晋国所贪求的土地呢？ D． 你们不削减秦国的土地，将从哪里取得晋国所贪求的土地呢？ 4. 对文章内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 秦晋围郑是因为郑曾对晋无礼，并且依附于晋时又依附于楚。 B． 在国家危难之际，烛之武夜入秦军说服秦伯，使郑转危为安。 C． 烛之武利用秦晋矛盾，分析郑国存亡对秦的利弊，使秦退兵。 D． 晋侯没有同意子犯的请求去袭击秦国军队，是因为害怕秦国。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.D 【解析】 【导语】 《烛之武退秦师》是《左传》中的经典说辞名篇，以短小篇幅尽显春秋外交辞令的魅力。全文围绕郑国退兵一事铺开，结构紧凑波澜跌宕，寥寥数笔刻画出烛之武临危受命的气度与游说智思：他抛开郑国立场，从秦之利害层层剖说，逻辑严密戳中秦伯顾虑，将三寸之舌的力量展现得淋漓尽致。 1. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A。正确。句意：晋军驻扎在函陵。 B。正确。句意：供给他们缺少的资粮。 C。错误。厌：满足。句意：怎么会有满足的时候呢？ D。正确。句意：希望您考虑这件事。 故选C。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ① 助词，主谓间取消句子独立性。句意：我年轻的时候，尚且比不上别人。 ② 助词，的。句意：没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。 ③ 连词，表目的，来。句意：哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ ④ 连词，表目的，来。句意：削弱秦国来使晋国得利。 综上：① ② 不同，③ ④ 相同。 故选D。 3. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “若”，如果；“阙”，使动用法，使……减少；“焉”，从哪里。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“是因为害怕秦国”错误。原文所述原因为“微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武”，并非因为害怕秦国。 故选D。 参考译文： 晋文公和秦穆公围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，而且依附于晋的同时又亲附于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。 佚之狐对郑文公说：“国家危险了，如果派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，不能干什么了。”郑文公说：“我没能及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 在夜晚（有人）用绳子拴着烛之武从城楼上放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，那就冒昧地用这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者来来往往，郑国可以随时供给他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，他答应给您焦、瑕这两个地方。然而他早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩大西边的疆界，如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？削弱秦国来使晋国得利，希望您考虑这件事。”秦伯很高兴，与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，就回国了。 晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。 二、（2025-2026・安徽池州贵池区・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚相与饮，酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束缚而在于鲁也，使宁戚毋忘其饭牛而居于车下。” 桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣！” 当此时也桓公可与言极言矣可与言极言故可与为霸。 （选自《吕氏春秋・贵直论》有删改） 材料二： 唐太宗得魏徵，寝食未尝不称快，数引之卧内，访以得失。徵亦喜逢知己之主，知无不言，言无不尽。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是？”又谓房玄龄曰：“贞观以前，从我定天下，玄龄之功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，徵而已。”徵薨，太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！” （选自司马光《涑水记闻》有删改） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置上填写答案标号。 当此时也A桓公可与B言极C言矣D可与言E极言F故可与G为霸。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 安，指安全、平安，与《礼记・大学之道》中“静而后能安”的“安”意义不同。 B． 奔，指逃亡，与《陈情表》中“臣欲奉诏奔驰”的“奔”意义不同。 C． 殆，指危险，与《石钟山记》中“殆与余同”的“殆”意义相同。 D． 数，指屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意义相同。 3. 下列对材料一和材料二内容的理解，不正确的一项是（       ） A． 材料一认为，不肖君主无贤臣，听不到直言，国家会奸邪横行，难以存续。 B． 鲍叔提醒齐桓公等人的过往困顿，让齐桓公能接纳直言，为齐国称霸奠基。 C． 材料二中唐太宗认为，魏徵在贞观之后，在纳忠谏、正君违、为国家谋长远利益方面功劳最大。 D． 两则材料都表明，君主只要能听进直言，就会毫无阻碍地成就盛世，没有任何挑战。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不知所以，虽存必亡，虽安必危。 （2）夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 5. 结合两则材料，简要概括“直言”对君主治国的重要意义。 【答案】 1.ADF 2.C 3.D 4.（1）不了解这个原因，即使目前生存着也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。 （2）用铜做镜子，可以整理好衣帽；用历史做镜子，可以知晓兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。 5.① 能让君主知晓国家存亡的关键，避免奸邪滋生，助力国家成就霸业； ② 能让君主明辨得失，纠正过失，为国家谋取长远利益，成就盛世。 【解析】 【导语】 这两则材料通过历史典故展现了直言进谏对治国理政的重要价值。材料一以齐桓公纳谏为例，阐述君主接纳直言与国家存亡的辩证关系；材料二通过唐太宗与魏徵的君臣佳话，凸显“以人为镜”的治国智慧。两文均将贤明君主与不肖之君对待直言的态度进行对照，共同论证了“极言”对于政治清明、国家长治久安的关键作用。语言风格上，前者重逻辑推演，后者偏重史实佐证，形成互补论证。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在这个时候，桓公是可以尽情进言的了。正因为可以尽情进言，所以可以跟他一起成就霸业。 “当此时也”是时间状语，可单独断开；“也”是句末语气词，应在A处断开； “桓公”是主语，“可与言极言”是谓语，“矣”是句末语气词，D处断开； “言极言”是动宾结构，F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生理解文言文一词多义、把握文化常识的能力。 A．正确。安全、平安/性情安和。句意：凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。/心不妄动而后性情安和。 B．正确。逃亡/奔走。句意：希望您不要忘记逃亡在莒国的情景。/我很想奉命奔走效劳。 C．错误。意义不同，危险/大概。句意：那么齐国的江山也许就不危险了！/大概和我的看法一样。 D．正确。句意：多次把他请到内室。/范增多次给项王使眼色。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“君主只要能听进直言，就会毫无阻碍地成就盛世，没有任何挑战”错误，表述绝对。材料一指出直言进谏者起初会面临君主发怒的风险，材料二中魏徵的进谏也需要唐太宗的包容，可见成就盛世并非毫无阻碍。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“虽”，即使；“危”，遭遇危险。 （2）“正”，使……端正；“兴替”，兴衰更替；“明”，明白。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 材料一指出君主若不闻“极言”，则会“奸人比周，百邪悉起”，国家“无以存矣”；齐桓公能听鲍叔直言劝谏，不忘过往困厄，才得以“为霸”。可见直言能让君主认清治国根基，避免奸佞作乱，保障国家存续。 ② 材料二提到魏徵“知无不言，言无不尽”，共进谏二百余事，帮助唐太宗“纳忠谏，正朕违”；太宗视魏徵为“镜”，以其直言明辨自身过失。可见直言能纠正君主的偏差决策，为国家谋划长远利益，助力成就治世。 参考译文： 材料一： 臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。除了贤明的人，谁肯去冒这危险？如果是不贤明的人，就要凭着进言谋求私利了；对于谋求私利的人来说，冒这危险有什么好处？所以不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到尽情之言，听不到尽情之言，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。这样国家就无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存着也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚在一起喝酒，喝得正高兴，桓公对鲍叔说：“何不起身敬酒祝寿？”鲍叔捧起酒杯敬酒，说：“希望您不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望宁威不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”桓公离席对鲍叔拜了两拜，说：“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的江山也许就不危险了！”在这个时候，桓公是可以尽情进言的了。正因为可以尽情进言，所以可以跟他一起成就霸业。 材料二： 唐太宗得到魏徵，睡觉吃饭没有不称快的，多次把他请到内室，询问朝政的得失。魏徵也庆幸遇到了赏识自己的君主，知道的没有不说的，说了的没有不彻底的。唐太宗曾经慰劳他说：“你所陈述劝谏的事情，前后有二百多件，不是你忠诚报效国家，怎么能像这样？”又对房玄龄说：“贞观以前，跟随我平定天下，是房玄龄的功劳。贞观以后，接纳忠诚的劝谏，纠正我的过失，为国家谋取长远利益，只有魏徵罢了。”魏徵去世后，唐太宗亲自前去痛哭吊唁，追赠他为司空，谥号文贞。唐太宗对侍从的大臣说：“用铜做镜子，可以整理好衣帽；用历史做镜子，可以知晓兴衰更替；用人做镜子，可以明白得失。我常常保有这三面镜子，来防止自己犯错误。现在魏徵去世了，就失去了一面镜子啊！” 三、（2025-2026・安徽江淮名校・高二上联考）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 文王在鄄召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”太公曰：“……与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！” （节选自《六韬・发启篇》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天降下［A］民［B］作之［C］君［D］作之［E］师［F］惟曰其［G］助上帝［H］宠之。 2. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 疾，毛病，与《齐桓晋文之事》“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”中的“疾”意思不同。 B． “安天下之民”与《礼记・大学之道》“静而后能安”两句中的“安”意思相同。 C． 趋，奔向，奔赴，与苏洵《六国论》“以趋于亡”中的“趋”意思相同 D． 然，这样，与《孟子・人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。 3. 下列对材料相关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． “无取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收赋税。 B． 孟子以商汤服事葛伯、文王服事昆夷为例，劝齐宣王以大事小，力行仁政，怀柔邻国。 C． 太公用追逐野兽和同船渡河的比喻来说明君王要获取天下就必须和天下人一条心。 D． 孟子主张用“仁爱”和“乐天”治国，太公主张“无取天下”，国君要为天下人谋取福利。 4. 请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。 5. 文王之“勇”和《〈论语〉十二章》“勇者不惧”中“勇”的内涵有何不同？请简要说明。 【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4.（ 1 ）按剑怒视，说道：‘他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。 （ 2 ）就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。 5.① 文王之“勇”是以“安天下之民”为目标，为道义与民生主动担当的外在行动。 ② 《 〈 论语 〉 十二章》“勇者不惧”中的“勇”，侧重个体内在的道德坚守，指坚守仁、义等准则，内心坦荡，故不畏惧外在困难与不义。 【解析】 【导语】 这篇文言材料呈现先秦儒家孟子与兵家太公的治国智慧。孟子以“仁政”为基，大国以德服人、小国智存，升华“勇”为安民担当；太公从功利出发，提出“同利共害”天下观与“无取而取”统治术。二者互补，皆指向“以民为本”。文风上，孟子善引典籍，太公多用排比比喻，彰显先秦说理散文从道德向策略的拓展。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。 “天”作主语，“降下”作谓语，“民”作宾语，结构完整，故B处断开； “作”作谓语，“之君”作宾语，表意完整，D处断开； “作之君”与“作之师”结构一致，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A。正确。毛病/憎恨。句意：我有个毛病。/天下那些憎恨他们君主的人，都想跑来向大王您申诉。 B。“意思相同”错误。使……安定/性情安和。句意：使天下百姓安定。/镇静不躁才能够性情安和。 C。正确。句意：有共同爱好的人会相互奔赴。/从而奔向灭亡。 D。正确。这样/通“燃”，燃烧。句意：遵循这样的道理去行事，臣下就会都来开拓君王的事业。/像火刚刚开始燃烧。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“即要求文王不向百姓征收赋税”错误。由材料二“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之”可知，“无取于民”意为不掠夺、不榨取百姓的利益，让百姓得到好处，而非“不向百姓征收赋税”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恶”，怎么；“敌”，抵挡；“此匹夫之勇，敌一人者也”，判断句。 （2）“济”，渡河；“利”，获利；“害”，祸害。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 文王之“勇”的内涵：根据材料一，孟子提到文王之勇是“文王一怒而安天下之民”，并引用《诗经》描述其“爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”。这里的“勇”体现为外在行动，即通过军事和政治手段，如征伐不义、整顿军队来实现“安天下之民”的目标，具有强烈的社会责任感和道义担当。 ② 《论语》“勇者不惧”的内涵：强调“勇”是内在的道德品质。这种“勇”不依赖外在武力，而是指坚守仁、义，不惧威胁的内心力量。其核心是个体在面对不义或困境时，因道德信念坚定而不畏惧外在困难与不义，属于精神层面的修养。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻国交往有什么原则吗？”孟子答道：“有。只有仁者能以大国侍奉小国，因此商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有智者能以小国侍奉大国，因此周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴国。以大国侍奉小国者，是乐从天道的；以小国侍奉大国者，是敬畏天道的。乐天者能保全天下，畏天者能保全邦国。《诗经》说：‘敬畏上天之威严，才能获得庇佑。’”宣王说：“这话太伟大了！但我有个毛病，我崇尚勇武。”孟子答道：“请王不要好小勇。那种按剑怒视，说道：“他怎么敢阻挡我呢！’这种匹夫之勇，是只能抵挡住一个人（的小勇）。请王崇尚大勇！《诗经》说：‘文王勃然震怒，整饬大军出征，阻遏侵莒之敌，增固周朝鸿运，以昭示天下信义。’这才是文王的勇武。文王一怒便安定天下百姓。《尚书》说：‘上天降下百姓，为他们设立君主，为他们设立老师，只是说要帮助天帝爱护他们。四海有罪无罪皆由我担，天下谁敢违背天意？’若有人横行天下，武王便引以为耻。这是武王的勇武。武王同样一怒便安定天下百姓。倘若王也能一怒安定天下百姓，百姓唯恐王不尚勇呢。” 材料二： 周文王在鄄地召见太公说：“唉！商纣王暴虐至极，滥杀无辜，您且助我解民忧患，该当如何？”太公答道：“……与人同病自会相救，同心自会相成，同仇自会相助，同好自会相趋。故无兵器也能取胜，无冲车也能进攻，无壕堑也能防守。至智看似不智，至谋看似无谋，至勇看似不勇，至利看似不利。造福天下者，天下人拥戴；祸害天下者，天下人唾弃。天下非一人之天下，乃天下人之天下。夺取天下如同围猎，天下人都有分肉之愿。就像同船渡河，渡过河就一同获利，船沉了就一起遭遇祸害。如此百姓自会拥戴，无人背弃。不掠夺百姓反得其利，不侵吞邦国反得其利，不攫取天下反得天下。不掠夺百姓者，百姓归顺；不侵吞邦国者，邦国归附；不攫取天下者，天下归心。因此大道隐于无形，谋略藏于未现，胜机匿于未知。精妙啊！精妙啊！” 四、（2025-2026・安徽阜阳阜南实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。 夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （选自《荀子・修身》） 材料二 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记・大学之道》） 注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。 B． “累土”与《老子》四章中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。 C． “跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。 D． “道虽迩”中的“迩”与《论语・ 阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。 B． 荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。 C． 荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。 D． 《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也 （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 5. 两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4.（ 1 ）见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自己。 （ 2 ）大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。 5.① 材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起； ② 材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本，是齐家治国的前提。 【解析】 【导语】 两则材料均围绕“修身”展开，但角度不同。材料一出自《荀子・修身》，用对比论证，强调修身要自省、择友、持之以恒，荀子善用比喻，语言犀利；材料二选自《礼记・大学》，以递进结构阐明修身是治国平天下基础，突出“格物致知”，逻辑严密，体现儒家“内圣外王”修身观。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？ “好善无厌”是完整句子，补出主语“君子”，谓语和宾语是“好善无厌”，应在B处断开。 “受谏而能诫”是完整句子，补出主语“君子”，谓语是“受谏而能诫”，应在E处断开。 “虽欲无进”是完整句子，补出主语“君子”，谓语是“欲”，宾语是“无进”，应在G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A。正确。敌人/伤害。句意：谄谀我者，是我的敌人。/有这四端却说自己不能者，是自己伤害自己。 B。正确。堆积泥土/一筐土。句意：不停地堆积泥土。/九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 C。“意思相同”错误。到达、达到/获得。句意：瘸腿的乌龟能到达。/获得正确认识在于探究事理。 D。正确。都是“近”的意思。句意：道路虽然近。/近的方面可服侍父母。 故选C。 3. 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C。“士君子面对贫穷生活……”错误。“士君子不为贫穷怠乎道”中，“贫”指的是生活贫困，“穷”指的是处境困顿，不能仅仅理解成“贫穷的生活”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，好的行为；“修”，学习；“愀然”，心怀忧惧。 （2）第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 5. 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 ① 原文通过“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也”及“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”等对比，强调修身需主动内省（重要性）；引用“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”的比喻，论证修身应从小事积累（做法），体现荀子注重个人行动与道德自持。 ② 原文以“大学之道，在明明德……在止于至善”开篇，定义修身为“本”（意义）；通过修身－齐家－治国－平天下的这样递进链条（如“欲治其国者……先修其身”），说明修身是达成社会秩序的前提（前提），凸显《大学》的伦理政治框架。 参考译文： 材料一： 见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以，批评我而又批评得恰当的人，就是我的老师；肯定我而又肯定得恰当的人，就是我的朋友；谄谀我者，是我的敌人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，因而非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别没有贤能却想让人家认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把极端忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？ 意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为生活贫穷、处境困顿而怠慢道义。 那骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了。道路虽然近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。 材料二： 大学的宗旨在于彰明美德，亲近爱抚民众，使人达到道德修养的最高境界。知道目标才能志向坚定；志向坚定才能心不躁动；心不躁动才能性情安和；性情安和才能思虑周详；思虑周详才能处事合宜。万物皆有根本与枝末，万事皆有终结与开端。明白事物的主次次序，便接近治国安邦的规律了。 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得正确认识。获得正确认识在于探究事理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 五、（2025-2026・安徽省淮南市二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语・阳货》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语・雍也》） 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （《论语・述而》） 材料二： 定公十四年，孔子由大司寇行摄相事。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。三百五篇孔子皆弦歌之。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 （节选自《史记・孔子世家》） 1. 材料二中波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知B也C以一文D一质E周监F二代G郁郁乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 窃，文中指私下，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“窃”意思相同。 B． 者，定语后置的标志，与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“者”用法相同。 C． 绝，文中指断绝，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不同。 D． 微，文中指衰微，与《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归”的“微”意思不同。 3. 下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 鲁定公十四年，孔子由大司寇代理相国职务，他参与执政三个月，民风改变，社会清明，各地旅客宾至如归。 B． 面对周王室衰微、礼乐废弃的现状，孔子追溯夏商周三代的礼仪制度，并依据时间先后，编辑了这一段时间的历史事件。 C． 孔子将古代留传下来的《诗》从三千多篇删减到了三百零五篇，并配乐歌唱它们，而且以之为教材教育弟子们。 D． 孔子晚年读《易》非常勤奋，以至于把编书简的绳子都弄断了多次；曾力排众议，根据记载资料，删定《春秋》。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 （2）假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。 5. 材料一中孔子曾评价自己“述而不作”，他真的“述而不作”吗？请结合材料二简要分析。 【答案】 1.CEG 2.B 3.D 4.（1）有道德修养的人饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是喜好学习了。 （2）如果再给我几年时间，像这样，我对于《易经》的掌握就会文质兼备了。 5.① “述而不作”的意思是只传述而不创作。 ② 材料二中孔子编《书传》《礼记》，删《诗》，编定《春秋》，都是对古籍的编辑与整理，即“述”。 ③ 孔子在编定古籍时，以礼仪教化为标准进行取舍，并以古籍为教材教育弟子，是对古代文化的传承与保护，也是一种创新，即“作”。所以他并非真的“述而不作”。 【解析】 【导语】 材料一以孔子言论，阐释“好学”“君子品格”与“文化传承”理念，强调文质兼备、述古不创；材料二借《史记》记载，展现其从政成效、困厄坚守，及整理典籍、兴办教育的功绩。二者互文，既揭示其思想主张，又显示其实践与贡献，立体呈现孔子在思想、政治、文化领域的深远影响。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使过百世也可以知道了，因为（礼制）是一文一质交替变化的，周朝借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩啊。 “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，在其后C处断开。 “周监二代”，主谓宾结构齐全，意思完整，在主语“周”前E处断开。 “二代”作“监”的宾语，其后停顿；“郁郁乎文哉”是主谓倒装句，谓语前停顿，G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：私下把自己比作老彭。/私下认为大王不应该这样做。 B．“用法相同”错误。者，助词，定语后置的标志，无义/代词，……的人。句意：四方的宾客来到城邑，不用向官吏求助。/循着声音悄悄问弹琴的人是谁。 C．正确。绝，断绝/横渡。句意：断绝了粮食。/不是能游泳，却能横渡江河。 D．正确。微，衰微/如果没有。句意：周王室衰微，礼乐崩坏。/如果没有这样的人，我和谁一道呢。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“力排众议”错误。根据原文“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”可知，孔子在位时审理案件，文辞有可以和别人共同商议的，就不独自决断。至于编写《春秋》，该写就写，该删就删，子夏这些人都不能增删一句话。“力排众议”属于无中生有。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“无”，不；“求”，追求；“敏”，勤勉；“有道”，有道德的人；“正”，匡正。 （2）“假”，借，这里指“给予”；“若”，像；“是”，这样；“彬彬”，文质兼备的样子。 5. 本题考查学生评价探究文中的观点态度的能力。 ① 从字面看，“述”是传述，“作”是创作，“述而不作”意思是只传述已有的内容而不进行新的创作。 ② 材料二提到孔子“追迹三代之礼，序《书传》”“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削”，这些行为都是对古籍进行整理、编辑，符合“述”的定义。 ③ 孔子在编定古籍时并非简单照搬，而是以礼仪教化为标准进行取舍，比如删《诗》取可施于礼义的内容。并且“以《诗》《书》《礼》《乐》教”，用整理后的古籍教育弟子，传播新的思想理念，这是对文化的创新发展，属于“作”的范畴。所以孔子并非真的“述而不作”。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 孔子说：“质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会显得虚浮。文采和质朴配合得当，这样才是君子。” 孔子说：“传述旧闻而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。” 材料二： 鲁定公十四年，孔子由大司寇代理相国职务。参与国政三个月，卖羊羔、小猪的人不哄抬物价；男女行人在路上分道而行；路上没有人拾取别人丢失的东西；四方的宾客来到城邑，不用向官吏求助，都能得到接待并满意而归。 孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子在陈国和蔡国之间，楚国派人去聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“如今楚国是大国，来聘请孔子。如果孔子被楚国任用，那我们这些在陈国、蔡国掌权的大夫就危险了。”于是他们一起调发徒役在野外包围了孔子。孔子无法前行，断绝了粮食。随从的弟子们都饿病了，没人能站起来。孔子却还在讲诵诗书、弹琴唱歌不停。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子能安守困窘，小人困窘就会胡作非为。” 孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐崩坏，《诗》《书》残缺。孔子追寻探究夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上起唐尧、虞舜之际，下至秦穆公，按次序编排其中的事件。考察殷代、夏代礼制的增减变化，说：“以后即使过百世，也可以知道了，因为（礼制）是一文一质交替变化的，周朝借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩啊。我遵从周朝的礼制。”所以《书传》《礼记》是由孔子整理的。 古时的《诗》有三千多篇，到孔子时，删去重复的，选取可以用于礼义教化的，上采从契、后稷开始的故事，中述殷、周的兴盛，到周幽王、周厉王时的衰败，从男女夫妇的关系开始。三百零五篇诗孔子都能配乐歌唱。礼乐从此可以传述，以此来完备王道，成就六艺。 孔子晚年喜欢《易》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》作序。他读《易》，把编连竹简的皮绳多次磨断。说：“如果再给我几年时间，像这样，我对《易》的掌握就会文质兼备了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》来教导学生，弟子大概有三千人，其中精通六艺的有七十二人。 孔子为官时审理诉讼案件，有可以和别人共同商议的文辞，从不独自决断。到他撰写《春秋》时，该写的就写，该删的就删，子夏这些弟子也不能增删一个字。 六、（2025-2026・安徽阜阳太和昌泰高级中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 材料二： “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” （选自《孟子・公孙丑上》第二章） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 今日A病矣B予助C苗长D矣E其子趋F而往G视之H苗则I槁矣。 2. 下列对文中加点的字和词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 四体，指人的四肢，与“四体不勤，五谷不分”中的“四体”的意思相同。 B． 四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。 C． “宋人有闵其苗之不长而揠之者”与《孙权劝学》中“卿今者才略”中的“者”均为“……的人”的意思。 D． 圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之。 3. 下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。 B． 材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。 C． 材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。 D． 材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 5. 在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。 【答案】 1.BEH 2.C 3.D 4.（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 （2）(公孙丑问： ） “请问老师擅长哪方面呢？”(孟子)说：“我能辨识言语，我善于培养自己的浩然之气。” 5.① 要通过不断地积累正义来促其产生；② 靠正直去培养；③ 要时时刻刻使之合乎正义与道德；④ 不要置之不理，也不要妄自助长；⑤ 行为要无愧于心。 【解析】 【导语】 文章选自《孟子・公孙丑上》，通过孟子与公孙丑的对话，探讨了人性与政治、浩然之气的关系。材料一强调了人皆有不忍人之心，并以此推导出仁政的合理性，论证了仁德四端的天赋特性。材料二则深入探讨了浩然之气的养成，强调了义与道的重要性，并通过生动的比喻（如揠苗助长）阐明了正确的修养方法。整体上，文章逻辑严密，论证有力，体现了孟子思想的深刻与智慧。 1. 句意：“今天可真把我累坏了，我帮助禾苗长高了。”他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。 “今日病矣”，省略主语“我”，“病”为谓语，主谓结构完整，“矣”为句末语气词，故应在B处断开。 “予助苗长矣”，“予”为主语，“助”为谓语，“苗长”为宾语，主谓宾结构完整，“矣”为句末语气词，故应在E处断开。 “其子趋而往视之”，“其子”为主语，“趋而往视之”为谓语宾语，“苗”是下句主语，故应在H处断开。 故选BEH。 2. A.正确。句意：就像人有四肢一样。/四肢不劳动，五谷分不清。 B.正确。便足以安定天下。 C.错误。代词，用在主谓词组后，……的人/助词，用在时间词后表停顿。句意：宋国有个担忧他种的禾苗长不高，就拔高了禾苗的人。/你现在的才干和谋略。 D.正确。句意：（如果）圣人再世。 故选C。 3. D．“讨论了‘何谓浩然之气’这一问题”错，材料二先总后分，分别讨论了“我知言”“我善养吾浩然之气”两个问题，选项分析不全面。“这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现”错误，问答体主要适用于汉代散体大赋及部分后世仿作（如文赋），并非所有赋体类型的普遍特征。 故选D。 4. （1）“要誉”，博取名誉；“恶”，厌恶；“然”，这样。 （2）“恶”，什么，哪方面；“长”，擅长；“知言”，能辨识言语；“敢问夫子恶乎长”，宾语前置，正常语序“敢问夫子长乎恶”。 5. 这类文言文信息筛选题，核心是定位文本对应论述区间，剔除孟子的概念阐释、举例内容，提取直接点明做法的语句，再转化为逐条表述的要点，需完全贴合原文义理，不能脱离文本引申。 逐句对应提炼要点： 根据“是集义所生者，非义袭而取之也”，提炼出要不断积累正义促其产生的要点； 根据“以直养而无害”，提炼出靠正直去培养的要点； 根据“其为气也，配义与道；无是，馁也”，提炼出要时刻合乎正义与道德的要点； 根据“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”，提炼出不要置之不理、也不要妄自助长的要点； 根据“行有不慊于心，则馁矣”，提炼出行为要无愧于心的要点。 【 参考译文： 】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： （公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面呢？” （孟子）说：“我能辨识言语，我善于培养自己的浩然之气。” （公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气呢？” （孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正直去培养它而不加损害，就会充满天地之间。它作为一种气，是合乎义和道的；没有这个，它就疲弱了。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义不要停止它，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个担忧他种的禾苗长不高，就拔高了禾苗的人，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的人是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。” （公孙丑问：）“怎样才算善于辨识别人的言语呢？” （孟子）说：“偏颇的言语知道它片面在哪里，夸张的言语知道它过分在哪里，怪僻的言语知道它离奇在哪里，躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害；用于政令措施，必然会对国家大事造成危害。（如果）圣人再世，也一定会同意我的话。” “宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’那么先生您已经是位圣人了吧？” 七、（2025-2026・安徽省芜湖市无为第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏。请事斯语矣。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政。曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁。然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “就有道而正焉”与“焉能治之”（《兼爱》）两句的“焉”含义不同。 B． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 C． “孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句的“去”含义不同。 D． “以备王道”与“自天子以至于庶人”（《大学之道》）两句的“以”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.B 3.D 4.（1）季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。” （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ② 材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 【解析】 【导语】 这两则材料分别从《论语》和《史记》的视角呈现了孔子的思想体系与文化贡献。材料一聚焦《诗》的教化功能与“克己复礼”的修身准则，强调个体道德实践；材料二则宏观展现孔子整理六经、复兴礼乐的历史功绩，突出其文化建构意义。二者形成微观修身与宏观治学的呼应，共同构成“内圣外王”的完整思想图谱。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”在这里是句末语气词，故在其后B处断开； “周监二代”主谓宾结构，意思完整，故在主语“周”前D处断开； “二代”作”监“的宾语，故在其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。。 A。正确。语气助词，无实义/于是。句意：到有道的人那里去匡正自己。/于是能治理混乱。 B。错误。实践、从事/侍奉。句意：但决心实践先生说的话。/那就连侍奉父母都做不到。 C。正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D。正确。因为/虚词，无实义。句意：因为具备了先王的仁义之道。/上至天子下至平民百姓。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“已经全部掌握了文辞和义理”错误，由“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，孔子对《易经》还未掌握。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“患”，担心；“苟”，如果 。 （2）“以”，用；“盖”，大概；“通”，通晓、精通。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 由原文“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名”可知，材料一侧重孔子解说学习《诗经》的意义（作用）； ② 由原文“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”可知，材料二侧重孔子删减、编写《诗经》。 参考译文： 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学《诗》呢？《诗》可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则（可以用其中的道理来）侍奉父母，远（可以用来）侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己。就可以称得上是好学了。” 颜回请教孔子如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下人都称赞他仁德。实行仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜回又问：“那么具体应当如何去做呢？”孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不符合礼的事就不要去听，不符合礼的事就不要去说，不符合礼的事就不要去做。”颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心实践先生说的话。” 材料二： 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子请教政务，孔子回答说：“为政最主要的是选择好大臣。”季康子向孔子请教政务，孔子说：“举用正直的人，抛弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么（在下的人）即使鼓励他们去偷盗，他们也不会行窃。”可是鲁国始终没有任用孔子，而孔子也不去谋求做官。 孔子在世时，周王室衰微，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追溯探究夏、商、西周三代的礼仪制度，依次编定《书传》的篇章，上记唐尧、虞舜的时代，下至秦穆公，依照时间的先后编辑整理历史事件。孔子说：“夏朝的礼仪制度我能讲述，（但是夏朝的后代）杞国没有留下足够的文献证实它。殷商的礼仪制度我能说出来，（但是殷商的后代）宋国没有留下足够的文献证实它。如果文献充足，那么我就能够证实它了。”观看殷、夏礼仪制度的损补的情况后，孔子说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴。周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我遵从周王朝的礼仪制度。”所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。 孔子告诉鲁国乐官太师说：“乐律是可以知晓的。开始演奏，五音配合乐声洪大，接下去是音律高低和谐，音节明快，再连续不断，造就一部乐曲。”“我从卫国返回鲁国，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到了原来应有的曲调。” 古代留传下来的《诗》有三千多篇，到了孔子时，删去重复，选取那些可以用于礼仪教化上的，往上采用殷商始祖契、周朝始祖后稷的圣德，再述殷、周的兴盛，直到周幽王、周厉王时礼乐制度的残破，把叙述夫妇关系和感情的诗放在首篇，所以说“《关雎》这一乐诗放在《国风》的开始，《鹿鸣》乐诗作为《小雅》的开始，《文王》乐诗作为《大雅》的开始，《清庙》乐诗作为《颂》的开始”。三百零五篇诗，孔子都配乐歌唱它，以求配合《韶》《武》《雅》《颂》乐舞的音调。先王的礼乐制度从此可以得到称述，因为具备了先王的仁义之道，完成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺的编修。 孔子晚年喜爱《易经》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子勤奋研读《易经》，多次翻断了编穿竹简的绳子。孔子说：“给我数年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到义理就可以全部掌握了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这样的，很多方面都受到孔子的教育（而又不在七十二人之列）的弟子，也是很多的。 一、（2025-2026・安徽马鞍山中加双语学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 四年晋饥乞籴于秦缪公问百里奚，百里奚曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，国之道也。与之。”邳郑子豹曰：“伐之。”缪公曰：“其君是恶，其民何罪！”卒与粟，自雍属绛。明年秦饥，请籴于晋。晋君谋之，虢射曰：“往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？遂伐之。”惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦。秦大怒，亦发兵伐晋。 （节选自《史记・晋世家》） 材料二： 惠公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。”公曰：“何故？”简曰：“以君之出也处己，入也烦己，饥食其籴，三施而无报，故来。今又击之，秦莫不愠，晋莫不怠，斗士是故众。”公曰：“然今我不击，归必狃。一夫不可狃，而况国乎！”晋师溃，戎马泞而止。公号庆郑曰：“载我！”亦不克救，遂止于秦。缪公归，至于王城，合大夫而谋曰：“杀晋君与逐出之，与以归之，与复之，孰利？”公子絷曰：“杀之利。”公孙枝曰：“不可。耻大国之士于中原，又杀其君以重之，子思报父之仇，臣思报君之仇，虽微秦国，天下孰弗患？”公子絷曰：“吾岂将徒杀之？吾将以公子重耳代之。”公孙枝曰：“耻一国之士，又曰余纳有道以临女，无乃不可乎？若不可，必为诸侯笑。战而取笑诸侯，不可谓武。杀其弟而立其兄，兄德我而忘其亲，不可谓仁。若弗忘，是再施不遂也，不可谓智。”君曰：“然则若何？”公孙枝曰：“不若以归，以要晋国之成，复其君而质其嫡子，使子父代处秦，国可以无害。”是故归惠公而质子圉，秦始知河东之政。 （节选自《国语・晋语三》） 材料三： 晋又饥，秦伯又饩之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾闻唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大。’晋其庸可冀乎！姑树德焉，以待能者。”于是秦始征晋河东，置官司焉。 （节选自《左传》） 【注】①重耳，晋惠公的哥哥，有贤名。 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 四A年B晋C饥D乞E籴F于G秦H缪I公J问K百L里M奚 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 徒，白白地，与《师说》中的“郯子之徒”的“徒”意思不相同。 B． 质，使……做人质，用诸侯的儿子做人质，是源于春秋时期的外交方式。 C． 矜，指怜悯，与《《老子》四章》中的“自矜者不长”的“矜”意思不同。 D． “置官司焉”的“官司”指的是官衙，现在是指在人民法院进行的诉讼。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 晋国发生饥荒，向秦国买粮食，秦缪公把粮食卖给了晋国；第二年秦国发生饥荒，晋国不但不卖粮食，还乘机攻打秦国。 B． 秦晋交战，秦国将士怨恨晋国，打败了晋国军队，惠公的马车陷入泥泞中停了下来，惠公请求庆郑救他，但还是被俘虏。 C． 秦国大臣对如何处置惠公意见不一，公子絷认为杀死惠公对秦国最有利，并建议让惠公的哥哥重耳接替惠公做晋国国君。 D． 秦缪公权衡利弊后，为了不被诸侯嘲笑，决定放惠公回国，让惠公的儿子到秦国当人质，秦国还得到了河东郡的大片土地。 4. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惠公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。” （2）耻一国之士，又曰余纳有道以临女，无乃不可乎？ 5. 秦缪公是春秋五霸之一，请根据文本说说他能成为霸主的原因。 【答案】 1.BDH 2.D 3.D 4.（ 1 ）惠公迎战秦国军队，派韩简去探视秦军情况，韩简回来报告说：“秦军人数比我们少，但斗士众多。” （ 2 ）羞辱了一国的士大夫，又说我立有道的国君来统治你们，恐怕不可以吧？ 5.① 秦缪公体恤百姓，心怀仁爱。 ② 秦缪公广开言路，虚心纳谏。 ③ 秦缪公不计前嫌，宽容大度。 ④ 秦缪公冷静谨慎，沉着隐忍。 【解析】 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：四年（前 647），晋国发生饥荒，向秦乞求买粮食。缪公问百里奚。 “四年”是时间状语，其后停顿，即B处； “晋饥”是主谓结构，结构完整，其后停顿，即D处； “于秦”是“乞籴”的后置状语，“于秦”后停顿，即H处。 故BDH三处需要断句。 2. 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。 A．正确。白白地。/同类的人。句意：我难道只白白地杀晋君就算完了。/郯子这一类人。 B．正确。 C．正确。怜悯。/夸耀。句意：我怨恨他们的君王，但怜悯他的百姓。/自我夸耀的人功业不会长久。 D．“官衙”错误。这里指官吏。句意：设置官吏，负责管理。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“为了不被诸侯嘲笑”错误，由原文“杀晋君与逐出之，与以归之，与复之，孰利？”可知，应是为了秦国的利益；“河东郡”错误，由原文“秦始知河东之政”可知，应是河东，即黄河以东。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“御”，迎战；“视”，探视；“师少于我”，状语后置，秦军人数比我们少。 （2）“耻”，羞辱；“临女”，统治你们；“无乃……乎”，恐怕……吧。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由原文“其君是恶，其民何罪”可知，秦缪公体恤百姓，心怀仁爱。 ② 由原文“合大夫而谋曰：……公子絷曰：……公孙枝曰：……是故归惠公而质子圉”可知，秦缪公广开言路，虚心纳谏。 ③ 由原文“晋又饥，秦伯又饩之粟，曰：‘吾怨其君而矜其民’”可知，秦缪公不计前嫌，宽容大度。 ④ 由原文“晋其庸可冀乎！姑树德焉，以待能者”可知，秦缪公冷静谨慎，沉着隐忍。 参考译文： 材料一： 四年（前 647），晋国发生饥荒，向秦乞求买粮食。缪公问百里奚，百里奚说：“天灾流行， 各国都会更替发生，救援灾难体恤邻国，是国家的道义。应该卖给它。”邳郑的儿子豹说：“应攻打晋国。”缪公说：“憎恨它的国君，它的百姓有什么罪！”秦国终于卖给晋国粮食，运粮车从雍地一直接连到绛地。第二年秦国发生饥荒，请求向晋国买粮食。晋君与大臣们商量这件事，虢射说：“去年上天把晋国赐给了秦国，秦国不知道夺取晋国，反而卖给了我们粮食。现在上天把秦国赐给了晋国，晋国难道可以违背天意吗？应该攻打秦国。”惠公便采纳了虢射的计谋，没有卖给秦国粮食，并派军队攻打秦国。秦国非常生气，也派军队攻打晋国。 材料二： 惠公迎战秦国军队，派韩简去探视秦军情况，韩简回来报告说：“秦军人数比我们少，但斗士众多。”惠公问：“什么原因？”韩简回答说：“因为你出奔逃亡时依靠过秦国，回国继承君位时烦劳过秦国，饥荒时又吃过秦国卖给我们的粮食，秦国对我们有三大恩惠而我们都没有报答，所以他们才来入侵。如今你又出兵出击，秦军没有人不愤怒，晋军没有人不懈怠，所以秦军斗士众多。”惠公说：“但如今我不出击，回去后晋国一定会受到轻侮。一介匹夫尚且不可轻侮，何况一个国家呢！”晋军溃败，惠公驾车的马陷入泥泞之中不能行进。惠公呼叫庆郑说：“快用车来载我逃命！”但也未能救出惠公，于是晋惠公被秦军俘获。秦缪公班师回朝，到达王城，召集大夫们谋划，说：“杀死晋君，与将晋君放逐出晋国，与把他带回秦国，与放他回国恢复他的君位，哪个处理方法对我们秦国更有利？”公子絷说：“杀死他对秦国有利。”公孙枝说：“不可以。我们已经让大国的卿士在战场战败蒙耻，又杀他们的国君来加重这种耻辱，这样晋君的儿子就会想着为父报仇，臣子就会想着为国君报仇，这种事即使不是秦国干的，天下人谁不憎恨呢？”公子絷说：“我难道只白白地杀晋君就算完了？我将用公子重耳来代替他为国君。”公孙枝说：“羞辱了一国的士大夫，又说我立有道的国君来统治你们，恐怕不可以吧？倘若行不通，必定被诸侯取笑。战胜大国却被诸侯取笑，不可以说是威武。杀弟弟而立他的哥哥，哥哥假如感激我却忘记了他的亲人，不可以说是仁义。如果没有忘记，这是秦国第二次施恩而没有成功，不可以说是明智。”缪公问：“那么该怎么办呢？”公孙枝说：“不如放他回去，和晋国缔结和约，恢复他的君位，但让他的嫡子做人质，使他们父子交替住在秦国，这样秦国就可以不受祸害了。”因此让惠公回晋国，让子圉到秦国为人质，秦国开始管理黄河以东的政务。 材料三： 晋国又发生了饥荒，秦缪公又送给他们粮食，说：“我怨恨他们的君王，但怜悯他的百姓。况且我听说唐叔受封的时候，箕子曾说过：‘唐叔的后代必定会强大。’晋国难道是可以随便打主意的吗？我姑且多树立德行，以等待有才能的人。”从这时起，秦国开始在黄河以东征收赋税，设置官吏，负责管理。 二、（2025-2026・安徽省六安市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子・致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏［注］尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑・尊贤》） 【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪之，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要・任贤》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 2. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． “务在明其火”中的“明”与《大学之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一个“明”含义不同。 B． “任而不信”的“而”与《人皆有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者”的“而”用法含义相同。 C． “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫之相乱家”的“家”含义相同。 D． “帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B． 针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，这样做不好，但并不妨害君主成就霸业。 C． 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D． 太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都合太宗心意。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 5. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 【答案】 1.BEH 2.C 3.C 4.（1）贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤能的人知道他看不起自己而仇恨他。 （2）因此，圣人想要常人所不想要的，不看重稀有的财物（或不以稀有的财物为贵）；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 5.① 太宗知道马周有才能，于是授予他官职，这体现了“知而用之”。② 多次提拔至中书令摄吏部尚书，这体现了“用而任之”。③ 对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。 【解析】 【导语】 三则材料共同探讨了君主用贤任能的主题。材料一强调君主应诚心实意地任用贤才，否则将难以吸引贤士。材料二以管仲之言，详细阐述了妥善使用贤才对国家兴亡的重要性。材料三通过唐太宗对马周的赏识和重用，展示了明君应如何识才、用才、信才。三则材料相互呼应，共同传达了贤才治理国家的重要性，突出了诚心尊贤、合理用贤的治国策略。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 口头上和行动上相反，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？ “口行相反”是主谓结构，语意完整；“而”是连词，表转折，其前B处断开； “贤者之至”与“不肖者之退”对应，故中间E处断开； “也”是句末语气词，后面H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文言文一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。形容词使动，使……明亮；/形容词作动词，彰明。句意：只要务求使他的火光明亮。/古代那些要彰明美德于天下的人。 B.正确。含义相同，连词，表转折，却。句意：委以重任了却又不肯信任。/有这四种发端却说自己不行。 C.错误。家庭，房舍；/卿大夫的封地。句意：住在中郎将常何家里。/大夫之间互相侵扰封地。 D.正确。高兴；/劝说。句意：太宗非常高兴。/这个客人买到药方，就去劝说吴王。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡”错误，由“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也”可知，孔子认为，中行氏灭亡的原因是中行氏尊重贤能但是不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不己用”，宾语前置句，应为“不用己”，不能重用自己；“贱”，看不起；“仇”，仇恨。 （2）“贵”，看重或以……为贵；“复”，弥补；“过”，过错。 5. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 体现“知而用之”：太宗通过常何上奏得知马周有才能，“即日召之”“与语，帝大说”，随后“拜监察御史”，主动启用贤才； ② 体现“用而任之”：马周从监察御史逐步提拔至“中书令，兼太子左庶子”“摄吏部尚书”，太宗给予其重要官职，委以重任； ③ 体现“任而信之”：太宗称赞马周“论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意”，对其推荐的人才和处事方式充分信任，不加猜忌，也未让“小人参之”。 参考译文： 材料一： 君主的忧患，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实一定（坚决地）去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；退却贤人，是行动上的。口头上和行动上相反，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？用火光照蝉捕捉的人，只要务求使他的火光明亮，摇动树身罢了；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无用处了。现在君主中如果能够彰明自己德行的，天下就会归顺，像蝉归向明亮的火光一样。 材料二： 齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏，肉在砧板上腐烂，这样做对治国无害吧？”管仲说：“这种过分的做法虽然不好，但对治国也无害。”齐桓公问：“怎么做会危害霸业呢？”管仲说：“不能识别人才，有损于霸业；知道是人才却不能恰当地任用，有损于霸业；任用了却不能委以重任，有损于霸业；委以重任了却又不肯信任，有损于霸业；信任却又让小人从中掺和，有损于霸业。”齐桓公说：“好的。” 子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子说：“（治理国家的根本）在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤能但是不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤能的人知道他看不起自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他；埋怨和仇恨一起摆在他面前，中行氏即使想不遭受灭亡，能办得到吗？” 材料三： 马周是博州茌平人。贞观五年时，他到京师长安，住在中郎将常何家里。当时唐太宗李世民让文武百官上书讲政事的得失，马周替常何陈述了有利于国家百姓的二十余件事情，让常何上奏朝廷，事事都很符合太宗心意。唐太宗对此事感到很奇怪，就问常何，常何回答说：“这些都不是我想出来的，都是属下的食客马周所提出的。”唐太宗当天就召见马周，马周没到达的期间，曾四次派遣属下去催促。等到马周前来拜见，与他谈话，太宗非常高兴，下诏让他入值门下省。第二年，又拜马周为监察御史，马周接受了命令，并且很胜任这一职务，后来升迁到中书舍人。马周机敏善辩，擅长于陈述奏章，对事情了解得很清楚，所以讲的话都符合实际。太宗曾说：“我对马周只要一刻不见面，就很想念他。”贞观十八年，马周一直升迁到中书令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和东宫的官职，他处理事情公平允当，很受当时人赞誉。后来又兼代吏部尚书职务。太宗曾对侍从的大臣说：“马周看问题敏捷，办事慎重周到。至于评论人物，能秉公直言，我近来任用他所推荐的人，多数都能合我的心意。他既然竭尽忠诚，亲近依附于我，我定要依靠他来共同地把政事办好。” 三、（2025-2026・安徽皖南八校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” （节选自司马迁《史记》） 材料二： 或问：“圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺三千子非不习而通也然则颜子所独好者何学也？” 伊川先生曰：“学以至圣人之道也。” “圣人可学而至欤？” 曰：“然。” “学之道如何？” 曰：“然学之道，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故颜子所事，仲尼称之，则曰：‘得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。’又曰：‘不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。’此其好之、笃学之道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中，其与圣人相去一息。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。” （节选自吕祖谦、朱熹《近思录》） 材料三： 刘宗周曰：学，莫要于治心。心之体发而为喜怒哀乐，各中其节。心有不存，而七情先受其蔽矣。七情之蔽，惟怒易乘。故颜子之学，于惩忿得其大者。颜子学以克己，直能克去此血气之私，而毫不妄溢。 （节选自朱熹《论语集注》） 材料四： 颜渊曰：“博我以文。”才智高者，能为博矣。颜渊之曰博者，岂徒一经哉？我不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗。其谓一经者，其宜也。夫一经之说，犹日明也，助以传书，犹窗牖也。百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。是故日光照室内，道术明胸中。 （节选自王充《论衡・别通》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫《诗》《书》A六艺B三千子C非不习D而通也E然则F颜子所独G好者H何学也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “孔子哭之恸”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”用法相同。 B． 称，音chēng，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相近。 C． 华，使……华丽，与《大学之道》“先齐其家”中的“齐”用法相同。 D． 克，克制、约束，与成语“攻无不克”中的“克”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子甚喜颜回，颜回英年早逝，孔子悲痛不已，认为弟子们是因为颜回才亲近他，此后也再无如颜回一般的好学之人。 B． 有人问圣人门徒众多，为何独称颜子好学，伊川先生做出了回答，并指出颜子与圣人的差距及后人治学与颜子的不同。 C． 颜回不仅潜心于圣人之道，做到了勤勉多思以明理中道，而且善于调节自己的七情以不受蒙蔽，可见他内心存有正念。 D． 材料四运用比喻论证的方法，以生动形象的比喻，阐述广泛学习的作用，强调了博我以文的重要性，使道理通俗易懂。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。 （2）百家之言令人晓明，非徒窗牖之开日光之照也。 5. 孔子、伊川先生（程颐）、刘宗周、王充四人分别从哪个方面评价颜渊的“好学”？请简要说明。 【答案】 1.BEH 2.A 3.A 4.（1）不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。 （2）百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。 5.① 孔子从品德修养层面评价颜渊的“好学”。 ② 伊川先生（程颐）从为学之道层面评价颜渊的“好学”。 ③ 刘宗周从治心克己层面评价颜渊的“好学”。 ④ 王充从学习范围与认知追求层面评价颜渊的“好学”。 【解析】 【导语】 材料一通过孔子之口，强调颜渊的品德修养；材料二借伊川先生之论，突出其“学以至圣人之道”的治学目标；材料三以刘宗周观点，侧重“克己治心”的修身功夫；材料四通过王充的比喻，展现颜渊“博文约礼”的治学方法。四则材料共同构建了颜渊作为儒家典范的立体形象，体现了传统儒学对“好学”内涵的多元阐释。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？ “夫《诗》《书》六艺”是并列的名词短语，作主语，单独停顿，表示强调，B处断开； “三千子”是主语，“非”是谓语，“不习而通”是宾语，“也”是句末语气词，E处断开； “然则”引出下文，“颜子”是主语，“所独好者”是谓语，语意完整，其后停顿，H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。错误。代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：孔子为他哭得十分悲痛。/臣下和子女不孝敬君主和父母。 B。正确。称：称赞/归：称赞，称许。句意：却只称赞颜回是好学的人。/天下人会称赞你有仁德。 C。正确。均为使动用法，使……华丽/使……整齐有序。句意：使自己的言辞显得华丽荣耀。/使自己的家整齐有序。 D。正确。克制、约束/战胜、攻克。句意：颜回通过学习来克制自己。/进攻没有不能攻克的。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“认为弟子们是因为颜回才亲近他”错误，根据材料一“自吾有回，门人益亲”可知，是颜回的品行影响了其他弟子，让大家更亲近孔子，并非弟子们是因为颜回才亲近他。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“贰”，重复；“善”，好的行为；“未尝”，不曾。 （2）“晓”，知晓，明白；“非……也”，判断句；“徒”，仅仅、只是。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 根据材料一“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”可知，孔子从个人品行的角度肯定颜回的“好学”，认为这种品德修养是“好学”的核心体现。 ② 根据材料二“学以至圣人之道也”可知，伊川先生强调颜回的学习以达到圣人境界为目标，从治学的目标与方法层面评价其“好学”。 ③ 根据材料三“颜子学以克己”可知，刘宗周认为颜回的“好学”核心在于治心克己，从内心修养的角度解读颜回的“好学”。 ④ 根据材料四“博我以文”可知，王充认为颜回的“好学”并非局限于单一经书，而是追求广泛学习，强调其学习的广度与认知追求，从学习范围的维度评价“好学”。 参考译文： 材料一： 颜回二十九岁，头发就全白了，年纪轻轻就去世了。孔子为他哭得十分悲痛，说：“自从我有了颜回这个弟子，学生们就更加亲近我了。”鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子很好学，他从不把怒气转移到别人身上，也不重复犯同样的错误。可惜他不幸短命去世了，现在没有这样的人了，我再也没听说过好学的人了。” 材料二： 有人问：“孔子门下，弟子有三千人，却只称赞颜回是好学的人。《诗经》《尚书》等六艺，三千弟子不是没有学习并且通晓的，那么颜回独自喜好的是什么学问呢？” 伊川先生（程颐）说：“是学习达到圣人境界的学问啊。” 那人又问：“圣人也可以通过学习达到吗？” 伊川先生说：“是的。” “学习的方法是怎样的呢？” 伊川先生说：“学习的方法，必须先明白自己的内心，知道该修养什么，然后努力去实践来达到目标，这就是所谓的自明而诚。所以颜回所做的事，孔子称赞他时就说：‘颜回领悟到一个好道理，就会牢牢地记在心里，再也不会忘记。’又说：‘他不把怒气转移到别人身上，不重复犯同样的错误。有了不好的行为，自己没有不知道的，知道了就再也不会去做了。’这就是颜回喜好学习、专心治学的方法。然而圣人是不用思考就能有所得，不用勉强就能符合中道的；颜回却必须经过思考才能有所得，必须努力才能符合中道，他和圣人的差距只有一点点。如果颜回能凭借他好学的心，再给他一些寿命，用不了多久就能达到圣人的境界了。后世的人不明白这个道理，认为圣人本来就是天生就有智慧的，不是通过学习就能达到的，于是求学的正道就丢失了。他们不向自己的内心探求，反而向外界寻求，把见闻广博、记忆力强、文辞华丽当作本事，使自己的言辞显得华丽荣耀，很少有人能真正达到道的境界。这样看来，现在人的学习和颜回所喜好的学问是不同的啊。” 材料三： 刘宗周说：学习，没有比修养内心更重要的了。心的本体表现为喜怒哀乐，每种情感都能符合节度。如果内心不能保持正念，那么七种情感就会先受到蒙蔽。七种情感中，只有愤怒最容易趁虚而入。所以颜回的学问，在克制愤怒方面抓住了最关键的地方。颜回通过学习来克制自己，能够直接克制住这种源于血气的私欲，让它一点也不随意泛滥。 材料四： 颜回说：“用文化典籍来丰富我的学识。”才智高的人，能够做到学识渊博。颜回所说的“博”，难道仅仅是精通一部经书吗？如果我不能博览《五经》，又不能通晓各种事物，只坚守一种学问，不喜欢广泛涉猎，没有温习旧知识从而获得新体会的智慧，反而有固守愚钝、不愿博览的愚昧，那么说他只精通一部经书，也是合适的。一部经书的道理，就像太阳的光芒，再加上传注书籍的辅助，就像窗户一样。百家的言论能够使人知晓明白事理，不仅仅是像窗户打开、日光照射那样简单。所以阳光照射到室内，道理和学问就会照亮人的内心。 四、（2025-2026・安徽省六安市毛坦厂中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。 鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明辅贤之谓能勉之强之其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟①之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣。由欲谓之道，尽嗛矣。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 （节选自《荀子・解蔽》） 【注】①宾孟：指游说之士。 材料二： 瓠里子之艾，谓其大夫曰：“日，君之左服病，兽人曰：‘得生马之血以饮之，可起也。’君之圉人使求仆之骖，仆难，未与也。”大夫曰：“杀马以活马，非人情也。夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦窃有疑焉。虽然，亦既知君之心矣，愿因而有所请。仆闻有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也。今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。是见手而不见足也！” （节选自《郁离子・祛蔽》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知贤之A为明B辅C贤之谓D能E勉F之强之G其福H必长。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，相等，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”意思不相同。 B． 知，懂得，与《〈论语〉十二章》中“知者不惑”的“知”意思不相同。 C． “曲知之人”与《〈老子〉四章》“合抱之木”两句中的“之”用法相同。 D． 窃，私下，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“窃”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一从正反两方面举例来论证观点。唐鞅、奚齐争权夺利，却最终遭受祸患；而鲍叔、召公等人扶助管仲，都获得了福泽。 B． 材料一认为墨子、宋子等人只看到道的一个方面，以偏概全，对内使自己混乱，对外迷惑他人，会带来祸患。 C． 孔子仁爱、有智慧，学习了各种学说足以辅佐先王，不被已有知识蒙蔽，荀子认为他的品德与周公等同，名声与三王并列。 D． 国君的左服马生病了，兽人建议用活马的血来治疗它，圉人就让人向瓠里子索要骖马，瓠里子感到很为难，没有给他。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。 （2）今君之兵暴于农，而君不禁，农与兵有讼，则农必左，耕者困矣。 5. 两则材料中“蔽”的内涵有何相同之处？“解/祛蔽”有何好处？请结合材料简要说明。 【答案】 1.BEG 2.D 3.A 4.（ 1 ）（唐鞅）驱逐贤相而（奚齐）加罪于孝顺的兄长，他们自身被杀害，却还不知道（为什么），这就是被蒙蔽阻塞的祸患。 （ 2 ）如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败，耕田的人困窘了。 5.第一问：“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问：① 人臣能获得名利福禄； ② 学者能掌握周备的“道”； ③ 君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 【解析】 【导语】 这两篇文章分别出自《荀子》和《郁离子》，主题围绕“蔽”的概念展开探讨。《荀子・解蔽》论述了因偏见遮蔽真理会导致祸患，强调唯有广博、通达才能实现大福。《郁离子・祛蔽》借寓言故事说明统治者偏护一方、以偏概全会伤害整体，此为治国之弊。两文均强调认识的全面性，主张去除狭隘偏执，以明理达变来避免祸患，展现出儒家对理性与德治的重视。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：能了解贤才叫做明智，能辅佐贤才叫做有能力，勤勉努力，福分一定长久。 “知贤之为明”与“辅贤之谓能”，句式相同，句意相关，各自单独成句，BE处断开； “勉之”“强之”，句意联系紧密，中间不断开； “其福必长”主谓结构，主语“其福”前G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A．正确。“齐”，相等/使整齐有序。句意：从而名利福禄与管仲相等。/就要使家族中的各种关系整齐有序。 B．正确。“知”， 懂得/同“智”，智慧。句意：墨子被实用蒙蔽而不懂得文饰。/智慧的人不会疑惑不决。 C．正确。都是结构助词，的。句意：片面认识的人。/合抱粗的树木。 D．错误。“窃”，私下/偷窃。句意：我私下里也怀疑这种做法。/ 所以盗窃别人的家以利于自己的家。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“鲍叔、召公等人扶助管仲，都获得了福泽”错，根据材料一“鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公”可知，鲍叔、宁戚、隰朋扶助管仲，召公、吕望扶助周公。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罪”，加罪；“为”，被；“此……也”，判断句。 （2）“暴”，名词活用作动词，施暴行；“左”，失败；“今君之兵暴于农”，状语后置句。 5. 本题考查学生筛选概括信息的能力。 第一问：结合材料一“曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也”，材料二“是见手而不见足也！”可知，“蔽”都指不能全面地认识事物。 第二问：① 结合“鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福禄与周公齐”可知，人臣能获得名利福禄； ② 结合“孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也”可知，学者能掌握周备的“道”； ③ 结合“有国者，必以农耕而兵战也。农与兵，孰非君之民哉？故兵不足，则农无以为卫；农不足，则兵无以为食。兵之与农，犹足与手，不可以独无也”可知，君主能认识到兵农等各项事业的重要性，保障国家发展。 参考译文： 材料一： 过去，在认识上片面的大臣，就是唐鞅、奚齐这样的人。唐鞅被权力欲望蒙蔽而驱逐了载子，奚齐被想要获得国家政权的欲望蒙蔽而加罪于申生；唐鞅在宋国被处死，奚齐在晋国被杀。（唐鞅）驱逐贤相而（奚齐）加罪于孝顺的兄长，他们自身被杀害，却还不知道（为什么），这就是被蒙蔽阻塞的祸患。所以因贪婪卑鄙，背叛，争权而不遭遇危险、屈辱和灭亡的，从古至今，未曾有过。 鲍叔、宁戚、隰朋仁爱有智慧而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，从而名利福禄与管仲相等。召公、吕望仁爱智慧而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，从而名利福禄与周公相等。古书上说：“能了解贤才叫做明智，能辅佐贤才叫做有能力，勤勉努力，福分一定长久。”说的就是这个意思。这就是不被蒙蔽的福分。 过去，在认识上片面的游说之士，就是诸子百家这样的人。墨子被实用蒙蔽而不懂得文饰。宋子被欲望蒙蔽而不懂得获得。慎子被法制蒙蔽而不懂得任用贤能。申子被权势蒙蔽而不懂得智慧。惠子被言辞蒙蔽而不懂得实际。庄子被自然蒙蔽而不懂得人力。所以从实用角度来谈道，就完全是追求利益了。从欲望角度来谈道，就完全是自我满足了。从法制角度来谈道，就完全是法律条文了。从权势角度来谈道，就完全是追求便利了。从言辞角度来谈道，就完全是争论了。从天意角度来谈道，就完全是顺应了。这几种观点，都只是道的一个方面。道，本体不变而又能穷尽变化，一个方面不足以涵盖它。片面认识的人，看到道的一个方面，却不能认识全面。所以自以为满足而加以炫耀，对内使自己混乱，对外迷惑他人，在上的蒙蔽下面的，在下的蒙蔽上面的，这就是被蒙蔽阻塞的灾祸。孔子仁爱有智慧而且不被蒙蔽，所以学习了各种学说足以辅佐先王。孔子一人掌握了周备的“道”，拿来运用，不被已有的知识蒙蔽。所以品德与周公等同，名声与三王并列，这就是不被蒙蔽的福分。 材料二： 瓠里子到了艾邑，对那里的大夫说：“从前，国君的左服马生病了，掌管兽物的官员说：‘让它饮活马的血，就能治好。’国君的养马人派人来要我的骖马，我感到很为难，就没有给他。”大夫说：“用杀死马来救活马（的办法），不合人之常情。他怎么敢这样做呢？”瓠里子说：“我私下里也怀疑这种做法。即使这样，我已经明白国君的心思，想由此而有所告诫。我听说治国者必定依靠农民耕种、士兵打仗。农民和士兵，哪个不是国君的百姓呢？因此兵力不足，农民就得不到保护；农耕不足，士兵就无法得到给养。士兵和农民，犹如一个人的手和脚，哪个也缺少不得。如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵打官司，而农夫必定失败，耕田的人困窘了。这是只看到手而看不到脚的作用！” 五、（2025-2026・安徽皖北七校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子作《性善》之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性。性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时叔姬视之及堂闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉，国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶在孩子之时；食我之乱见始生之声。丹朱生于唐宫，商均生于虞室。唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤矣。然而丹朱傲，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子瞭①，心浊而眸子眊②。人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也。性本自然，善恶有质。孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 （节选自王充《论衡・本性篇》） 【注】①瞭：眼睛明亮。②眊：眼睛浑浊。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 羊舌食我［A］初生之［B］时［C］叔姬视之［D］及［E］堂［F］闻［G］其啼声［H］而还。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，推让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”中的“让”意思不同。 B． 苟，如果，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。 C． 日，一天天，名词作状语，与《阿房宫赋》“日益骄固”中的“日”用法相同。 D． 与，参与，与《六国论》“与嬴而不助五国也”中的“与”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 看到有小孩将要掉入井里，人们会感到哀痛，孟子认为这种心理是出于人的本能，不是为了与孩子的父母结交，也不是为了博取名誉。 B． 孟子认为每个人都有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，但这只是仁、义、礼、智的发端，人们还要对其进行扩充，才能安定天下。 C． 丹朱、商均分别处于唐、虞之时，他们所接触的大多是贤能的大臣和善良的百姓，然而丹朱傲慢，商均暴虐，二人最后都失去了帝位。 D． 孟子认为人的心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊；但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）孟子之言情性，未为实也。然而性善之论，亦有所缘。 5. 对于“人性”的本质，孟子和王充的观点有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】 1.CDF 2.B 3.D 4.（1）用怜爱别人的心去施行怜爱别人的政令，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一般容易。 （2）孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。 5.① 孟子认为人性本善，每个人的天性中都有怜爱之心。 ② 王充认为人性本自然，善恶有质，每个人出生时，本性的善恶是不同的。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“人性本质”展开论辩。孟子以“孺子入井”为例，提出性善论，认为仁义礼智四端是人性本然，强调后天扩充的重要性。王充持性有善恶论，通过纣王、羊舌食我等反例，指出人性善恶先天有别，后天环境并非决定性因素。二者立论角度不同：孟子重道德本体论，王充重经验实证，共同构成了中国古代人性论的重要维度。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走。 “羊舌食我初生之时”是时间状语，为强调单独成句；“叔姬视之”是完整的主谓宾结构，单独成句，在CD处断开； “及堂”和“闻其啼声而还”都是动宾结构，都省略主语“叔姬”，两句中间断开，即在F处断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。推让/责备。句意：没有谦逊推让之心。/行大礼不用回避小的责备。 B．“意思相同”错误。如果/苟且。句意：如果能够扩充它们。/最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念（皇上的）仁德。 C.正确。句意：不好的品质一天天地滋长。/一天天地更加骄横顽固。 D.正确。参与/亲附、结交。句意：羊舌食我参与其中。/亲附秦国却不帮助其他五国。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“但王充认为人在幼小时，眼睛都是明亮的，长大后因与人接触才变得浑浊”错误。结合材料二“人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同气也，非幼小之时瞭，长大与人接，乃更眊也”可知，王充认为人生下来眼睛总有浑浊和明亮，这种浑浊和明亮是上天授予的，是禀受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触才变得浑浊。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人”，怜悯别人；“运”，运转，转动；“运之掌上”，省略句兼状语后置句，正常语序为“（于）掌上运之”。 （2）“实”，实际情况；“论”，说法；“缘”，依据。 5. 本题考查学生探究文中思想观点的能力。 ① 孟子提出“人皆有不忍人之心”，并以“孺子入井”的例证说明恻隐之心是天然存在的。 ② 王充提出“性本自然，善恶有质”，认为人性善恶在出生时已具雏形。并以眸子瞭眊为喻，指出眼睛的清明浑浊受之于天，并非后天改变，类比人性本质先天决定，强调自然禀赋的差异性。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。怜悯之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料二： 孟子作《性善》篇，认为人的本性都是善良的，至于他们不好的品质，是受了外界事物的不良影响。说人由大地所生，都禀受了善良的本性，长大以后与外界事物接触，放纵自己胡作非为，不好的品质一天天地滋长。像孟子说的，人幼小的时候，没有不善良的。但微子说：“我过去评论孩子时说过，纣王没有一般孩子好。”因为纣王是孩子的时候，微子就看出了他不良的本性。其禀性恶劣，不如一般人，长大之后为非作歹，并没有改变原来的禀性，所以他这样说。羊舌食我刚出生的时候，叔姬去看他，刚走到堂屋，听见他啼哭的声音就往回走，说：“他啼哭的声音，像豺狼号叫。狼子野心，不认六亲，除了这个孩子，没人会灭我羊舌氏族。”于是不肯去看他。等他长大以后，祁胜作乱，羊舌食我参与其中，国人杀了羊舌食我，羊舌氏因此灭亡。纣王的恶劣品质表现在孩子的时候；羊舌食我的作乱显现在刚出生时啼哭的声音。丹朱在唐尧的宫里出生，商均在虞舜的屋里出生。唐、虞（尧、舜）的时候，挨家挨户都有品德高尚可以受封的人，所接触到的人，肯定大多是善良的人，尧、舜二帝的身旁，肯定大多是贤能的大臣。然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，成为历代人们的教训。再说孟子是根据对方的眼睛来观察人的好坏，心地清明眼睛就明亮，心地污浊眼睛就浑浊。人生下来眼睛总有浑浊与明亮，这种浑浊与明亮是上天授予的，是承受了不同的气形成的，并不是幼小的时候明亮，长大之后与人接触，才变得浑浊的。生性原本自然就如此，他的善恶是由承受的气的性质决定的。孟子说的人情天性，并不符合实际情况。然而人天性善良的说法，也有一定依据。一岁的婴儿，没有你争我夺的心，长大之后，有的逐渐浸染了自私与情欲，野心和叛乱，由此而产生。 六、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章） 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。（第三十一章） （节选自《老子》，有删改） 材料二： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。 （节选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 材料三： 彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。 （节选自王夫之《周易外传・系辞》，有删改） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫兵［A］者［B］不祥之［C］器［D］物［E］或恶［F］之［G］故有道者［H］不处。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。 B． 而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。 C． 胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。 D． 贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋划。 B． “上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。 C． 先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。 D． 君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。 5. 王夫之评价老子“游万物而自匿，则以礼为薄”，你是否同意他的观点？请结合材料简要说明理由。 【答案】 1.BDG 2.B 3.B 4.（1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。 5.观点一：赞同。理由：① 老子认为“礼”是混乱的根源；② 老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）③ 老子学问以“隐逸不露名”为要务。 观点二：不赞同。理由：① 老子认为对待战争结果要采取丧礼，而非高奏凯歌；（肯定了古礼的人文价值）；② 老子认为圣人要弥补众人所犯的过错，而非“自匿”；③ 老子对人的教育实则发挥了“礼”的作用。 【解析】 【导语】 本文通过对《老子》中的哲理篇章、《史记》中老子的记载以及王夫之《周易外传》的评价，呈现了老子“无为而治”的思想精髓及其对礼制的态度。材料一展现老子对自然、德行与功利的反思；材料二体现老子劝诫孔子的智慧；材料三则批判性地探讨老子对“礼”的批评，展示儒道思想碰撞后的深入思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 “者”是判断句标志，一般放在上句末尾，B处断开； “不祥之器”是判断句的下半句，“物”是下句主语，D处断开； “物”是主语，“恶”是谓语，“之”是宾语，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。 A．正确。句意：所以圣人不求有所作为。 B．错误。表转折；/表结果。句意：下德之人顺应自然却有心作为。/不是因为不喜欢孩子的哭声才这样的。 C．正确。胜利；/胜过。句意：胜利了也不要自鸣得意。/质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得虚浮。 D．正确。句意：好的商人隐藏着珍宝。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“没有品德才算有德行”错误，原文“上德不德，是以有德”中“不德”理解为“不表现为形式上的德”，而并非没有品德。另后两句是“上礼之人”的表现。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“复”，补救；“过”，过错；“为”，干预。 （2）“去”，抛弃；“淫志”，过高的志向；“无益于子之身”，状语后置句，正常语序是“于子之身无益”。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 观点一：同意王夫之观点： 理由：① 从材料一“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”可知，老子认为礼是忠信不足的表现，是祸乱的开端，将礼置于较低的地位，体现了“以礼为薄”。② 材料二中孔子问礼，老子说“子所言者，其人与骨皆已朽矣”，老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）。③ 材料二提到老子“修道德，其学以自隐无名为务”，表明老子追求自我隐匿、不彰显声名，也可印证其“游万物而自匿”的观点。 观点二：不同意王夫之观点： 理由：① 材料一中提到“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”，这表明老子对待战争中大量人员伤亡的情况，主张以悲哀的态度去面对，即便是取得胜利，也要按照丧礼的方式来处理，而非高奏凯歌。这种观点认可并遵循古礼中对于生命尊重、对战争严肃对待的人文价值。 ② 材料一“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”表明，老子认为圣人要学习众人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物自然发展而不强行干预。老子这里强调圣人要积极地去弥补众人的过错，体现出一种对社会和众人的责任意识，并非是完全隐匿自身、置身事外。 ③ 材料二中老子对孔子说“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”，这是老子对孔子的一种教导，劝诫孔子摒弃骄气、多欲、态色和淫志，这样的教育方式，实际上发挥了类似于礼的引导和规范作用。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不能想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 具备上德的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备下德的人表现为外在不离失“道”所规定的“德”，因此实际上没有达到“德”的境界。上德之人顺应自然无心作为，却能无所不为；下德之人顺应自然却有心作为。上仁之人有所作为，但却是无心而为；上义之人有所作为，却是有心而为。上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会伸出胳膊强拽别人来响应。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的先见之明，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。 兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。兵器，是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 材料二： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝负责掌管藏室史书的官员。孔子到周国去，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到合适的时机就驾车而行，遇到不合适的时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，好的商人隐藏着珍宝，有德的君子很谦虚，不了解他的人还以为他很愚蠢。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能用来告诉你的就这些罢了。”老子研究道德，他的学问以隐逸不露名为要务。 材料三： 那些纵横天下却丧失上天法则的人：一是老子、庄子那类人，徜徉宇宙内的一切事物藏匿自身，认为“礼”轻微；一是讲究权变谋略的志士，与世间万物斗智斗勇，认为“礼”迂腐。这就是李斯使秦国灭亡，王衍等人祸乱晋国的原因。 七、（2025-2026・安徽省A10联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。 （节选自《荀子・正名》） 材料二： 时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，董宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地大言数主之失叱奴下车因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。 （节选自《后汉书・酷吏列传》） 材料三： 靖康二年，金人再邀帝出郊，帝殊有难色，若水以为无他虑，扈从以行。金人计中变，逼帝易服，若水抱持而哭，诋金人为狗辈。金人曳出，击之败面，气结仆地，众皆散，留铁骑数十守视。粘罕令曰：“必使李侍郎无恙。”其仆亦来慰解曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐。”若水叱之曰：“吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。”粘罕令拥之去，反顾骂益甚，监年者挝破其唇，以刃裂颈断舌而死，年三十五。 （节选自《宋史・李若水传》） 材料四： 是时魏忠贤已用事，群小附之，惮众正盈朝，不敢大肆。涟益与左光斗、魏大中辈激扬讽议，务植善类，抑憸邪①。忠贤及其党衔次骨，遂兴汪文言狱，将罗织诸人。事虽获解，然正人势日危。涟遂抗疏劾忠贤，列其二十四大罪。忠贤初闻疏，惧甚。遂令魏广微调旨切责涟。涟愈愤，拟对仗复劾之。忠贤诇知，遏帝不御朝者三日。自是，忠贤日谋杀涟。五年，其党大理丞徐大化劾涟、光斗党同伐异，招权纳贿，命逮文言下狱鞫之。许显纯严鞫文言，使引涟纳熊廷弼贿。文言至死不承。显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。比下诏狱，显纯酷法拷讯，体无完肤。其年七月遂于夜中毙之，年五十四。 （节选自《明史・杨涟传》） 【注】①憸（xiān）邪：奸邪，邪恶。指奸邪的人。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以刀A画地B大言C数主D之失E叱F奴下车G因格H杀之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意思相同。 B． 理，治理，与《六国论》中“胜负之数，存亡之理”的“理”意思不同。 C． 以，连词，表承接、顺承关系，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”意义用法都相同。 D． 然，但是，连词，与《鸿门宴》中“不然，籍何以至此”的“然”意义用法都不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一提出人虽贪生恶死，却会因心中准则放弃生命，这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的。 B． 董宣执法严明，面对湖阳公主家奴的罪行，即便触怒皇帝、面临死亡威胁，也始终不肯向公主低头谢罪。 C． 李若水随宋帝赴金营，在金人逼迫皇帝易服受辱时，他痛哭怒骂，惨遭金人殴打、割舌，最终以身殉国。 D． 杨涟因弹劾魏忠贤而获罪，魏忠贤党羽先借汪文言案诬陷他，后在狱中用酷刑折磨他，但他却始终未认罪，最终被杀。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。 （2）显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。 5. 材料一提出“人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”，强调人会因心中的准则放弃生、选择死。请结合材料二、材料三、材料四，简要概括董宣、李若水、杨涟三人各自“从生成死”的准则。 【答案】 1.BEG 2.C 3.A 4.（1）我不再顾念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不会有二心。 （2）许显纯于是自己伪造供词，判定杨涟犯有贪赃二万两银子的罪，于是逮捕杨涟。 5.① 董宣的“准则”是法理公正。② 李若水的“准则”是忠君护主。③ 杨涟的“准则”是匡扶正义。 【解析】 【导语】 这四则材料展现了不同历史时期士人面对生死抉择时的精神品格。荀子从哲学层面提出人虽贪生恶死，但会因道义准则舍生取义；董宣执法如山，宁死不屈，体现司法公正的坚守；李若水忠君爱国，以死明志，彰显民族气节；杨涟不畏权奸，以死抗争阉党，展现士人气节。四则材料生动诠释了儒家“杀身成仁”的价值追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用刀在地上比划，大声数落公主的过失，呵斥家奴下车，接着就打死了他。 “以刀画地”是完整的动作短语，“以刀”为“画地”的状语，不可断开，“画地”是动宾结构，B处断开； “大言数主之失”中“数”是谓语，“主之失”是宾语，构成完整的动宾结构，E处断开； “叱奴下车”中“叱”是谓语，“奴下车”是宾语，G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。均为厌恶的意思。句意：人厌恶的。/不是厌恶那孩子的哭叫声才这样做的。 B。正确。治理/命运。句意：将拿什么来治理天下呢？/胜负的定数，存亡的命运。 C。错误。连词，表修饰/连词，表目的。句意：跟随皇帝前往。/客人得到它，来游说吴王。 D。正确。连词，但是/代词，这样。句意：但是正直之人的处境一天天危险。/如果不是这样，我怎么会到这种地步呢？ 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的”错误，材料一指出人虽贪生恶死，但当生存与道义冲突时，内心的道德判 断会让人选择“舍生取义”，这与《鱼我所欲也》的主题思想是相同的。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顾”，顾念、挂念；“事”，侍奉；“有死无二”，至死也没有二心，指忠诚不渝。 （2）“自为”，自己伪造；“坐”，判定；“赃”，贪赃、受贿。 5. 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ① 根据材料二“因格杀之”可知，董宣不因权贵而徇私，即便面临死亡威胁，也坚守执法者的准则，体现了法理公正的准则。 ② 根据材料三“若水抱持而哭，诋金人为狗辈”可知，李若水将忠君视为最高准则，宁死不屈，体现了忠君护主的准则。 ③ 根据材料四“涟遂抗疏劾忠贤”可知，杨涟扶持正直之士、抑制奸邪，维护朝廷的正义和清明，即便牺牲生命也绝不妥协，体现了匡扶正义的准则。 参考译文： 材料一： 人想要的，莫过于生存；人厌恶的，莫过于死亡。然而有人却放弃生存选择死亡，不是不想活而想死，而是因为在某些情况下不能苟且偷生，只能选择死亡。所以，即使欲望十分强烈，但行动却没有完全顺从欲望，这是因为内心的准则阻止了它。 材料二： 当时湖阳公主的家奴白天杀了人，趁机藏匿在公主家里，官吏无法抓捕他。等到公主出门，让这个家奴陪乘，董宣在夏门亭等候他们，于是拦住车马，用刀在地上比划，大声数落公主的过失，呵斥家奴下车，接着就打死了他。公主立刻回宫向皇帝告状，皇帝大怒，召见董宣，想要用鞭子打死他。董宣磕头说：“希望能让我说一句话再死。”皇帝说：“你想说什么？”董宣说：“陛下凭借圣明的德行复兴汉朝，却放纵家奴杀害良民，将拿什么来治理天下呢？我不需要用鞭子打，请允许我自杀。”随即用头撞击柱子，血流满面。皇帝命令宦官拉住他，让董宣向公主磕头谢罪，董宣不听从，宦官强行让他磕头，董宣两手撑地，始终不肯低头。 材料三： 靖康二年，金人再次邀请皇帝到郊外，皇帝很为难，李若水认为没有其他变故，跟随皇帝前往。金人中途改变计谋，逼迫皇帝更换服装，李若水抱着皇帝痛哭，痛骂金人像狗一样。金人把他拖出去，打得他面部受伤，气绝倒在地上，众人都散去了，留下几十个骑兵看守他。粘罕下令说：“必须让李侍郎安然无恙。”李若水的仆人也来安慰劝解他说：“你的父母年纪大了，如果你稍微屈服，希望能回去拜见他们一次。”李若水呵斥他说：“我不再顾念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不会有二心。”粘罕下令把他带走，李若水回头骂得更厉害了，看守的人打破了他的嘴唇，用刀割开他的脖子、割断他的舌头，李若水死去，年仅三十五岁。 材料四： 当时魏忠贤已经掌权，众多小人依附他，忌惮朝中正直之士众多，不敢肆意妄为。杨涟更加与左光斗、魏大中等人大声议论，致力于扶持好人，抑制奸邪之人。魏忠贤和他的党羽恨之入骨，于是发起汪文言案，想要罗织罪名陷害这些人。事情虽然得以化解，但是正直之人的处境一天天危险。杨涟于是上奏章弹劾魏忠贤，列举他的二十四条大罪。魏忠贤刚听到奏章内容时，非常害怕。于是让魏广微假借皇帝的旨意严厉斥责杨涟。杨涟更加愤怒，准备在朝堂上对仗时再次弹劾他。魏忠贤打探到这个消息，阻止皇帝不上朝三天。从此，魏忠贤每天谋划杀害杨涟。天启五年，他的党羽大理丞徐大化弹劾杨涟、左光斗结党营私、排斥异己，招揽权力、收受贿赂，下令逮捕汪文言入狱审问。许显纯严厉审问汪文言，逼迫他诬陷杨涟接受熊廷弼的贿赂。汪文言到死也不承认。许显纯于是自己伪造供词，判定杨涟犯有贪赃二万两银子的罪，于是逮捕杨涟。等到被关进诏狱，许显纯用残酷的刑罚拷打审讯，杨涟被打得体无完肤。当年七月，杨涟就在夜里被害死，年仅五十四岁。 一、（2025-2026・安徽省合肥市一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟轲，邹人也。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记・孟轲传》） 材料二： 王安石，字介甫，抚州临川人。安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而烂熟者也。”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。 （节选自《宋史・王安石传》） 材料三： 陈襄，字述古，福州侯官人。少孤，能自立，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊。守之不为变，卒从而化，谓之“四先生”。知河阳县，始教民种稻。富弼为郡守，一见即礼遇之。襄留意教化，进县子弟于学。或谗之于弼，谓其诱邑子以资过客，弼疑焉，人劝毁学舍以塞谤，不听。久之，弼以语襄，襄曰：“自反而缩，虽千万人往矣。公苟有惑志，何名知己。”益讲说不少懈。弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、判祠部。 （节选自《宋史・陈襄传》） 材料四： 圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情。上自朝廷而下至于民其所以视听其耳目者莫不近于迂阔。其衣以黼文章，其食以笾豆篮簋，嫁娶死丧莫不有法，所以使民自尊而不轻为奸。故曰：礼之近于人情者，非其至也。周公、孔子所以区区于升降揖让之间，世俗之所谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也。 （节选自苏轼《始皇论》） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上A自朝廷B而下C至于民D其E所以视听F其耳目者G莫H不近于迂阔 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “事”，侍奉。与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”中的“事”词义相同。 B． “济”，帮助、辅助。与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。 C． “莫之讲”，宾语前置，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式结构相同。 D． “而”，表修饰，与《谏太宗十思疏》中的“简能而任之”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 天下合纵连横，把攻伐当作贤能，孟轲却称述前代先君的功德，不合时宜而不受重用。 B． 王安石善于表达，见解独到，从心所欲，立志矫正世俗风气，因此向皇帝上了万言书。 C． 读书人沉迷雕章琢句，陈襄与友人不苟同流俗，倡导了解天命、觉悟本性，坚守不变。 D． 陈襄面对谗言怀疑，从容以对。富弼很欣赏他勇往直前、讲说不辍，举荐他入朝为相。 4. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。 （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。（《五石之瓠》） 5. 孟子、王安石、陈襄均被时人视为“迂阔”，原因何在？苏轼对“迂阔”有独到见解，请简要说明。 【答案】 1.BDG 2.D 3.D 4.（1）希望您能明察苟且敷衍、因循守旧的弊病，明确地诏令大臣，逐步采取措施，期望能适应当前形势的变化。 （2）同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。 5.原因：孟子推崇唐虞之德不合战国趋势，王安石主张法先王违背苟且之风，陈襄倡导“知天尽性”与世俗相悖。 见解：圣人的“迂阔”是规范民众、维护秩序的治国根本。 【解析】 【导语】 四则材料共同展现了“迂阔”思想在历史中的境遇与价值。司马迁笔下的孟子坚守三代之德，王安石以万言书倡变法，陈襄力矫时弊教化乡里，苏轼则从礼制角度为“迂阔”正名。他们虽被时人视为不合时宜，却都体现了士人对理想政治的执着追求。材料揭示了思想先驱常面临的困境：其主张往往因超越时代而被误解，但正是这种“迂阔”中蕴含着改变社会的力量。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上自朝廷，下到平民百姓，圣人用来规范人们视听的方式，没有哪一种不近乎迂腐。 “上自朝廷”“下至于民”句式一致，结构相同，各自独立，“而”字作连词，连接两个结构相似的短语，放在下句句首，故应在BD两处断开。 “所以……”是固定结构，表示“用来……的方式”，“者”用于分句末表示停顿，其后G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义用法和掌握文言特殊句式的能力。 A。正确。句意：出游侍奉齐宣王。/近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 B。正确。帮助、辅助/渡河。句意：能以雄辩渊博辅助他的学说。/早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。 C。正确。都是宾语前置句，正常语序为“莫讲之”“不知句读，不解惑”。句意：不讲这个。/不通晓句读，不能解决疑惑。 D。“用法相同”错误。连词，表修饰/连词，表顺承。句意：圣人并非不知道伸开两腿坐着。/选拔有才能的人任用他们。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“举荐他入朝为相”错误。材料三明确“弼由是愈益奇之，及入相，荐为秘阁校理、判祠部”，是富弼入相后举荐陈襄，而非举荐陈襄入朝为相。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“监”，明察；“明诏”，明文诏令；“期”，期望。 （2）“龟”同“皲”，皮肤冻裂；“或”，有的人；“洴澼絖”，漂洗丝絮；“所用”，使用的方法。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 原因：结合材料一“天下方务于合从连衡……是以所如者不合”“梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情”可知，战国乱世合纵连横为核心，而孟子坚守“唐、虞、三代之德”，与现实需求脱节，故被视为“迂阔”。 结合材料二“今天下之财力日以困穷……不法先王之政故也”“愿监苟且因循之弊……议者以为迂阔而烂熟者也”可知，北宋朝廷安于现状，而王安石主张“不法先王之政”，违背了保守的主流风气，故被视为“迂阔”。 结合材料三“时学者沉溺于雕琢之文……四人者始相与倡道于海滨”可知，当时读书人追求表面文章，而陈襄倡导“知天尽性”学说，与世俗相悖，故被视为“迂阔”。 见解：结合材料三“其衣以黼文章……而不知夫圣人之权固在于此也”可知，苏轼认为圣人的“迂阔”是通过制定礼仪、规范，最终实现社会秩序的稳定，是维护统治、教化民众的根本所在。 参考译文： 材料一： 孟轲是邹国人。他的学说通晓之后，出游侍奉齐宣王，宣王没有任用他。他前往魏国，梁惠王没有实行他的主张，反而认为他的学说迂腐遥远、不切实际。当时，秦国任用商鞅，实现了国富兵强；楚国、魏国任用吴起，战胜了弱小的敌人；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌之类的人，诸侯都向东来朝拜齐国。天下正致力于合纵连横，把攻伐当作贤能，而孟轲却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的功德，因此他所到之处都不被接纳。他退居后与万章等人编撰《诗经》《尚书》，阐述孔子的思想，撰写了《孟子》七篇。 材料二： 王安石，字介甫，是抚州临川人。王安石的议论高深奇特，能以雄辩渊博辅助他的学说，行事果断、刚愎自用，慷慨激昂地有矫正世俗、改变风气的志向。于是他向皇帝上了万言书，认为：“如今天下的财力一天天困乏穷尽，风俗一天天衰败败坏，问题在于不懂得法度，不效法前代圣王的政令。效法前代圣王的政令，只是效法它的精神罢了。自古以来的太平盛世，不曾把财物不足当作祸患，祸患在于治理财物没有正确的方法罢了。朝中在位的人才已经不足，而民间乡里也缺少可用的人才，国家的托付、疆土的守卫，陛下难道能长久地把上天的宠幸当作常态，而没有万一的忧虑吗？希望陛下明察苟且因循的弊端，明确诏令大臣，逐步推行改革，期望符合当代的变化。我所说的这些，是世俗之人不谈论的，而议论者认为是迂腐陈旧的说法。”后来王安石执掌国政，他所采取的措施，大致都效仿了这篇万言书的主张。 材料三： 陈襄，字述古，是福州侯官人。他年少丧父，能够自立，出游到乡校学习，与陈烈、周希孟、郑穆结为好友。当时的读书人沉溺于雕章琢句的文章，所谓了解天命、觉悟本性的学说，都被指责为迂腐而无人谈论。这四个人开始一起在海边倡导儒家之道，听到的人都又笑又惊。他们坚守道义不改变，最终人们都顺从并被感化，称他们为“四先生”。陈襄担任河阳县令时，开始教导百姓种植水稻。富弼担任郡守，一见他就以礼相待。陈襄注重教化，把县里的子弟送入学校学习。有人向富弼进谗言，说他引诱县里的子弟来供养过往的客人，富弼产生了怀疑，有人劝陈襄拆毁学舍来平息诽谤，他没有听从。过了很久，富弼把谗言告诉了陈襄，陈襄说：“自我反省如果理直气壮，即使面对千万人也勇往直前。您如果有疑惑的心思，还算什么知己。”他更加努力地讲学，没有丝毫懈怠。富弼因此更加看重他，等到富弼入朝担任宰相，就举荐陈襄为秘阁校理、判祠部。 材料四： 圣人并非不知道伸开两腿坐着、不拱手行礼就进食，更符合人之常情。上自朝廷，下到平民百姓，圣人用来规范人们视听的方式，没有哪一种不近乎迂腐。他们用绣有花纹的礼服作为衣服，用笾、豆、簠、簋等礼器作为餐具，嫁娶丧葬没有不遵循礼仪的，这是为了让百姓自尊自重，不轻易做奸邪之事。所以说：符合人之常情的礼仪，并不是最高境界的礼仪。周公、孔子之所以在进退揖让等礼仪细节上一丝不苟，看似是世俗所说的迂腐，却不知道圣人的治国权术原本就在于此。 二、（2025-2026・安徽阜阳临泉田家炳实验中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文公出亡，献公使寺人①披攻之蒲城，披斩其祛②，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二。除君之恶，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其无蒲、翟乎？且桓公置射钩③而相管仲。”君乃见之。 或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君明不及二公后世之臣贤不如二子。以不忠之臣事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛，而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生，臣不愧，而后为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？ （节选自《韩非子・难三》） 材料二： 冯立，武德中为东宫率，甚被隐太子亲遇。太子之死也，左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩，而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪，太宗数之曰：“汝昨者出兵来战，大杀伤吾兵，将何以逃死？”立饮泣而对曰：“立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。”因歔欷悲不自胜，太宗慰勉之，授左屯卫中郎将。立谓所亲曰：“逢莫大之恩幸而获免，终当以死奉答。”未几，突厥至便桥，率数百骑与虏战于咸阳，杀获甚众，所向皆披靡，太宗闻而嘉叹之。 时有齐王元吉府左车骑谢叔方率府兵与立合军拒战，及杀敬君弘、中郎将吕衡，王师不振，秦府护军尉迟敬德乃持元吉首以示之，叔方下马号泣，拜辞而遁。明日出首，太宗曰：“义士也。”命释之。 （节选自《贞观政要・忠义》） 【注】①寺人：侍人，宫廷内的近侍，自东汉开始才专指宦官。②祛：袖口，文中指衣袖。③射钩：管仲曾辅佐公子纠，为阻止公子小白（后来的晋文公）回国继位，中途埋伏，一箭射在公子小白的带钩上，差点射死公子小白。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 后世之A君B明C不及D二公E后世之F臣G贤H不如二子 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “文公出亡”与“故不孝不慈亡”（《兼爱》）两句中的“亡”字含义相同。 B． “献公使寺人披攻之蒲城”省略了介词“于”，与“请事斯语矣”（《《论语》十二章》）的句式特点一致。 C． “及文公反国”与“则盍反其本矣”（《齐桓晋文之事》）两句中的“反”字含义相同。 D． “则有燕操、子罕、田常之贼”与“贼其君者也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“贼”字含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 献公派寺人披到蒲城攻打文公，文公差点被寺人披杀害；惠公登上君位后，又派寺人披去惠窦攻打文公，但是也没有抓获文公。 B． 文公返回晋国后，寺人披来求见，文公先是拒绝召见寺人披，并传话责备寺人披当时的行为，后来还是被寺人披的一番话打动。 C． 冯立为了感谢唐太宗的不杀之恩，在与突厥的战斗中英勇奋战，杀死了许多突厥兵，所到之处无人能敌，受到了唐太宗的赞扬。 D． 谢叔方担任齐王李元吉府上左车骑，在玄武门战斗中率府兵与冯立一同作战，直到见到李元吉的头颅后，谢叔方才下马投降。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是臣仇而明不能烛，多假之资。 （2）立出身事主，期之效命，当战之日，无所顾惮。 5. 依据韩非子的观点，该如何评价冯立和谢叔方？请谈谈你的见解。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4.（1）这是以仇人为臣而自己的明智又不能洞察（他们的阴谋），还较多地提供给他们活动的条件。 （2）我（冯立）做官以来就侍奉太子，希望能够为他卖命，所以在战斗的时候，我没有顾忌太多。 5.① 二人都可称为忠义（贞节）之士。 ② 韩非子认为“死君后生，臣不愧，而后为贞”。 ③ 冯立和谢叔方都曾分别为太子和齐王在玄武门死战，不愧于已死的君主。 【解析】 【导语】 这篇文章通过两则历史故事展现了君臣关系的复杂性。材料一以晋文公与寺人披的故事，探讨了君主宽容与臣子忠诚的辩证关系，韩非子借此批评后世君臣的昏聩。材料二通过冯立、谢叔方的忠义事迹，展现了唐太宗的明君风范。两则材料形成鲜明对比：前者强调政治智慧，后者彰显道德情操。文章语言简练，善用对话推进叙事，在历史叙事中寄寓深刻的政治伦理思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后世的君主，明智比不上这两位君主；后世的臣子，贤能比不上这两个人。 “后世之君”是主语，单独停顿，表示强调，故即B处断开； “明不及二公”是动宾结构，表述完整，故在“公”后断开，即E处断开； “后世之臣”“贤不如二子”与上句句式一致，故在“臣”后断开，即G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言实词中一词多义现象的能力。 A．“含义相同”错误。含义不同，逃亡、出逃/通“无”，无、没有。句意：晋文公出逃时。/所以不孝顺、不慈爱的现象就没有了。 B．正确。均为省略句，省略介词“于”/省略主语。句意：晋献公派寺人披到蒲城攻打他。/请允许我践行这句话（的道理）。 C．正确。均通“返”，返回。句意：等到晋文公返回晋国（即位）。/那么为什么不回到根本上来呢？ D．正确。均为“残害、作乱”。句意：就会出现燕操、子罕、田常那样的乱臣贼子。/这是杀害他君主的人啊。 故选A。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。“谢叔方才下马投降”错误。材料二明确谢叔方“拜辞而遁”后“明日出首”，是逃跑之后，回来主动自首而非“下马投降”。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“烛”，名词作动词，洞察；“假”，提供；“资”，条件”。 （2）“出身事主”，做官侍奉君主；“期”，希望；“顾惮”，顾忌。 5. 本题考查学生分析概括人物形象的能力。 ① 二人皆在旧主亡故后践行了臣子的责任，没有背弃恩义，完全契合韩非子对“贞节之士”的定义，故可称忠义。 ② 韩非子界定“贞”的标准是“死君后生，臣不愧”，即君主去世后，臣子仍能无愧于心、坚守臣节。 ③ 冯立在隐太子死后，“率兵犯玄武门，苦战，杀屯营将军敬君弘”，为报恩率兵苦战；谢叔方在李元吉死后，“与立合军拒战”，仍率军拒战，直到见其头颅才“下马号泣，拜辞而遁”，遁走自首。 参考译文： 材料一： 晋文公出逃时，晋献公派寺人披到蒲城攻打他，披斩断了晋文公的衣袖，晋文公逃到了翟国。晋惠公即位后，又派披到惠窦攻打他，没能抓获。等到晋文公返回晋国（即位），寺人披请求进见。晋文公说：“蒲城之战时，君主下令让你过一夜再到，你却当天就到了；惠窦之难时，君主下令让你过三夜再到，你却过了一夜就到了，为什么这么快呢？”寺人披回答说：“君主的命令不能违背。清除君主所憎恶的人，我只怕做不到。蒲城人、翟国人，对我来说有什么关系呢？如今你即位为君，难道就没有像蒲城人、翟国人那样的仇敌吗？况且齐桓公也曾放下管仲射钩的仇怨，任用他为相。”晋文公于是召见了他。 有人说：齐国、晋国断绝祭祀，不也是应该的吗？齐桓公能利用管仲的功劳，而忘记他射钩的仇怨；晋文公能听从寺人披的话，而宽恕他斩断衣袖的罪过，桓公、文公都是能容纳这两个人的君主。后世的君主，明智比不上这两位君主；后世的臣子，贤能比不上这两个人。让不忠的臣子去侍奉不明智的君主，君主如果不知情，就会出现燕操、子罕、田常那样的乱臣贼子；如果知情，臣子就会用管仲、寺人披的例子为自己辩解。君主必定不会诛杀他们，还会自认为有桓公、文公那样的德行。这是以仇人为臣子，而自己的明智又不能洞察他们的阴谋，还多给他们提供活动的条件，自认为贤明却不加戒备，那么即使没有后代子嗣，不也是应该的吗？况且寺人披的话，只是说自己能遵奉君主命令而不违背，就是对君主忠贞。君主去世后再侍奉新君，臣子能无愧于心，这才是忠贞。如今惠公早上刚去世，寺人披晚上就侍奉晋文公，他的不违背命令又算什么呢？ 材料二： 冯立在唐高祖武德年间担任东宫率，深受隐太子李建成的亲近优待。隐太子被杀后，他身边的人大多逃跑离散，冯立叹息说：“怎么能生前受君主的恩德，君主死后却逃避他的危难呢！”于是率领士兵进攻玄武门，苦战之下，杀死了屯营将军敬君弘。他对自己的部下说：“我总算能稍稍报答太子了。”随后解散军队，逃到了荒野中。不久，冯立前来请罪，唐太宗责备他说：“你昨天出兵交战，杀伤了我很多士兵，凭什么能逃脱一死？”冯立哭着回答说：“我做官以来就侍奉太子，希望能为他效命，作战的时候，没有任何顾忌。”说完便抽噎不止，悲伤难以自抑。唐太宗安慰勉励他，任命他为左屯卫中郎将。冯立对亲近的人说：“我蒙受莫大的恩德，得以赦免死罪，终究要以死来报答。”不久，突厥军队逼近便桥，冯立率领数百名骑兵在咸阳与突厥交战，杀死和俘获了很多敌人，所到之处敌人都望风而逃，唐太宗听说后大加赞赏。 当时，齐王李元吉府上的左车骑谢叔方率领府兵与冯立合军抵抗，等到杀死敬君弘、中郎将吕衡后，秦王李世民的军队士气低落，秦府护军尉迟敬德于是拿着李元吉的头颅展示给谢叔方看，谢叔方下马大哭，叩拜辞别后逃走。第二天，谢叔方主动自首，唐太宗说：“这是义士啊。”下令释放了他。 三、（2025-2026・安徽舒城晓天中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 （节选自《墨子・尚贤》） 材料二：人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。《易》曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵下贱，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人、钓屠，与仇雠、仆虏，非阿之也；持社稷、立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量大小而知材木矣，比功校而知人数矣。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。岂特船乘哉！ （节选自《说苑・尊贤》） 材料三：上尝欲遣人使朔方，谕中书选才而可责以事者，蒙正退以名上，上不许。他日，三问，三以其人对。上曰：“卿何执耶？”蒙正曰：“臣非执，盖陛下未谅尔。”固称：“其人可使余人不及臣不欲用媚道妄随人主意以害国事。”上谓蒙正曰：“卿诸子孰可用？”对曰：“诸子皆不足用。有侄夷简，任颍州推官，宰相才也。”夷简由是见知于上。 （节选自《宋史・吕蒙正传》） 材料四：高后①立诸吕为三王，擅权用事。朱虚侯年二十，有气力，愤刘氏不得职。尝入侍高后燕饮，高后令朱虚侯刘章为酒吏。……酒酣，章进饮歌舞。已而曰：“请为太后言《耕田歌》。”高后儿子富之，笑曰：“而父知田耳。若生而为王子，安知田乎？”章曰：“臣知之。”太后曰：“试为我言田。”章曰：“深耕概②种，立苗欲疏。非其种者，锄而去之。”吕后默然。 （节选自《史记・齐悼惠王世家》） 【注】①高后：吕后。②概：稠密。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其人可使A余人B不及C臣不欲D用媚道E妄随F人主意G以害H国事。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 量，衡量，与材料二“量大小而知材木矣”的“量”意义不同。 B． 知，知道，与《论语・子罕》“知者不惑”的“知”意义不同。 C． 责以事，状语后置，与《齐桓晋文之事》“构怨于诸侯”的句式相同。 D． 而，与《〈老子〉四章》“死而不亡者寿”的“而”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子提出，授予贤者高爵、厚禄与政令决断权，本质并非赏赐其贤德，而是以此作为助力，让贤者能有效履职，顺利完成治理之事。 B． 材料二先提出论点，再引用《易经》名言佐证，然后从正反两个角度举例论证，证明了尊贤对君主成就大业、保全国家的重要作用。 C． 吕蒙正不偏儿子的行为，符合材料二“释父兄与子孙，非疏之也”的理念，又与材料四高后“任人唯亲”的做法相反。 D． 刘章借侍奉吕后宴饮的机会，借农事说政事，暗讽吕后不应该任人唯亲排除异己，体现了他作为刘氏宗室对吕氏擅权的反抗。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 （2）而父知田耳。若生而为王子，安知田乎？ 5. 材料一和材料二都提到了“贵”与“贱”，请概括两则材料围绕“贵”与“贱”论述了怎样不同的观点。 【答案】 1.ACG 2.D 3.B 4.（1）推举 (弘扬/倡导)公义， 消除私怨 ， 说的就是这个意思。 （2）你的父亲懂得种田。你生来就是王子 ， 怎么会懂种田呢？ 5.① 材料一：选贤才只看德能，不论出身贵贱，德能高者即便出身“贱”也可重用；贵贱身份非恒定，有能则贵，无能则贱。 ② 材料二：君主若想治理好天下，留美名，需以谦卑态度对待身份“贱”者，以此招纳贤士、安抚百姓，助力治国。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“尚贤”主题，精选四则不同时期的文本，构成一个有机整体。材料一《墨子》从施政角度阐述尚贤的具体措施；材料二《说苑》以比喻论证尊贤对治国的重要性；材料三《宋史》通过吕蒙正荐才的实例体现尚贤精神；材料四《史记》则以刘章讽谏反衬任人唯亲之弊。四则材料从理论到实践，从正面到反面，层层递进，展现了古代政治思想中“尚贤”理念的丰富内涵和实践价值。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这个人可以出使，其他人都比不上他。我不想用谄媚的手段随便顺从皇上的心意，而损害国家大事。 “其人可使”是主谓结构，“余人”是下句主语，A处断开； “余人不及”是主谓结构，“臣”是下句主语，C处断开； “臣”是主语，“欲”是谓语，“用媚道妄随人主意”是宾语，中间不断开，G处断开。 “害国事”是动宾结构，不断开。 故选ACG。 2. 本题考查学生理解一词多义、特殊句式的能力。 A．正确。衡量/测量。句意：衡量功绩来分授俸禄。/测量大小就知道需要什么木材。 B．正确。知道/通“智”。句意：天下人就知道商朝将要灭亡。/智慧的人不会被迷惑。 C．正确。都是状语后置，正常语序分别是“以事责”/“于诸侯构怨”。句意：把事情承担起来。/在诸侯中结怨。 D．错误。表承接/表转折。句意：就要锄掉除去。/身体死去但精神没有消亡的人才是真正的长寿。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“从正反两个角度举例论证”错，“伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也”，举例都是正面的角度，没有反面事例。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“举”，推举，引申为弘扬、倡导；“辟”，通“避”，消除；“若言之谓”，宾语前置句，正常语序是“谓若言”。 （2）第一个“而”，你的；“若”，你；“安”，怎么。 5. 本题考查学生筛选并概括文中观点的能力。 ① 材料一：以“德能”定“贵贱”，否定身份恒定。原文材料一“虽在农与工肆之人，有能则举之”“官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之”，明确选贤才不看出身“贵贱”，即便出身“贱”（农与工肆之人），只要有德能就可被重用而变“贵”；若无能，即便原本“贵”（为官者）也需被罢免而变“贱”，核心是“德能决定贵贱，身份非恒定”。 ② 材料二：君主需“以贵下贱”，借尊贤成就大业。原文材料二“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”“以贵下贱，大得民也”，这里“贵”指君主的尊贵身份，“贱”指身份低微的贤士；材料强调君主需放下“贵”的身段，谦卑对待“贱”的贤士，如任用“庖人、钓屠”等出身低微者，以此招贤纳士、安抚百姓，最终实现平治天下、留下美名的目标，核心是“君主‘以贵下贱’是尊贤治国的关键”。 参考译文： 材料一： 古代圣王治理国家，给有德行的人安排职位并崇尚贤能的人。即使是务农或从事手工业、商业的人，只要有才能就提拔他，给予他高爵位，丰厚俸禄，委任他职务，授予他决断政令的权力。（圣王）说：“爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不会信任；政令不能决断，百姓就不会畏惧。”把这三样东西授予贤能的人，不是因为他贤能而赏赐他，而是希望他能把事情办成。所以在那个时候，按品德高低安排职位，按官职从事事务，按功劳决定赏赐，衡量功绩来分授俸禄。因此，官吏不会永远尊贵，百姓也不会永远低贱。有才能就提拔他，没有才能就罢免他。推举（弘扬/倡导）公义，消除私怨，说的就是这个意思。 材料二： 想要治理国家使天下太平并留下荣耀的名声的君主，必须尊重贤才、谦待士人。《易经》说：“从上级到下级都谦逊待人，这样的治国之道会光明正大。”又说：“以尊贵的身份对待卑贱的人，能广泛得到百姓的拥护。”贤明的君主施行恩德、谦待下属，是为了安抚远方的人、招纳近处的人。朝廷里没有贤才，就像鸿鹄没有翅膀，即使有飞越千里的愿望，也不能到达想要去的地方。所以在江海航行的人要依靠船，走远路的人要依靠车马，想要称霸天下的人需依靠贤才。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，就是成就霸王之业的船和车马。（贤君）舍弃父兄和子孙（不任用），不是疏远他们；任用厨师、渔夫、屠夫和仇人、奴仆、俘虏，不是偏袒他们；（这是因为）要掌握政权、走建功立业的道路，不得不这样。就像高明的工匠建造宫室，测量大小就知道需要什么木材，考察工程量就知道需要多少人工。因此吕尚被聘用，天下人就知道商朝将要灭亡，周朝将要称王；管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齐国、秦国一定会称霸。他们难道仅仅是船和车马吗！ 材料三： 皇上曾经想派人出使朔方，告诉中书省选拔可以把事情承担起来的人才，吕蒙正退朝后把人选报上去，皇上不批准。后来，皇上多次询问，吕蒙正多次都推荐同一个人。皇上说：“你为什么这么固执呢？”吕蒙正说：“我不是固执，是陛下不肯信任我啊。”坚持说：“这个人可以出使，其他人都比不上他。我不想用谄媚的手段随便顺从皇上的心意，而损害国家大事。”皇上问吕蒙正：“你的儿子们中谁可以任用？”（吕蒙正）回答说：“我的儿子们都不值得任用。我有个侄子叫吕夷简，担任颍州推官，有宰相的才能。”吕夷简因此被皇上赏识。 材料四： 吕后封吕氏子弟为赵王、梁王、燕王，独揽大权处理政事。朱虚侯刘章二十岁，有气力，对刘氏宗室不能担任要职心怀不满。曾经入宫侍奉吕后宴饮，吕后让朱虚侯刘章担任酒吏（主持饮酒礼仪）。……酒喝到兴头上，刘章上前敬酒并跳舞。之后说：“请允许我为太后唱一首《耕田歌》。”吕后把他当儿子看待，笑着说：“你的父亲懂得种田。你生来就是王子，怎么会懂种田呢？”刘章说：“我懂。”太后说：“试着为我说说种田的事。”刘章说：“深耕密种，插苗要稀疏。不是同种苗，就要锄掉除去。”吕后沉默不语。 四、（2025-2026・安徽省合肥市普通高中六校联盟・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子鱼①生于战国之世，长于兵戎之间，然独乐先王之道，讲习不倦。季则谓子鱼曰：“大丈夫不生则已，生则有云为于世者也。今先生淡泊世务，修无用之业。当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也。武者可以进取，文者可与守成。今天下将扰扰焉，终必有所定。子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？” 秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。 （节选自《孔丛子・独治》） 材料二： 叔孙通之降汉，从儒生弟子百余人，然通无所言进，专言诸故群盗壮士进之。弟子皆窃骂曰：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也？”叔孙通闻之，乃谓曰：“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”汉王拜叔孙通为博士。 汉五年，已并天下。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功醉或妄呼拔剑击柱高帝患之。叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”高帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为绵蕞②野外。习之月余，叔孙通曰：“上可试观。”上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。 （节选自《史记・刘敬叔孙通列传第三十九》） 【注】①子鱼：孔鲋（前264年？—前208年），字子鱼，鲁国曲阜人。秦末儒生，孔子八世孙。②绵蕞：拉起绳子表示施礼的处所，立上茅草代表位次的尊卑。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣A饮酒B争功C醉D或妄呼E拔剑F击柱G高帝H患之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 乐，指以……为乐，与《师说》“不耻相师”的“耻”用法相同。 B． 如，指比得上，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“如”含义不同。 C． 进取，文中指进攻、夺取，与现在所说的“积极进取”意思不一样。 D． 辞，指告辞，与《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓，不能辞”的“辞”含义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 季则认为子鱼修习于世无用的学业对自己、对百姓都无益，子鱼却认为天下最终会趋于安定，自己修习文事可以稳固前人所取得的功业。 B． 叔孙通不推荐跟随自己的儒生弟子，却推荐那些旧时的盗贼壮士，这让他的弟子很不满，在叔孙通的劝说下，他们最终理解了叔孙通。 C． 叔孙通知道皇帝越来越讨厌朝廷上群臣的放诞无礼，准备帮助皇帝制定朝廷上的一些礼仪，但部分儒生认为叔孙通办事方式不合古法。 D． 各诸侯王及朝廷群臣参加十月大典时，从朝见到宴会的全部过程，没有敢大声说话和行动失当的人，汉高帝对此很满意，赏赐了叔孙通。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。 （2）汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。 5. 叔孙通哪些方面体现了子鱼对他“能见时变”的评价？ 【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4.（1）你有随机应变的才能，现在从事这些无用之学，恐怕不是你的本意。 （2）汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。 5.① 放弃儒家之学，选择凭借法家之学到秦国做官。 ② 汉王争夺天下时，选择推荐勇士帮助汉王平定天下。 ③ 汉高帝统一全国后，糅合古法与秦法，带领儒士制定适合汉的礼仪。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过子鱼与叔孙通的故事，展现了战国至汉初儒士的处世智慧。材料一以子鱼“修文守成”的坚守，对比季则的功利思想；材料二通过叔孙通“因时制礼”的变通，体现儒学的实践智慧。文中“武者进取，文者守成”的对话，深刻揭示了文武之道在不同历史阶段的互补性，反映了儒家“达则兼济”的入世精神。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：群臣在朝廷饮酒作乐争论功劳，醉了有的狂呼乱叫，甚至拔出剑来坎削庭中立柱，高帝为这事感到头疼。 “饮酒争功”“醉或妄呼”“拔剑击柱”是三个并列的短语，主语都是“群臣”，这几个内容是群臣的不同行为，应分别断句，故CE处断开； “高帝”另起主语，“患之”为动宾结构，故“高帝患之”为单独的句子，应在G处断开。 故CEG三处应断开。 2. 本题考查学生对文言一词多义、词类活用及古代文化常识的理解和识记能力。 A。正确。“乐”，形容词的意动用法，以……为乐；/“耻”，形容词意动用法，以……为耻。句意：喜欢先王之道。/不以互相请教为耻。 B。错误。并非“比得上”，而是指像；/去，往。句意：不像你说的那样。/任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡。 C。正确。“进取”，古今异义词，古义，即在文中的意思是“进攻、夺取”；/今义，积极进取，有所作为，形容一个人努力上进，立志有所作为。句意：那些儒生很难为您进攻夺取。 D。正确。句意：叔孙通于是向先生告辞离去。/沛公不胜酒力，不能亲自前来告辞。 故选B。 3. 本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。 B．“在叔孙通的劝说下，他们最终理解了叔孙通”于文无据，属无中生有。从材料二第一段，可以看出，面对弟子们的不满，叔孙通只是说了“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣”一番话，意思是：汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。各位姑且等等我，我不会忘记你们的。没有说弟子们的反应。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“材”，通“才”，才能；“殆”，恐怕；“情”，本意。 （2）“蒙”，冒着；“宁”，表反问语气，难道；“搴”，夺取。 5. 本题考查学生对材料相关内容的梳理、分析、概括能力。 “能见时变”是指叔孙通具备随机应变的才能，能够准确把握时代发展的趋势。 ①材料一主要叙述在子鱼劝说之后，叔孙通清醒认识到儒家之学在当时是无用之学，于是选择凭借法家之学到秦国做官，这件事体现了他“能见时变”的特点。 ②材料二中主要叙述了两件事，第一件事是叔孙通在汉王尚未统一天下时，他不推荐跟随自己的儒士，反而推荐勇士，因为后者更有利于帮助汉王夺取天下； ③第二件事是汉王统一天下后深为群臣无视礼法所扰，叔孙通提出重新制定朝廷礼法，并根据汉王要求在儒家礼法的基础上作了简化。这两件事也都能很好地体现他“能见时变”的特点。 参考译文： 材料一： 子鱼出生在战国时代，在纷乱的战争环境下长大，但是却唯独喜欢先王之道，研讨学习不知疲倦。季则对子鱼说：“大丈夫不生则已，既然生活在世间就要有所作为。现在先生淡泊于世俗名利，修习于世无用的学业，你这辈子也不会蒙受它带来的荣耀，百姓也不会获得它带来的利益，我私下以为先生这样做不可取。”子鱼说：“不像你说的那样。武者可以积极进取有所作为，文者可以固守前人取得的功业。方今天下纷乱，最终必然会趋于安定。你修习武事去帮助他们夺取天下，我修习文事来帮助他们稳固长久，不也是可以的吗？” 秦始皇向东吞并六国，子鱼对他的弟子叔孙通说：“你的学问已经足够了，为什么不去做官呢？”叔孙通回答说：“我从先生这里获得的学问，在今天用不上，无法做官。”子鱼说：“你有随机应变的才能，现在从事这些无用之学，恐怕不是你的本意。”叔孙通于是向先生告辞离去，凭借法家之学到秦国做官。 材料二： 当初，叔孙通投降汉王时，跟随的儒生弟子有一百多人，可是叔孙通从来不说推荐他们的话，而专门推荐那些旧时的盗贼壮士。儒生弟子们都暗地骂他道：“奉事先生几年，幸好能跟他投降汉王，如今不能推荐我们，却专门称道特别奸狡的人，为什么？”叔孙通听到骂他的话，就对儒生们说：“汉王正在冒着利箭坚石争夺天下，各位儒生难道能搏斗吗？所以我先推荐能斩将夺旗的勇士。各位姑且等等我，我不会忘记你们的。”汉王任命叔孙通做博士。 汉高帝五年，天下已经统一。当时汉高帝把秦朝的那些严苛的仪礼法规全部取消，只是拟定了一些简单易行的规矩。群臣在朝廷饮酒作乐争论功劳，醉了有的狂呼乱叫，甚至拔出剑来砍削庭中立柱，高帝为这事感到头疼。叔孙通知道皇帝愈来愈讨厌这类事，就劝说道：“那些儒生很难为您进攻夺取，可是能够帮您保守成果。我希望征召鲁地的一些儒生，跟我的子弟们一起制定朝廷上的仪礼。”高帝说：“只怕会像过去那样的烦琐难行吧？”叔孙通说：“五帝有不同的乐礼，三王有不同礼节。礼，就是按照当时的世事人情给人们制定出节制或修饰的法则。我愿意略用古代礼节与秦朝的礼仪糅合起来制定新礼节。”皇帝说：“可以试着办一下，但要让它容易通晓，考虑我能够做得到的。”于是叔孙通奉命征召了鲁地儒生三十多人。鲁地有两个儒生不愿走，说：“您办的事不合古法，我们不走。您还是去吧，不要玷辱了我们！”叔孙通笑着说：“你们真是鄙陋的儒生啊，一点也不懂时世的变化。”叔孙通就与征来的三十人一起向西来到都城，他们和皇帝左右有学问的侍从以及叔孙通的弟子一百多人，在郊外拉起绳子表示施礼的处所，立上茅草代表位次的尊卑进行演练。演习了一个多月，叔孙通说：“皇帝可以试着来视察一下。”皇帝视察后，让他们向自己行礼，然后说：“我能做到这些。”汉高帝七年，长乐宫已经建成，各诸侯王及朝廷群臣都来朝拜皇帝参加十月大典。从朝见到宴会的全部过程，没有一个敢大声说话和行动失当的人。高帝非常得意地说：“我今天才知道当皇帝的尊贵啊。”于是授给叔孙通太常的官职，赏赐五百斤黄金。 五、（2025-2026・安徽芜湖安徽师大附中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记・老子韩非列传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 2. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（     ） A． “自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B． “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C． “其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D． 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 3. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B． 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C． 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D． 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 4. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 5. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 【答案】 1.DHJ 2.A 3.C 4.（1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 5.① 不要因循守旧，泥古不化； ② 要因时而动，顺势而为； ③ 要藏锋守拙，去骄戒欲。 【解析】 【导语】 两则材料分别呈现了《老子》的哲学精髓与司马迁笔下的历史人物形象。材料一以“有无相生”为核心，通过车毂、陶器、户牖等意象，阐释道家“虚用”智慧，强调谦抑自守的处世哲学；材料二则以史家笔法勾勒老子隐逸风骨与韩非悲剧命运，形成“无为”与“法治”的张力。司马迁以“道不同”为结，暗喻思想差异的深刻性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 “然韩非知说之难”是主谓宾结构，“韩非”作主语，“知”作谓语，“说之难”作宾语，表意完整，故在D处断开； “为说难书甚具”是动宾结构，“为”作谓语，“说难书”作宾语，“甚具”作补语，表意完整，故在H处断开； “终死于秦”中“于秦”是“死”的后置地点状语，故在J处断开。 故选DHJ。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A。错误。“伐”，夸耀/功劳。句意：自我夸耀的人不能建功。/自己夸耀功劳。 “贾”，商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥作用。 B。正确。 C。正确。“务”，名词，宗旨/动词，致力于、从事。句意：他的学说以隐匿声名、不求闻达为宗旨。/韩非痛恨治理国家不致力于修明法令制度。 D。正确。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错误。根据材料二，韩非明确“以为儒者用文乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“贵”，认为……贵，稀罕；“复”，弥补、补救。 （2）“之”，主谓之间，取消句子独立性，不译；“数”，多次；“用”，采纳。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 老子认为孔子所谈及的礼，其倡导者早已离世，仅存言论，若一味拘泥于旧说，无异于固守腐朽之物。他告诫孔子不必盲从古代礼法教条，应跳出“泥古”思维，不被过时的观念束缚。 ② 老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，劝诫孔子要审时度势。时运顺遂时可积极入世施展抱负，时运不济时则应顺应形势，如蓬草般灵活自处，不可逆势强求。 ③ 以“良贾深藏若虚”为喻，老子劝孔子藏起锋芒、不显锋芒。同时明确指出“去子之骄气与多欲、态色与淫志”，要摒弃骄横之气、过度欲望、虚伪姿态和远大妄想，这些都会损害自身，唯有保持谦逊内敛、戒除贪欲，方能行稳致远。 参考译文： 材料一： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。 人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。 材料二： 老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。 六、（2025-2026・安徽鼎尖名校联考・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’ 晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗②，民乃作慝，方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’ 景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其《诗》曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。 （节选自《孟子・梁惠王下》） 材料二： 世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者曷常出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！ 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。 （节选自《庄子・外篇・在宥》③） 【注】①雪宫，齐宣王的离宫，类似于现代的别墅。②睊睊胥谗，意为怒目而视，怨声不绝。③《庄子・外篇・在宥》是庄子的作品之一。“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫以出乎众A为心者B曷常C出乎D众哉E因众以宁F所闻G不如众技H众矣。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 修，修养，修习，与《答司马谏议书》中“议法度而修之于朝廷”的“修”意思不同。 B． 游，君王的巡行、出游，与《谏太宗十思疏》中“可以尽豫游之乐”的“游”意思相同。 C． 物，人，众人，与《老子》四章中“物或恶之”的“物”意思相同。 D． 端，边际、界限，与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”的“端”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子通过晏子劝谏齐景公的故事，阐明先王巡游的真正目的是体察民情、补不足，而非纵情享乐、流连荒亡。 B． 孟子主张君主应当“与民同乐”，强调君主若能与百姓忧乐相通，则能成就王道，否则就会遭到百姓的怨恨。 C． 庄子尖锐批判了统治者总希望别人认同自己、追求“出众”的心理，认为这种心态是治国失败的重要原因。 D． 庄子提倡的“独有”境界，是指统治者要通过超越世俗、独断专行的方式，成为至高无上的权力掌控者。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 （2）出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 5. 在治理国家的问题上，儒家和道家的主张各有不同，请结合材料简要分析。 【答案】 1.BEG 2.C 3.D 4.（1）能把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样却不能称王天下的，是从来没有过的事。 （2）他（能够）在天地四方间出入，在天下九州间游历，不受约束、自由地来来去去，这就叫做超越世俗的独特境界。 5.儒家强调为民做事，道家强调统治者超脱，前者求“民心凝聚”，后者求“顺应自然”。 儒家以孟子为代表，主张“乐以天下，忧以天下”。统治者需主动省耕补不足、省敛助不给，反对流连荒亡，核心是主动安民以凝民心。 道家以《庄子》为代表，主张统治者不被事务束缚，能够超脱功利，独往独来，反对“揽利忽患”，核心是超脱自守以成自然秩序。 【解析】 【导语】 本文节选自《孟子・梁惠王下》与《庄子・在宥》，通过齐宣王问政、晏子谏景公等对话，展现儒家“与民同乐”的王道思想；庄子则批判统治者逐众心理，主张“独有”境界，强调超然物外的治理智慧。两则材料对比鲜明，揭示了儒道两家对治国之道的不同探索。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些想超过众人的人，何尝能出众呢！依据大众的认同来坚信自己的见闻，那么不如大众的才智太多了。 “夫”代词，解释为“那些”；“以出乎众”是介宾短语，共同修饰“为心者”，按“……者，……哉”句式节奏，B处断句可突出主语， “曷……哉”为固定短语，“哉”是反问句末语气词，应该在E处断开。 “因众以宁所闻”为做法，“不如众技众矣”是评价，“不如”为逻辑分层标志，应该在G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。二者不同。修养，修习；/修订。句意：我需要什么修养才能比得上古代贤君的游览呢？/在朝廷上商议制定法令制度。 B。正确。二者相同，均为出游。句意：我们君王不外出游览。/可以尽享出游的快乐。 C。错误。二者不同，事务；/众人。句意：拥有国土的君主，掌握着重要的事务。/人们往往厌恶这些。 D。正确。二者不同。边际、界限；/开始。句意：带领你在循环往复的纷繁事物里，遨游于没有边际的地方。/同情心就是施行仁的开始。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“是指统治者要通过超越世俗、独断专行的方式，成为至高无上的权力掌控者”错误。庄子所说的“独有之人”是指精神上超说世俗，达到自由境界的人，“独往独来”“出入六合”主张的是“无已”和顺应自然，而非通过“独断专行”成为权力掌控者。这恰恰与庄子的“无为”思想相悖。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然而”，这样却；“未之有”，宾语前置句，正常语序是“未有之也”。 （2）“六合”，天地四方；“游乎九州”，状语后置句，正常语序是“乎九州游”；“是谓”，这就叫做。 5. 本题考查学生筛选并概括文本信息的能力。 儒家主张：与民同乐，凝聚民心孟子借晏子谏景公的典故，提出君主应 “乐以天下，忧以天下”，要春省耕补不足、秋省敛助不给，反对流连荒亡的奢靡行为。统治者需主动关心民生疾苦，与百姓同忧乐，才能赢得民心、实现王治，核心是以安民举措凝聚民心。 道家主张：超脱物外，顺应自然《庄子》批判统治者揽利忽患的侥幸心态，提出 “有大物者，不可以物，物而不物，故能物物”，即君主不应被外物、事务束缚，要超脱功利，做到 “独有”“无己”。统治者需顺应自然规律，不强行干预，以超脱自守促成自然秩序，核心是超脱外物顺应自然。 参考译文：        材料一：、 齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤能的人也有这样的享乐吗？”        孟子回答说：“要是有人没能享受到这样的快乐，就会埋怨他们的君主。没能享乐就埋怨君主，是不对的；但作为百姓的君主，却不与百姓一同享乐，也是不对的。把百姓的快乐当作自己快乐的人，百姓也会把他的快乐当作自己的快乐；把百姓的忧愁当作自己忧的人，百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。能把天下人的快乐当作快乐，把天下人的此愁当作忧愁，这样还不能称王天下的，是从来没有过的事。        从前齐景公问晏子说：‘我想游览转附，朝两座山，再沿着海岸向南走，直到琅邪；我需要什么修养才能比得上古代贤君的游览（行为）呢？’        晏子回答说：‘您问得真好啊！天子到诸侯的领地去，叫做巡狩；巡狩，就是视察诸侯守卫的疆土。诸侯到天子的都城去，叫做述职；述职，就是汇报自己担任职务的情况。这些都没有无关正事的。春天视察耕种情况，补助缺粮的农户；秋天视察收获情况，助收成不足的人家。夏天的谚语说：我们君王不外出游览，我们怎能得到休息？我们君王不外出巡视，我们怎能得到救济？君王的一次游览，一次巡视，都能成为诸侯的榜样。现在却不是这样，军队出行就要征集粮食，饥饿的人吃不到饭，劳累的人得不到休息；百姓满怀怨恨，互相指责，就会做坏事。（君王）违背为民的本分，残害百姓，吃喝玩乐却挥霍无度；沉迷享乐，放纵无度，这是诸侯都担忧的事啊。顺着水流乘船而下，忘记返回，这叫做流；逆着水流乘船而上，忘记返回，这叫做连；追逐禽兽没有满足，这叫做荒；喜好饮酒没有节制，这叫做亡。古代的贤君没有这种流连的享乐，荒亡的行为。您要怎么做，全看您自己了。’        齐景公很高兴，在国内发布严厉的禁令。（随后）外出居住在郊外，从这时起开始征调物资，救济物资匮乏的人。他还召见乐官，说：‘给我创作一首君臣和睦同乐的乐曲。’大概就是《 徵招〉《角招》这两首乐歌。乐歌里有句诗说：‘爱护君主有什么过错呢！’所谓畜君，就是爱护君主的意思。” （节选自《孟子・梁惠王下》）        材料二： 世上的普通人，都喜欢别人和自己相同，却厌恶别人和自己不同。对和自己相同的人就亲近，对和自己不同的人就排斥，是因为把超越众人当作内心的追求。那些想超过众人的人，何尝能出众呢！依据大众的认同来坚信自己的见闻，那么不如大众的才智太多了。却想掌管别人的国家这是贪图三王（古代贤君）那样的好处，却看不到其中的祸患啊，这是把别人的家当作侥幸谋取的对象，靠侥幸怎能不丧失别人的国家呢！这种人能保全别人国家的概率，连万分之一都没有；而丧失别人国家的情况，只要一次不成功，后续就会有无数次丧失啊。可悲啊，拥有国土的君主（统治者）却不明白这个道理！        拥有国土的君主，掌握着重要的事务。掌握重要事务的人，不能被事物役使；只有不事物役使，才能役使事物。明白能役使事物的人不会被事物役使这个道理，哪里只是治理天下百姓就够呢！他（能够）在天地四方间出入，在天下九州间游历，不受约束，自由地来来去去，这就叫做超越世俗的独特境界。达到独特境界的人，才称得上最尊贵。        德行高尚的人的教化，就像形体与影子，声音与回声一样自然。有人询问就回应，竭尽自己的心意，顺应天下人的需求。（他）处在没有声响的境界中，行动没有固定的方向。带领你在循环往复的纷繁事物里，遨游于没有边际的地方；出入没有偏向，和时光一样没有开端。审视自己的形体，达到与万物融为一体的大同境界进入大同境界，就不会执着于“自我”。没有自我的执着，又怎么会执着于拥有具体事物呢？领悟有形之物的，只是过去的君子；领悟无形之道的，才是天地的朋友。 （节选自《庄子・外篇・在宥）》 七、（2025-2026・安徽合肥市卓越中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。其学无所不窥。然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾①孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实，然善属书离辞，指事类情，用剽剥②儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 （选自司马迁《史记・老子韩非列传》） 材料二： 谨按《史记》，庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予阳挤而阴助之其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。 （选自苏轼《庄子祠堂记》③） 材料三： 世之论庄子者不一，而学儒者曰：“庄子之书，务诋孔子以信其邪说，要焚其书、废其徒而后可，其曲直固不足论也。”学儒者之言如此，而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐也，以为礼乐薄而不足化天下。故老子曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也；彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云尔。” 夫儒者之言，善也，然未尝求庄子之意也。好庄子之言者固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知责己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不以为辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 后之读庄子者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。今之读者，挟庄以谩吾儒曰：“庄子之道大哉，非儒之所能及也。”不知求其意，而以异于儒者为贵，悲夫！ （选自王安石《庄周论》） 【注】①诋訾：诋毁非议。②剽剥：批驳抨击。③《庄子祠堂记》：北宋元丰元年（1078），蒙城县令王兢主持修建庄子祠，邀请苏轼撰写碑记以记录此事。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A庄子B之言C皆实予D而文不予E阳挤F而阴助之G其正H言盖无几。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“夫子犹有蓬之心”的“之”用法相同。 B． 明，彰明，与《大学之道》“在明明德”中的第一个“明”意义相同。 C． 达，通晓，与《人皆有不忍人之心》“泉之始达”的“达”意义不同。 D． 而，却，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 司马迁指出庄子学问广博，善于借寓言批驳儒、墨两派学说，因其言论汪洋恣肆，只求适合自己的心性，所以未得到当权者器重。 B． 苏轼针对《史记》记载提出新见，借“楚公子仆骂守门者以使公子脱逃”的故事指出庄子表面排孔实则助孔，其言论多为“正言若反”。 C． 王安石提到学儒者主张焚毁庄子著作、铲除其门徒，好庄者则认为庄子轻视仁义礼乐自有其道理，两类人都未曾探求庄子的意图。 D． 王安石认为，庄子并非在根本上否定仁义礼乐，而是因其身处的时代礼崩乐坏，所以用“同是非”“一利害”的学说来引导人心。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。 （2）庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。 5. 材料三最后一段对比了“善读庄子者”与“今之读者”，请概括这两类读者在阅读《庄子》时的不同之处。 【答案】 1.CEG 2.A 3.B 4.（1）但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。 （2）庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。 5.① 善读庄子者：肯定庄子写书是想救当时崩坏的社会（认可他的出发点/意图/用心）；但不觉得他骂儒家的那些话是对的（不迷信/否定他的具体说法）。 ② 今之读者：拿庄子的话做工具去贬低儒家，认为儒家根本比不上庄子。根本不思考庄子作品背后的用意。 【解析】 【导语】 三则材料展现了历代文人对庄子的多元解读：司马迁从史学角度勾勒其思想渊源与文风特质，突出其批判锋芒与恣肆文采；苏轼则以逆向思维提出“阳挤阴助”说，认为庄子诋孔实为暗助，体现了宋人调和儒道的倾向；王安石则立足时代背景，指出庄子矫弊归正的深层意图，批评后世读者片面求异。三文层层递进，由表及里。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以庄子的言论，都是（在）实质上赞同（孔子）而（在）文辞上不赞同，表面排挤实则暗地里帮助孔子，他（书中）真正的正面言论恐怕没有几句。 “故庄子之言”是主语部分，其后应有一个停顿，引出谓语“皆实予而文不予”，为使主谓清晰，C处应断开； “实予而文不予”与“阳挤而阴助之”两者之间是并列关系，结构类似，所以E处应断开； “其正言”是下句主语，所以G处应断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。错误，用法不同。指示代词，这/结构助词，的。句意：《畏累虚》《亢桑子》这一类文章。/可见先生您的心还是像蓬草一样堵塞不通啊！ B。正确。句意：并以此彰明老子的学术。/彰显光明的品德。 C。正确。通晓/流通，指泉水涌出。句意：由此可知庄子并非不通晓仁义礼乐的真意。/泉水刚刚开始涌出。 D。正确。却/表假设，如果。句意：追逐私利却不认为是耻辱。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“楚公子仆骂守门者……”错误。结合材料二“楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：‘隶也不力。’门者出之”可知，仆人骂的是乔装后的楚公子，而非守门者。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要本”，核心根本；第二个“言”，字；“大抵”，大多，大致上。 （2）“病”，意动用法，对……感到忧虑；“矫”，纠正、矫正；“归”，使动用法，使……回归。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 对于“善读庄子者”，材料三提到“善其为书之心，非其为书之说”，这表明他们能够理解庄子写书的意图，认识到庄子是因先王之泽竭、天下俗弊，想通过自己的学说矫正弊端、归正社会，肯定了庄子救世的出发点和用心；但同时他们不盲目认同庄子书中诋毁儒家等具体说法。 ② 而“今之读者”则“挟庄以谩吾儒曰：‘庄子之道大哉，非儒之所能及也。’不知求其意，而以异于儒者为贵”，他们拿庄子的话当作工具去贬低儒家，认为儒家远比不上庄子，且根本不思考庄子作品背后真正的用意，只是盲目以与儒家不同为贵。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾担任蒙地漆园的小吏。他的学问广博，没有哪一方面不曾探究。但他学说的核心根本归向老子的言论，所以他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。他写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，用来诋毁孔子的门徒，并以此彰明老子的学术。《畏累虚》《亢桑子》这一类文章，都是虚构的言谈，没有事实依据，但他善于写文章，铺陈辞藻，借事喻理，用以抨击儒家和墨家，即使是当时博学的名家也无法避免（他的批评）而自我开脱。他的言论汪洋恣肆，随心所欲，只求适合自己的心性，所以当权的王公大臣都不能器重他。 材料二： 我慎重地查考《史记》，记载庄子写作《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，用来诋毁孔子的门徒，并以此彰明老子的学术。但我认为庄子其实是帮助孔子的人，只是（他的做法）不能作为（世人）效法的准则罢了。（这就好比）楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守门人刁难他。公子的仆人拿着马鞭骂（乔装后的）公子说：“你这奴才真不尽力！”守门人于是就放他们出去了。事情本来就有这种用反常悖理的方式才能达到目的的例子。（如果）认为仆人不爱护公子，那是不对的；（但如果）认为这是侍奉公子的正确方法，那也是不对的。所以庄子的言论，都是（在）实质上赞同（孔子）而（在）文辞上不赞同，表面排挤实则暗地里帮助孔子，他（书中）真正的正面言论恐怕没有几句。至于那些诋毁孔子的文字，无不在细微之处表露出他的真实意图。 材料三： 世上评论庄子的人意见不一，学习儒家学说的人说：“庄子的书，致力于诋毁孔子来使他的邪说可信，（我们）一定要烧掉他的书、铲除他的门徒才行，其中的是非曲直本来就不值得辩论。”学习儒家的人这样评论，而喜好庄子学说的人则说：“庄子的品德，能够不让万物扰乱他的思虑，因而能坚守他的道。他并非不懂得仁义，而是认为仁义渺小，不值得以此来约束自己；他并非不懂得礼乐，而是认为礼乐浅薄，不足以用来教化天下。所以老子说：‘道丧失以后才有德，德丧失以后才有仁，仁丧失以后才有义，义丧失以后才有礼。’由此可知庄子并非不通晓仁义礼乐的真意；他只是认为仁义礼乐是道的末流，所以轻视它们罢了。” 那些儒家学者的言论，固然是好的，但他们不曾探求庄子的意图。喜好庄子言论的人固然知道读庄子的书，但也不曾探求庄子的意图。古时先王（留下）的恩泽，到庄子那个时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈盛行，质朴之风全部消散，即使是世上的学者和士大夫，也没有人懂得珍视自身、看轻外物的道理。于是（人们）抛弃断绝了礼义的端绪，在利害关头争财夺利，追逐私利却不认为是耻辱，丧失性命也不怨恨，（这种风气）逐渐浸染、沉沦，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种状况深感忧虑，思考用自己的学说来纠正天下的弊病，使社会回归到正道。他心里思虑过深，认为仁义礼乐都不足以纠正（当时的乱世），所以（提出）将是非等同看待，将他人与自己齐一，将利害视作一致，而把内心满足作为得道，这是他用来矫正天下弊病的方法。 后代读庄子的人，如果能够赞赏他著书的用心，而不拘泥于他书中的具体说法，那就可以说是善于阅读（庄子）了。现在的读者，却拿着庄子的学说来轻慢地攻击我们儒家说：“庄子的道真宏大啊，不是你们儒家所能理解的。”（他们）不懂得探求庄子的真意，反而以（庄子的学说）与儒家不同为可贵，真是可悲啊！ 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $