专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（安徽专用）高一语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・安徽芜湖弋江区部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①青春是人生最具活力的阶段，也是价值观形成的关键时期。青年的成长从来都与时代同频共振，“少年负壮气，奋烈自有时”，古往今来，青春的底色始终是奋斗与担当。孔子强调“后生可畏，焉知来者之不如今也”，寄寓着对青年的殷切期望；梁启超在《少年中国说》中疾呼“少年强则国强”，将民族复兴的希望寄托于青年一代。 ②在当代社会，科技日新月异，文化多元交融，青年面临着更多机遇与挑战。如何在纷繁复杂的世界中坚守初心，在时代浪潮中找准定位？这需要青年既要胸怀“国之大者”，树立远大理想，又要立足现实，脚踏实地。理想如灯塔，指引前行的方向；实干如基石，支撑梦想的实现。青年既不能做脱离现实的“空想家”，也不能做没有理想的“实干者”，而应成为“理想与现实的统一论者”。 （摘编自刘文《青年走在时代浪潮上》） 材料二： ①青春文学创作中，“成长叙事”始终是核心主题。不同时代的青春文学，折射出不同的时代精神。上世纪八十年代的青春文学，多聚焦于“伤痕”与“反思”，书写青年在时代转型中的迷茫与求索；九十年代后，随着市场经济的发展，青春文学开始关注个人价值的实现，展现青年的个性张扬与奋斗历程；进入新时代，青春文学更强调家国情怀与社会责任，涌现出一批书写青年投身科技攻关、乡村振兴、抗疫一线的优秀作品。 ②这些作品中的青年形象，虽面临不同的困境，但都展现出坚韧不拔的品格。他们或在学业中攻坚克难，或在工作中勇挑重担，或在社会服务中奉献自我。这些形象告诉我们，青春的意义不在于安逸享乐，而在于拼搏奋斗；青春的价值不在于索取回报，而在于担当奉献。优秀的青春文学，能够激励青年读者在成长路上坚定信念，勇毅前行。 （摘编自宋湘亦《文学创作中的青年品格》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子“后生可畏”的论述与梁启超“少年强则国强”的呼喊，都表达了对青年的重视与期望。 B． 当代青年要在时代中找准定位，既需要树立远大理想，也需要立足现实，做到理想与现实统一。 C． 上世纪八十年代的青春文学聚焦“伤痕与反思”，九十年代后的则转向个人价值实现，主题完全不同。 D． 新时代青春文学中的青年形象，多展现家国情怀与社会责任，为当代青年提供了精神指引。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 青春是价值观形成的关键时期，青年的成长与时代发展密切相关，不能脱离时代空谈青春。 B． 理想与实干缺一不可，脱离现实的理想是空想，没有理想的实干是盲干，都难以实现青春价值。 C． 不同时代的青春文学反映不同的时代精神，说明文学创作总是与时代同频共振，记录时代变迁。 D． 只要阅读优秀的青春文学作品，青年就能在成长路上坚定信念、勇毅前行，实现个人价值。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“青春的底色是奋斗与担当”这一观点的一项是（     ） A． 李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信与洒脱。 B． 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适与淡泊。 C． 黄文秀放弃城市工作，扎根乡村助力脱贫攻坚的坚守与奉献。 D． 苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达与旷达。 4. 结合材料二，简要概括优秀青春文学对青年成长的意义。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 帮助青年正确认知青春的意义与价值，引导青年树立拼搏奋斗、担当奉献的青春观； ② 能够激励青年，助力青年在成长路上坚定信念，勇毅前行。 【解析】 【导语】 这两篇文字围绕青年成长展开论述，紧扣时代脉搏，既明确了当代青年应有的理想追求与责任担当，也点明了优秀青春文学的育人价值，立意正向，逻辑清晰，富有引导意义。 1. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C。“主题完全不同”错误。材料二“九十年代后，随着市场经济的发展，青春文学开始关注个人价值的实现”，只说明创作重心发生变化。两类作品都围绕青年成长展开，选项“主题完全不同”表述绝对。 故选C。 2. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D。“只要……就……”错误。材料二“优秀的青春文学，能够激励青年读者在成长路上坚定信念，勇毅前行”。原文仅表明文学具备激励作用。选项“只要……就……”，将外部激励条件等同于必然结果，夸大优秀青春文学的作用。 故选D。 3. 材料一的观点“青春的底色是奋斗与担当”，强调青年要奋斗实干、担当奉献。 A。不适合。体现自信洒脱。 B。不适合。体现闲适淡泊。 C。适合。黄文秀扎根乡村脱贫的事迹，正好体现了当代青年的奋斗与担当。 D。不适合。体现豁达旷达。 故选C。 4. 先锁定材料二阐述青春文学作用的相关段落，划分论述层次，提取对青年成长作用的关键信息，整合要点作答。 ① 材料二：“青春的意义不在于安逸享乐，而在于拼搏奋斗；青春的价值不在于索取回报，而在于担当奉献。”优秀青春文学依托青年形象传递该理念，帮助青年建立正确青春认知。 ② 材料二：“优秀的青春文学，能够激励青年读者在成长路上坚定信念，勇毅前行。”直接体现作品对青年成长的激励作用。 二、（2025-2026・安徽省六安市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在算法推荐技术日益精进的今天，“信息茧房”效应愈发凸显。它指的是人们会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己的生活桎梏于像蚕茧一般的“茧房”中的现象。对于正处在世界观、人生观、价值观形成关键期的青年学生而言，信息茧房的潜在影响尤为深远。 其积极一面在于，它能高效聚合兴趣资源，激发青年对特定领域的深度探索，例如一位对天文学感兴趣的学生，可以迅速接收到最前沿的宇宙发现，从而强化其专业志趣。然而，其负面影响更需警惕。长期禁锢于单一的信息视野，会窄化青年的知识结构，削弱其对复杂社会的全面认知。更危险的是，茧房内部信息的同质化流动，极易强化群体内部的认同感，并导致对茧房外部的异质观点产生排斥与对立，从而削弱社会共识的基础。正如古语所云：“兼听则明，偏信则暗。”如何引导青年一代主动“破茧”，培养跨界的视野和批判性思维，已成为信息时代教育的重要课题。 （摘编自《“信息茧房”对青年社会认知的影响与破局》） 材料二： “破茧”并非意味着全然抛弃个性化推荐与技术便利，而是倡导一种更为主动、自觉的信息获取方式。首先，青年应树立起“信息主权”意识，认识到自己是信息消费的主人，而非被动的接收者。这意味着要时常反思：“我的信息来源是否多元？我是否只听到了自己想听的声音？” 其次，经典阅读，尤其是纸质深阅读，是“破茧”的一剂良方。经典著作经过了时间的筛选，蕴含着超越特定时代和群体的普遍智慧与人性深度。沉潜于《红楼梦》的世情百态，或感受《战争与和平》的宏大叙事，青年便能超越自身有限的生活经验，与人类最杰出的头脑对话，从而获得一种审视当下信息环境的冷静目光与深厚底气。 最后，积极的现实参与同样关键。走出虚拟空间，投身于丰富的社会实践、志愿服务和跨文化交流中，让青年在真实的、复杂的社会关系中理解理论的边界与人性的温度。这种“在场”的体验，是任何精准的算法都无法模拟的，它能够有效打破由数据编织的“茧房”壁垒，培育出更为健全的人格。 总而言之，“破茧”的本质是在技术赋能的时代重塑人的主体性——它要求青年既善用技术之利，更坚守心灵之明。通过构建信息主权意识、深耕经典阅读、投身现实实践，三者共同构筑起一道内在的精神屏障，让个体得以在信息的洪流中保持清醒，在算法的围城中守住思考的纵深。唯有如此，青年才能真正成长为信息时代从容的驾驭者，既不入“茧”自困，亦不迷失于云端，最终在数字浪潮与真实世界的交融中，实现人格的丰盈与精神的自由。 （摘编自《引导青年在信息时代“破茧而出”》有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，“信息茧房”效应犹如一把双刃剑，既能为青年深度探索提供便利，也可能窄化其视野，加剧认知偏见。 B． 材料一引用“兼听则明，偏信则暗”，旨在论证算法推荐技术是导致社会共识难以达成的根本原因。 C． 材料二提出，“破茧”需要青年具备“信息主权”意识，主动寻求多元信息，做信息的主人。 D． 两则材料都论及了“信息茧房”对青年的影响，但材料一侧重于分析问题，材料二侧重于提出解决方案。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一认为，由于“信息茧房”的负面影响远大于其积极意义，因此应全面禁止算法推荐技术的应用。 B． 材料二认为，经典阅读是“破茧”的唯一有效途径，因为它能提供超越时代的普遍智慧。 C． 两则材料都认同，“信息茧房”对青年社会认知有较大的影响，应该引导青年“破茧”。 D． 材料二将经典的“深阅读”与算法的“浅推送”相对比，论证了经典阅读在“破茧”中的核心价值。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“信息茧房”现象的一项是（     ） A． 小张的短视频平台首页推荐的全是他喜爱的篮球明星集锦和赛事分析。 B． 小李加入了一个网络读书社群，社群里成员只讨论某一类科幻小说。 C． 小王为了完成研究性学习报告，在图书馆查阅了多种不同观点的学术著作。 D． 小赵的社交软件好友圈里，朋友们转发的都是与他政治立场相近的新闻。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 结合两则材料，谈谈作为一名高中生，你可以通过哪些具体行动来尝试“破茧”。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.材料二采用总分总的论证结构。首先，开篇提出“破茧”的内涵是倡导主动、自觉的信息获取方式。接着，从三个层面展开论述：一是树立“信息主权”意识；二是通过经典阅读获取普遍智慧；三是通过现实参与打破虚拟壁垒。最后，总结指出通过构建信息主权意识、深耕经典阅读、投身现实实践，三者共同构筑起一道内在的精神屏障对实现人格的丰盈与精神的自由的作用。 5.① 提升信息素养：树立“信息主权”意识，有意识地关注不同来源、不同观点的信息，避免只依赖算法推荐。 ② 坚持深度阅读：主动阅读像《红楼梦》等经典著作，进行纸质深阅读，超越自身经验，培养批判性思维。 ③ 积极参与实践：投身于社会实践、志愿服务或跨文化交流活动，在真实复杂的社会关系中拓宽视野，打破虚拟“茧房”。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“信息茧房”现象展开讨论。材料一辩证分析了信息茧房的双重影响：既能为青年提供专业兴趣的深度资源，又可能导致视野窄化和社会认知偏见。材料二则提出“破茧”的具体路径，强调通过培养信息主权意识、经典阅读和现实实践来打破信息局限。两则材料共同指向信息时代青年需保持思维开放性和主体性的核心命题，体现了对数字时代人文精神的深刻思考。 1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 B．“旨在论证算法推荐技术是导致社会共识难以达成的根本原因”错误。材料一引用“兼听则明，偏信则暗”是为了论证全面获取信息的重要性，以及“信息茧房”可能导致“偏信”的危害，并非论证算法技术是导致社会共识难以达成的“根本原因”，选项说法过于绝对且偷换概念。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。 A．“应全面禁止算法推荐技术的应用”错误。材料一肯定了其积极面，材料二也主张“并非意味着全然抛弃”。 B．“唯一有效途径”错误。材料二还提出了“信息主权意识”和“现实参与”。 D．“……对比，论证了……的核心价值”错误。材料二并未将经典阅读与算法推送进行“对比”，也未论证其“核心价值”，而是将其作为“一剂良方”。 故选C。 3. 本题考查学生理解材料中的重要概念的含义的能力。 C中“查阅了多种不同观点的学术著作”是主动寻求多元信息的行为，打破了“信息茧房”，因此不属于“信息茧房”现象。 ABD项均体现了信息获取局限于个人兴趣或圈子的特点。 故选C。 4. 本题考查学生分析材料结构思路的能力。 材料二采用总分总的论证结构。 总起：原文“‘破茧’并非意味着全然抛弃个性化推荐与技术便利，而是倡导一种更为主动、自觉的信息获取方式”，开篇明确核心论点，总领全文。 分述：以“首先”“其次”“最后”为序，从“树立起‘信息主权’意识”“经典阅读……是‘破茧’的一剂良方”“积极的现实参与同样关键”三个并列层面，具体阐述“破茧”路径，论据紧扣论点。 总结：原文“总而言之，‘破茧’的本质是在技术赋能的时代重塑人的主体性……三者共同构筑起一道内在的精神屏障，让个体得以……实现人格的丰盈与精神的自由”，收束全文，强调三者协同作用，回扣主旨，形成完整论证闭环。 5. 本题考查学生探究问题并进行解答的能力。 ① 提升信息素养：依据材料二“树立起‘信息主权’意识……反思：‘我的信息来源是否多元？我是否只听到了自己想听的声音？’”可知，要主动关注权威媒体、学术平台等不同渠道信息，不局限于算法推荐，避免观点单一。 坚持深度阅读：结合材料二“经典阅读……沉潜于《红楼梦》的世情百态”，可每周固定时间阅读经典纸质书籍，汲取普遍智慧，培养审视信息的批判性思维。 积极参与实践：结合材料二“投身于丰富的社会实践、志愿服务和跨文化交流中”，可参与校园志愿活动、社区调研等，以真实体验打破虚拟“茧房”，拓宽认知视野。 三、（2025-2026・安徽江淮名校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 提到考古，可能大多数人脑海中浮现的是一群专家围在一堆骨头周围，通过简单拼凑、粗略测量，给我们提供关于遥远祖先的第一印象。但这只是表面的研究，即使是采用高分辨率的仪器对这些骨头进行扫描，研究人员也只能根据他们能看到的结构和形状来进行研究。而随着科技的进步，人们掌握了对古DNA的提取和测序之法，以惊人速度推动着考古发现的进展。数万年前乃至数十万年前的基因组可以被读取，这项成果曾帮我们证实了人类家谱的新成员——丹尼索瓦人的存在，并揭示了现代人类是如何与他们以及尼安德特人进行杂交繁殖的历史。但是，DNA是脆弱的，往往会因微生物污染和时间的推移而降解消失。即使是在理想的环境下，能留存下来的古DNA也不会超过100万年。如今，科学家发现，复杂折叠的蛋白质也可以应用于考古研究分析，它具有与骨骼化石一样历久弥坚的寿命，但比古DNA能保留更长的时间。因此，古蛋白质也成为我们解开过去秘密的一把钥匙。 20世纪30年代，考古学家曾试图通过鉴定蛋白质来确定木乃伊的血型，但收效甚微。几十年后，地球化学家发现构建蛋白质的氨基酸可以在化石中留存数百万年，但没有得到具体的应用。直到21世纪，古蛋白质组学才逐步确立了完整的研究领域。 2000年，研究人员利用一种名叫质谱法的方法来识别化石中的蛋白质，可以更加容易且完整地分析出氨基酸序列，今天的大部分研究都使用了这种方法的改进版本。与花费数年时间才能完成的昂贵的古DNA研究不同，这种方法效率非常高，大约24小时就能出结果，成本也相对较低。 质谱法，就是将蛋白质降解、分离后进行检测的方法。在质谱法中，首先需要从面包屑大小的化石样品中提取出蛋白质，且将蛋白质降解为小分子氨基酸，然后检测这些氨基酸的构成，最后研究人员进一步推测出蛋白质的结构，再与具体的物种联系起来。如今，质谱法已在蛋白质考古学中得到多次应用。例如，有的科学家利用该法，从一个有着12万年历史的巨型海狸头骨上测定出了其中的蛋白质；还有科学家利用此法对一些已灭绝的南美动物进行古蛋白质的测定，并将这些物种进行分类，解决了一直以来难以解释其归属的谜题。但质谱法并不完美，因为它在提取蛋白质时会破坏样品，这对珍贵的古生物遗骸来说是个硬伤。所以一般此法主要应用在那些本就已经碎片化的化石上。 那么有没有不会对样品造成损害的鉴定方法？答案是肯定的。接下来要介绍的这种方法在古蛋白质组学中也很有地位，像质谱法一样，这种名叫交叉免疫电泳法也是非常快速的，可在2到3天内得到结果，当然也比古DNA测序的成本更低。 2016年，由加拿大维多利亚大学考古学家艾普莉・诺埃尔领导的团队，使用该法分析了44件石器工具上的蛋白质残留物，这些工具发现于约旦东北部一处气候湿润的沼泽地遗址，有着25万年的历史。之所以选择对这些石器工具进行检测，是因为在沼泽地区很难找到骨骼化石的踪迹。尽管还没有确定是哪一种类的古人类曾经在此处生活，但研究发现，他们当时在这里宰杀了牛、马、鸭、犀牛和骆驼等动物。这种食物的多样性，表现出当时的人类已有相当的能力捕食不同的猎物了。 与质谱法不同的是，免疫电泳法不会对古生物化石或残留物造成破坏。研究人员只要使用富含抗体的血清（即免疫血清），就可针对特定的抗原（蛋白质）进行识别。比如只要我们知道犀牛身上的抗原，然后就可以利用相应的抗体去鉴定它，因为抗体和抗原的结合是特异性的。 遗憾的是，研究人员只能使用从现存物种中提取的免疫血清。如果一个物种没有留下任何后代，他们就无法通过这种方法鉴别它了。而且免疫电泳法也存在缺陷，因为蛋白质是由一系列氨基酸组成的，然后经过复杂的折叠才形成一个特定的蛋白质链。这种免疫学方法都是抗体通过氨基酸的折叠形状来识别蛋白质的。如果蛋白质的折叠结构被破坏，抗体就不能准确识别它们。 就像任何一个年轻的科学领域一样，蛋白质考古也有发展的“阵痛期”。使用质谱法的研究人员质疑免疫电泳法的准确性，而免疫电泳法的拥护者指出了质谱法的破坏性。不过，不同方法的支持者之间若能进行更大的合作将是所有人的胜利。在这个领域中，每个科学家都有自己的“锤子”，不管是质谱法还是免疫电泳法，甚至是古DNA测定法，总的来说，能够准确敲对钉子的就是好方法。也许在未来的某一天，随着研究人员突破了古代蛋白质分析的极限，可能会出现比这些都更具优势的方法。总之，这是一个新领域，有着蓬勃向上的发展空间。 （摘编自白昇《古蛋白质助力考古》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与古DNA相较而言，古蛋白质在化石中保留的时间更长，能够帮助人类解开过去秘密。 B． “这对珍贵的古生物遗骸来说是个硬伤”中的“这”，指研究人员利用质谱法检测时会对研究样品造成破坏。 C． 艾普莉・诺埃尔团队通过分析约旦东北部沼泽地区石器工具上的蛋白质残留物，明确了当地古人类的类别。 D． 作者认为，未来科学家也许能发现比质谱法、免疫电泳法等更好的研究方法，从而推动考古学蓬勃发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 考古研究人员使用高分辨率仪器，就能够掌握骨骼化石中蕴含的古基因组，从而了解化石中隐藏的信息。 B． 古DNA容易降解消失，完全不适合用于考古研究分析，而古蛋白质组学的发现，则打破了这一困境。 C． 从文章第二段可知，科学研究的创新不是一蹴而就的，也不是一帆风顺的，需要研究人员持续的、长时间的努力。 D． 科学家们普遍认为，只要能揭开骨骼化石背后的历史，不管是质谱法，还是免疫电泳法，都可以任意选择。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑原文观点的一项是（     ） A． 考古人员在对三星堆出土的样品中用蛋白质组学检测到黄牛、野猪蛋白质成分，确认黄牛、野猪在当时被用作祭品。 B． 考古学家在成都天回镇老官山一处汉墓发现了大量医学简牍，证实了2000多年前我国医学就形成了较为完整的理论体系。 C． 科学家在南海海底发现了两艘沉船，船上文物数量巨大，实证了中国先民开发、利用南海的历史事实。 D． 湖北省地质科学研究人员在湖北省郧西县西北部发现大量泥盆纪珊瑚化石，实证3.5亿年前秦岭是海洋。 4. 根据原文内容和下面的表格，下列说法不正确的一项是（     ） 鉴定方法 化石类型 具体做法 时间 成本 不足之处 质谱法 骨骼类化石 将蛋白质降解、分离成小分子氨基酸 24小时左右 低 会对古生物化石或残留物造成破坏 交叉免疫电泳法 骨骼类化石 利用免疫血清对特定的抗原进行识别 2～3天 低 无法检测灭绝的生物蛋白质的折叠结构必须完整 A． 质谱法和交叉免疫电泳法都属于蛋白质考古，都能用于骨骼类化石研究，成本也都低于古DNA测序法。 B． 质谱法通过将蛋白质降解、分离成小分子氨基酸来判断化石的种类，在蛋白质考古学中运用广泛。 C． 交叉免疫电泳法需要2—3天才能得到结果，其效率虽低于质谱法，但高于古DNA测序法。 D． 尽管质谱法会对化石样品造成破坏，但想要了解那些已经灭绝的生物，这是唯一可以采用的方法。 5. 科普文是科学客观地向大众普及科学知识的文章，既要科学严谨，也要生动形象。请结合文章内容对此进行简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.D 5.科学严谨：① 如文章介绍艾普莉·诺埃尔团队研究工作时，运用了“ 44 件石器工具”“有着 25 万年的历史”等准确的数字，体现了科普文科学严谨的特点；② 如文章开头介绍考古知识时运用“可能”“往往”等限定词；③ 文章介绍质谱法和交叉免疫电泳法时，分析了这两种方法的优点时也指出存在的不足，观点严谨。 生动形象：如文章将古蛋白质比作“解开过去秘密的一把钥匙”，形象生动地阐明了古蛋白质对于考古的重要性，能激发读者阅读兴趣。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“明确了当地古人类的类别”错，曲解文意。原文说的是“尽管还没有确定是哪一种类的古人类曾经在此处生活，但研究发现，他们当时在这里宰杀了牛、马、鸭、犀牛和骆驼等动物”，可见，并没有明确当地古人类的类别；且该团队研究的是出土于约旦东北部一处沼泽地遗址中的石器工具。 故选C。 2. 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“考古研究人员使用高分辨率仪器，就能够掌握骨骼化石中蕴含的古基因组”错，说法太绝多。根据原文“即使是采用高分辨率的仪器对这些骨头进行扫描，研究人员也只能根据他们能看到的结构和形状来进行研究”可知，高分辨率仪器的使用并不能使考古研究人员掌握骨骼化石中蕴含的古基因组。 B．“完全不适合用于考古研究分析”错，曲解文意。原文说的是“人们掌握了对古DNA的提取和测序之法，以惊人速度推动着考古发现的进展”。 D．“科学家们普遍认为，只要能揭开骨骼化石背后的历史，……都可以任意选择”错，根据最后一段内容可知，这是作者的观点，而不是“科学家们普遍认为”，且“都可以任意选择”说法也不恰当。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文主要论述了蛋白质学助力考古。 A．考古人员利用蛋白质组学确认黄牛、野猪在当时被用作祭品，属于蛋白质学考古，能支撑原文观点。 B．考古学家发现医学简牍，不涉及蛋白质组学，不能支撑原文观点。 C．科学家通过沉船上的文物实证了中国先民开发、利用南海的历史事实，不涉及蛋白质组学，不能支撑原文观点。 D．地质科学研究人员发现泥盆纪珊瑚化石实证3.5亿年前秦岭是海洋，不涉及蛋白质组学，不能支撑原文观点。 故选A。 4. 本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 D．“但想要了解那些已经灭绝的生物，这是唯一可以采用的方法”错，古DNA测定法也可以用于研究那些已经灭绝的生物。 故选D。 5. 本题考查学生分析文体特点和语言特点的能力。 （1）科学严谨 由“由加拿大维多利亚大学考古学家艾普莉・诺埃尔领导的团队，使用该法分析了44件石器工具上的蛋白质残留物，这些工具发现于约旦东北部一处气候湿润的沼泽地遗址，有着25万年的历史”分析，运用“44件石器工具”“有着25万年的历史”等准确数字，体现了科普文科学严谨的特点； 由“提到考古，可能大多数人脑海中浮现的是一群专家围在一堆骨头周围”中的“可能”，和“往往会因微生物污染和时间的推移而降解消失”中的“往往”，都是运用恰当的限定词来介绍考古知识。 由“质谱法的方法来识别化石中的蛋白质，可以更加容易且完整地分析出氨基酸序列”“但质谱法并不完美”“与质谱法不同的是，免疫电泳法不会对古生物化石或残留物造成破坏”“免疫电泳法也存在缺陷”可知，文章介绍质谱法和交叉免疫电泳法时，分析了这两种方法的优点时也指出存在的不足，观点严谨。 （2）生动形象 “古蛋白质也成为我们解开过去秘密的一把钥匙”句运用比喻论证，将古蛋白质比作“一把钥匙”，形象生动地阐明了古蛋白质对于考古的重要性，激发读者阅读兴趣。 一、（2025-2026・安徽合肥庐江部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①青春的价值，在于将个人理想融入时代洪流。李大钊曾说：“青年者，国家之魂。”青年的成长从来不是孤立的，而是与国家命运紧密相连。在战火纷飞的年代，青年学子投笔从戎，为民族解放冲锋陷阵；在和平建设时期，青年建设者扎根边疆，为国家发展添砖加瓦；进入新时代，青年科研人员勇闯禁区，为科技自立自强攻坚克难。青春的意义，永远在奉献与担当里闪光。 ②当代青年成长于物质丰裕、科技发达的时代，面临着前所未有的机遇，也承受着前所未有的压力。学业的竞争、职业的选择、价值的多元，让部分青年陷入迷茫。但真正的青春，不应在彷徨中虚度，而应在奋斗中坚定。正如李大钊所言：“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声。”青年既要仰望星空，树立远大目标；更要脚踏实地，锤炼过硬本领，在知行合一中实现人生价值。 （摘编自《青年当在奋斗中绽放青春》） 材料二： ①校园文化中的“青春叙事”，始终与时代精神同频共振。上世纪五六十年代的校园，传唱着“把青春献给祖国”的歌谣，青年学子以投身工业化建设为荣；改革开放后，“知识改变命运”成为校园主流话语，青年在求学路上追逐梦想；如今的校园，“强国有我”的誓言响彻云霄，青年们在科技创新、志愿服务、社会实践中展现责任担当。 ②优秀的校园文化作品，总能给予青年成长的力量。校园话剧里，青年学子演绎着先辈的奋斗故事；征文比赛中，字里行间洋溢着家国情怀；志愿活动中，青春身影传递着温暖与希望。这些文化实践告诉我们，青春的底色是奋斗，青春的追求是向上。当青年在文化浸润中树立正确价值观，便能在人生道路上行稳致远。 （摘编自周之良《多彩的校园文化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李大钊“青年者，国家之魂”的论述，与文中“青春的价值在于将个人理想融入时代洪流”的观点相契合。 B． 不同时代的校园文化有着不同的主流话语，反映了不同时期的时代精神和青年的价值追求。 C． 当代青年面临的机遇与压力并存，唯有脚踏实地、拒绝空想，才能在知行合一中实现人生价值。 D． 校园文化作品只要能传递正能量，就能让青年树立正确价值观，在人生道路上行稳致远。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从战火年代到新时代，青年的奋斗方向虽有不同，但奉献与担当的青春底色始终未变。 B． 材料一中列举不同时期青年的奋斗事例，证明了青年成长与国家命运紧密相连的观点。 C． 材料二认为，校园文化通过多种形式浸润青年，对青年价值观的形成具有重要作用。 D． 两则材料都强调了奋斗的重要性，认为青春的意义在于奋斗，而非物质享受或个人安逸。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“青春的意义在奉献与担当里闪光”这一观点的一项是（     ） A． 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。 B． 杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀。 C． 张桂梅创办免费女子高中，助力山区女孩改变命运的坚守。 D． 宋濂“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”的求学毅力。 4. 结合材料二，简要概括优秀校园文化对青年成长的作用。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 与时代精神同频共振，引导青年树立正确的价值追求， 涵养责任担当意识 ；② 给予青年成长的力量，浸润心灵；③ 通过多种文化实践，帮助青年树立正确价值观， 助力青年在人生道路上行稳致远。 【解析】 【导语】 这两则论说文紧扣“青春与时代”核心议题，贴近当代青年成长实际，观点鲜明、逻辑清晰。材料一厘清青春价值，引导青年以奋斗担当融入时代发展；材料二聚焦校园文化，点明其对青年价值观的浸润塑造作用。全文说理平实接地气，兼具思想性与正向引导性，契合立德树人的价值导向。 1. D。“只要……就……”表述绝对，材料二强调只有优秀的校园文化作品带来的文化浸润才能帮助青年树立正确价值观，并非所有传递正能量的作品都能达到此效果。 故选D。 2. D。“而非物质享受或个人安逸”错误，两则材料未否定“物质享受”，而是强调青春的意义在于奋斗与担当，而非虚度或彷徨。 故选D。 3. A、B侧重古人的家国情怀，与“青春”的主体不符； D.侧重求学毅力，体现的是坚持而非“奉献与担当”； C.张桂梅的坚守是当代人奉献担当的典型，契合观点。 故选C。 4. 定位材料二，分层筛选优秀校园文化作用相关语句。 分层提取要点：① 表层：紧跟时代精神，塑造青年时代价值追求，展现责任担当；② 精神层面：各类校园文化作品给予青年成长力量，传递温暖与希望，滋养精神与情怀；③ 长远影响：借助多样文化实践浸润青年，树立正确价值观，助力人生长远发展。 分点简洁概括作答。 一、（2025-2026・安徽省安庆市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字作为一种具有悠久历史和文化积淀的表意文字体系，天然蕴含着丰富的组合可能性。叠字，即将两个单字重叠起来，使原本较为单一的语义附带上被丰富和强化的情感氛围。其运用能够营造出更加生动的情感氛围和更加深邃的意境，从而使读者更具在场感地体会到诗人所力图传达的情感内涵。 以《诗经・采薇》为例：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”其中的“行道迟迟”，如果“迟”只用单字，改为“行道迟”，那么读者只能在表述中了解到“行路缓慢”这一字面语义，但将“迟”字叠加，变成“行道迟迟”，征人在返乡途中那种脚步沉重且迟缓的感觉就被带出来了，读者的感受开始升华到情感体验的范畴。“杨柳依依”用叠字把离家时村口杨柳的轻柔摇曳之态生动呈现，而“雨雪霏霏”则把此刻路途艰难迷茫的场景勾勒出来，都赋予所描绘场景以生动的情感意味。 后世诗词也依循着这一创作路径，相应的诗词案例不胜枚举。如汉代《古诗十九首》里的《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”陶渊明《停云・其二》：“停云霭霭，时雨濛濛。”北朝民歌《敕勒歌》：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”晏殊《无题・油壁香车不再逢》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”这些作品都是以叠字的方式为意象世界拓展出更为广阔而深邃的审美空间。 当念出单字时，只能直观字面语义，而且这种语义往往缺乏真实语境中的感情色彩，显得较为单调和苍白，使读者只能抵达“概念意义”。而组合构词的作用就在于能让读者进而抵达“审美意味”，获得更为丰富、真切和深刻的情感体验。 （摘编自简圣宇《汉字组合构造拓展诗词审美空间》） 材料二： 叠词是汉语特有的韵律美学。2024年央视春晚舞蹈《锦鲤》中，舞者以“款款”游弋之姿模拟锦鲤动态，既强化动作的舒缓感，又暗合“年年有余”的吉祥寓意。古典诗词更将叠词运用至化境：李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”七组叠词写尽愁绪层叠；《诗经》“关关雎鸠”则以拟声叠字模拟雎鸠和鸣，铺垫慕恋之情。这种修辞不仅增强语言的音乐性，更通过复沓形式深化情感浓度。 然而，当代网络语言中，“好好看”“绝绝子”等新型叠词频现。语言学家指出，此类表达虽具传播活力，却需警惕词语低质化和语义泛化风险。如某小学作文中高频出现“甜甜蛋糕超好好吃”，暴露过度依赖叠词导致的词汇贫乏化。 2025年热播剧《繁花》台词设计引发热议。剧中“沪生，慢慢叫，勿要急急吼吼”一句，连用“慢慢”“急急”两组叠词，精准刻画上海人从容精明的性格特质。学者认为：方言叠词（如吴语“慢慢叫”）是地域文化的活化石，其兼具表意精确性与文化根性，而网络叠词“狠狠爱了”则因脱离具体语境，易削弱语言准确性。 在当代新诗创作中，叠词的运用呈现出新的特征。现代诗如同“不羁的灵魂诗人”，不再严格遵循古典诗词的格律，而是以自由的形式，将叠词融入现代生活的表达，甚至与科技元素碰撞，如“芯片植入羊羊耳，数字牧场夕阳红”，赋予传统叠词以现代感。这种转化不是对传统的背离，而是使其在新的时代背景下获得新生。 （摘编自《叠词：从古典韵律到网络传播》《羊羊入诗，从传统意象到现代创作的跨时代对话》等） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 叠字通过叠加单字，能丰富和强化原本单一语义的情感氛围，使诗词意境更加深邃。 B． 《诗经・采薇》中的“杨柳依依”“雨雪霏霏”，通过叠字强化了视觉形象，但削弱了情感表达。 C． 古典诗词中的叠词运用，能引导读者从“概念意义”的认知升华到“审美意味”的情感体验。 D． 当代网络语言中新型叠词的出现，虽具传播活力，但也可能带来词汇贫乏化等问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从《诗经》到汉代古诗，再到唐宋诗词，叠词的运用一脉相承，体现了我国古典诗词创作的传承性。 B． 李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清”与《敕勒歌》的“天苍苍，野茫茫”，都展现出叠词增强情感浓度的效果。 C． 现代新诗完全摒弃了叠词的音韵功能，转而追求语义的直白和冲击力，与古典诗词传统彻底割裂。 D． 方言叠词如吴语“慢慢叫”，因其植根于特定的地域文化，被认为比某些网络叠词更具表意的精确性。 3. 结合材料内容，下列诗句中叠词的使用，最能体现“强化听觉感受”的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。 B． 暧暧远人村，依依墟里烟。 C． 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 D． 青青子衿，悠悠我心。 4. 请根据材料一，简要分析叠词在古典诗词创作中的主要审美功能。 5. 材料二指出，当代网络语言中的新型叠词需警惕“低质化”风险，而方言叠词则因其“文化根性”受到肯定。请结合材料，谈谈你认为在现代新诗创作中应如何合理运用叠词。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 渲染气氛，深化意境：叠词能营造生动的情感氛围和深邃的意境，使读者产生更强的在场感。如“行道迟迟”强化了征人归途的沉重与沧桑。 ② 使描绘更加生动形象：叠词能细腻地摹状拟声，使描绘的景物和动作更具动态感和画面感。如“杨柳依依”生动展现了杨柳的轻柔之态。 5.① 继承古典叠词的音韵美学与文化根性：借鉴古典诗词中叠词营造意境、深化情感的功能，使现代新诗中的叠词运用有深厚的文化底蕴，避免浮于表面。 ② 融入现代生活语境，实现创造性转化：叠词的运用应贴近现代生活与情感，可以与新的科技、文化元素结合，如材料二中提到的与现代通讯、数字化场景融合，赋予叠词时代新意。 ③ 保持表意的精确性与艺术性：避免像部分网络叠词那样因过度使用而导致语义泛化和词汇贫乏。应追求如方言叠词般的精准传神，使叠词服务于精准的表意和艺术氛围的营造，增强诗歌的表现力和感染力。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料从古典诗词到当代网络语言，系统探讨了叠词的美学价值与时代流变。材料一聚焦叠词在古典诗词中的意境营造功能，材料二则呈现叠词从传统韵律到网络传播的多元面貌，既肯定其情感强化作用，又警惕语言泛化风险，体现了对汉语修辞传统的深度思考与当代审视。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B．“但削弱了情感表达”错。由材料一第2段“‘杨柳依依’用叠字把离家时村口杨柳的轻柔摇曳之态生动呈现，而‘雨雪霏霏’则把此刻路途艰难迷茫的场景勾勒出来，都赋予所描绘场景以生动的情感意味”可知，“杨柳依依”“雨雪霏霏”通过叠字强化了情感表达，而不是“削弱了情感表达”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“现代新诗完全摒弃了叠词的音韵功能……与古典诗词传统彻底割裂”错，由材料二最后一段“不再严格遵循古典诗词的格律，而是以自由的形式，将叠词融入现代生活的表达”“赋予传统叠词以现代感。这种转化不是对传统的背离，而是使其在新的时代背景下获得新生”等内容，可知现代新诗对叠词的运用是“赋予传统叠词以现代感”，不是背离而是新生，并没有“完全摒弃了叠词的音韵功能”，更不是“与古典诗词传统彻底割裂”。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。“点点滴滴”是拟声类叠词，精准模拟了细雨滴落在梧桐叶上的细碎声响，读者可通过文字直接联想到雨打梧桐的听觉画面，将无形的雨声转化为可感的文字，直接强化了听觉感受，符合题干要求。 B。“暧暧”形容村落的模糊朦胧，“依依”描摹炊烟的轻柔缭绕，二者均是视觉层面的描写，勾勒的是乡村远景的画面感，与听觉感受无关。 C。“瑟瑟”在此处形容枫叶荻花在秋风中抖动的样子，侧重视觉上的动态与秋景的萧瑟氛围，虽可间接烘托环境的冷清，但并非直接强化听觉感受。 D。“青青”描绘衣领的颜色，“悠悠”抒发绵长的思念之情，前者是视觉描写，后者是情感表达，均与听觉无关。 故选A。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 渲染气氛，深化意境：原文指出叠词可“使原本较为单一的语义附带上被丰富和强化的情感氛围”，营造生动的情感氛围和深邃的意境。如《诗经・采薇》中“行道迟迟”，相较单字“迟”，叠加后凸显征人返乡脚步的沉重迟缓，将字面语义升华为情感体验，让读者更具在场感地体会征人的伤悲。 ② 使描绘更加生动形象：叠词能细腻勾勒景物形态，赋予场景情感意味。原文中“杨柳依依”生动呈现杨柳轻柔摇曳之态，“雨雪霏霏”勾勒出路途艰难迷茫的画面；《迢迢牵牛星》《敕勒歌》等作品的叠词，也为意象拓展出广阔深邃的审美空间，让描写更具动态感与画面感。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 借鉴古典诗词里叠词营造意境、深化情感的功能，如《诗经》“关关雎鸠”以拟声叠词铺垫慕恋之情，李清照用七组叠词写尽愁绪，让新诗叠词兼具音韵美感与文化底蕴，避免表达浮于表面。 ② 打破古典格律束缚，将叠词与现代生活、科技元素结合，如材料中“芯片植入羊羊耳”的用法，赋予传统叠词时代新意，贴合现代读者的审美与认知，让叠词在新时代背景下获得新生。 ③ 规避网络叠词“低质化”“语义泛化”的弊端，效仿方言叠词表意精准的特点，拒绝“甜甜蛋糕超好好吃”这类过度堆砌导致的词汇贫乏，让叠词服务于诗歌情感表达与艺术氛围营造，增强表现力。 二、（2025-2026・安徽省安庆市桐城中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。 B． 中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 C． 材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 D． 可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C． 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D． 当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（     ） A． 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B． 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D． 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.材料二首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简单阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因；最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 5.（ 1 ）有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 （ 2 ）年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。 （ 3 ）珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 （ 4 ）社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】 【导语】 。这两则材料从社会学视角探讨了中西家庭观念差异及当代青年“断亲”现象。材料一以费孝通“差序格局”理论为核心，通过“水波纹”比喻揭示中国亲属关系的弹性边界，与西方“团体格局”形成鲜明对比。材料二则聚焦现代性冲击下的亲缘关系变迁，指出经济独立、教育内卷、网络沉迷等因素导致青年疏离传统亲属网络，同时提出“亲缘唤醒”的辩证观点。两则材料共同构成传统与现代的对话，既呈现文化根性又反映社会转型特征。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“ 必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“ 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“ 这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”； C．“ 这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”； D．“ 可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第① 段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”； 第② 至⑤ 段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”； ⑥ ⑦段“还有一个变化是……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。 5. 本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）对应材料二第3段“教育的内卷”问题，“双减”政策可减少学业压力，增加青少年与亲戚交往时间。 （2）针对材料二第4段指出的互联网导致“交往惰性”，鼓励年轻人减少网络依赖，主动参与现实亲缘互动。 （3）利用传统节日（如春节、清明）创造团聚机会，呼应材料一中“亲属网络”的文化基础，通过习俗活动强化情感联结。 （4）材料二强调社会变迁淡化亲缘，需通过社会、学校宣传家族文化，营造重视亲缘的氛围，促进观念回归。 三、（2025-2026・安徽淮北、宿州市部分中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B． 文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品之前要细读文本，不能言不及义，空话连篇。 C． 自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D． 作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 鲁迅、茅盾、胡风的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，这是因为他们很少直接引用理论。 B． 就目前来讲，我国有些文学理论家的功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 C． 面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D． 为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 3. 下面是有关材料一的思维导图，请将方框处的空缺部分补充完整，每处不超过10个字。 4. 材料一中引用了梁实秋和歌德的话，分别论证了什么观点？请简要说明。 5. 我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.① （提升/需要）审美判断力 ② 大量读书/后天培养 ③ 实事求是/表达自己的真实感受 4.① 引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自己的学养的观点。 ② 引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受。 5.① 不能对西方文论生搬硬套，但也不能完全抛弃西方文论。 ② 将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，建构起中国本土性文学批评话语体系。 ③ 立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 【解析】 【导语】 两则材料均聚焦当代文学批评的困境与出路。材料一强调批评需扎根文本细读，融合中外理论素养，避免空泛套用；材料二从全球化与媒介变革视角，呼吁构建立足本土、兼具文化自觉的中国特色批评话语。二者共同指向文学批评须平衡理论深度、文本感知与文化根基，在开放中坚守主体性，以淬炼真正有生命力的批评实践。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“具有决定作用”错，曲解文意。根据材料二“文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义”可知，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义，而不是决定作用。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“这是因为他们很少直接引用理论”错，因果倒置。材料一说的是“像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的”。可见，原文是说他们很少直接引用理论是因为其文字后有很深厚的理论学养，选项的说法搞错了因果关系。 C．“唯一方法”错，曲解文意，材料二说的是“新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的‘文化自觉’”。可见，原文说“文化自觉”是中国话语构建的基本方向之一，而不是唯一办法。 D．“打造了新媒介文学批评的中国学派”错，搞错时态。根据材料二第三段“中国文学批评家……尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权”可知，原文是“尝试打造”，选项说成“打造了”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息和理解并分析图表的能力。 第① 处，由“文学批评……需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋”可知，文学批评需要审美判断力，故填“（提升/需要）审美判断力”。 第② 处，由“另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作……”可知，文学批评除了需要审美判断力，还需要“后天培养，就是大量读书”，故填“大量读书/后天培养”。 第③ 处，最后一段指出“当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空”的现象，那么，真正的文学批评拒绝社会化、文化化、心理化，人情化，拒绝虚话套话，要表达自己的真实感受，故填“实事求是/表达自己的真实感受”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 先亮论点后引用名言：前面提出“这个能力……也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养”，接着后面引用梁实秋的话，显然是论证文学批评家要多读书，才能开阔视野，丰富自己的学养的观点。 ② 先引用名言后亮论点：先引用歌德的话“理论是灰色的，生命之树常青”，后面提出“从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键”，可见引用歌德的话，是为了论证文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受的观点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一说“中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了”，所以，我们既不能对西方文论生搬硬套，也不能完全抛弃西方文论。 ② 由材料一“优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多书，但最关键的是要将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养”可知，将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合，化成自己的血肉与慧眼，构建中国本土性文学批评体系。 ③ 材料二说“在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。”可见，应立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或：批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 四、（2025-2026・安徽省皖豫县中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为梳理家乡徽州竹编的历史脉络、记录当前传承现状、探索可持续发展路径，我们于去年暑假对安徽省黄山市歙县、黟县的4个传统竹编村落（棠樾村、宏村、西递村、呈坎村）开展专项调查。本次调查采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，走访了15位竹编从业者（含国家级非遗传承人1位、省级传承人3位、村级手艺人11位），与30位村民（含15位青少年）、8位文旅部门工作人员交流，收集不同年代竹编作品（清代竹篮、民国竹扇、现代竹艺摆件）52件，整理有效访谈实录43份。 （一）竹编艺人与传承现状 艺人结构与技艺特点：15位受访从业者中，70岁以上占60%（9人），50—69岁占27%（4人），40岁以下仅2人（13%），年龄断层问题突出。国家级传承人擅长“百子图竹篮”“万字纹竹席”等传统复杂纹样，作品曾获国家级非遗展览金奖；村级手艺人多掌握基础编织技法，但在纹样创新、材料融合（如竹与木、竹与布的结合）上能力较弱，作品以日常用具（竹筐、竹筛）为主。 传承面临的核心困境：93%的艺人反映“后继乏人”，主要原因包括“技艺门槛高（需5年以上才能独立完成复杂作品）”“经济收益低（普通手艺人每月竹编收入约1800元）”“现代替代品冲击（塑料、金属制品取代竹制用具）”。文旅部门工作人员补充，当地仅1所职业院校开设竹编选修课程，且年均招生不足10人，难以形成传承规模。 （二）竹编的应用场景与社会认知 应用场景变迁：调查显示，徽州竹编的传统应用场景（日常储物、节庆装饰）逐渐萎缩——仅45%的村民仍在使用竹制储物工具，较20年前（受访老人回忆）下降50%；新兴应用场景集中在文旅领域，仅6家民宿、3家文创商店将竹编用于装饰或售卖，暂无大型企业参与竹编文创产品的规模化开发。 社会认知程度：30位受访村民中，22位（73%）认为竹编是“徽州文化的符号之一”，但仅8位（27%）能准确说出“徽州竹编始于宋代、兴盛于明清”的历史；15位青少年中，9位“仅在景区见过竹编摆件”，4位“觉得竹编实用性差”，仅2位“愿意利用课余时间学习基础技法”。 （三）保护与发展建议 文旅部门工作人员提出“建立徽州竹编传习基地”“将竹编技艺纳入中小学地方课程”；国家级传承人建议“与高校设计学院合作，开发竹编灯具、竹编首饰等现代文创产品”；部分村民希望“举办竹编文化节，吸引游客参与编织体验，带动增收”。 （摘编自《关于安徽徽州竹编传统手工艺的家乡风物调查报告》） 材料二： （1）要开调查会作讨论式的调查 那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。 （2）调查会到些什么人？ 要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座。 （3）开调查会人多好还是人少好？ 看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。 （4）要定调查纲目 纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。 （5）要亲身出马 凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。 （6）要深入 初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。 （7）要自己做记录 调查不但要自己当主席，适当地指挥调查会的到会人，而且要自己做记录，把调查的结果记下来。假手于人是不行的。 （摘自毛泽东《调查的技术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一的徽州竹编调查覆盖4个传统村落，采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，调查对象涵盖范围广，维度较完整。 B． 材料一显示，徽州竹编艺人年龄断层严重，15位受访从业者中40岁以下仅2人，徽州竹编后继乏人的主要原因有技艺门槛高、经济收益低等。 C． 调查会需要提前确立中心问题，并引导与会者充分辩论，这样有助于避免个人经验偏差，得出接近正确的结论。 D． 材料二强调，初次从事调查工作的人，必须选择最复杂的问题进行调查，只有这样才能在后续调查中快速找到工作开展的门路。 2. 下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一在分析竹编应用场景变迁时，通过“仅45%的村民仍在使用”与“较20年前下降50%”的数据，清晰地揭示了传统手工艺面临的现实挑战。 B． 材料一不仅客观呈现问题，还记录了多方建议，如文旅部门的传习基地设想、传承人的产品创新思路等，体现了调查报告的建设性价值。 C． 材料二“要……”句式相对一致，强化了论述力度，这种表达方式与作者希望推动调查工作规范化的写作目的高度契合。 D． 材料二各部分均采用“观点+具体阐释”的结构模式，如先提出“要亲身出马”，再说明原因，这种统一的行文方式增强了文本的说服力。 3. 下列不能作为论据来支撑材料二第（3）部分中心观点的一项是（     ） A． 为解决城市交通拥堵问题，调查员多次深入道路现场对汽车司机以及行人做了广泛调查，发表了一篇很有见地的调查报告。 B． 在一次社区商业生态调研中，一位经验丰富的调查员组织了12人的座谈会，通过有效引导，既广泛收集了各方意见，又保证了会议的高效有序。 C． 针对某非遗技艺的传承现状，调查员分别召开了5人的核心传承人座谈会和20人的村民代表大会，前者深入探讨了技艺细节，后者高效统计了普及度数据。 D． 在某次乡村教育资源调研中，一位新手调查员组织了25人的讨论会，因控场经验不足，导致与会者发言杂乱，核心数据未能有效收集。 4. 材料二《调查的技术》中提出的哪些要求在材料一徽州竹编调查方法上有具体的体现？请简要分析。 5. 材料二指出，调查应找到“明白因果”的人。请结合材料一，分析此项调查在“寻访明白因果的人”这一方面的具体做法与收获。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① “要定调查纲目”：围绕“徽州竹编的历史脉络”“当前传承现状”“探索可持续发展路径”三个调查方向设大纲，调查逻辑清晰。 ② “调查会到些什么人”（调查对象要聚焦相关人群）：访谈对象多元且均与竹编相关，兼顾经验群体与新视角群体。 ③ “要亲身出马”：团队深入村落实地勘察、当面访谈、收集实物。 5.做法：调查不同层级（国家、省级、村级）的竹编从业者、村民及文旅部门工作人员。 收获：① 记录其精湛技艺，更深入获知“后继乏人”的核心症结（技艺门槛高、经济收益低等）。② 了解竹编社会认知与应用现状，厘清其市场萎缩的系统原因。③ 提出有针对性的政策扶持。 【解析】 【导语】 这两篇材料形成互补关系：材料一以徽州竹编为个案，通过详实数据呈现传统手工艺的传承困境（如年龄断层、应用场景萎缩）与创新可能（如文旅融合）；材料二则从方法论层面，系统阐述社会调查的技术规范（如讨论式调查、分层访谈）。二者共同体现了实证研究的价值——既需严谨方法，又要扎根现实，为传统文化保护提供理论与实践的双重参照。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D．“必须选择最复杂的问题进行调查”错误，材料二第（6）条指出，初次从事调查工作的人要作一两回深入的调查，即了解一处地方或一个问题的底里，而非“必须选择最复杂的问题进行调查”，选项曲解文意。 故选D。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D．“材料二各部分均采用‘观点+具体阐释’的结构模式”错误，材料二并非各部分均采用“观点 + 具体阐释”的结构模式。例如 “开调查会人多好还是人少好？”，是先抛出问题，再从“人多的好处”“人多的坏处”两方面分析，最后未给出绝对结论，而是取决于调查人的指挥能力，属于“问题 + 双向分析 + 结论”的结构，并非“观点 + 具体阐释”。选项以偏概全。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 明确材料二第（3）部分中心观点：调查会人多好还是人少，取决于调查人的指挥能力。 A．仅提及“对汽车司机以及行人做了广泛调查”，但未涉及“调查人指挥能力”“参会人数多少”以及二者之间的关联，也没有体现人多与人少的利弊或指挥能力对调查效果的影响，与第（3）部分的核心论证逻辑无关，无法作为论据支撑中心观点。 B．体现了“指挥能力强的调查人可驾驭多人会议，发挥人多的优势”，契合中心观点中指挥能力决定人多是否可行的逻辑。 C．说明调查人具备根据场景调整参会人数的指挥能力，呼应中心观点中指挥能力适配人数可保障调查效果的核心逻辑。 D．体现了指挥能力欠缺时，人多会暴露弊端，从反面印证了中心观点中调查人指挥能力决定参会人数合理性的核心思想。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二（4）“要定调查纲目”指出“纲目……会众口说”，材料一围绕历史脉络、传承现状、可持续发展路径展开调查，每个细目均有对应的访谈对象与数据收集维度，让调查内容可落地、易推进。针对后继乏人、经济收益低等核心矛盾设计访谈问题，推动受访者围绕问题深入交流。 ②材料二（2）“调查会到些什么人”指出调查对象需聚焦与问题相关的人群，兼顾有经验的老者与有新视角的青年，覆盖不同职业、不同立场的相关者，以保证信息全面客观。材料一访谈对象将核心从业者全覆盖，既获取复杂纹样创作、非遗展览等高端技艺信息，也掌握基础技法、日常生产等基层情况。关联群体兼顾经验群体与新视角群体，避免信息片面。 ③材料二（5）“要亲身出马”要求担负指导或调研工作的人需亲身从事实际调查。材料一团队深入县4个传统竹编村落，实地走访，掌握竹编在当地的真实生存场景；与艺人、村民、文旅人员面对面交流，直接获取访谈实录43份；亲手收集清代、民国、现代竹编作品52件。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 做法：材料一走访15位竹编从业者，含国家级1人、省级3人、村级11人；与30位村民（含15位青少年）交流；访谈8位文旅工作人员。 收获：①根据93%的艺人指出“5年以上才能独立完成复杂作品”的高门槛、“每月竹编收入约1800元”的低收益，塑料、金属制品取代竹制用具是年轻人不愿入行的直接原因。 ②国家级/省级传承人补充了复杂纹样技艺难传承的深层因素，村级手艺人则反映创新能力弱导致作品附加值低，73%的村民认可竹编是徽州文化符号，但仅27%能准确说出其始于宋、盛于明清的历史。老年村民回忆20年前90%村民用竹制储物工具，说明产业端创新不足与市场接受度低的关联。 ③文旅部门建议建立传习基地、纳入中小学地方课程；非遗传承人提议与高校合作开发文创产品；村民希望举办文化节。这些建议均以明白因果为前提，具备落地可行性。 五、（2025-2026・安徽省合肥市普通高中六校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B． 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C． “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D． 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B． “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C． 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D． 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①　　　　　　　，除此之外更多的则是②　　　　　　　，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③　　　　　　　，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田       ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登       ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 【答案】 1.A 2.B 3.① 进行直接描写 ② 运用修辞手法 ③ 音韵和谐 4.① “ 仰则观象于天 ” 指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；② “ 俯则观法于地 ” 指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5.（1）第① 条合适。理由：体现了农民对土地的情感。 “ 惜良田 ” 直接强调对土地的珍视， “ 深耕细作 ” 呼应文章中 “ 护土惜土法则 ” 。 （2）第③ 条合适。理由：体现 “ 顺时而作 ” 的思想 “ 循时序 ”“ 春播夏耘 ”“ 秋收冬藏 ” 明确强调遵循季节和农时进行生产。 （3）第④ 条合适。理由：体现因物制宜的思想。 “ 谷麦果蔬各有时 ” 说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间， “ 顺其天性 ” 强调尊重作物特性。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以中华农谚为载体，系统梳理了传统农耕理念的三大核心：重土意识（土地价值与情感）、护土法则（深耕/施肥/灌溉）和顺时思想（天时/农时/物时）。文章采用总分结构，通过大量农谚例证，既展现了先民“观象于天，观法于地”的生态智慧，又揭示了农耕文化中“天人合一”的哲学内涵。 1. 本题考查学生筛选辨析文中信息的能力。 B．“我国先民对土地产生了深厚的情感，因而……”错误。由原文“基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首”可知，我国先民意识到农业的重要是因为认识到土地的价值。 C．“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”错误。“深耕”“施肥”“灌溉”三者是并列关系，原文并没有表达“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”之意。 D．“他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收”错误。原文中“不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益”说明农时的重要，但不能据此理解为“顺应农时，就一定能够获得丰收”，选项表述过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生分析文章论点论据、写作思路及作者观点态度的能力。 B．“可以作为文章第⑨ 段的论据”错误。第⑨ 段论述的是“农谚”中体现“争分夺秒，以得农时”的观念，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”是诗句而非谚语，不能作为论据。 故选B。 3. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 第一空，结合原文第⑨ 段“此外，还有‘春耕功夫忙，半夜喊天光’等谚语，对春耕生产场景进行直接描写”可知，“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”同样是对春耕插秧场景的具体刻画，均为“对春耕生产场景进行直接描写”，故补写“进行直接描写”。 ② 第二空，原文第⑨ 段提到“为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如‘春耕如救火，一刻值千金’比中有夸”，题干中“插秧如上阵，打禾如抢宝”使用了比喻这一修辞手法，同属“运用修辞手法”的农谚类型，故补写“运用修辞手法”。 ③ 第三空，原文第⑩ 段指出“上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播”，题干中“立秋打花椒，白露打胡桃”既符合“语词精简”，又满足“音韵和谐”（“椒”与“桃”押韵，朗朗上口），故补写“音韵和谐”。 4. 本题考查学生理解文章重点语句的能力。 ① 理解“仰则观象于天”：原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。 ② 理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 （1）合适。文中强调农民对土地有深厚情感，重视“护土惜土”，“惜良田”直接体现对土地珍视，“深耕细作”与文中“护土惜土法则”相呼应。 （2）不合适。此语强调人定胜天和不切实际的高产，与文章中的科学思想相悖。 （3）合适。文章提到我国重视农业季节性，有顺时而作的稼穑作息观，此条中“循时序”明确体现遵循季节和农时生产。 （4）合适。文中指出农作物种类繁多，各有适宜栽种期和收割期，此条“谷麦果蔬各有时”说明不同作物生长周期不同，“顺其天性”强调尊重作物特性，符合因物制宜思想。 （5）不合适。错误认为“千种万种”可在“同一时”种植，与文章中不同作物各有适宜栽种期的认知矛盾。 综上，（1）（3）（4）合适。 六、（2025-2026・安徽省芜湖市无为第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梦想是心中努力想要实现的理想，意味着更美好的可能性。“小舟从此逝，江海寄余生”是对功利现实的突破；“但愿人长久，千里共婵娟”是对“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的弥补。伟大的诗人总有浪漫的理想，优秀的作品也多寄寓着美好希望。 对于中国当代诗歌创作者而言，要想创作出优秀作品，既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，既做“理想家”，又做“写实家”。 王国维说：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”这段话可以当作诗词创作的方法论。 今天，世界各国之间的联系和彼此依存比过去任何时候都更紧密。在“地球村”里，古今中外的诗学思想交流碰撞空前密切，这为当代诗人博采众长提供了极大便利。在具体创作中，诗人不仅要关怀现实，还要写出立足有限性，同时又具有理想性、创造性的作品。 亚里士多德说，诗比历史更富于哲学意味，诗所要揭示的是内在必然性、规律性、普遍性。这与咱们中国人所说的“道”的思想有点类似。形上得“道”，形下才有路。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，“道”是“路”的终极追问。“道可道，非常道。”“道”瞬息万变，而“诗”是诗人创作瞬间的悟“道”得“意”，意之所向，随物赋形。所有这些其实是说，诗歌创作要追求“意境”。 意境通过意象呈现，意象又来源于现实生活中的“物”。问题是，古今时空环境已发生天翻地覆的变化，生活中的意象早已改变，即便是相同的意象，所承载的意境也可能完全不一样了。所以，诗词创作不能“太拟古”，只有扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。 （摘自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 意象是外界的客观物象经过作家主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象。传统的婉约派词流连于青楼楚阁、红粉佳人；到了苏轼开始，词更多反映文人士大夫的个人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事，词中的意象出现了很大的变化。辛弃疾就是一个突出的代表，他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概。后代词人们在袭用辛词语汇的同时也大量摘取辛弃疾词中的这些意象，于其间出了一批接受度极高的经典意象。 一是“金戈铁马”的意象。辛弃疾在《永遇乐・京口北固亭怀古》中写道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”此词是辛弃疾晚年的代表之作，其时他已六十六岁，但他依然通过对历史人物的缅怀，表达其抗金杀敌的决心和意志。这一“金戈铁马”的意象在后人中也反复出现，如杨慎《西江月》中有“妙算龙韬虎略，英雄铁马金戈”，吴伟业《水吟・送孙浣心之真定》中有“金戈铁马，神州沈陆，幅巾归里”。历代词人多出于表达国仇家恨、故国愁思以及历史沧桑之情的需要而借用稼轩词中的“金戈铁马”意象，全然与辛词遥相呼应，不断增长着词体之沉郁悲壮之气。曹贞吉的《风流子・京口怀古》还沿用了《永遇乐・京口北固亭怀古》的其他句意“祇今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥。为念寻常巷陌，社鼓连空”，进一步扩大着这阕名篇的流传度，也可视作“金戈铁马”意象的一种接受延伸。 二是“烟柳斜阳”的意象。辛弃疾在《摸鱼儿・更能消几番风雨》词中云：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑。后人延用辛词的这一意象，往往如辛词这般将斜阳之景与愁苦之情紧密联结在一起。如明代叶小鸾《踏莎行・秋景》中“断云飞尽碧天长，数枝烟柳斜阳瘦”等即是如此，使得始于稼轩词的“烟柳斜阳”意象逐渐固化成词体写作的一种常规表达手段，最终形成清代文学的重要小传统。 这些后世接受度极高的稼轩词意象比较集中地出现在辛弃疾的登高词中，大概每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇，于婉艳柔媚的词体传统外新翻出这些个性化意象。尽管词体写作在南宋之后发展出许多新貌，但登高临远始终是词体最为常见的写作场合，也是词体较为普遍的文本空间，故而欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣，撷取稼轩词中的这些经典意象，带来了稼轩词接受史上的这番美妙图景。 （摘自钱锡生《后世词人笔下的常用稼轩词意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “但愿人长久，千里共婵娟”这句诗是对现实生活中的缺憾的弥补，同时也寄寓着诗人美好的希望。 B． 王国维认为，诗词创作中有些意境虽是虚构之境，但其材料一定出于自然，构造也一定遵循自然法则。 C． 南渡以后的民族苦难让词人们开始关心国事，词中的意象出现了很大的变化，辛弃疾的词体现了这一点。 D． 曹贞吉的《风流子•京口怀古》是对辛弃疾“金戈铁马”意象的接受延伸，进一步扩大了这首词的流传度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 只要拥有想象，让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，中国当代诗歌创作者就一定能创作出优秀作品。 B． 诗歌要揭示内在必然性、规律性、普遍性，诗是悟“道”得“意”的过程，这意味着诗歌创作应追求意境。 C． 意象的创造需要作家主体的情感活动，因此，了解作家的身世背景，知人论世，是重要的诗词鉴赏方法。 D． 从辛词意象的接受过程可看出，某些意象逐渐固化成词体写作的常规表达手段，形成清代文学的重要小传统。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（     ） A． 茹志鹃《百合花》中的“百合花”，继承爱和祝福这一传统含义，观照当时社会，表现出对纯洁感情的呼唤。 B． 闻一多《红烛》中的“红烛”，从李商隐的无题诗中化出，将诗人的奉献精神、爱国情怀与时代呼唤融合在一起。 C． 李清照《声声慢》中的“梧桐”，引出的是一种黯然神伤的共同情感体验，充分表现出了词人内心的愁苦伤感。 D． 郭沫若《立在地球上放号》中的“白云”，展示了大自然的雄伟和壮丽，是五四时期那种时代狂飙的象征。 4. 请结合材料二简要概括辛弃疾诗词意象接受度极高的原因。 【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 辛词意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，多表现家国愁情。② 历代欣赏稼轩人格的词人登高临远之时常产生强烈共鸣。 【解析】 【导语】 材料一探讨了诗歌创作中理想与现实的结合，强调诗人需有古人的浪漫想象力，同时关注现实，创作能反映当代生活、饱含理想性的作品；材料二分析了辛弃疾词中的经典意象，这些意象深受后世词人接受和传承，成为词体写作的常规表达手段。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“让词人们开始关心国事”错误。由原文“南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事”可知，材料说的是民族苦难使词人们“更能”直面人生，而不是“开始”直面人生。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“只要……就一定能创作出优秀作品”错误，表述过于绝对。根据原文“要扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点。唯有如此，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境”可知，把理想与现实统一起来，并非创作出优秀作品的充要条件。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一最后一段的观点是诗词创作不能“太拟古”，而要触摸时代的痛点、泪点、兴奋点。 C.强调传统意象的使用，没有体现出扎根当代生活，触摸时代痛点等，因此不能支持这一观点。 故选C。 4. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ① 由“他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概”“此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑”可知，辛弃疾词中的意象具有鲜明的个性特征，如雄奇刚劲、悲壮苍凉，充满男子汉气概，这些意象深刻表达了词人的国仇家恨和历史情感，因而具有强烈的感染力。 ② 由“每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇”“欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣”可知，因常见词体创作中登高望远的主题，历代词人对辛词产生了共鸣，使得其意象得以广泛传播并延续下来。 七、（2025-2026・安徽省芜湖市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新春伊始，上海芭蕾舞团特邀茹志鹃的女儿、著名作家王安忆执笔，为芭蕾舞剧《百合花》担任编剧，母女两代作家隔空“牵手”，成就一段令人心动的文坛佳话。元宵佳节当天，穿行过夹杂着冰粒的冻雨，王安忆来到上海芭蕾舞团的练功房，接受了记者的采访。 记者：茹志鹃老师的创作谈里写到过，她在总攻团的前线包扎所做战勤工作，接到的第一个工作，也正是去借被子。无数以“新媳妇”为代表的当地百姓，将自己所能提供的一切物资都奉献了出来。这段经历让她在多年后的上海，写下了小说《百合花》。半个多世纪之后，您又将小说改为舞蹈剧本，对您个人而言有什么样的意义？小说变芭蕾，您形容“这是个奇迹”，其间有哪些艺术处理特别值得说说？ 王安忆：在1998年母亲去世，到今天已经让很多人记忆模糊。我很感动上海芭蕾舞团的艺术家们还想到母亲和她的作品。其实，在《延河》发表之前，母亲也曾经经历反复退稿，小说动笔之初母亲应该还不到三十岁，还非常年轻，这是一部青春写作。 小说变芭蕾，这是个奇迹，真的是很难得，是靠大家一起努力。因为核心情节“借被子”的故事和动作都是非常简单朴实的，舞蹈编导要非常有招儿，才能把这些处理得非常生动。我很喜欢导演的一个处理：由一位年长的女同志时隔多年再回看这段战火中的小故事。 记者：这部小说是写于半个多世纪前的文学作品，今天看依然有能打动我们的地方。这是为什么？ 王安忆：那时候大多作品只写大历史，但《百合花》是写了几个普普通通的小人物。在母亲写这部作品的那个时期，突出个体性几乎是不可能的，太难得了——与如今思想解放、个体性表达是主流的时代不一样，那时，个人性在集体性面前是被遮蔽的，很难被看见、被表达。如今在舞台上看，个体性反而是最容易被理解的，与当代艺术观是相符合的。所以，这个故事在今天的观众、今天的年轻人眼里，应该是很容易接近的。 还有一点，上芭这次创作的定位很好，它是红色题材，也是一个青春剧，这一点特别好。青春总是最动人的。 记者：            ？ 王安忆：有困难的。《百合花》的故事要搬上舞台，它必须要加东西，不加东西是不行的，原来的本子那么短，太简单了。之前北影的学生曾经拍过《百合花》电影短片。应该是学生的毕业作品，很短，所以故事的内容（较少）始终是个问题。 我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次。其实我觉得脚本，在整个舞台的编舞里面，它的作用不是很大的。但编剧不是一个人写作那么寂寞，在集体中 （创作）很开心。舞蹈表演是个直观的艺术，它很依赖于生动性，这一点跟小说的传导是不一样的，小说是靠文字，自由度大一点，局限性也大一点，因为你不能直接看到它；而在舞蹈表演中，使用人体表现，就变得非常的感性，大家坐下来看舞蹈的时候，看的就是舞台上的表现。 上芭选择了这个小说作为创作题材，他们面临的困难更大。因为我们的民族、民间舞有很强的戏剧性，然后又有丰富的地方色彩；而芭蕾相对来说是抽象一点的。但我觉得，他们对这次挑战是有信心的。 记者：您在创作过程中，有没有想到这是一次和母亲之间在文艺创作上的回应或延续？这个故事里的女卫生员，有没有，哪怕一刹那，仿佛在舞台上看到妈妈年轻时候的样子？ 王安忆：女儿想象中的母亲，总是成年的样子。母亲写的是小说，我写的是舞蹈台本，这里是有隔阂的。但是我在想，这也是一种仪式。从我母亲留下的一些东西能看出来，当年陈白尘先生是想让她改成电影剧本的；而当我写这个台本的时候，找到了一些电影剧本的草稿本——可见曾经是想过要把它移植成别的艺术形式或剧种的，但是今天似乎在慢慢地实现了。 我很感动，因为我觉得这么久的一个作品居然没有被忘记，大家还能记得它，真的是很令人欣慰。 （摘编自邢晓芳《从小说到舞剧的〈百合花〉：青春叙事最动人》） 材料二： 当《百合花》被正式搬上舞台后，我颇为意外：在王安忆亲自担任编剧筑实了其母原著平淡隽永的风格基础上，导演王舸率领他的一众豪华团队——作曲杨帆、舞美设计秦立运、光影设计萧丽河等以精耕细作的大匠手笔，于绚烂之中求平淡，于平淡之中见绚烂，使我们眼中看到的芭蕾舞剧《百合花》有一种都市人回望乡土，成年人回望青春的返璞归真的纯粹与纯净，像一碗清水没有杂质，但却沁人心脾、回味甘甜。所幸，改编者没有因为平淡而增添佐料，也没有刻意追求突破或深刻而进行情节或人物关系的反转。平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调，也是同名芭蕾舞剧的品格。 （摘编自罗怀臻《平淡之中有绚烂——评芭蕾舞剧〈百合花〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 茹志鹃创作《百合花》时已年过三十，作品因情节丰富，投稿《延河》时未经历退稿便发表。 B． 《百合花》是“青春写作”，芭蕾舞剧定位红色题材且为“青春剧”，且其个体性突出，容易打动今天的年轻人。 C． 王安忆在改编舞剧脚本时，因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作。 D． 虽然芭蕾与民族、民间舞一样有丰富的地方色彩和很强的戏剧性，但上芭改编《百合花》时面临的困难更大。 2. 下列关于《百合花》不同艺术形式改编的表述，与材料内容最不符的一项是（     ） A． 因为《百合花》原著篇幅很短，要将其改编成舞台剧本，王安忆面临着故事内容较少的问题。 B． 王安忆认为舞剧脚本在芭蕾编舞中作用不是很大。芭蕾是直观的，依赖生动性的艺术，这与小说有所不同。 C． 芭蕾舞剧《百合花》导演团队的改编，是在原著风格基础上进行艺术处理的，延续了原著基调。 D． 茹志鹃曾受陈白尘建议，将《百合花》改编为电影剧本，且最终顺利完成并投入拍摄。 3. 对于材料一中记者采访王安忆的提问策略，下列理解最恰当的一项是（     ） A． 提问一中，记者引用茹志鹃的创作细节，以此为切入点，更易引发王安忆情感上的共鸣。 B． 记者追问王安忆对母亲的回忆，关注“母女创作关联”的同时，却忽略了作品本身的意义。 C． 记者通篇采用“对比提问”，如将小说与芭蕾对比、王安忆与茹志鹃对比，引导明确回答。 D． 记者仅聚焦舞剧改编技术细节，如编舞动作设计，未涉及《百合花》的历史与文化价值。 4. 根据上下文，材料一横线处记者可能向王安忆提出怎样的问题？请写出一个并阐述理由。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.问题：做舞剧编剧的过程中，有没有觉得困难的地方？ 理由：① 后文王安忆回答说“有困难的”，还具体讲了所遇到的困难：原著太短要加内容、自己没写过舞剧脚本只能大致分场次、芭蕾比较抽象。此处如果填“有没有困难”或“有没有觉得困难的地方”，能和王安忆的回答对应上； ② 记者之前问了改编的意义、小说动人的原因，接下来问困难，最后问母女二人的创作关联，逻辑通顺，能让采访一步步推进。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过访谈和评论，展现了小说《百合花》从文学到芭蕾舞剧的艺术跨越。材料一以王安忆的视角，探讨了母女两代作家的创作传承，以及个体性在集体叙事中的珍贵价值；材料二则从评论角度，肯定了舞剧对原著平淡隽永风格的忠实呈现。两则材料共同凸显了经典文学作品的持久生命力，以及跨艺术形式改编中“返璞归真”的美学追求。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“已年过三十……未经历退稿便发表”错误。由“母亲也曾经经历反复退稿，小说动笔之初母亲应该还不到三十岁，还非常年轻作”可知选项内容与原文矛盾。 C。“因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作”错误。由“我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次……在集体中（创作）很开心”可知王安忆并非“因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作”。 D。“虽然芭蕾与民族、民间舞一样有丰富的地方色彩和很强的戏剧性”错误。由“我们的民族、民间舞有很强的戏剧性，然后又有丰富的地方色彩；而芭蕾相对来说是抽象一点的”可知芭蕾与我们的民族、民间舞在“戏剧性”“地方色彩”上存在显著差异，并非“一样”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A。相符。与材料一“原来的本子那么短，太简单了”“故事的内容（较少）始终是个问题”相符。 B。相符。与材料一“我觉得脚本，在整个舞台的编舞里面，它的作用不是很大的”“舞蹈表演是个直观的艺术，它很依赖于生动性，这一点跟小说的传导是不一样的”相符。 C。相符。与材料二“在王安忆亲自担任编剧筑实了其母原著平淡隽永的风格基础上”“平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调，也是同名芭蕾舞剧的品格”相符。 D。不符。材料一仅提到“当年陈白尘先生是想让她改成电影剧本的”“找到了一些电影剧本的草稿本”，并未说“最终顺利完成并投入拍摄”。 故选D。 3. 本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 B。“却忽略了作品本身的意义”错误。记者追问王安忆对母亲的回忆，仍围绕作品改编展开，通过探讨母女创作关联，进一步挖掘作品背后的情感与文化价值。 C。“记者通篇采用‘对比提问’，如将小说与芭蕾对比、王安忆与茹志鹃对比”错误。记者提问时没有“通篇采用对比”，仅在开头提及“小说变芭蕾”和艺术处理，而且并未拿王安忆与茹志鹃进行对比。 D。“仅聚焦舞剧改编技术细节……未涉及《百合花》的历史与文化价值”错误。记者提问涉及历史与文化价值，如“茹志鹃的创作经历”体现历史价值，“红色题材”体现文化价值。 故选A。 4. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 问题：根据材料一的内容，记者的提问需要与王安忆的回答紧密衔接。在王安忆回答“有困难的”之前，记者的提问应当聚焦于改编过程中的具体问题。 理由：① 王安忆后续明确回应改编困难，提及原著篇幅短需补充内容、自身无舞剧脚本创作经验、芭蕾艺术较抽象等具体问题，该提问能精准对应这些回答； ② 采访逻辑上，此前已问改编意义、作品动人原因，此后将问母女创作关联，此提问聚焦改编实践难题，衔接自然，推动采访逐步深入，符合提问与回答紧密衔接的要求。 八、（2025-2026・安徽池州贵池・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何继续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以《论崇高》闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，（1）？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，（2），从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局，无私奉献，全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的狭小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的明灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 B． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 C． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 D． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发扬丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 诗人在激越真情驱使下创作的诗歌具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 B． 材料一综合运用了举例论证，假设论证和比喻论证等论证方法，重在提醒新诗创作者必须避免“假小空”的真平庸。 C． “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”和李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”情感高度是一致的。 D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存解决之道。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 当前社会，一些诗人把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂。 D． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的诗歌。 4. 请在材料一括号内补写恰当的句子，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 5. 有人说：“艺术需要想象，更需要脚踏实地。”请结合材料，从新诗创作的角度，阐释这句话的内涵。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 什么样的激越情感能产生崇高呢 ② 二者是可以互为借鉴的 5.① “需要想象”，指的是新诗可以表现个性体验，通过想象展现诗歌的艺术性。 ② “更需要脚踏实地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。 ③ 新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦新时代诗歌创作，围绕崇高美、社会性与人民性展开探讨。材料一指出诗歌要有崇高美，诗人应心系人民、思想伟大，杜绝“假小空”“假大空”；材料二从个性与共性出发，强调诗歌既要抒发个人情怀，也要关注社会人生，凸显诗人责任感与使命感。二者共同呼吁新时代诗歌兼具艺术与社会性，传承传统、反映时代、服务人民。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“在回归自我和顺应自然的基础上”错误。由材料一第四段“这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统‘竞赛’，而不是臣服于自我和大自然……进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺”可知，原文说的是不是臣服于自我和大自然，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。 B。“假设论证”错误。应该改为“引用论证”。 C。“情感高度是一致的”错误。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”是对李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”的超越，情感高度并不一致的。 D。“诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存”错误。由材料二第二段可知，只是一些诗人在诗歌创作中“强调个人的体验，忽视社会大生活”，而不是诗歌创作中存在“个人体验和社会生活难以共存”的问题，并会导致诗歌不能照亮社会与心灵的问题。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的中心观点是当下的诗歌写作要体现时代性和人民性。 A。强调重心是诗人的语言技艺问题，不能支持材料二观点。 B。描述了伟大诗人抱负远大、不畏困难、勇敢搏击的特征，不能支持材料二观点。 C。描述了当前诗歌创作的一些问题，不能支持材料二观点。 D。强调了新时代诗歌写作的方向，与材料二观点吻合，能支持材料二观点。 故选D。 4. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 第（1）处，前文先否定了“所有强烈而激动的情感都能产生崇高”，以“那么”引发疑问，核心是承接前文情感与崇高的关系，追问能产生崇高的情感类型。结合后文“以人民为中心的情怀感……是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药”，填入的语句要突出何种激越情感可产生崇高，可填入“什么样的激越情感能产生崇高呢”。 第（2）处，前文指出将“个人写作”与“宏大写作”对立的错误认知，“殊不知”表转折，需否定“二元对立”，强调二者关联。后文“从前者出发，可以抵达后者”进一步印证二者可互通，填入的语句要契合“非对立、可转化”的逻辑，可填入“二者是可以互为借鉴的”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由材料二“诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫”“优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵”可知，想象是新诗个性化体验的重要支撑，能助力诗人构建独特诗艺、展现艺术性。 ② 由材料一“要有始终心系人民的激越真情”“伟大的诗人必须大公无私……全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步”，材料二“表现更为广阔的社会人生”可知，脚踏实地要求诗人扎根人民与社会，摒弃“自我诗”的狭隘，以崇高思想书写宏大主题、创造崇高美，践行责任感与使命感。 ③ 由材料二“关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情”可知，想象带来的艺术性与脚踏实地承载的时代性、社会性等不可分割，需紧密结合，避免诗歌脱离生活本质或陷入庸俗化，确保作品兼具艺术魅力与社会价值。 九、（2025-2026・安徽省淮南市淮南二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文学重视对意象的创造。对意象的理解出现偏颇，将难以把握作者寄寓在文本中的主观情志，影响对作品的精准诠释。目前对苏轼黄州诗文意象大致可以分为三类。第一类，认为这些意象是孤独寂寞、凄惶难安的精神体现。第二类，认为这些意象是摆脱苦痛、超然世外的精神体现。第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现。以上观点从不同方面揭示了苏轼黄州诗文意象的相关内涵，但忽略了苏轼在诗文中表现出来的“自洽有为”的主体人格精神。事实上，苏轼虽人生坎坷，但其生命中却贯注着积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。以“自洽有为”为意象研究的切入点，或能更好地诠释。 苏轼在黄州诗文中，通过“梦”“舟”等意象，营造了一种醉醒之间、梦醒之间、虚实之间的自由广阔、轻松和谐之境。其生命，就是在此残缺压抑的现实中得以舒展成长并有所成就的，这正是苏轼自洽有为精神的具体体现。 东坡词中，一个主要意象是“梦”。以《念奴娇・赤壁怀古》为例。初读这首词，觉得作者是在怀古伤今，因命与志的不相谋、人情与事理的纷乱交织而感喟光阴虚度、功业无成，抒发了一种人生如梦、消磨壮心殆尽的人生哀叹。实则不然。《念奴娇・赤壁怀古》通过词尾梦境的书写，营造的正是这样一个亦虚亦实的无住、无缚、自在之境。这样的“如梦”之境，不再受到执念的遮蔽和现实的束缚，让人在无所束、无所待的淡然中有距离地审视自己的人生。也唯有在这个时候，作者才能跳出自我和一时一地的局限，从画中人抽身为看画之人：我不再是一时一地的困顿之我，而是人类之大我。周瑜与自己，成功与失败，都是这亘古时空滔滔江水中或翻涌突出或沉没无闻的浪花。这使他不再胶着在现实的无奈之中，从而生出自由旷达之心，这才是“人生如梦”的内涵所在。 “舟”的意象，也展现着苏轼自洽有为的人生思考。苏轼《临江仙》中“小舟从此逝，江海寄余生”一句，表达的正是这样的一种无心状态。在这种无心的状态下，通过“行天下之至顺”，可以到达“人之所悦”的人生境界。苏轼通过“舟”的意象，创造了安时处顺、不为世累的人生之境：纵一苇之所如，凌万顷之茫然，以开放自在不拘之心，纵情享受千里快哉之风和浩瀚无垠之景。 “幽人”也是苏轼自洽有为之的典型意象。身处困境，安之若素，坚守自得的“幽人”意象，是苏轼自洽有为精神的自我表达。他以逐臣的身份来到黄州，朝廷的驱逐和亲友的背离使他倍感凄凉。即便如此，苏轼并没有在现实的打击中自暴自弃，随波逐流。事实上，苏轼在黄州期间，一直未忘记忧国忧民，并总是力所能及地惠及黄州人民，这均说明苏轼在逆境中仍坚守着自己可贵的“许国心犹在”的精神，并积极蓄力，以图有助益于家国。 《赤壁赋》“客亦知夫水与月乎”一段关于“变”与“不变”的辩证分析，正体现出苏轼看待问题的广阔视角：如果局限于眼前，只看到流水滔滔，逝而不返，月盈月亏，瞬息已变；但如果把眼光放长远一些，则江水长流，明月仍在。苏轼看待人生世事也是如此。苏轼的自恰有为还表现在，他虽把荣辱得失置于无限时空，从而淡化人生得失，但并不因此否定生命的价值。从天地的视角看，生命微小；从生命的角度看，天地却可以尽纳胸中。苏轼通过对“水”“月”等意象，为我们呈现了一个视野无限开阔、广纳世间万物、纵享天地大美的自洽有为的人生境界。 历朝历代遭遇贬谪的官员不乏其人，但能做到像苏轼这样猝临惊辱而能安、安而能有所作为之人，却寥寥无几。苏轼的处境，与司马迁、陶渊明等人皆有相似之处，但最终的生命取向又大不相同。司马迁在《报任安书》中，充分阐述了他忍辱负重活下来以求文采表于后世的价值选择。司马迁的著书自见无疑给苏轼提供了一条可行之路。对苏轼来讲，他也选择了著书立说以实现自己价值的人生之路。但不同的是，他没有因为屈辱而否定生命的价值。陶渊明因为不堪忍受官场的污浊和束缚而归返田园，可谓穷而独善其身的典型代表。苏轼追慕陶渊明的诗品和人品。与司马迁的自卑、陶渊明的自隐相比，苏轼的选择是不卑、不隐、不殒的生命态度。他敬畏生命，秉持本心，用宽容的胸怀和积极的心态让生命得以和谐安乐并有所作为。 综上所述，在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释，能够深刻且全面地对意象中所内含的苏轼精神内蕴做出更丰富生动且立体通透的解读。黄州诗文意象所体现的，绝不仅仅是苏轼本人孤独寂寞、凄惶难安、摆脱苦痛、超然世外的心理内涵。苏轼是文学史上熠熠生辉的文学大家，不仅仅因为其辉煌的文学成就和独立的仁者情怀，更因为在这背后，隐含着探求大道、仁爱天下、和谐愉悦、踔厉奋发的“自洽有为”的生命智慧。 （摘编自王燕《从意象角度看苏轼黄州诗文中的“自洽有为”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 通过理解诗词中的意象，人们能相对容易地把握作者寄寓在文本中的情感，“意象”理应成为精准诠释诗文作品的一把钥匙。 B． 苏轼的黄州诗文意象内涵复杂，不只是孤独寂寞、超然世外之类，还应将“自洽有为”纳入“无心自在”的精神体现中，作为补充。 C． 苏轼黄州诗文中的“舟”意象，象征着他安时处顺、不为世累的人生态度，与“梦”等意象共同构成了苏轼自洽有为精神的文学表达。 D． 司马迁“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，苏轼借鉴了司马迁著书立说的做法，但以更积极的态度高扬起生命的价值。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作者开篇提出当前苏轼诗文意象研究的不足，认为若以“自洽有为”为切入点，一定能够更好地诠释苏轼的诗文意象。 B． “幽人”是苏轼形象的自我写照，他被贬谪至黄州，身处逆境却保持内心自安，不忘贤士大夫的使命，传达出自洽有为的精神。 C． “苏轼看待人生世事也是如此”，这里的“此”指的是看待世事需要视角广阔，眼光长远，不局限于眼前的事物。 D． 相比历代遭遇贬谪的官员，苏轼被贬后的所作所为已超越大多数人，这一定程度上源于其背后拥有的生命智慧。 3. 下列选项，最适合作为论据来证明“苏轼‘自洽有为’的主体人格精神”的一项是（     ） A． 谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。（《卜算子・黄州定慧院寓居作》） B． 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》） C． 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。（《后赤壁赋》） D． 谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。（《浣溪沙》） 4. 请简要分析文章的行文脉络。 5. 结合文章内容，分析李白《梦游天姥吟留别》的“梦”与苏轼“人生如梦”的“梦”有何不同。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.文章首先指出当前对苏轼黄州诗文意象理解的不足，提出“自洽有为”的研究视角。接着通过分析“梦”“舟”“幽人”等意象，具体阐述苏轼在黄州诗文中表现出的“自洽有为”精神。然后，通过与司马迁、陶渊明的对比，进一步强调苏轼“自洽有为”的主体人格精神。最后得出在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释的意义。 5.① 李白的“梦”是想象中的一种 浪漫幻境，是 对现实的逃避和对自由的向往，没有 跳出自我的局限，体现了他对现实的无奈。 ② 苏轼的“梦”则是挣脱 现实的束缚，让苏轼 有距离地审视自己的人生 ， 从而生出自由旷达之心， 体现了他在困境中自洽有为的精神。 【解析】 【导语】 这篇文章通过分析苏轼黄州诗文中的“梦”“舟”“幽人”等意象，提出“自洽有为”的主体人格精神。文章认为，苏轼在逆境中表现出积极自适、奋发有为的理想信念，超越了孤独寂寞、超然世外等传统解读。通过对比司马迁和陶渊明，文章进一步强调苏轼独特的生命智慧和文学成就。整体行文逻辑清晰，论证充分。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B。“将‘自洽有为’纳入‘无心自在’的精神体现中，作为补充”错误。原文“第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现。……以‘自洽有为’为意象研究的切入点，或能更好地诠释”可知，“无心自在”是目前对苏轼黄州诗文意象解读的第三类，而“自洽有为”是作者从一个新的角度对苏轼黄州诗文意象内涵的诠释，并不是“无心自在”精神体现的补充。 故选B。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A。“一定能更好地诠释苏轼的诗文意象”错误。原文“以‘自洽有为’为意象研究的切入点，或能更好地诠释”可知，是“或许”，而不是“一定能”。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 苏轼“自洽有为”的主体人格精神体现在生命中贯注着的积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。 A。体现出孤独寂寞的心境。 B。体现出一种超脱尘世的感觉。 C。营造的是一种空灵寂寥的氛围。 D。体现了苏轼积极向上、不向命运低头、在逆境中奋发有为的精神，这与“自洽有为”的主体人格精神相符。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇提出问题，指出中国文学重视意象创造，而当前对苏轼黄州诗文意象的理解存在偏颇，“目前对苏轼黄州诗文意象大致可以分为三类。第一类，认为这些意象是孤独寂寞、凄惶难安的精神体现。第二类，认为这些意象是摆脱苦痛、超然世外的精神体现。第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现”，以上观点忽略了苏轼在诗文中表现出来的“自洽有为”的主体人格精神”，从而提出“自洽有为”的研究视角。 接着分析问题：分别从“梦”“舟”“幽人”以及“水”“月”等意象入手，分析这些意象如何体现苏轼自洽有为的精神。然后从“苏轼追慕陶渊明的诗品和人品。与司马迁的自卑、陶渊明的自隐相比，苏轼的选择是不卑、不隐、不殒的生命态度。他敬畏生命，秉持本心，用宽容的胸怀和积极的心态让生命得以和谐安乐并有所作为”，与司马迁、陶渊明进行对比，突出苏轼自洽有为的独特性。 最后得出结论：强调以“自洽有为”为研究视域对苏轼黄州诗文意象进行诠释的意义，“能够深刻且全面地对意象中所内含的苏轼精神内蕴做出更丰富生动且立体通透的解读”，总结指出苏轼黄州诗文意象体现出其“自洽有为”的生命智慧。 5. 本题考查学生对信息进行比较、分析、运用，提出自己的见解的能力。 李白在《梦游天姥吟留别》中，梦更多地体现出对现实的不满与反抗。他通过描绘梦境中的美好与自由，来对比现实的黑暗与压抑，表达出对权贵的蔑视和对自由理想的追求。他没有脱离 现实的束缚，没能“跳出自我和一时一地的局限”，他的梦体现了在现实困境中的挣扎与对理想境界的向往，充满个性和浪漫色彩。 苏轼“人生如梦”的“梦”主要体现出一种在困境中寻求超脱与旷达的心境。苏轼在经历了人生的坎坷后，通过对如梦之境的感悟，让自己不再胶着于现实的无奈，从而生出旷达之心。是从更宏观的人类大我和亘古时空的角度去看待人生的成败得失，把自己的人生放在整个历史长河中去考量，从而达到一种超越自我，这体现了他在困境中自洽有为的精神。 十、（2025-2026・安徽六安市独山中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：在南京大屠杀惨案发生后的88年，电影《南京照相馆》的上映再次带领观众重温这段不容抹杀的历史。拍摄这部电影的念头是如何萌生的？ 申奥：《南京照相馆》的创作缘起是我对这个题材太有感触。我的姥爷参加过新四军，我从小就听姥爷讲述关于正义与和平的故事。大概12岁的时候，我看了反映南京大屠杀的第一部国产电影《屠城血证》，在心底埋下种子。 问二：《南京照相馆》从一个小切口着手，呈现南京大屠杀这一历史事件的全貌。你们是如何找到这个叙述角度的？ 申奥：每次创作我都非常依赖文献、纪录片、回忆录、采访等等资料。《南京照相馆》以南京大屠杀期间日军真实罪证影像为载体，我们搜集了正式出版物、纪录片等大量资料。2024年6月，我和几位主创赴侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆调研。尽管此前我们已经了解不少有关南京大屠杀的历史，但真实历史的惨痛令人发指，一次次让我们震惊。我们还参考了华东照相馆、秦淮照相馆这两个原型故事。当时南京有一条街道叫贡院街，秦淮照相馆就在这条街的正当中。那时候，一张照片就是一个家族永远可以流传下去的历史，照相馆可以串联起很多人群。我个人对胶片也有一份情结所在，相机在我心中有如图腾一般的存在。 问三：全片以七个生活在南京的普通百姓的视角展开，他们最初只为活下去，但面对亲手洗出的罪证，面对日军耀武扬威的暴行、同胞的惨痛遭遇、民族存亡的紧迫，这群小人物做出了每个中国人都会做的选择。为什么要刻画这几个人物？ 申奥：我们把主角设定为邮差，从邮差开始讲，对当代人会更有代入感。老金一家，代表在这场战争中受到迫害的千千万万个家庭。反面人物王广海，代表在大时代背景下的投机分子。我们在搜集老照片的时候发现，当时除了抗日标语和海报，出现最多的就是“抓汉奸，杀汉奸”的标语横幅。军警则代表典型的抗战军人。看了那么多历史资料之后，我们发现，在那一辈人身上有一种非常可敬的、崇高的，比生命还重要的东西，就是信念。而大量有信念的普通人并没有在历史课本上留下自己的名字，《南京照相馆》讲述了他们的抗争。 问四：自1987年《屠城血证》上映以来，至今有超过10部相关题材的电影问世。这段历史值得一讲再讲，今天再拍，如何具有当下性，给观众带来新的思考和认知？ 申奥：的确，最主要的是与当下的连接。剧本策划看完剧本后，向我提出了一个概念：侵华日军在中国发起的不仅是一场热战，更是一场舆论战、文化战。在那个信息匮乏的年代，一张照片就是一种非常强烈的信号。电影要传递的是，第一要筛选哪些信息是真的，哪些是假的；第二要分清谁是朋友，谁是敌人。我们在影片中把“朋友”两个字提到很高的维度，并且反复提及。其中一句重要的台词就是，“我们不是朋友”。侵华日军妄图震慑你、战胜你，最终是要奴役你，电影借“朋友”两个字揭露其伪善与欺骗的本质。 问五：你们怎么去处理历史的真实和艺术的真实？ 申奥：要平衡二者的关系。我们要体现那一代人的精神和信念。作为电影，一定有戏剧的部分，在艺术上需要个体情绪的爆发和观众在观影情绪上的高潮。要扣人心弦，也要保证绝不能歪曲历史。建组之初，我们要求所有工作人员都以严肃专业的态度面对创作，一定要避免历史虚无主义，避免细节上的纰漏。在我看来，电影是目前传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介。电影作品也是“活”的历史教科书。我们了解一个时代，了解一个时代的人文风貌，最直接的方式是去看看那个时代的电影。 问六：“愤慨、痛心、清醒”……观众用这些词表达自己的观影感受。你希望观众带着怎样的感受走出电影院？ 申奥：好的创作，把虚构的东西拍得像真的一样，不够好的创作，真实也会被拍得像虚构的。我希望这部电影在引发大家的讨论之后，形成一种有凝聚力的精神力量。我们在创作当中一直反复提醒自己，这部电影必须肃穆，必须尊重历史。我希望观众从这部电影受到启发，对真正的历史感兴趣，通过学习和搜集相关资料，主动探寻历史的真相。 问七：？ 申奥：当年国际社会关注这场惨绝人寰的大屠杀，对整个事件的走向起到举足轻重的作用。正是因为国际社会对于日军的施压，才导致南京大屠杀停滞下来。作为创作者，我非常感激当年那些无私奉献的勇士，那些选择留在南京安全区域委员会的外国人。他们是可以选择撤退的，但是他们选择留下来，并且选择记录下来，才会有越来越多的影像被找到、被公布。是若干的人组成了这个历史真相，而不只是一个国家的人，或者一个胶卷、一本底片。放到今天来看，我希望这部电影可以让我们与国际上有一个更好的沟通，让更多人清醒地认识到，反法西斯是全人类对于和平的共同期待，和平的成果需要我们共同守护。 （选自《人民日报・对话《南京照相馆》导演申奥：以真实笔触还原硝烟中的人性群像图》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 电影《南京照相馆》的创作灵感来源于导演申奥幼时听姥爷讲述的故事以及观看电影《屠城血证》的经历。 B． 导演通过大量查阅资料和实地调研，在影片中以南京大屠杀期间日军真实罪证影像为载体，力求真实还原历史。 C． 影片中所设定的人物如邮差、老金一家、王广海等，旨在代表不同阶层和立场，增强故事的代入感和历史真实性。 D． 申奥认为，电影是传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介，因此电影创作可以适当虚构，以增强艺术效果。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 导演选择“照相馆”作为影片的叙事载体，不仅因其能串联起各色人物，更源于他个人对胶片仪式感的情结。 B． 影片对“朋友”这一关键词的强调，是一种话语分析式的叙事策略，其首要目的是颠覆侵略者的话语体系，次要目的是增强戏剧冲突。 C． 申奥认为电影作为“活”的史书，其唯一的使命是绝对还原历史细节，任何戏剧化的艺术加工都可能陷入历史虚无主义。 D． 申奥希望影片不仅能致敬当年安全区委员会成员，更能进一步对南京大屠杀进行反思，呼吁人类共同守护反法西斯和平成果。 3. 问六中，导演申奥说：“好的创作，把虚构的东西拍得像真的一样，不够好的创作，真实也会被拍得像虚构的。”请赏析这句话的表达效果。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 《南京照相馆》和《包身工》均运用了“以小见大”的手法，请结合文本分析这种手法在两部作品中的运用。 【答案】 1.D 2.D 3.① 将“好的创作”与“不够好的创作”进行对比，强调创作者必须秉持严肃态度，才能驾驭好历史题材。 ② 将“虚构”与“真实”在句中的位置互换，构成一种回环往复的形式，令人印象深刻，突出了创作态度与能力对作品真实感的决定性影响。 4.问题：影片如何体现国际力量在南京大屠杀事件中的作用？ 理由：理由在于申奥的回答全部围绕“国际社会”展开，包括国际关注的作用、安全区委员会外国人的贡献、历史真相的国际构成以及希望电影促进国际沟通和理解。因此，问题主要指向“国际社会”或“外部力量”。 5.① 《南京照相馆》中的“以小见大”：以一家普通的照相馆为背景，通过七位普通百姓的抉择与抗争，展现了南京大屠杀的民族创伤，揭示了战争背后文化侵略的本质，彰显了一代中国人的抗战信念与人性光辉。 ② 《包身工》中的“以小见大”：选取“芦柴棒”等无名女工，描绘其悲惨的生活，揭露了“包身工”这一血腥剥削制度的残酷，进而批判了帝国主义、封建势力对中国人民的迫害。 【解析】 【导语】 这篇访谈展现了《南京照相馆》导演申奥的历史观与创作观。通过照相馆这一微观视角，影片将南京大屠杀的宏大叙事具象化，既注重历史真实（文献调研、原型参考），又追求艺术真实（人物典型化、戏剧张力）。导演特别强调影像媒介的史料价值与传播功能，在揭露日军暴行的同时，更着力展现普通人的信念抗争。最后将历史反思提升至人类和平共同体高度，体现了当代历史题材作品的现实意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．强加因果，申奥认为“在我看来，电影是目前传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介”，因此要用“慎之又慎”的态度，让电影成为一个时代的影像见证，而非选项中所说的可以为了艺术效果而“适当虚构”。 故选D。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A．“更源于他个人对胶片仪式感的情结”错。原文中申奥提到选择“照相馆”作为叙事载体的原因有两点：一是“照相馆可以串联起很多人群”，二是“我个人对胶片也有一份情结所在”。但原文并未提及“更源于他个人对胶片仪式感的情结”，即没有强调“个人情结”是“更重要”的原因，二者是并列关系，并非递进关系。 B．“其首要目的是颠覆侵略者的话语体系”错。原文指出影片强调“朋友”这一关键词，是为了“揭露其伪善与欺骗的本质”，传递“筛选哪些信息是真的，哪些是假的”“分清谁是朋友，谁是敌人”的认知，并未提及“首要目的是颠覆侵略者的话语体系，次要目的是增强戏剧冲突”。 C．“其唯一的使命是绝对还原历史细节”有误。导演强调要平衡历史真实与艺术加工，并非“绝对还原历史”是“首要且唯一使命”，选项表述过于绝对。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 通过“好的创作”与“不够好的创作”的直接对比，凸显出创作态度和能力的关键作用。结合其创作理念，《南京照相馆》创作中要求工作人员以严肃专业态度对待，避免历史虚无主义，正是“好的创作”的实践——即便有艺术化的戏剧处理，也因尊重历史、态度严谨，让虚构情节贴合历史真实感；而“不够好的创作”缺乏这种态度，即便依托真实历史，也会因轻慢或能力不足失真，从而强调历史题材创作需秉持严肃态度。 ② “虚构”与“真实”位置互换，形成回环往复的句式，既增强语言韵律感，又加深印象。这种结构直观展现：创作若态度端正、能力足够，能让虚构贴近真实；反之，会让真实显得虚假，清晰突出创作态度与能力对作品真实感的决定性影响，呼应了其平衡历史真实与艺术真实的创作追求，简洁有力地传达出对历史题材创作的深刻认知。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 问题：影片如何体现国际力量在南京大屠杀事件中的作用？ 理由：申奥的回答围绕“国际社会”展开：先讲国际社会关注对南京大屠杀走向的关键作用，再提安全区委员会外国人留下记录的贡献，最后说希望电影促进国际沟通、传递反法西斯是人类共同期待的理念。且前文提问均紧扣电影与历史的关联，此问题既契合“电影呈现历史”的核心，又指向回答中的“国际力量”，能引导申奥完整阐述相关内容，与上下文问答逻辑一致。 5. 本题考查学生分析文章写作手法的能力。 ① 《南京照相馆》小切口：具体场景与人物，以南京“照相馆”为核心场景，它既是普通百姓留存家族记忆的场所，又能串联不同人群；聚焦邮差、老金一家等七位普通人，而非历史名人。 大主题：历史与精神，通过小人物面对日军暴行时的抗争，展现南京大屠杀的民族创伤，揭示日军舆论战、文化战的本质，同时彰显普通人身上“比生命更重要的信念”，折射整个民族的抗战精神。 ② 《包身工》小切口：个体遭遇，选取“芦柴棒”等无名包身工为典型，细致描绘她们食不果腹、被随意打骂、健康被摧残的悲惨日常，呈现个体的苦难。 大主题：制度与批判以个体遭遇为缩影，揭露“包身工”制度的血腥剥削，进而批判帝国主义与封建势力勾结，对底层中国人民的双重压迫，反映当时社会的黑暗现实。 十一、（2025-2026・安徽鼎尖名校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 苏轼君子人格相关问答 问一：苏轼的君子人格体现在哪些方面？ 答：苏轼自幼学习“忠信”“忠君”等经世济民的儒家思想，继承与坚守儒家的忠君爱国思想，从而形成“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”“奋厉有当世志”的君子人格。苏轼认为君子兼臣子应该忠君爱国，君子应该为国家建功立业，造福民众。苏轼的忠君不是愚忠，而是直言敢谏，公心为国。在苏轼的认知中，君主的君权是要通过国家利益呈现出来的，当君权的个人诉求与国家利益发生冲突时，要以国家利益为重。 苏轼“爱君为本，忠规谠论”的君子人格最终体现在他的政治实践上。宋神宗熙宁二年，王安石变法开始。苏轼十分清楚当时的形势，“王安石新得政，变易法度，臣若少加附会，进用可必”（《杭州召还乞郡状》），他如果稍加迎合，必然会得到进用。但苏轼“不忍欺天负心”，先后上多封奏章，系统阐述自己反对变法的理由以及变法的弊端，结果得罪了王安石和急于通过变法富国强兵的统治者，被排斥出京师。然而，正是苏轼“不合时宜”的行为，展示了他正直无私、不偏袒任何一方，以及坚持个人政治观点的高尚品质。 苏轼的君子人格还表现在其在具体事务的处理上，苏轼虽然官运坎坷，却善于成事，其背后的原因则在于其以君子之心从政为官，时刻不忘自己在其位谋其政的使命担当。苏轼从政理想的基石是“民”，与民同乐、与民同心方能够坚守立场，政事清明。在此基石的指导下，苏轼在多方面有着突出的成绩。 “君子坦荡荡”，“君子泰而不骄”。苏轼在其著作《宝绘堂记》中也阐述了类似的看法：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。”豁达是君子的必修课，苏轼的豁达思想体现在他对生活的深刻理解、对现实的接受和欣赏，以及面对困境时的乐观态度上。这种思想不仅使他在困境中保持坚韧，也使他的作品充满了对生活的热爱和对人性的深刻理解。尤其是在晚年渡海临琼之后，苏轼很快就克服种种磨难，适应了当地的生活，并开始致力于文化教育和民生改善，这种变化体现了君子的心之所系，同时也揭示了苏轼乐天达观的思想根源。 问二：苏轼君子人格的源流是什么？其君子人格对后世有何影响？ 答：苏轼十分重视对君子人格的追求，其关于君子的论述可以说是传承了儒家的思想。孔子提出仁、知、勇是作为君子应该具备的三种品格。苏轼对君子人格的建构，以孔子仁学为根基，又突破其框架，形成了极具个人特质与时代精神的君子观。苏轼将孔子“仁者安仁”的德行伦理，发展为“仁智勇相济”的实践哲学。苏轼在《思堂记》中提出：“君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉？是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。”苏轼在元祐党争中表现出既反对新法苛政又拒绝旧党尽废新法的独立不倚，践行了君子的处事方式。这种动态平衡的伦理智慧，使传统的君子人格从“道德完人”的理想类型，转化为“知行合一”的现实范式，为宋代士大夫应对复杂政治生态提供了精神资源。 孔子认为大臣辅佐君主不应投其所好，应该遵循“以道事君，不可则止”的原则。其中，最重要的是能明辨是非，敢于直言进谏。苏轼始终恪守君子风范，将忠贞气节熔铸于经世济民的具体实践中。元丰二年任湖州知州时，他在《湖州谢上表》中以春秋笔法暗讽王安石变法弊端，即便因此身陷“乌台诗案”，仍不改其志；直至花甲之年流放儋州，他仍于桄榔林中开设书院，将文化火种播撒在天涯海角。苏轼居庙堂则守正不阿，处江湖则润泽一方的精神风骨，既强调士人当如天地化育万物般经世致用，更揭示真正的忠君实为忠于生民社稷之道统。正是这般知行合一的坚守，使得苏轼虽九死南荒却成就“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的生命境界，为后世树立了超越时空的君子精神典范。 苏轼的论说文里，几乎每一篇都有“君子”一词，体现出他对君子人格的看重。他的品质、行为和思想，为我们提供了一种理想的人格典范，对于个人修养、人际交往和社会道德建设等方面都具有积极的指导价值。首先，苏轼的君子人格体现了高尚的道德品质。他忠诚正直、坚守原则，不为权势而屈，不为利益所诱。这种坚定的道德立场和崇高的道德追求，是当代人应该学习和追求的。在社会中，我们应该秉持正直、诚信、勇敢等品质，做到言行一致，恪守道德规范，积极传播正能量。其次，苏轼的君子人格体现了深厚的人文情怀。他关心人民疾苦，积极参与社会公益事业，为改善民生做出了贡献。这种关注社会、关爱他人的精神，是当代人应该具备的。最后，苏轼的君子人格还体现了卓越的艺术才能和创造力。他的文学、书法和绘画等作品，真实反映了社会现实，具有极高的艺术价值。这种追求卓越、不断创新的精神，是当代人应该学习的。 （摘编自邢满、刘云霞《论苏轼的君子人格及其当代启示》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 虽然苏轼的君子人格源于儒家思想，但其在儒家思想的基础上有所继承与坚守，也有所创新与突破。 B． 苏轼曾多次在文章中阐述“君子”相关的内容，如其文《宝绘堂记》《思堂记》《湖州谢上表》等皆有涉及。 C． 孔子认为“仁、知、勇”是君子应具备的品格，而苏轼在其实践中将该观点发展为“仁智勇相济”的哲思。 D． 苏轼不仅自己一生秉持经世济民的理念，始终忠于生民社稷，也让士人做到了如天地化育万物般经世致用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文的两个问题极其简明且有针对性，对应的回答较为详备兼有条理，逻辑清晰，便于读者理解。 B． 本文在阐释苏轼的君子人格时，多次引用苏轼的观点，皆为说明其君子人格具有主观性和自发性。 C． 本文善用比喻论证，如“将文化火种播撒在天涯海角”，使得文章在议论之中亦不失文学的美感。 D． 本文用词严谨，如“苏轼的论说文里，几乎每一篇都有‘君子’一词”的“几乎”，避免绝对化。 3. 请根据原文内容，在下面横线处填入恰当的语句，每处不超过10个字。 作为一代名臣，苏轼也十分重视对君子人格的追求，他对君子人格的探索是自觉的，并同时呈现在其　　　　　　　　。苏轼事君并不唯命是从，而是明辨是非，　　　　　　　　，即使深陷“乌台诗案”，也未改其志。尽管苏轼一生多次被贬谪，他却始终　　　　　　　　，将忠贞气节熔铸于经世济民的实践中。在他被贬黄州，处于人生的低谷期时，他依然不忘君主和国家。 4. 请根据文本，概括苏轼君子人格的体现。 5. 苏轼《定风波・莫听穿林打叶声》中所体现的君子人格对后世有何影响？请结合材料简要说明。 【答案】 1.A 2.B 3.① 文学创作和政治实践中 ② 敢于直言进谏 ③ 保持着君子风范 4.① 忠君爱国，直言敢谏，以国家利益为重； ② 为官正直且无私，坚持原则，善于成事； ③ 豁达乐观，面对困境保持坚韧，热爱生活； ④ 知行合一，经世济民，关注民生，传播文化。 5.① 为宋代士大夫提供政治应对的精神资源。词中“竹杖芒鞋轻胜马”等句，传递出苏轼“仁智勇相济”的实践哲学，为宋代士大夫应对复杂多变的政治生态，提供了可借鉴的精神支撑。 ② 树立超越时空的君子精神典范。“也无风雨也无晴”等句展现出的淡然豁达，是苏轼“知行合一”坚守的生动体现，为后世追求君子人格的人树立了跨越时代的精神标杆。 ③ 对后世个人具有积极指导价值。词中蕴含的旷达乐观，在个人修养、人际交往等层面，对当代及后世的个人均有现实指导意义。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以问答形式系统阐述了苏轼的君子人格特质及其思想源流。文章结构清晰，通过“忠君爱国”“政治实践”“民生关怀”“豁达胸襟”四个维度立体呈现苏轼的君子形象，并深入剖析其“仁智勇相济”的哲学创新。引证丰富，既展现苏轼对儒家思想的传承发展，又凸显其知行合一的人格魅力，为现代人提供了宝贵的精神参照。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B。“《湖州谢上表》等皆有涉及”错，《湖州谢上表》是苏轼“以春秋笔法暗讽王安石变法弊端”的奏表，无一处提及文中涉及“君子”内容，《湖州谢上表》未涉及君子理论。 C。“孔子认为‘仁、知、勇’是君子应具备的品格……将该观点发展为‘仁智勇相济’的哲思”错，“该观点”张冠李戴。根据原文“苏轼将孔子‘仁者安仁’的德行伦理，发展为‘仁智勇相济’的实践哲学”可知，发展为“仁智勇相济”的哲思是“孔子‘仁者安仁’的德行伦理”，而不是“孔子认为‘仁、知、勇’是君子应具备的品格”。 D。“也让士人做到了如天地化育万物般经世致用”错，变未然为已然。根据原文“既强调士人当如天地化育万物般经世致用，更揭示真正的忠君实为忠于生民社稷之道统”可知，原文是苏轼的精神风骨“强调士人当如天地化育万物般经世致用”，并非“让士人做到了”。 故选A。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B。“皆为说明其君子人格具有主观性和自发性”错，不同的引用内容所论证的观点不同。如苏轼在《思堂记》中提出：“君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉？是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。”引用是为说明苏轼的君子人格付诸于行动。 故选B。 3. 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 第① 空，由原文“苏轼……的君子人格最终体现在他的政治实践上”“苏轼的论说文里，几乎每一篇都有‘君子’一词”可知，苏轼对君子人格的探索，既在政治实践中展现，也在文学创作中体现，故填“文学创作和政治实践中”。 第② 空，由原文“苏轼的忠君不是愚忠，而是直言敢谏，公心为国”“孔子认为……最重要的是能明辨是非，敢于直言进谏。苏轼始终恪守君子风范”可知，苏轼事君明辨是非，核心表现为“敢于直言进谏”，故填“敢于直言进谏”。 第③ 空，由原文“苏轼始终恪守君子风范，将忠贞气节熔铸于经世济民的具体实践中”可知，此处应填“保持着君子风范”。 4. 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ① 原文提及苏轼“继承与坚守儒家的忠君爱国思想”，其忠君“不是愚忠，而是直言敢谏，公心为国”，当君权个人诉求与国家利益冲突时，“要以国家利益为重”。 ② 王安石变法时，苏轼明知迎合可获进用，却“不忍欺天负心”，上书反对变法弊端，展现“正直无私、不偏袒任何一方”的品质；且“以君子之心从政为官”，官运坎坷却善于成事。 ③ 苏轼认同“君子坦荡荡”，提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”；晚年渡海临琼，他克服种种磨难，适应当地生活，尽显困境中的乐观坚韧。 ④ 苏轼从政以“民”为基石，“与民同乐、与民同心”；流放儋州时“开设书院，将文化火种播撒在天涯海角”，践行居庙堂守正、处江湖惠民的追求。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用和评价社会影响的能力。 ① 《定风波》中“竹杖芒鞋轻胜马”传递出的豁达坚韧，契合苏轼“仁智勇相济”的实践哲学。这种在逆境中坚守本心的处世智慧，将传统君子人格转化为“知行合一”的现实范式，为宋代士大夫应对复杂政治生态提供了精神支撑。 ② “也无风雨也无晴”一句尽显苏轼面对人生起伏的淡然心态，是其居庙堂守正、处江湖惠民的“知行合一”坚守的生动体现。这种精神风骨，让苏轼成为超越时空的君子典范，为后世追求高尚人格者树立了标杆。 ③ 词中蕴含的旷达乐观，与原文提及的苏轼君子人格一脉相承。其面对困境的从容姿态，在个人修养、人际交往等层面，为后世之人提供了积极的现实指导，助力人们涵养正直、坚韧的品格。 十二、（2025-2026・安徽芜湖普高联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。 《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收，除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。 在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。 游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。 《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。 《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。 当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。 （摘编自《半月谈》——《唤醒人人心中的“悟空”》） 材料二： 《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。 （摘编自中国社会科学网——《《黑神话：悟空》为何风靡全球》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《黑神话：悟空》的成功，不仅体现在游戏本身销量和口碑的双丰收，还体现在它对硬件设备、文旅消费等相关产业的带动效应上。 B． 3A游戏开发成本巨大，必须走全球发行路线，这主要是由其面向全球市场的定位决定的。 C． 材料一认为，《黑神话：悟空》的哲学意蕴与东方智慧，是对西方个人英雄主义价值观的一种超越。 D． 材料二认为，《黑神话：悟空》的成功完全归功于它对中国经典文化《西游记》的取材。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相关企业股价飙升，实现销量和口碑的双丰收，带动硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业共同发展，这些都是“黑神话效应”的体现。 B． 一些逐渐式微的传统地方艺术，如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩，被更多人认识和喜爱，甚至会赢得不谙中文的外国玩家的青睐。 C． 只有我们做有心人，坚定文化自信，去中华文化宝库里发掘优秀传统文化，寻找创作灵感，才能更加生动地讲述中国故事，有效传播中华文化。 D． 两则材料都认为，《黑神话：悟空》以画面、剧情和中国传统文化等元素，吸引了国内外的玩家，在国际舞台上展现了独特的东方文化魅力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（     ） A． 《荒野大镖客》以1849年美国西部为背景，描绘了西部牛仔的生活，让玩家在完成一系列任务的同时，感受到西部牛仔身上的冒险和吃苦耐劳的精神。 B． 《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，让玩家梦回大明，经营江南，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红，同时带动了当地的旅游消费。 C． 《原神》是一款为玩家提供了寻找宝藏、击败敌人的冒险游戏，而由其角色云堇演唱的《神女劈观》更是让众多从未接触过中国戏曲的外国网友叹为观止。 D． 《绝地求生》以超大的实景地图，供玩家选择，百人同场竞技，锻炼彼此的默契感。紧张刺激的游戏体验和高度自由的玩法，使这款游戏备受玩家喜爱。 4. 两则材料都探讨了《黑神话：悟空》的成功之道，但侧重点有所不同。请简要分析两则材料在内容侧重上的区别。 5. 材料一结尾说《黑神话：悟空》“也是属于中国人自己的精神标杆”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一侧重从文化输出角度，阐述《黑神话：悟空》对中国文化价值的体现，如展现中华文化独特魅力、激发国内外玩家对中华历史与神话的兴趣等。 材料二侧重从文化创作角度，强调《黑神话：悟空》成功的原因，如取材经典、高质量制作、文化创造性转化与创新性发展等。 5.① 《黑神话：悟空》沿用《西游记》世界观和精神内核，唤醒人们心中的“悟空”，让人们对中华文化有更深刻的认同。 ② 它以震撼的画面、精彩的剧情等，在国际舞台展现中华文化魅力，是中国人文化自信的体现。 ③ 其成功激励中国人坚定文化自信，在建设文化强国道路上前进，成为中华文化复兴历程中的重要注脚。 【解析】 【导语】 材料一强调《黑神话：悟空》以其出色的游戏品质和深厚的文化内涵成功地展现中国游戏产业实力和中华文化的独特魅力，带动多个产业发展。材料二探讨其国际成功的原因在于对中国传统文化的深度融合，强调文化自信和文化价值的国际传播。二者共同指出《黑神话：悟空》的成功结合现代科技与传统文化，具有深远的文化输出意义。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“这主要是由其面向全球市场的定位决定的”错，材料一提到“3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本”。这表明先有巨大的成本，为了收回成本，才必须去面向全球市场。巨大的成本是因，面向全球市场的定位是果。选项颠倒两者的因果关系。 C．“是对西方个人英雄主义价值观的一种超越”错，无中生有。材料一指出，《黑神话：悟空》蕴含“矛盾对立统一”“以及‘见自己’‘见众生’‘见天地’的东方智慧”，与西方“简单粗暴、以‘秀肌肉’方式宣示力量感与个人英雄主义”形成对比，只是强调其文化差异与独特性，原文并未直接表述为“超越”。 D．“完全归功于它对中国经典文化《西游记》的取材”错，过于绝对。材料二明确指出：“《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量”可见，《黑神话：悟空》的成功是多重因素共同作用的结果，而非“完全归功于”对《西游记》的取材。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 B．“如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩，……赢得不谙中文的外国玩家的青睐”错。根据材料二“伴随《黑神话：悟空》的火爆，……作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐”可知，材料中提到的是陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，但并没有说“如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩”，表述过于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画线句的观点是“游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现”。要支撑这一观点，需要选择的论据能够体现游戏如何体现文化价值。 A．这款游戏通过背景设定和任务设计，展示了美国西部文化和牛仔精神，体现了文化价值。 B．这款游戏通过古代江南的背景设定，展示了中国传统文化，带动了相关产业的发展，体现了文化价值。 C．这款游戏通过角色和音乐，展示了中国戏曲文化，吸引了大量外国玩家，体现了文化价值。 D．这款游戏主要强调的是紧张刺激的竞技体验和高度自由的玩法，没有明显的文化背景或文化价值的体现。 故选D。 4. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一强调《黑神话：悟空》作为文化输出典范，展现中华文化的独特魅力，激发国内外玩家对中国历史与神话的兴趣。探讨游戏蕴含着东方哲学，如“矛盾对立统一”“见自己、见众生、见天地”等，“唤醒人人心中的‘悟空’”成为中华文化复兴的精神标杆。故材料一侧重文化价值与精神内涵的挖掘，突出文化的影响力。 材料二聚焦游戏成功的技术与内容基础，如深度融合陕北说书、西游题材等中国文化元素、通过画面、剧情、角色设计等高质量制作带来市场竞争力。引用专家观点，强调文化产品的“创造性转化与创新性发展”。故材料二从文化创作角度，侧重《黑神话：悟空》成功的原因。 5. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 材料一说“《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的‘悟空’”“它让我们深入人性……逐渐自我觉醒”。它沿用《西游记》的世界观与精神内核，唤醒国人心中“悟空”形象，使人们在文化认同中理解中华优秀传统文化，增强民族自豪感。 ② 材料一说《黑神话：悟空》“展现了中华文化的独特魅力”，充盈着哲学意蕴和东方智慧。材料二说“游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作”。该游戏凭借震撼画面和精彩剧情将中华文化推向全球，体现对传统文化的自信。 ③ 材料一“更加清楚自己的实力”“不随波逐流”“或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚”，其成功成为中华文化复兴的注脚，激励中国人在建设文化强国道路上前进。 十三、（2025-2026・安徽芜湖安徽师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： DeepSeek的重大突破为智能技术应用打造出了一条平民化路径，有助于促进人工智能真正走进千家万户。然而，智能应用的大规模扩散在加速社会转型的同时，也会导致社会的复杂性涌现。复杂性涌现是系统科学中的核心概念，指简单要素通过非线性互动在宏观层面自发形成全新秩序或属性的现象，新形成的整体特性无法通过分解还原到个体要素，呈现出“整体大于部分之和”的本质。这种相变过程往往具有不可预测性，其中的复杂性可能超乎人类已有的经验知识，给个体认知、群体交互、系统秩序带来颠覆性影响，尤为值得重视。 DeepSeek-R1是一种推理模型，它借助强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，拥有比通用大模型更强的逻辑推理、分析决策和问题解决能力。这意味着，DeepSeek-R1与不同领域智能应用的深度融合，将显著提高智能应用的自主推理和决策水平，甚至在很多应用场景下可以直接替代人，更加高效地作出行为决策。在实际应用中，DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系。一方面，人类在体验到智能推理带来的高效率后，会倾向于把更多决策任务交由智能应用完成，人类大脑为适应智能应用带来的行为改变，可能会逐步发生生理性调整，导致人类自主思考和决策的主体性发生结构性退化。另一方面，智能应用在承担越来越多决策任务的过程中，会通过数据反馈持续优化服务表现。一旦人类与智能应用之间的这种协同演化突破临界点，就会涌现出系统性认知依赖，人类将陷入自身主体性不断退化，而智能应用主体性不断强化的下坠循环，最终爆发主体性危机。如果未能进行有效的干预和治理，人类可能失去知识生产、价值判断乃至文明传承的主导权。 从这个维度上看，智能社会的转型不仅仅是技术工具的革新，更是人类文明存在方式的根本性转变。DeepSeek智能推理强化对人类主体性的潜在侵蚀作用，实则是人机复合认知系统在演化过程中出现的生态位错配：原本人类作为决策主体、技术工具作为被动客体的认知生态，错误扭转为AI成为决策中枢，而人类成为执行终端。这种错位导致人类从认知生态的“生产者”退化为“消费者”，引发人类社会系统的主体性危机。解决该问题的路径不在于抵制技术，而是要重建人机共生的认知生态平衡，在智能应用快速扩散拓展的过程中，我们要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式。对于这一复杂性问题的核心治理策略，是在人类主导价值观和伦理规则的前提下，超脱于人类中心主义，建立人机混合增强智能，赋予大模型价值和伦理规则之外的认知主权，实现人与智能的共生演化。 （摘编自魏钰明《DeepSeek突破效应下的人工智能创新发展与治理变革》） 材料二： 伴随着技术的革新，全球化模式正从物质世界的商品和资本的跨境流动更多地转向虚拟世界的数据和信息流动，人类社会正在走向不断“具象化的虚拟性”，“人、技”关系的双向性、交互性与多元性也日益凸显，进而引发关于“人之存在”与“人之如何存在”等人的主体性问题的广泛思考。 在漫长的历史演进过程中，人类的崇拜模式经历了数次变化，从远古时期相信万物皆有灵的“泛神论”信仰，发展到崇拜某种超自然力量的“有神论”宗教信仰，再发展到时至今日崇拜“人性”的人文主义信仰。人文主义的信念在近几个世纪以来占据社会主流，主要包括追求个人自由的“自由人文主义”，与信奉人人平等的“社会人文主义”两大派别。二者虽关注点各有侧重，但总体而言均强调聆听自己内心的声音，使人类相信自己就是意义的本源，认为是人类体验为宇宙赋予了意义。然而，如今的科技进步主义却不想倾听内心的声音，而是要直截了当地控制这些声音，并由此派生出“数据主义”信仰与算法膜拜，后者超越了以往对神或者人性的崇拜，而催生了一种新型的数据崇拜。“数据主义”意味着权威的更迭，当数据与算法成为人类社会的基本运作规范之时，数据便取代此前的“神”或“人”成为新的权威。 数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战。大数据的发展、各种智能工具的广泛应用，推动了人类社会的“数据化”进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。于是，人们从身体机能到生活习惯、从智力培养到情感状况、从消费选择到商业决策无不依赖于数据，如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，“数据化”的应用正在逐渐常态化。无疑，数据主义是科技革命为人类社会发展带来的巨大“技术红利”。然而，新的问题也伴随着机遇而生，若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 智能应用的大规模扩散将导致社会复杂性涌现，这种复杂性涌现具有不可预测性，可能超乎人类已有的经验知识。 B． DeepSeek-R1通过强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，将显著提升智能应用的推理和决策水平。 C． 随着数据崇拜的产生，当人类社会的基本运作规范转变为数据和算法时，“神”或“人”的权威便被取代。 D． 数据化进程中，人们习惯通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身，数据化正在逐渐取代人类自我认知能力。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 全球化模式正从物质世界的跨境流动转向了虚拟世界的数据和信息流动，人类社会走向了不断“具象化的虚拟性”。 B． 如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代。 C． “人文主义”和“数据主义”两者的主要不同，深层维度上可理解为，以人为中心或是以数据为中心的世界观的不同侧重。 D． 人类对数据和算法崇拜，推动了“数据化”的进程，社会行为被转化为可进行实时跟踪和预测分析的量化的数据。 3. 下列对两则材料论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过分析DeepSeek-R1推理模型的应用，探讨了智能技术对人类主体性的潜在影响，并提出了应对危机的治理策略。 B． 材料一和材料二都按照逻辑顺序展开，侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险。 C． 材料二以“数据主义”信仰的兴起为例，说明了科技进步对人类传统生活方式和既有工作模式的冲击，并强调了科技与人文融合的重要性。 D． 材料二中关于“数据主义”信仰的论述，可以佐证材料一中关于智能技术对人类主体性侵蚀的观点，二者都强调了技术发展对人类认知和行为的影响。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 随着DeepSeek、豆包等人工智能的发展，“人之存在”与“人之如何存在”等人类主体性问题备受关注，请根据材料谈谈该如何处理“人、技”关系。 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 首先，引出问题。通过背景设定和问题，引出“复杂性涌现”这一核心概念。 ② 其次，分析影响。深入分析DeepSeek-R1对人类主体性的潜在侵蚀作用，探讨其对人类社会的根本性转变。 ③ 最后，提出解决路径。提出重建人机共生的认知生态平衡的策略，并强调在人类主导价值观和伦理规则的前提下，实现人与智能的共生演化。 5.① 坚守人类主体地位。明确人类在技术应用中的主导地位，避免技术对人类主体性的侵蚀。 ② 强化人文关怀与伦理引导。在技术应用中融入人文关怀，确保技术发展符合人类的价值观和社会利益。 ③ 促进技术与人文的融合。推动技术与人文的结合，避免技术发展与人类需求脱节。 ④ 构建开放共享的技术生态。建立开放共享的技术环境，避免技术垄断和数据独占。 【解析】 【导语】 两则材料共同聚焦技术革命对人类主体性的冲击：材料一以DeepSeek-R1为例，揭示智能技术通过“双向塑造”引发主体性危机，提出需建立人机共生认知生态；材料二则从“数据主义”信仰切入，展现数据崇拜对传统人文价值的消解，强调科技需人文引导。二者均采用“现象-问题-对策”论证框架，材料一偏重技术治理路径，材料二侧重人文价值重构，共同警示技术发展中人的主体性维护这一核心命题。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“数据化正在逐渐取代人类自我认知能力”于文无据。材料二中提到：“如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，‘数据化’的应用正在逐渐常态化。”原文并没有提及数据化正在取代人类的自我认知能力。 故选D。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“人类社会走向了不断‘具象化的虚拟性’”错误。原文“人类社会正在走向不断‘具象化的虚拟性’”是正在发生事件，不是已然事件。 B．“如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代”错误。材料一提到“DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系”，但“双向塑造”并不等于“人类自主决策就无法被取代”，选项表述绝对化。 D．“推动了‘数据化’的进程”于文无据。材料二强调：“数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战……推动了人类社会的‘数据化’进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。”原文并未提及推动了“数据化”的进程。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险”错误。材料一关注技术对个体认知的影响，材料二关注技术对社会整体的影响，两者侧重点不同。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料一开篇先介绍“DeepSeek的突破让AI走向平民化，但也导致社会复杂性涌现”，随即解释“复杂性涌现是系统科学中简单要素形成全新秩序的现象”，为后续论述明确核心对象。 ② 其次，围绕“DeepSeek-R1”展开，先说明其“强化了智能应用的自主决策能力”，再深入分析“它与人类认知系统的双向塑造关系：既让人类决策主体性退化，又让智能应用主体性强化，最终引发主体性危机”，同时指出“这是人类文明存在方式的根本性转变”。聚焦DeepSeek-R1这一具体技术，逐层剖析其对“人类主体性”的侵蚀，以及对“人类文明形态”的改变，明确技术带来的核心风险。 ③ 最后，结尾部分提出“解决路径不是抵制技术，而是重建人机共生的认知生态平衡”，并进一步明确“要以人类价值观为核心，建立人机混合增强智能，实现人与智能的共生演化”。针对前文的“主体性危机”，给出具体的治理方向——以人类主导为前提，通过“人机混合智能”的模式，实现技术与人类的良性共生。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用，提出见解的能力。 ① 由“要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式”“原本人类作为决策主体……错误扭转为AI成为决策中枢”可知，人类在技术应用中需保持“决策主体”的核心地位，避免智能技术侵蚀人类的认知主权与主体性。 ② 由“若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面”可知，在技术发展中要融入人文关怀，以人类的价值观和伦理规则约束技术，避免技术偏离人类社会的利益。 ③ 由材料二标题“从‘人工智能’到‘人文智能’—论科技与人文融合的问题与前景”可知，要推动技术创新与人文需求结合，避免技术发展脱离人类的实际需求，实现“技术服务于人”的目标。 ④ 结合智能技术“大规模扩散”的趋势，需避免技术/数据被少数主体垄断，要建立开放、共享的技术环境，防止技术垄断和数据独占，保障技术的普惠性与公平性。 十四、（2025-2026・安徽合肥蜀山合肥百花中学四校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “凤鸟”在中国文化中是一个特殊的存在，它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。从现有的考古发现来看，早在距今7000多年的新石器时代，凤鸟形象就已经出现在我们的日常生活中。湖南西部洪江市高庙遗址出土的陶器中，戳印有明显的凤鸟纹图案，且有的凤鸟翅膀还承载着太阳形象。在稍晚于高庙遗址的浙江余姚河姆渡遗址中也发现了类似的图案，这些形象无疑与原始先民的精神信仰有关。上古圣王在建国、治理的过程中往往会有凤鸟相伴，《吕氏春秋》载黄帝曾令伶伦听“凤凰之鸣”来制作音律，成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得“凤凰来仪”，并以此来彰显舜帝的功劳。这些记载中关于凤鸟翔舞的表达，折射出凤鸟作为文化原型在人们心目中的地位。 古人独特的信仰体系中，“麟、凤、龟、龙”谓之“四灵”，其中扮演重要角色的往往是作为“鳞虫之精者”的龙和作为“羽虫之精者”的凤。随着巫性时代的退场，龙崇拜将麟麟与神龟纳入自己的体系之中，并逐渐衍生出龙兽崇拜模式，同时凤崇拜则将现实性的孔雀、白鹤、雄鹰、燕子等瑞鸟纳入其中，逐渐构成了凤鸟崇拜模式。相比较而言，龙兽崇拜因固有的神圣性，使其作用空间主要集中在社会信仰和族缘信仰领域，而凤鸟崇拜则在神圣性基础上多了一分世俗性，这为其对艺术领域发生影响提供了可能。 音乐是凤鸟模式发生作用的重要领域。由于音乐与诗歌、舞蹈之间的密切联系，凤鸟模式发挥效能的领域实际上是“乐舞”和“音乐文学”。就乐舞而言，“凤凰来仪”或“鸟兽率舞”成了基本的叙事逻辑，这最大限度地建构了乐舞的神圣性。就音乐文学而言，凤凰及以之为首的各种瑞鸟不仅是文学作品反复吟咏的基本母题，而且它们也逐渐演化为各种原型意象，丰富了文学作品的语料库。先秦时期音乐文学的典型代表是《诗经》和《楚辞》，据考证，《诗经》中的鸟类有41种，涉及的诗篇多达79篇；在屈原、宋玉的赋中“凤”字出现了56次，并且经常变名为鸾鸟、朱雀、玄鸟等。 凤鸟体系在文明起源之初便与天地建立了联系，扮演起了道德载体的角色。孟子以“凤凰之于飞鸟”，来比喻君主对民众的意义。到了汉代，凤凰与道德的关系获得了最充分的建构，凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系，《春秋繁露》有言“恩及羽虫，则凤凰翔”。随着文以明道、文以载道等逐渐成为艺术法则，凤鸟的文化形象也就被固定了下来。 凤鸟体系除具备道德指向之外，自由、适性亦是其应有之义，因此，在石器时代的遗存中除在祭祀中看到的凤鸟之外，还包括大量“无功利性”凤鸟体系成员形象。“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”，庄子笔下的鹏鸟使是他自由理想的寄托。随着道家哲学影响的深入，凤鸟体系的自由、适性的内涵也就逐渐被固定下来，并在艺术领域发挥了积极作用，因此，在文学中有了相对固定的意象运用。在绘画中借助鸟类表达自然之趣的作品屡见不鲜，在日常生活中“百鸟朝凤”“凤舞九天”等不仅突出了百鸟之王凤凰的崇高地位，也成为人们集体性的美好愿景。 （摘编自韩伟《凤鸟与中国艺术精神》，有删改） 材料二： 凤凰是中华文明的象征。考古发掘显示在石器时代就出现了原始凤鸟形象。商周用来祭祀天地祖先、鬼神的青铜器纹饰精美，凤纹所占比例较大，构建了凤凰神异、威严的整体形象。历经秦汉、魏晋南北朝，到了唐代，凤凰形象发生了巨大的改变。 春秋战国时孔子曾被尊为凤凰，楚庄王则自喻为凤凰。先秦以凤喻人的例子寥若晨星，这与凤是神的观念有关。魏晋南北朝时品藻人物成风，凤喻士人在此时逐渐出现，到唐时凤凰绝少用于君王，常常用来统称群官或贤臣，也指称具体官员，另外刚及第者、官宦家子弟都可被称为凤凰；甚至寻常百姓、道德低下者也可喻为凤凰。 祥瑞观念在唐朝明显弱化，见则天下太平的凤凰却屡屡出现在唐代人的普通生活中。“尔非凤炙麟麟肉，焉能一挂与齿牙”“罗囊绣两凤凰，玉合雕双鸂鶒”“盖覆西施凤花锦，身作匡床臂为枕”“凤辇迎风采紫阁，鸾车避日转彤闱”，可见，唐人吃穿住行一样也少不了凤凰。 唐诗中的凤凰离神权越来越远，生活意味越来越浓，装饰性越来越强，凡是与凤凰有一点关系的，或者根本没有任何联系的，都冠以“凤”字加以美化，如凤钗、凤髻、凤灯、凤炉、凤铎。“凤”字在前组成的双音节词极多，有一部分形成于唐代。日常生活中凤凰也围绕着女性，织布绣花时多用到凤凰图案，婚姻情爱用凤凰表达，直至身上衣服图案都离不开凤凰。凤凰女性化、柔美化，是唯美化有力的证据。 唐人追逐华贵的生活，写诗则讲究华丽的文风。凤凰增添唐诗的形式美，如“交颈文鸳合，和鸣彩凤连”“凤仪常欲附，蚊力自知微”用文鸳和彩凤、凤仪与蚊力构成对仗；唐诗中用到凤凰的典故亦多。如“有威者凤，非梧不栖”。 凤凰世俗化是唯美化的基础，唯美化加剧了世俗化。 （摘编自李虎子《唐诗中凤凰意象的世俗化和唯美化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 新石器时代文物上的凤鸟图案中，有的凤鸟翅膀上方承载着太阳的形象，这无疑与原始先民的精神信仰有关。 B． 在古人的信仰体系中，逐步形成的凤鸟崇拜模式在神圣性基础上多了一份世俗性，这为凤鸟形象影响艺术领域创造了可能。 C． 唐代凤鸟文化的世俗化体现在由君王到普通人指代上的彻底转变；唯美化体现在对生活的美化和唐诗中对形式美的追求上。 D． “凤凰世俗化是唯美化的基础，唯美化加剧了世俗化”，指出了二者的辩证关系，体现了作者对唐代凤文化的深层思考。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 《尚书》关于舜帝时“凤凰来仪”的记载，既见证了执政者的权威，也表明了凤凰与乐舞关系的源远流长。 B． 在真实反映唐朝人生活的有关影视剧中，观众看到居室里挂着“丹凤朝阳”的画作，就可想象到屋主的富庶。 C． 唐代人用凤凰指代自己或他人，既美化了指代对象，同时也满足了指代对象的虚荣心，这样的做法不可取。 D． 两则材料都运用了举例论证，以及引用论证的手法，但二者在论述的思想方向上却是明显不同的。 3. 唐诗中凤鸟意象呈现出世俗化和唯美化倾向的原因在于祥瑞观念被弱化。结合材料内容，下列诗句中最能体现弱化严重程度的一项是（       ） A． 鸳鸯殿里参皇后，龙凤堂前贺至尊。（贾岛《上杜驸马》 B． 不语亭亭俨薄妆，画裙双凤郁金香。（杜牧《偶呈郑先辈》 C． 河南二月末，雪花一尺围。崩腾相排拶，龙凤交横飞。（韩愈《辛卯年雪》 D． 皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。（李白《赠瑕丘王少府》） 4. 材料一和材料二的开头一段同中有异，请简要分析。 5. 《南山经》载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也……见则天下安宁。”请结合文本中相关论述，对这段话做简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.同：都从考古发掘中发现的凤鸟形象切入；都是为了引入正题，为文章的主题服务。 异：材料一突出凤鸟形象作为图腾的精神意义；材料二突出凤鸟形象的变异。 5.凤凰形体被儒家赋予了德、义、礼、仁、信的思想内涵，表明凤凰扮演着道德载体的角色；“见则天下安宁”，凤凰降临，意味着天下安宁，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“由君王到普通人指代上的彻底转变”错误。由原文“到唐时凤凰绝少用于君王”可知，选项说法过于绝对。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“见证了执政者的权威”错误。由原文“成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得‘凤凰来仪’，并以此来彰显舜帝的功劳”可知，“见证了执政者的权威”于文无据。 B．“就可想象到屋主的富庶”错误。由原文“在绘画中借助鸟类表达自然之趣的作品屡见不鲜，在日常生活中‘百鸟朝凤’‘凤舞九天’等不仅突出了百鸟之王凤凰的崇高地位，也成为人们集体性的美好愿景”可知，画作反映的是屋主对美好生活的向往，而不是显示其富庶。 C．“美化了指代对象，同时也满足了指代对象的虚荣心”错误。由原文“到唐时凤凰绝少用于君王，常常用来统称群官或贤臣，也指称具体官员，另外刚及第者、官宦家子弟都可被称为凤凰；甚至寻常百姓、道德低下者也可喻为凤凰”可知，用凤凰指代自己或他人是当时的一种社会现象。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．以“凤”表示“至尊”的高贵。 B．“凤”指的是平民衣裙上的装饰，祥瑞观念的弱化程度最严重的。 C．以“凤”表示大自然的伟力，带有神话崇拜色彩。 D．将“鸾凤”和“神仙”对举赞美别人。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 材料一第一段开头说到“凤鸟”在中国文化中是一个特殊的存在，它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。并且从现有的考古发现来看，早在距今7000多年的新石器时代，凤鸟形象就已经出现在我们的日常生活中。所以材料一从考古发掘中发现的凤鸟形象切入。通过这些考古发现以及记载中关于凤鸟翔舞的表达，从而提出凤鸟作为文化原型在人们心目中的重要地位这一观点。所以用考古发掘中发现的凤鸟形象切入是为了引入正题，为文章的主题服务。 材料二第一段开头说到凤凰是中华文明的象征。并且从考古发掘中发现显示在石器时代就出现了凤凰形象，并且到了唐朝凤凰形象发生了巨大变化。所以材料一第一段也是从考古发掘中发现的凤鸟形象切入；都是为了引入正题，为文章的主题服务。 材料一第一段说到它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。并且从考古的发现也可以看出凤鸟形象作为图腾的精神意义。 材料二第一段说到石器时代出现了原始凤鸟形象。商周则构建了凤凰神异、威严的整体形象。历经秦汉、魏晋南北朝，到了唐代，凤凰形象发生了巨大的改变。所以材料二突出凤鸟形象的变异。 5. 本题考查学生理解材料内容以及进行运用的能力。 由原文“凤鸟体系在文明起源之初便与天地建立了联系，扮演起了道德载体的角色。孟子以‘凤凰之于飞鸟’，来比喻君主对民众的意义。到了汉代，凤凰与道德的关系获得了最充分的建构，凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系”可知，凤凰扮演了道德载体的角色，特别是被赋予了儒家思想的丰富内涵。而《南山经》中记载“名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”，可见凤凰形体被儒家赋予了德、义、礼、仁、信的思想内涵，表明凤凰扮演着道德载体的角色。 由原文“成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得‘凤凰来仪’，并以此来彰显舜帝的功劳”“凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系”可知，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。而“见则天下安宁”，凤凰降临，意味着天下安宁，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。 十五、（2025-2026・安徽省皖江名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 第十一届茅盾文学奖揭晓，乔叶《宝水》等5部长篇小说获奖。 每次回老家，乔叶趁着空就使劲儿地东跑西跑，主要是去那些传统形态相对完整的村庄。看多了就想写小说，想写一个跟当下的乡村现实有密切对话关系的长篇小说，《宝水》应运而生。小说中的村里有一眼泉水，泉眼状如元宝，得名宝水泉，村名就叫宝水村。小说以《宝水》为书名，深层所指是宝贵的人民力量。村里人都怀揣着对幸福生活的热望努力向前，他们的精气神儿是《宝水》的灵魂。在对乡村持续体察的过程中，乔叶深切感受到了生活是创作的“宝水”。 ①中国作家网：从最初的青春美文，到散文写作，再到写小说成为作家，回顾整个写作生涯，《宝水》处于什么样的位置，对你自身、包括你的文学创作有何意义与影响？ 乔叶：我写过诗歌，写得一般，写过散文，也很平庸，但我特别爱写，爱尝试，文体上还写过非虚构作品。《宝水》可以说是我个人目前最成熟也最满意的一部长篇小说。说满意，其实也是阶段性的。刚写完觉得很好，搁置一段时间重读重看，就会意识到各种问题，也算是作家的自我要求吧，总会有阶段性的发现和总结。《宝水》修改了很多遍，每改完一遍都比上一版好一点。直到第六次修改，我还和责编说，应该再修改一版。综合各方面建议、读者反馈和自我审视，肯定希望自己的作品能够更细致更完美，每读一遍都想动笔再精进。 ②中国作家网：你对自己故乡的情感，历经了从淡薄到浓厚的变化，这似乎是每一个远行之人都要面对的问题。你如何理解故乡与世界的关系？年岁渐长愈发思乡心切，这是一种精神与情感上的必然回归吗？ 乔叶：我对故乡的情感，并不是一个淡薄到浓厚的过程。即便是淡薄，也是自以为然。年轻的时候不自知，或者说没有足够的机会和阅历去发现、懂得，也没有从文学意义上重新审视对故乡的感情。 我土生土长在河南北部的一个小村庄里，睁开眼就处在乡村中，乡村是我对外界最初的认识，它就是原初的一个自洽的世界，麻雀虽小五脏俱全。我很喜欢这样一句话，文学是精神的故乡，故乡是生长的文学。生长既意味着向上生长，也意味着向下扎根，这也是我多年之后在写作中慢慢回味出来的。《宝水》中的村庄虽然是行政级别上最小单位，在我看来却是一花一世界，一叶一菩提。我希望在这个小村庄里，从文学层面对自我来时路、对故乡生活经验达成一种总体性的观照和认识，从这个意义上讲，年岁渐长愈发思乡心切，必然属于精神与情感上的回归。 ③中国作家网：你曾说《宝水》的创作过程有这样一个阶段，面对大量现实素材，沉浸在这个既虚且实的小村中，很是茫然焦虑。落实到写作中，这个问题是如何解决的？ 乔叶：创作前进行素材积累的时候，用了七八年时间来“跑村”和“泡村”。“跑村”就是拓展素材的广度，尽量多地去不同的村子走访，积累乡村样本。“泡村”就是长期深扎，注意和观察某几个村庄。这期间大量鲜活的乡村经验扑面而来，热气腾腾的，鲜活而生动。 有一个阶段陷入到这些素材中，感觉无从下手。该怎样去处理？用什么形式进行文学创作？确实比较茫然。后来静下心去思考这些问题，还是决定从结构入手。有主人公成长变化的心理结构，有人物群像的故事结构，有村庄的地理结构。我发现关键在于时间结构。时间是一个主轴，怎么把它定下来？考虑到是一个小村庄，有漫长的过去，也有久远的未来，我决定以切片式的重现来打造——即乡村的一年四季。当我确定了这个结构的时候，焦虑就消散了。大的框架敲定，解决了创作中的一大难题。 ④中国作家网：不久前你参加了法兰克福书展，并进行了《宝水》意大利语的版权签约仪式。你认为在当下全球化语境下，中国文学与世界文学有着怎样的联系？涉及对外输出方面，中国文学哪些特质更被看重？ 乔叶：中国文学是世界文学的一部分。就我个人体验来说，目前中国文学的对外输出越来越活跃，存在度越来越高。前些天我还在南京参加了中国文学国际传播论坛，有很多汉学家、翻译家到场，中国文学作品和作家日益受到世界范围内的关注，包括中国的茅盾文学奖。 能够感受到，他们特别希望知道中国当下正在发生什么，对我们当下具有时代气息的故事，当下中国人的生存状态，无论城市还是乡村，有着强烈的了解的渴望。这其实是一种双向聚合——一边是外界对中国文学的热爱和期待，一边是中国文学以其东方美学的独特性走向世界。 ⑤中国作家网：            ？ 乔叶：我最近在写一系列关于北京的随笔。散文因为相对篇幅短，比较容易完成，断断续续一直在写着。后期主要创作方向还是小说，乡村题材也会有。但是像写《宝水》这样以一个村庄为主体的小说，暂时不会涉及。 乡土其实是密切地融入我们的生活的，我写一个城，写一个乡村的人来到城市又回去，这算城市小说还是乡土小说呢？这是一个很有意思的话题。所以我可能不会被城市或者乡村这样的概念所局限。更深地表达人内心世界与精神世界的感情，探察并剖析人与人之间的关系，是我下一阶段的创作方向。 （摘编自《乔叶〈宝水〉：向上生长，向下扎根》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乔叶回老家时喜欢观察那些传统形态相对完整的村庄，这是她创作长篇小说《宝水》的一个重要动因。 B． 乔叶写过诗歌、散文等，但《宝水》是其目前最成熟，最满意的长篇小说，对其文学创作的意义重大。 C． 乔叶认为，人在年轻时由于种种原因会对故乡的情感淡薄，而在年长时必然在精神与情感上回归故乡。 D． 乔叶以个人的亲身体验说明，中国文学是世界文学的一部分，中国文学作品和作家日益受到外国关注。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． ①中，提问者先简要回顾了乔叶的整个写作生涯，不仅使问题的提出顺理成章，也拉近了与受访者的心理距离。 B． ②中，提问者“你对自己故乡的情感，历经了从淡薄到浓厚的变化”的断言失之偏颇，因而遭到了受访者的否认。 C． ③中，答语的结尾“焦虑就消散了。大的框架敲定，解决了创作中的一大难题”回应了提问，问答照应紧密。 D． 这篇访谈思路清晰，逻辑严密，借助问答的形式层层深入地展现了长篇小说《宝水》从创作到获奖的全过程。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 小说的标题“宝水”一语双关，既是村名，也　　　　　　　　。自从有了想要写《宝水》的意念后，乔叶到各地去采风时也特别注意去看乡村，她称之为“跑村”。江西、甘肃、贵州等地的村庄跑过，江南的很富庶的村庄也跑过，河南的如豫东、豫西这些村庄也都跑过，目的是　　　　　　　　。在“跑村”的同时，她还重视“泡村”——比较专注地跟踪两三个村近年的变化，如豫南信阳的郝堂村、老家豫北太行山里的大南坡村等，为的是开掘素材的深度。　　　　　　　　，“泡村”是纵。在跑村和泡村的纵横交织中，能时时感受到新时代背景下乡村的多元力量。 4. 根据上下文，⑤处提出的问题可能是什么？请写出来并阐述理由。 5. 结合材料，谈谈你从乔叶创作《宝水》的经历中获得了哪些关于写作的启示。 【答案】 1.C 2.D 3.① 指宝贵的人民力量 ② 拓展素材的广度 ③ “跑村”是横 4.示例：问题：继《宝水》之后，您下一阶段的创作方向是什么？ 理由： （1）这篇访谈的话题围绕《宝水》展开，前四个问答如此，⑤ 处也不例外。 （2）结合乔叶答语中“后期主要创作方向还是小说”“是我下一阶段的创作方向”，可推知⑤ 处问的是《宝水》之后的创作方向。 5.① 生活是创作的“宝水”，写作要立足生活，表现生活。② 写作需要不断精进，优秀的作品是反复尝试、修改、打磨出来的。③ 写作需要积累大量鲜活的素材，并安排恰当的结构、框架。④ 写作不必局限于概念，而应深入表达人内心世界与精神世界的感情，探察并剖析人与人之间的关系。 【解析】 【导语】 在第十一届茅盾文学奖揭晓之际，乔叶的《宝水》荣获奖项。这部小说源于她深入乡村的体察，以宝水村为背景，象征宝贵的人民力量与生活真谛。乔叶分享创作历程，从素材积累到结构突破，展现了对故乡的情感回归与文学探索的深度。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C。“乔叶认为，人在年轻时由于种种原因会对故乡的情感淡薄”错误。根据原文“我对故乡的情感，并不是……”可知，乔叶明确否认个人情感是从“淡薄到浓厚”的线性变化，而是强调年轻时因“不自知”或缺乏阅历导致的“自以为然”的淡薄感。这仅是其个人体验，并非泛指人在年轻时由于种种原因会对故乡的情感淡薄的普遍规律；“在年长时必然在精神与情感上回归故乡”错误。根据原文“从这个意义上讲，年岁渐长愈发思乡心切，必然属于精神与情感上的回归”可知，必然回归这一结论有严格限定——“从这个意义上讲”，即特指从文学层面对自我经验进行总体性观照的语境下成立（如《宝水》通过村庄表达对故乡的文学反思）。 故选C。 2. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D。“层层深入地展现了长篇小说《宝水》从创作到获奖的全过程”错误。整个访谈由五组问答构成，这五组问答内容相对独立，并非层层深入地展现了长篇小说《宝水》从创作到获奖的全过程。 故选D。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ① 处，根据原文“小说以《宝水》为书名，深层所指是宝贵的人民力量”可知，标题“宝水”的双关含义在原文中明确点出，表层指村名（宝水村），深层象征“宝贵的人民力量”，因此可填“指宝贵的人民力量”。 ② 处，根据原文“‘跑村’就是拓展素材的广度，尽量多地去不同的村子走访，积累乡村样本”可知，乔叶“跑村”的目的是通过广泛走访不同村庄（如江西、甘肃、贵州等地），积累多样化的乡村样本。因此可填“拓展素材的广度”。 ③ 处，根据原文乔叶回答③ 中对“跑村”（横向拓展广度）和“泡村”（纵向深扎深度）的对比描述——“‘跑村’就是拓展素材的广度……‘泡村’就是长期深扎”可知，两者形成纵横交织关系，“跑村”对应横向维度（广度），“泡村”对应纵向维度（深度），因此可填“‘跑村’是横”。 4. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理和分析文章结构、思路的能力。 （1）全文以《宝水》为核心，前四问均围绕该小说的创作背景、情感根源、过程难题及国际影响展开（如① 问《宝水》的文学地位，② 问故乡关系，③ 问素材处理，④ 问全球化传播）。⑤ 处作为终问，必然延续同一主题，而非突兀转向其他领域，确保了访谈的整体一致性。 （2）乔叶在⑤ 处回应中明确提及“后期主要创作方向”“下一阶段的创作方向”等关键词，这些表述直接呼应未来规划议题；其讨论内容涵盖随笔写作、小说题材转型及精神探索等具体计划，均属于创作方向的范畴，由此可推知问题意在询问《宝水》后的发展路径。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 材料首段明确乔叶“深切感受到了生活是创作的‘宝水’”，并通过她“东跑西跑”村庄积累经验，体现写作必须根植现实、表现真实生活，而非虚构脱离实际。 ② 问题① 中乔叶自述《宝水》“修改了很多遍”，反复“精进”至第六稿，强调创作需通过持续尝试与打磨克服阶段性问题，突出迭代过程的重要性。 ③ 问题③ 详述“跑村”“泡村”积累鲜活素材，后以“时间结构”（四季切片）解决“茫然焦虑”，说明素材广度与深度需结合框架设计来组织内容。 ④ 问题⑤ 乔叶反思不被城市或乡村概念局限，转向探察人与人关系，启示写作应超越表面标签，聚焦人性内在与精神互动。 十六、（2025-2026・安徽省蚌埠市华师联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 大概在26岁时，李清照写下了最早的词学理论文章之一《词论》。虽然现在看来，这篇文章有着石破天惊的力量，但在宋代并没有激起太大波澜。只有胡仔的《苕溪渔隐丛话》录了此作，并评价道：“易安历评诸公歌，皆摘其短，无一免者。此论未公，吾不凭也。其意盖自谓能擅其长，以乐府名家者。退之诗云‘不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量’。正为此辈发也。” 在宋代，“词为艳科”的传统观念占据着主导地位，词人的地位还比较低，而女性词人则更甚。因此，为词人编年谱的作品几乎没有。即使是范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼等人的年谱，主要也是把他们当作政治人物来看待的。在宋代，没有任何对李清照生平的研究，人们只是对其晚年“改嫁”一事津津乐道。词为小技，陆游在其妻的墓志铭里提到，李清照曾主动要传授其妻文学而被婉拒，就是因为当时流行观念认为，女性不应该把精力花费在填词上面。 李清照也许不会想到，《词论》这篇仅500余字的短文会成为词学史上的里程碑。在这篇文章中，李清照回顾了唐末五代至北宋中叶词的发展史。让人颇为费解的是，在这篇短评中，李清照竟花了百余字篇幅详述了一位唐末歌手李八郎的传奇故事。这个混迹宴饮、伪装寒士的男歌手，一旦展喉便令当红女歌星黯然失色。这个看似游离的开篇，实则暗藏了李清照对词乐关系的深刻思考。 《词论》开篇的李八郎故事，像一则精心设计的隐喻。据李清照记载，这位男歌手“能歌擅天下”，却在权贵宴会上“衣冠故敝”，故意以寒酸形象降低众人期待。当酒酣耳热之际，主人令其演唱，“及转喉发声，歌一曲”，满座宾客“皆泣下”。这个颠覆成见的场景，在宋代有着特殊的文化语境——当时社会普遍认为“女子善歌”，男性唱词常被视为末技。李清照特意选取这个故事，无异于在宣告：艺术的高下从不以性别论定，正如李八郎能超越女歌星，女性词人亦能在词坛占据一席之地。 在《唐国史补》中，我们可以看到这个故事更早的版本。在这里，李八郎一开口唱歌就被人们认了出来。而在李清照的版本中，李八郎唱完一整首歌才被人们认出来。李清照显然是要突出李八郎的歌唱所具有的动人心魄的力量，让故事更加富于戏剧性。 宋代文人虽爱听闺阁女子唱词，却极少将女性视为创作主体。苏轼虽赞赏朝云唱词的悟性，却从未将其视为创作同道。李清照偏要打破这种成见。她在《词论》里直言不讳地批评张先、宋祁等人的词作“破碎”，认为晏殊、欧阳修、苏轼等北宋文坛举足轻重的前辈之词为“句读不葺之诗”，指责柳永“词语尘下”，甚至讥讽王安石和曾巩等人只会作文章，一旦作词就会引人发笑，认为秦观“专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态”。这种横扫千军的气魄，恰似李八郎开嗓时的震撼力，给词坛投下了一颗惊雷。 正如胡仔所说，李清照的酷评“未公”，有偏颇之嫌，但也可谓切中要害。苏轼的门人陈师道也在《后山诗话》说：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”陈师道的“本色”论与李清照的“词别是一家”可谓异曲同工，都体现了文人对诗词分野的争议。 李清照在《词论》中明确提出“词别是一家”，这个“家”的核心便是音乐性。她要求词必须“协音律”“可歌”，既反对苏轼那样破坏词乐韵律的“跨界”，也不满柳永过度迎合市井的“俗化”。同时，李清照还详细阐述了优秀词作的标准。她认为词应该配合特定词牌进行演唱。进一步明确词的审美要求，如“勿破碎”，有铺叙，讲“故实”，要高雅典重等。 李清照的《声声慢》堪称她的词学理念的完美实践。开篇“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，十四个叠字，不仅营造出层层递进的情感氛围，更暗合了当时燕乐的“双调”韵律。清代词学家万树在《词律》中评价道，“其用字奇而不妨音律”。 李清照的《醉花阴》同样体现着对音乐性的追求。“帘卷西风，人比黄花瘦”一句，“瘦”字的入声韵戛然而止，恰如西风卷帘时的突然停顿。此“瘦”字被学者夏承焘认为是“词眼”，“归结全首词的情意”，凝聚了“全词精神”。 元代伊士珍的小说笔记《琅嬛记》记载了关于李清照的逸闻趣事，一则赵明诚与之争胜的故事尤为有趣： “易安以《重阳・醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阙，杂易安作，以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之。曰：‘莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’政易安作也。” 赵明诚不服气李清照，闭门三日作五十首词，将李清照原作混杂其中，请友人评鉴，结果友人独指李清照的一句为最佳。这背后正体现了音乐性赋予李清照文字的独特感染力。 陆游的《老学庵笔记》中，记载了李清照写的一副名对：“露花倒影柳三变；桂子飘香张九成。”被后人认为是对仗工整的典范。学者白化文说，“变”字与“成”字，“三变”与“九成”，都是古代音乐术语。 从《词论》到《声声慢》等词作，李清照的词学实践加深了人们对词与音乐关系的认知。 （摘编自孙舒君《词人李清照与音乐》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 胡仔在《苕溪渔隐丛话》中引用韩愈“蚍蜉撼大树，可笑不自量”的诗句，欲以乐府名家自居评判诸公行为。 B． 宋代文人较少为词人编纂年谱，而范仲淹、欧阳修等人的年谱突破传统观念，展现出他们极高的文学成就。 C． 李清照在她的《词论》中认为秦观的词“专主情致，而少故实”，因此给予高度赞赏，认为其词作丰逸华美。 D． 陈师道在《后山诗话》中提出“本色”论，与李清照“词别是一家”的观点相似，都强调了词与诗的区别。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 李清照在《词论》中直言不讳地批评北宋男词人，语言犀利尖锐，体现了她对词作艺术标准的严格坚持与严谨态度。 B． 李清照《醉花阴》中“人比黄花瘦”的“瘦”字以入声韵收束，夏承焘视其为“词眼”，认为它凝聚了全词精神与情意。 C． 赵明诚闭门三日作词五十首，想与李清照的词作争胜，最终友人的评鉴结论展现出李清照词作的音乐性及其感染力。 D． 宋代的文人极少将女性词人视为词创作的主体，但大作家苏轼却赞赏朝云唱词的悟性，体现了他对女性词人的尊重。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 文章开篇引用胡仔对《词论》的批评，意在通过分析胡仔的音乐性主张，论证李清照对词学理论的开拓性贡献。 B． 作者对比《唐国史补》与《词论》中李八郎故事的差异，是为了凸显李八郎为追求艺术性而演唱细节各不相同的特点。 C． 文章第六段列举李清照对多位词人的尖锐批评，作者对她的革新精神予以高度赞赏，认为她的行为给词坛投下了一颗惊雷。 D． 作者用记载了李清照撰写的一副名对的《老学庵笔记》和白化文的观点，印证了李清照词学思想对音乐性的重视。 4. 李清照在《词论》开篇详述李八郎的传奇故事有何目的？请结合文本概述。 5. 结合文本及下词，谈谈你对李清照“词别是一家”这一理念的理解。 声声慢 宋・李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 通过李八郎歌唱的震撼力，强调词与音乐的紧密关系，突出词作应具备音乐性的观点； ② 借李八郎超越女歌星的例子，打破当时“词为艳科”和性别成见的传统观念，强调女性词人同样能在词坛占据重要地位。 5.① 强调了词的音乐性：李清照认为词必须“协音律”“可歌”，以区别于诗。她在《声声慢》中运用叠字“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，既营造情感氛围，又暗合宋代燕乐“双调”韵律，实现文字与音乐的融合。 ② 明确了词的审美标准：词需结构完整（“勿破碎”）、有铺叙、讲“故实”，并追求“高雅典重”。《声声慢》中叠字的层层递进和全词情感的连贯铺陈，体现了这一主张。 ③ 彰显了词的独立价值：通过《声声慢》等作品，李清照实践了“词别是一家”这一理念，加深了人们对词与音乐关系的认知，并以音乐性赋予词独特感染力。 【解析】 【导语】 材料聚焦李清照的词学思想与实践。她26岁作《词论》，宋代未起波澜却成词学里程碑：开篇以李八郎故事隐喻艺术无关性别、强调词乐关系，提出“词别是一家”，酷评诸家虽有偏颇却切中要害；其《声声慢》《醉花阴》等词作完美践行理念，赵明诚争胜的逸闻亦体现其文字的独特感染力，最终加深了词与音乐关系的认知。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“欲以乐府名家自居”错误。第一段中，胡仔在《苕溪渔隐丛话》中引用韩愈的诗句，是为了批评李清照“历评诸公歌，皆摘其短”的行为；由“其意盖自谓能擅其长，以乐府名家者”可知，这是胡仔对李清照的评价，而非胡仔自己“欲以乐府名家自居”。 B。“展现出他们极高的文学成就”错误。由第二段“即使是范仲淹……当作政治人物来看待的”可知，范仲淹等人的年谱并未突破传统观念，主要突出的仍是他们的政治成就。 C。“因此给予高度赞赏”错误。由第六段“认为秦观‘专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态’”可知，李清照对秦观的词持批评态度，认为其缺乏“故实”，而非“高度赞赏”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“体现了他对女性词人的尊重”错误。由第六段“宋代文人虽爱听闺阁女子唱词……却从未将其视为创作同道”可知，苏轼赞赏朝云唱词的悟性仅为宋代文人极少将女性视为创作主体的一个例证，他并没有将其视为创作同道，也不能体现他对女性词人的尊重。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“意在通过分析胡仔的音乐性主张，论证李清照对词学理论的开拓性贡献”错误，文章开篇胡仔的负面评价是为了批判李清照，但没有提及胡仔的音乐性主张，也无法以此论证李清照的贡献。 B。“凸显李八郎为追求艺术性而演唱细节各不相同的特点”错误，由第五段“李清照显然是要突出李八郎的歌唱所具有的动人心魄的力量，让故事更加富于戏剧性”可知，作者这里是为了凸显李清照对艺术性的追求而不是李八郎对艺术性的追求。 D。“《老学庵笔记》”错误，作者在文中用白化文的观点印证了李清照词学思想对音乐性的重视，而非陆游《老学庵笔记》。 故选C。 4. 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 文中提到李八郎“转喉发声，歌一曲”便令满座宾客“皆泣下”，李清照特意突出其歌唱的动人心魄之力，且结合《词论》核心观点，此举意在强调词与音乐的紧密关联，契合她提出的词需“协音律”“可歌”的主张，体现词作应具备音乐性的核心观点。 ② 当时“词为艳科”且重男轻女，人们普遍认为“女子善歌”而男性唱词为末技。李清照借李八郎以男性身份超越女歌星的故事，打破这种性别与艺术高下绑定的成见，暗喻女性词人亦能在词坛拥有一席之地，呼应其对女性创作地位的争取。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① “词别是一家”核心是音乐性，需“协音律”“可歌”。文中提到《声声慢》开篇“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”十四个叠字，既营造情感氛围，又暗合宋代燕乐“双调”韵律，清代万树评价“其用字奇而不妨音律”，实现文字与音乐的融合。 ② 李清照提出词应“勿破碎”、有铺叙等审美标准。《声声慢》以寻寻觅觅的动作起笔，依次写淡酒、雁过、黄花、梧桐细雨等意象，情感连贯铺陈，无破碎之感，精准契合了她对词的结构与表达要求。 ③ 这一理念彰显词的独立价值，区别于诗。《声声慢》凭借音乐性与独特审美，让词摆脱对诗的依附，文中也提到其词学实践加深了人们对词乐关系的认知，凸显了词作为独立文体的独特魅力。 十七、（2025-2026・安徽省六安市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （节选自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删改） 1. 下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（     ） A． 国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B． “家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 C． “家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。 D． 若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。 B． 在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C． 由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。 D． 老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（     ） A． 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 B． 人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 C． 常思奋不顾身，而殉国家之急。 D． 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 4. 请简要梳理材料二第一段的论证思路。 5. 三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点；② 然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础；③ 接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇；④ 最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 5.① 材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用；② 材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；③ 材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 【解析】 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A。“国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有某种价值上的同构性”错。由材料一第一段“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，‘国之本在家’‘积家而成国’”可知，颠倒了因果关系。 C。“‘家’与‘国’一直分属两界，有着不可通约之处”错。原文是说“在现代社会中，‘家’与‘国’则分属两界，有其不可通约之处”。 D。“就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情”错，过于绝对。原文是说“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“说明他受中国传统观念影响深刻”错，强加因果。二者相似不能说明“受中国传统观念影响深刻”。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一阐述了传统文化中“家”“国”同构性的现代意义，肯定了“修齐治平”的传统价值观念在现代世界具有的积极作用。 A。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。意思是：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废，德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。不适合作为论据来支撑材料一的观点。 B。人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是：人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，这不能忘记。不适合作为论据来支撑材料一的观点。 C。常思奋不顾身，而殉国家之急。意思是：总是考虑着不顾自己来赴国家的急难。适合作为论据来支撑材料一的观点。 D。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。意思是：不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。不适合作为论据来支撑材料一的观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，由“‘家’是中国文明构成的总体性范畴”可知，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点； ② 由“相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥‘家’，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从‘家’出发，形塑‘家国一体’的秩序体系”可知，然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础； ③ 由“这一……但作为‘文化——心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇； ④ 由“由此可见，不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”可知，最后得出结论。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 由材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容。在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用。 ② 由材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法。 ③ 由材料三“家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要‘带了他的家庭’一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。……”“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以‘已’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”可知，材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 十八、（2025-2026・安徽皖南八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是大科学设施？简单地说，大科学设施是为进行大规模科学研究而建造的大型设施，不仅包括大型实验设备装置本身，还包括支持相关科学研究的支撑体系。其重要特点之一，即知识创新、科学成果产出丰硕，技术溢出、人才集聚效应显著，被认为是国家创新高地的核心要素。 为什么要发展大科学设施？随着科技的发展，人们通过规模越来越大的科学装置拓展感知能力，远观越来越大、越来越远的空间和宇宙，近察越来越小的物质结构和基本粒子，不断刷新原来“大”“小”的定义。这已成为科学研究和人类文明拓展的趋势和方向。大科学设施的主要目标，就是为人类更好探索未知世界、发现自然规律、提升研发能力、实现科技变革提供物质和系统支持。 与其他设施不同，大科学设施具有鲜明的工程和科研双重属性。它不同于一般的基础设施工程，其设计、研制、建造涉及大量复杂技术和工艺，具有综合性、复杂性、先进性，甚至可能具有唯一性。它也不同于基于通用设备的科研仪器中心或者平台，不仅体量大、投资大、周期长，还需要自行设计研制专用设备，通常需要国家统筹规划、布局和建设，通盘协调运行。 大科学设施既是国家基础设施的重要组成部分，也是国家创新体系中具有强大研发能力的大型科研基地，已成为推动科技创新、加快实现高水平科技自立自强的利器。 （摘编自王贻芳《发展大科学设施，建设科技强国》） 材料二： FAST采用全新的设计概念，建设了目前世界上最大的单口径射电望远镜。FAST的工作原理极其特殊（右图）：巨大的反射面利用索网作为支撑结构，反射面下方2225台促动器可以控制索网在局部区域形成300米口径的抛物面；利用六根钢索组成索并联机器人，牵引安装有馈源接收机的30吨重的馈源舱；馈源舱里的AB两轴转动机构和Stewart并联机器人则进一步扩大馈源的观测天顶角和提升定位指向精度，最终将馈源接收机高精度定位在抛物面焦点位置，以收集抛物面汇集的电磁波信号。 总之，FAST提出了全新的设计理念，采用创新的主动反射面系统以及光机电一体化的馈源支撑系统，加之得天独厚的台址优势，开创了建造巨型射电望远镜的新模式，突破了传统望远镜的百米直径工程极限，同时可以覆盖±40°的天区，具有相对灵活的指向。 FAST在工程体量上是世界上少有的超大型结构工程，在精度要求上却是高精密的天文观测设备，精度要求与工程体量的强烈反差是工程建设的难点所在，同时面临地形极其复杂的贵州山区环境。工程建造技术是中国工业领域的优势所在，但即便如此，在FAST条件下仍需要进行相当程度的创新，主要包括：复杂地形条件下超大直径圈梁高空组合滑移安装技术、复杂索网的高空累积滑移散拼方法以及可自适应索网变位的反射面单元及其安装技术，其中圈梁的施工技术已经被审定为国家工法。 （摘编自姜鹏《FAST——500米口径球面射电望远镜》） 材料三： 1978年，南仁东被中国科学院研究生院录取为天体物理学研究生。这年他33岁。 儿时仰望星空的记忆又回到了南仁东的脑海。 在从事了一系列尖端天文学研究之后，南仁东被一项科研计划推向了“看星星”的国际前台。1993年9月，第二十四届国际无线电科学联盟大会在日本召开，多国天文学家共同提出，要联手建设新一代功能强大的“大射电望远镜”。 “这是个必须抓住的机会。”南仁东立即向中国科学院提出报告。他说：“要争取把这个大望远镜建到中国来。”南仁东的激情、自信，还有志向，仿佛都在燃烧。 南仁东的建议得到了中国科学院的支持。1994年春夏之交，南仁东开始主持大射电望远镜的选址工作。反复筛选出的一百多个地点大多位于贵州大山深处，人迹罕至，南仁东坚持每个都要去实地考察。在选址的十余年中，从省长到不少村长都认识这个“穿短裤的天文学家”。 贵州的清晨和黄昏，寒冬和酷暑，烈日和细雨，见证了南仁东不肯放弃的脚步。到处都是高差巨大的山体，典型的熔岩地貌，弯弯曲曲的石阶。河谷幽深，湍急的河水在两山之间的绳索桥下咆哮。解放鞋、雨衣、柴刀、拐杖，是永远的装备。万山深处，只能靠走。无路的地方，要用柴刀在丛林中劈出一条路来，没有山民的帮助是进不去的。夜宿山乡，点起篝火，南仁东和同事们坐在火堆边仰望星空。他们都感受到，不论科学多么尖端，理想多么高远，还需脚踏大地。 不过，在深山选址的同时，南仁东越来越感到国际社会中有一股力量在阻止中国争取这个国际项目。他意识到，不能把希望完全放在争取国际项目上。南仁东想起了当年通化无线电厂车间里贴着的标语“自力更生，奋发图强”，一个计划在他头脑里逐渐成型——中国应该独立建造一台500米口径的球面射电望远镜。 有人说：“南仁东疯了！” “你们连汽车发动机都做不好，怎么能造大射电望远镜？”有外国专家这样质疑。 “正因为落后，才要奋起。”南仁东说。 2006年，国际大射电望远镜项目确定在南非和澳大利亚建造。南仁东先前的愿望落空了，但他已展开预研究的中国500米口径球面射电望远镜项目一刻也没有止步地向前挺进。中国科学院随即向国家申报立项。2007年7月10日，国家发展和改革委员会批复正式立项。 这一年，南仁东62岁了。 （摘编自王宏甲《天上有颗南仁东星》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大科学设施被视为国家创新高地的核心要素，对引领知识创新、集聚人才等作用巨大，这与其大规模科学研究的属性有关。 B． 大科学设施兼具工程与科研双重属性，其建设通常需国家统筹规划，运行需通盘协调，它能大大拓展人类探索未知的能力。 C． FAST突破了传统望远镜的百米直径工程极限，是目前世界上最大的单口径射电望远镜，其建设克服了工程体量、地形等困难。 D． 外国专家质疑中国无法建造大射电望远镜，原因是当时中国汽车发动机技术落后，这一质疑促使南仁东转向自主建造计划。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料二阐述FAST的工作原理与工程难点，既体现了大科学设施的“先进性、复杂性”等，也印证其具有“技术溢出效应”。 B． 材料二提及FAST的圈梁施工技术被审定为国家工法，这表明FAST的种种工程建造技术创新均达到领先水平，具备推广价值。 C． 材料三“穿短裤的天文学家”与《喜看稻菽千重浪》“泥腿子专家”都表示特定称谓，在感情色彩上都表达了认可与敬意。 D． 材料三和《“探界者”钟扬》都通过典型事件来表现人物精神，本文中“劈路考察”的细节展现出科研工作者的务实作风。 3. 根据材料二内容，在下面思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 4. 文学社团拟将以上三则材料编辑为本期校报“科学・瞩目”专栏的内容。为进一步向同学们科普“大科学设施”，还可以从其他哪些角度进行补充？请写出一个并阐述理由。 5. 中国天眼FAST被评价为“打开宇宙新窗口的钥匙”。我国能成功建设这一大科学设施的关键因素有哪些？请结合三则材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.② 促动器 ④ 调节观测精度（调节观测范围/调节观测范围精度） ⑤ 收集电磁波信号 4.角度：大科学设施与大众日常生活的关联。 理由：照应“技术溢出效应”，专栏逻辑紧密；将理论知识与大众日常生活相结合，易于读者理解。 5.① 国家层面：大科学设施是国家创新高地的核心要素，国家统筹规划为 FAST 提供政策支持与资源保障。 ② 技术层面： FAST 在设计与工程领域突破创新，解决精度与体量反差、复杂地形等难题。 ③ 个人层面：以南仁东为代表的科研工作者兼具战略眼光与务实奉献精神，以“自力更生”的信念推动项目不断向前挺进。 【解析】 【导语】 三则材料层层递进，以大科学设施为核心，先释概念，再以FAST为实例析技术创新，最后借南仁东事迹抒科研精神，逻辑严密。语言兼具科普严谨性与叙事感染力，既展现科技硬实力，又传递人文温度，是科普与精神传承的优质文本。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D。“原因是当时中国汽车发动机技术落后，这一质疑促使南仁东转向自主建造计划”错误。外国专家以“汽车发动机技术”提出质疑，是以此否定中国整体的科技实力，而非仅仅因为“中国汽车发动机技术落后”；结合原文“南仁东越来越感到国际社会中有一股力量在阻止中国争取这个国际项目。他意识到，不能把希望完全放在争取国际项目上”，可知南仁东转向自主建造的核心原因是国际力量阻挠中国参与国际项目，而非单纯因质疑。 故选D。 2. 本题考查学生对文章内容进行分析和评价的能力。 B。“这表明FAST的种种工程建造技术创新均达到领先水平，具备推广价值”错误，以偏概全。原文仅提及“其中圈梁的施工技术已经被审定为国家工法”，不能推导出“种种工程建造技术创新均达到领先水平”。 故选B。 3. 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ②处：对应“反射面下方2225台促动器可以控制索网”，核心主体是“促动器”，直接提取即可。 ④处：对应“进一步扩大馈源的观测天顶角和提升定位指向精度”，可概括其功能为：“调节观测精度（调节观测范围/调节观测范围精度）”。 ⑤处：对应“最终将馈源接收机高精度定位在抛物面焦点位置，以收集抛物面汇集的电磁波信号”，可见核心动作结果是“收集电磁波信号”，直接提取即可。 4. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 补充角度：大科学设施与大众日常生活的关联。 理由：材料一说“技术溢出、人才集聚效应显著”，其中“技术溢出效应”就是指大科学设施的技术成果会辐射到民用领域，补充这个角度能让专栏内容更完整；校报读者是学生，关联日常生活能降低科普的抽象性，让学生直观感受到大科学设施不是遥不可及的科研装置，而是和生活息息相关，提升阅读兴趣。 5. 本题考查学生比较材料，概括信息的能力。 ① 国家层面：结合材料一“需要国家统筹规划、布局和建设，通盘协调运行”，材料三“中国科学院随即向国家申报立项。2007年7月10日，国家发展和改革委员会批复正式立项”可知，大科学设施体量大、投资大、周期长，必须依靠国家层面的统筹规划，才能解决资金、场地、审批等关键问题，这是项目落地的基础。 ② 技术层面：材料二“全新的设计理念，采用创新的主动反射面系统以及光机电一体化的馈源支撑系统”“复杂地形条件下超大直径圈梁高空组合滑移安装技术……被审定为国家工法”可知，FAST突破传统望远镜的工程极限，攻克了“精度要求与工程体量的强烈反差”等难题，技术创新是项目成功的核心支撑。 ③ 个人层面：材料三中南仁东十余年实地选址，提出自主建造计划，秉持“自力更生，奋发图强”的信念；以其为代表的科研工作者，兼具战略眼光、务实作风和奉献精神，面对国际阻力和技术质疑，坚持推进项目，这是项目成功的精神动力。 十九、（2025-2026・安徽省六安市毛坦厂中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，植物先天免疫是国际学术界关注的热点领域，然而受材料与技术的限制，全长免疫受体结构甚至免疫受体更高级的复合物结构尚未被破解，这成为严重制约该研究领域取得进展的瓶颈之一。 从2004年开始，柴继杰带领团队开始在数量众多的植物抗病蛋白中，筛选理想的研究对象，希望设计新型抗病虫育种，减少化学农药的施用。直到近些年，柴继杰团队才在植物抗病蛋白免疫机制研究中取得了一系列突破性进展。 2019年，柴继杰等人合作在《科学》上发表两篇论文，揭示了由抗病蛋白组成的抗病小体工作机制。据了解，合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其处于抑制状态、中间状态及五聚体活化状态的冷冻电镜结构，从而揭示抗病蛋白管控和激活的核心分子机制。 据了解，自国际上首次鉴定到抗病蛋白以来，25年期间，多个国际顶尖实验室均未能纯化出可供结构分析的全长抗病蛋白，柴继杰等人的研究填补了学术界25年来对植物抗病蛋白认知的巨大空白。 这些年来，柴继杰团队揭示的抗病蛋白结构及机理实在太多了，他自己都有点数不过来，他在给记者解释抗病蛋白的时候打了一个比方：“蛋白是执行生命功能的一个劳动力，抗病蛋白也不例外，只是一旦启动执行就会引起相应的细胞发生死亡，可谓牺牲小我服务大我，确保侵染部位不会扩散到整体。” “免疫的本质是机体识别‘自我’和‘非我’后，把作为‘非我’的敌人清除掉的过程。”柴继杰向《中国科学报》讲述了植物的免疫过程，“首先是识别病原菌，然后是与之对抗。” 柴继杰介绍，植物免疫大致可以分为两个层面，在细胞膜上，由膜表面识别受体直接识别病原体，包括受体激酶和受体蛋白两类；在细胞内，由核苷酸结合和富含亮氨酸重复序列受体识别病原体的效应因子，从而引发免疫效应。 最近几年，柴继杰团队的研究主要围绕细胞内NLR抗病蛋白展开。“由于植物体内含有的抗病蛋白量很少，这是我们研究遇到的最大困难。”柴继杰告诉记者，“我们团队在实验设计上下了不少功夫，提出了很多精巧的构思，最终顺利提取植物体内证据，完成实验。” 植物的自我防御系统一直存在，只是此前学术界对其知之甚少。“当植物遭到病原体侵袭后，植物作为宿主会进行识别并产生相应信号，进而引起一系列应激反应。”柴继杰表示，“我们目前知道信号由不同抗病蛋白产生，最后都传导汇聚于钙离子，即植物细胞内重要的第二信使。我们也在逐渐揭示，抗病蛋白激活的钙离子信号是如何激活植物免疫反应的。” 柴继杰还指出，植物的免疫是极其精微的调控。“免疫也需要讲究一个合适的‘度’，不是‘增强’就够。如果产生的免疫反应的时机不对，或是反应过度都会对植物本身造成负面影响。” 柴继杰团队还一直在探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。这些研究也为粮食作物（如水稻、小麦、玉米）的免疫机制研究和培育广谱抗性作物提供了线索。 （摘编自《揭开植物自我防御的新密钥》） 材料二： 人遇到危险时会大喊救命，动物碰到敌人会狂吼示警，但是不动又不叫的植物怎么办呢？科学家的新发现解开了植物的“御敌密码”，原来植物比人类还要精明，深深懂得“联合次要敌人打击主要敌人”的大道理！ 一些植物学家在美国犹他州西南区的沙漠进行深入的观察，发现一种野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会激活自身的防御机制，通过施放气味“通风报信”，引诱五星鹰蛾的天敌前来“解危”。 对五星鹰蛾而言，这种烟草是它们的窝，它们不但在其树叶上产卵，孵化出来的幼虫也以其树叶作为食物来源。 研究报告的执笔人伊恩・鲍德温指出，当幼蛾破卵而出开始啃食树叶之时，其藏身的植物就会向空中施放挥发性的化学物质，告知附近幼蛾的天敌前来享用丰盛的蛾肉大餐。 烟草的求救信号之所以效力强大，是因为在无际的开放空间中有着无数的烟草植物生长。所谓虫海茫茫如大海捞针，一般捕食者平常想求个温饱简直是天方夜谭，有植物通风报信，当然莫不闻风拼了老命飞奔而来！ 烟草施放的化学物质除了可以传召外援，还能有效地阻止五星鹰蛾继续在树叶上产卵。研究结果显示，当蛾妈妈们接收到烟草求救信号以后，会对该株“暗通敌营”的植物产生敬而远之的态度，转而寻找其他“沉默的大众”下手。 鲍德温强调，这类借由空气传播的化学物质的成分相当复杂，但是却能够发挥招引幼蛾的天敌捕虫专家来帮忙驱逐寄居幼蛾的强大功效。除了这类野生烟草以外，鲍德温还发现棉花、玉米以及油菜籽等植物也有类似的自我保护功能。 他以玉米为例。玉米经常遭到夜盗蛾的骚扰，所以只要玉米叶上出现夜盗蛾的踪影，玉米就会毫不犹豫地向黄蜂传递化学信号寻求援助。在这个玉米—夜盗蛾—黄蜂三角关系中，又以黄蜂的角色最为“狠毒”！因为黄蜂不但不必辛苦觅食，只要等待玉米求救就可享用美食，而且它们还在夜盗蛾的残骸中产卵，孵出的小黄蜂就以遗骸作为养分来源。 鲍德温表示，研究结果支持了他的一贯主张，将“间接防御”概念应用在农业上，可以利用生物特性对付害虫取代化学农药的喷洒，从而有效降低害虫的数量。鲍德温认为，不论是哪一种化学农药，害虫都能够从基因演化形成抵抗力，但是害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 （摘编自《植物兵法之间接防御》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 受材料与技术的限制，有关植物先天免疫的一些谜题尚未被破解，这严重制约该研究领域的进一步发展。 B． 当植物遭到病原体侵袭后，体内的不同抗病蛋白会产生相应信号，传导至植物细胞内最重要的钙离子。 C． 材料二开篇将不动不叫的植物与人、动物进行对照，并提出问题，引发读者对植物御敌方式的思考。 D． 五星鹰蛾用野生烟草植物作窝，在其树叶上产卵，而孵化出来的幼虫直接以其树叶为食物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 柴继杰等人的合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其在三种状态下的冷冻电镜结构，他们的研究具有重要意义。 B． 抗病蛋白是执行生命功能的劳动力，启动执行后会引起相应细胞的死亡，即使有牺牲也要确保侵染部位不会扩散到整体。 C． 玉米与黄蜂之间形成互利关系：玉米在黄蜂的援助下免遭夜盗蛾的骚扰；黄蜂既享受了美食，又让后代有了养分来源。 D． 只要将植物的“间接防御”概念应用在农业上，就能够彻底消灭农田里的害虫，因为害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 气味在生态系统中扮演着至关重要的角色，它不仅是植物间沟通的桥梁，还能帮助植物御敌。与烟草植物对抗五星鹰蛾的方式类似，当豆角螨虫对荷兰金甲豆发起攻击时，金甲豆就会激活①　　　　　　　　　　　　，散发出一种②　　　　　　　　　　　　　　　，以此向外界发出“求救”信号，最终将③　　　　　　　　　　　　——捕食螨等昆虫招来。这些昆虫被吸引来后，会清除豆角螨虫，从而让金甲豆免受进一步侵害。 4. 两则材料都对“植物的防御”进行了研究，但方向有所不同，请简要分析。 5. 材料一中柴继杰团队对植物抗病蛋白免疫机制的研究，给我们以后的科学研究带来哪些启示？请简要说明。 【答案】 1.B 2.D 3.① 自身的防御机制 ② 挥发性的化学物质 ③ 豆角螨虫的天敌 4.① 材料一阐述了植物先天免疫的过程，是对植物自我防御的研究。 ② 材料二分析了植物借助其他动物增强防御的过程，是对植物间接防御的研究。 5.① 要有坚持不懈的精神。柴继杰团队从2004年开始一直研究植物抗病蛋白，直到近些年才取得突破性进展。 ② 要敢于迎难而上。柴继杰团队的研究面临植物体内含有的抗病蛋白量很少这一难题，但他们不畏困难，在实验设计上下大工夫，最终成功提取植物体内的证据。 ③ 要有积极探索的精神。柴继杰团队通过研究揭示了抗病蛋白管控和激活的核心分子机制，但他们并不满足，他们还探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同角度探讨了植物防御机制。材料一聚焦植物先天免疫的分子机制，通过抗病蛋白研究揭示植物细胞层面的防御策略；材料二则关注植物与天敌间的生态互动，展现植物利用化学信号“借刀杀人”的智慧。两文共同展现了植物防御系统的复杂精妙，为农业病虫害防治提供了新思路。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“传导至植物细胞内最重要的钙离子”错，依据材料一“我们目前知道信号由不同抗病蛋白产生，最后都传导汇聚于钙离子，即植物细胞内重要的第二信使”可知，钙离子是“植物细胞内重要的第二信使”，不是“最重要的”。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“就能够彻底消灭农田里的害虫”错，“将‘间接防御‘概念应用在农业上，可以利用生物特性对付害虫取代化学农药的喷洒，从而有效降低害虫的数量”可知，“间接防御”可“有效降低害虫数量”并“取代化学农药”，但“彻底消灭害虫”无依据；且“害虫永远无法逃出天敌魔掌”是强调天敌的持续制约作用，不等同于“彻底消灭”。 故选D。 3. 本题考查学生概括信息，情境补写的能力。 ① 结合材料二“发现一种野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会激活自身的防御机制”及“散发出一种……以此向外界发出‘求救’信号”可知，金甲豆在受到豆角螨虫攻击时，首先会启动自身的某种机制来做出反应，故可填“自身的防御机制”。 ② 结合材料二中烟草植物“向空中施放挥发性的化学物质”来“通风报信”的内容，及此处金甲豆向外界发出“求救”信号的描述，可以推断出金甲豆散发的应该是类似的可挥发并能传递信息的物质，故可填“挥发性的化学物质”。 ③ 根据后文“这些昆虫被吸引来后，会清除豆角螨虫”可知，金甲豆发出的“求救”信号吸引来的昆虫是对豆角螨虫有克制作用的，明确指出了这些昆虫与豆角螨虫的关系，故可填“豆角螨虫的天敌”。 4. 本题考查学生比较材料，归纳要点的能力。 ① 材料一主要研究植物先天免疫机制（或“自我防御系统”），聚焦抗病蛋白的结构与功能，揭示植物通过细胞识别和免疫反应对抗病原体的内在机制； ② 材料二主要研究植物间接防御策略（或“协同防御”），通过释放化学信号召唤天敌，形成“植物—害虫—天敌”的三元防御体系，属于外在行为防御。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 坚持不懈的科研精神。柴继杰团队从2004年开始研究植物抗病蛋白，历经十余年才取得突破，说明科学研究需要长期投入和耐心积累。 ② 勇于攻克技术难题。面对植物抗病蛋白含量极少的困难，团队通过精巧的实验设计成功提取证据，展现了迎难而上的科研态度。 ③ 保持探索与创新。团队不仅解析了抗病蛋白的分子机制，还进一步研究如何精准调控植物免疫反应，体现了科学研究的深度和前瞻性。 二十、（2025-2026・安徽省芜湖市十二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。 大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。 1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。” 50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。 60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体、基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现的天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表的第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，都是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。 1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。 在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。 （摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改） 材料二： 主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？ 袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。 主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？ 袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。 主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？ 袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。 （摘编自《袁隆平访谈录》） 材料三： 从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。 2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911。7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。 诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全$ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・安徽芜湖弋江区部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①青春是人生最具活力的阶段，也是价值观形成的关键时期。青年的成长从来都与时代同频共振，“少年负壮气，奋烈自有时”，古往今来，青春的底色始终是奋斗与担当。孔子强调“后生可畏，焉知来者之不如今也”，寄寓着对青年的殷切期望；梁启超在《少年中国说》中疾呼“少年强则国强”，将民族复兴的希望寄托于青年一代。 ②在当代社会，科技日新月异，文化多元交融，青年面临着更多机遇与挑战。如何在纷繁复杂的世界中坚守初心，在时代浪潮中找准定位？这需要青年既要胸怀“国之大者”，树立远大理想，又要立足现实，脚踏实地。理想如灯塔，指引前行的方向；实干如基石，支撑梦想的实现。青年既不能做脱离现实的“空想家”，也不能做没有理想的“实干者”，而应成为“理想与现实的统一论者”。 （摘编自刘文《青年走在时代浪潮上》） 材料二： ①青春文学创作中，“成长叙事”始终是核心主题。不同时代的青春文学，折射出不同的时代精神。上世纪八十年代的青春文学，多聚焦于“伤痕”与“反思”，书写青年在时代转型中的迷茫与求索；九十年代后，随着市场经济的发展，青春文学开始关注个人价值的实现，展现青年的个性张扬与奋斗历程；进入新时代，青春文学更强调家国情怀与社会责任，涌现出一批书写青年投身科技攻关、乡村振兴、抗疫一线的优秀作品。 ②这些作品中的青年形象，虽面临不同的困境，但都展现出坚韧不拔的品格。他们或在学业中攻坚克难，或在工作中勇挑重担，或在社会服务中奉献自我。这些形象告诉我们，青春的意义不在于安逸享乐，而在于拼搏奋斗；青春的价值不在于索取回报，而在于担当奉献。优秀的青春文学，能够激励青年读者在成长路上坚定信念，勇毅前行。 （摘编自宋湘亦《文学创作中的青年品格》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子“后生可畏”的论述与梁启超“少年强则国强”的呼喊，都表达了对青年的重视与期望。 B． 当代青年要在时代中找准定位，既需要树立远大理想，也需要立足现实，做到理想与现实统一。 C． 上世纪八十年代的青春文学聚焦“伤痕与反思”，九十年代后的则转向个人价值实现，主题完全不同。 D． 新时代青春文学中的青年形象，多展现家国情怀与社会责任，为当代青年提供了精神指引。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 青春是价值观形成的关键时期，青年的成长与时代发展密切相关，不能脱离时代空谈青春。 B． 理想与实干缺一不可，脱离现实的理想是空想，没有理想的实干是盲干，都难以实现青春价值。 C． 不同时代的青春文学反映不同的时代精神，说明文学创作总是与时代同频共振，记录时代变迁。 D． 只要阅读优秀的青春文学作品，青年就能在成长路上坚定信念、勇毅前行，实现个人价值。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“青春的底色是奋斗与担当”这一观点的一项是（     ） A． 李白“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信与洒脱。 B． 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适与淡泊。 C． 黄文秀放弃城市工作，扎根乡村助力脱贫攻坚的坚守与奉献。 D． 苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达与旷达。 4. 结合材料二，简要概括优秀青春文学对青年成长的意义。 二、（2025-2026・安徽省六安市二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在算法推荐技术日益精进的今天，“信息茧房”效应愈发凸显。它指的是人们会习惯性地被自己的兴趣所引导，从而将自己的生活桎梏于像蚕茧一般的“茧房”中的现象。对于正处在世界观、人生观、价值观形成关键期的青年学生而言，信息茧房的潜在影响尤为深远。 其积极一面在于，它能高效聚合兴趣资源，激发青年对特定领域的深度探索，例如一位对天文学感兴趣的学生，可以迅速接收到最前沿的宇宙发现，从而强化其专业志趣。然而，其负面影响更需警惕。长期禁锢于单一的信息视野，会窄化青年的知识结构，削弱其对复杂社会的全面认知。更危险的是，茧房内部信息的同质化流动，极易强化群体内部的认同感，并导致对茧房外部的异质观点产生排斥与对立，从而削弱社会共识的基础。正如古语所云：“兼听则明，偏信则暗。”如何引导青年一代主动“破茧”，培养跨界的视野和批判性思维，已成为信息时代教育的重要课题。 （摘编自《“信息茧房”对青年社会认知的影响与破局》） 材料二： “破茧”并非意味着全然抛弃个性化推荐与技术便利，而是倡导一种更为主动、自觉的信息获取方式。首先，青年应树立起“信息主权”意识，认识到自己是信息消费的主人，而非被动的接收者。这意味着要时常反思：“我的信息来源是否多元？我是否只听到了自己想听的声音？” 其次，经典阅读，尤其是纸质深阅读，是“破茧”的一剂良方。经典著作经过了时间的筛选，蕴含着超越特定时代和群体的普遍智慧与人性深度。沉潜于《红楼梦》的世情百态，或感受《战争与和平》的宏大叙事，青年便能超越自身有限的生活经验，与人类最杰出的头脑对话，从而获得一种审视当下信息环境的冷静目光与深厚底气。 最后，积极的现实参与同样关键。走出虚拟空间，投身于丰富的社会实践、志愿服务和跨文化交流中，让青年在真实的、复杂的社会关系中理解理论的边界与人性的温度。这种“在场”的体验，是任何精准的算法都无法模拟的，它能够有效打破由数据编织的“茧房”壁垒，培育出更为健全的人格。 总而言之，“破茧”的本质是在技术赋能的时代重塑人的主体性——它要求青年既善用技术之利，更坚守心灵之明。通过构建信息主权意识、深耕经典阅读、投身现实实践，三者共同构筑起一道内在的精神屏障，让个体得以在信息的洪流中保持清醒，在算法的围城中守住思考的纵深。唯有如此，青年才能真正成长为信息时代从容的驾驭者，既不入“茧”自困，亦不迷失于云端，最终在数字浪潮与真实世界的交融中，实现人格的丰盈与精神的自由。 （摘编自《引导青年在信息时代“破茧而出”》有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，“信息茧房”效应犹如一把双刃剑，既能为青年深度探索提供便利，也可能窄化其视野，加剧认知偏见。 B． 材料一引用“兼听则明，偏信则暗”，旨在论证算法推荐技术是导致社会共识难以达成的根本原因。 C． 材料二提出，“破茧”需要青年具备“信息主权”意识，主动寻求多元信息，做信息的主人。 D． 两则材料都论及了“信息茧房”对青年的影响，但材料一侧重于分析问题，材料二侧重于提出解决方案。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一认为，由于“信息茧房”的负面影响远大于其积极意义，因此应全面禁止算法推荐技术的应用。 B． 材料二认为，经典阅读是“破茧”的唯一有效途径，因为它能提供超越时代的普遍智慧。 C． 两则材料都认同，“信息茧房”对青年社会认知有较大的影响，应该引导青年“破茧”。 D． 材料二将经典的“深阅读”与算法的“浅推送”相对比，论证了经典阅读在“破茧”中的核心价值。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“信息茧房”现象的一项是（     ） A． 小张的短视频平台首页推荐的全是他喜爱的篮球明星集锦和赛事分析。 B． 小李加入了一个网络读书社群，社群里成员只讨论某一类科幻小说。 C． 小王为了完成研究性学习报告，在图书馆查阅了多种不同观点的学术著作。 D． 小赵的社交软件好友圈里，朋友们转发的都是与他政治立场相近的新闻。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 结合两则材料，谈谈作为一名高中生，你可以通过哪些具体行动来尝试“破茧”。 三、（2025-2026・安徽江淮名校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 提到考古，可能大多数人脑海中浮现的是一群专家围在一堆骨头周围，通过简单拼凑、粗略测量，给我们提供关于遥远祖先的第一印象。但这只是表面的研究，即使是采用高分辨率的仪器对这些骨头进行扫描，研究人员也只能根据他们能看到的结构和形状来进行研究。而随着科技的进步，人们掌握了对古DNA的提取和测序之法，以惊人速度推动着考古发现的进展。数万年前乃至数十万年前的基因组可以被读取，这项成果曾帮我们证实了人类家谱的新成员——丹尼索瓦人的存在，并揭示了现代人类是如何与他们以及尼安德特人进行杂交繁殖的历史。但是，DNA是脆弱的，往往会因微生物污染和时间的推移而降解消失。即使是在理想的环境下，能留存下来的古DNA也不会超过100万年。如今，科学家发现，复杂折叠的蛋白质也可以应用于考古研究分析，它具有与骨骼化石一样历久弥坚的寿命，但比古DNA能保留更长的时间。因此，古蛋白质也成为我们解开过去秘密的一把钥匙。 20世纪30年代，考古学家曾试图通过鉴定蛋白质来确定木乃伊的血型，但收效甚微。几十年后，地球化学家发现构建蛋白质的氨基酸可以在化石中留存数百万年，但没有得到具体的应用。直到21世纪，古蛋白质组学才逐步确立了完整的研究领域。 2000年，研究人员利用一种名叫质谱法的方法来识别化石中的蛋白质，可以更加容易且完整地分析出氨基酸序列，今天的大部分研究都使用了这种方法的改进版本。与花费数年时间才能完成的昂贵的古DNA研究不同，这种方法效率非常高，大约24小时就能出结果，成本也相对较低。 质谱法，就是将蛋白质降解、分离后进行检测的方法。在质谱法中，首先需要从面包屑大小的化石样品中提取出蛋白质，且将蛋白质降解为小分子氨基酸，然后检测这些氨基酸的构成，最后研究人员进一步推测出蛋白质的结构，再与具体的物种联系起来。如今，质谱法已在蛋白质考古学中得到多次应用。例如，有的科学家利用该法，从一个有着12万年历史的巨型海狸头骨上测定出了其中的蛋白质；还有科学家利用此法对一些已灭绝的南美动物进行古蛋白质的测定，并将这些物种进行分类，解决了一直以来难以解释其归属的谜题。但质谱法并不完美，因为它在提取蛋白质时会破坏样品，这对珍贵的古生物遗骸来说是个硬伤。所以一般此法主要应用在那些本就已经碎片化的化石上。 那么有没有不会对样品造成损害的鉴定方法？答案是肯定的。接下来要介绍的这种方法在古蛋白质组学中也很有地位，像质谱法一样，这种名叫交叉免疫电泳法也是非常快速的，可在2到3天内得到结果，当然也比古DNA测序的成本更低。 2016年，由加拿大维多利亚大学考古学家艾普莉・诺埃尔领导的团队，使用该法分析了44件石器工具上的蛋白质残留物，这些工具发现于约旦东北部一处气候湿润的沼泽地遗址，有着25万年的历史。之所以选择对这些石器工具进行检测，是因为在沼泽地区很难找到骨骼化石的踪迹。尽管还没有确定是哪一种类的古人类曾经在此处生活，但研究发现，他们当时在这里宰杀了牛、马、鸭、犀牛和骆驼等动物。这种食物的多样性，表现出当时的人类已有相当的能力捕食不同的猎物了。 与质谱法不同的是，免疫电泳法不会对古生物化石或残留物造成破坏。研究人员只要使用富含抗体的血清（即免疫血清），就可针对特定的抗原（蛋白质）进行识别。比如只要我们知道犀牛身上的抗原，然后就可以利用相应的抗体去鉴定它，因为抗体和抗原的结合是特异性的。 遗憾的是，研究人员只能使用从现存物种中提取的免疫血清。如果一个物种没有留下任何后代，他们就无法通过这种方法鉴别它了。而且免疫电泳法也存在缺陷，因为蛋白质是由一系列氨基酸组成的，然后经过复杂的折叠才形成一个特定的蛋白质链。这种免疫学方法都是抗体通过氨基酸的折叠形状来识别蛋白质的。如果蛋白质的折叠结构被破坏，抗体就不能准确识别它们。 就像任何一个年轻的科学领域一样，蛋白质考古也有发展的“阵痛期”。使用质谱法的研究人员质疑免疫电泳法的准确性，而免疫电泳法的拥护者指出了质谱法的破坏性。不过，不同方法的支持者之间若能进行更大的合作将是所有人的胜利。在这个领域中，每个科学家都有自己的“锤子”，不管是质谱法还是免疫电泳法，甚至是古DNA测定法，总的来说，能够准确敲对钉子的就是好方法。也许在未来的某一天，随着研究人员突破了古代蛋白质分析的极限，可能会出现比这些都更具优势的方法。总之，这是一个新领域，有着蓬勃向上的发展空间。 （摘编自白昇《古蛋白质助力考古》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与古DNA相较而言，古蛋白质在化石中保留的时间更长，能够帮助人类解开过去秘密。 B． “这对珍贵的古生物遗骸来说是个硬伤”中的“这”，指研究人员利用质谱法检测时会对研究样品造成破坏。 C． 艾普莉・诺埃尔团队通过分析约旦东北部沼泽地区石器工具上的蛋白质残留物，明确了当地古人类的类别。 D． 作者认为，未来科学家也许能发现比质谱法、免疫电泳法等更好的研究方法，从而推动考古学蓬勃发展。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 考古研究人员使用高分辨率仪器，就能够掌握骨骼化石中蕴含的古基因组，从而了解化石中隐藏的信息。 B． 古DNA容易降解消失，完全不适合用于考古研究分析，而古蛋白质组学的发现，则打破了这一困境。 C． 从文章第二段可知，科学研究的创新不是一蹴而就的，也不是一帆风顺的，需要研究人员持续的、长时间的努力。 D． 科学家们普遍认为，只要能揭开骨骼化石背后的历史，不管是质谱法，还是免疫电泳法，都可以任意选择。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑原文观点的一项是（     ） A． 考古人员在对三星堆出土的样品中用蛋白质组学检测到黄牛、野猪蛋白质成分，确认黄牛、野猪在当时被用作祭品。 B． 考古学家在成都天回镇老官山一处汉墓发现了大量医学简牍，证实了2000多年前我国医学就形成了较为完整的理论体系。 C． 科学家在南海海底发现了两艘沉船，船上文物数量巨大，实证了中国先民开发、利用南海的历史事实。 D． 湖北省地质科学研究人员在湖北省郧西县西北部发现大量泥盆纪珊瑚化石，实证3.5亿年前秦岭是海洋。 4. 根据原文内容和下面的表格，下列说法不正确的一项是（     ） 鉴定方法 化石类型 具体做法 时间 成本 不足之处 质谱法 骨骼类化石 将蛋白质降解、分离成小分子氨基酸 24小时左右 低 会对古生物化石或残留物造成破坏 交叉免疫电泳法 骨骼类化石 利用免疫血清对特定的抗原进行识别 2～3天 低 无法检测灭绝的生物蛋白质的折叠结构必须完整 A． 质谱法和交叉免疫电泳法都属于蛋白质考古，都能用于骨骼类化石研究，成本也都低于古DNA测序法。 B． 质谱法通过将蛋白质降解、分离成小分子氨基酸来判断化石的种类，在蛋白质考古学中运用广泛。 C． 交叉免疫电泳法需要2—3天才能得到结果，其效率虽低于质谱法，但高于古DNA测序法。 D． 尽管质谱法会对化石样品造成破坏，但想要了解那些已经灭绝的生物，这是唯一可以采用的方法。 5. 科普文是科学客观地向大众普及科学知识的文章，既要科学严谨，也要生动形象。请结合文章内容对此进行简要分析。 一、（2025-2026・安徽合肥庐江部分学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①青春的价值，在于将个人理想融入时代洪流。李大钊曾说：“青年者，国家之魂。”青年的成长从来不是孤立的，而是与国家命运紧密相连。在战火纷飞的年代，青年学子投笔从戎，为民族解放冲锋陷阵；在和平建设时期，青年建设者扎根边疆，为国家发展添砖加瓦；进入新时代，青年科研人员勇闯禁区，为科技自立自强攻坚克难。青春的意义，永远在奉献与担当里闪光。 ②当代青年成长于物质丰裕、科技发达的时代，面临着前所未有的机遇，也承受着前所未有的压力。学业的竞争、职业的选择、价值的多元，让部分青年陷入迷茫。但真正的青春，不应在彷徨中虚度，而应在奋斗中坚定。正如李大钊所言：“凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声。”青年既要仰望星空，树立远大目标；更要脚踏实地，锤炼过硬本领，在知行合一中实现人生价值。 （摘编自《青年当在奋斗中绽放青春》） 材料二： ①校园文化中的“青春叙事”，始终与时代精神同频共振。上世纪五六十年代的校园，传唱着“把青春献给祖国”的歌谣，青年学子以投身工业化建设为荣；改革开放后，“知识改变命运”成为校园主流话语，青年在求学路上追逐梦想；如今的校园，“强国有我”的誓言响彻云霄，青年们在科技创新、志愿服务、社会实践中展现责任担当。 ②优秀的校园文化作品，总能给予青年成长的力量。校园话剧里，青年学子演绎着先辈的奋斗故事；征文比赛中，字里行间洋溢着家国情怀；志愿活动中，青春身影传递着温暖与希望。这些文化实践告诉我们，青春的底色是奋斗，青春的追求是向上。当青年在文化浸润中树立正确价值观，便能在人生道路上行稳致远。 （摘编自周之良《多彩的校园文化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李大钊“青年者，国家之魂”的论述，与文中“青春的价值在于将个人理想融入时代洪流”的观点相契合。 B． 不同时代的校园文化有着不同的主流话语，反映了不同时期的时代精神和青年的价值追求。 C． 当代青年面临的机遇与压力并存，唯有脚踏实地、拒绝空想，才能在知行合一中实现人生价值。 D． 校园文化作品只要能传递正能量，就能让青年树立正确价值观，在人生道路上行稳致远。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从战火年代到新时代，青年的奋斗方向虽有不同，但奉献与担当的青春底色始终未变。 B． 材料一中列举不同时期青年的奋斗事例，证明了青年成长与国家命运紧密相连的观点。 C． 材料二认为，校园文化通过多种形式浸润青年，对青年价值观的形成具有重要作用。 D． 两则材料都强调了奋斗的重要性，认为青春的意义在于奋斗，而非物质享受或个人安逸。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“青春的意义在奉献与担当里闪光”这一观点的一项是（     ） A． 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。 B． 杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀。 C． 张桂梅创办免费女子高中，助力山区女孩改变命运的坚守。 D． 宋濂“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”的求学毅力。 4. 结合材料二，简要概括优秀校园文化对青年成长的作用。 一、（2025-2026・安徽省安庆市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字作为一种具有悠久历史和文化积淀的表意文字体系，天然蕴含着丰富的组合可能性。叠字，即将两个单字重叠起来，使原本较为单一的语义附带上被丰富和强化的情感氛围。其运用能够营造出更加生动的情感氛围和更加深邃的意境，从而使读者更具在场感地体会到诗人所力图传达的情感内涵。 以《诗经・采薇》为例：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”其中的“行道迟迟”，如果“迟”只用单字，改为“行道迟”，那么读者只能在表述中了解到“行路缓慢”这一字面语义，但将“迟”字叠加，变成“行道迟迟”，征人在返乡途中那种脚步沉重且迟缓的感觉就被带出来了，读者的感受开始升华到情感体验的范畴。“杨柳依依”用叠字把离家时村口杨柳的轻柔摇曳之态生动呈现，而“雨雪霏霏”则把此刻路途艰难迷茫的场景勾勒出来，都赋予所描绘场景以生动的情感意味。 后世诗词也依循着这一创作路径，相应的诗词案例不胜枚举。如汉代《古诗十九首》里的《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。”陶渊明《停云・其二》：“停云霭霭，时雨濛濛。”北朝民歌《敕勒歌》：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”晏殊《无题・油壁香车不再逢》：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”这些作品都是以叠字的方式为意象世界拓展出更为广阔而深邃的审美空间。 当念出单字时，只能直观字面语义，而且这种语义往往缺乏真实语境中的感情色彩，显得较为单调和苍白，使读者只能抵达“概念意义”。而组合构词的作用就在于能让读者进而抵达“审美意味”，获得更为丰富、真切和深刻的情感体验。 （摘编自简圣宇《汉字组合构造拓展诗词审美空间》） 材料二： 叠词是汉语特有的韵律美学。2024年央视春晚舞蹈《锦鲤》中，舞者以“款款”游弋之姿模拟锦鲤动态，既强化动作的舒缓感，又暗合“年年有余”的吉祥寓意。古典诗词更将叠词运用至化境：李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”七组叠词写尽愁绪层叠；《诗经》“关关雎鸠”则以拟声叠字模拟雎鸠和鸣，铺垫慕恋之情。这种修辞不仅增强语言的音乐性，更通过复沓形式深化情感浓度。 然而，当代网络语言中，“好好看”“绝绝子”等新型叠词频现。语言学家指出，此类表达虽具传播活力，却需警惕词语低质化和语义泛化风险。如某小学作文中高频出现“甜甜蛋糕超好好吃”，暴露过度依赖叠词导致的词汇贫乏化。 2025年热播剧《繁花》台词设计引发热议。剧中“沪生，慢慢叫，勿要急急吼吼”一句，连用“慢慢”“急急”两组叠词，精准刻画上海人从容精明的性格特质。学者认为：方言叠词（如吴语“慢慢叫”）是地域文化的活化石，其兼具表意精确性与文化根性，而网络叠词“狠狠爱了”则因脱离具体语境，易削弱语言准确性。 在当代新诗创作中，叠词的运用呈现出新的特征。现代诗如同“不羁的灵魂诗人”，不再严格遵循古典诗词的格律，而是以自由的形式，将叠词融入现代生活的表达，甚至与科技元素碰撞，如“芯片植入羊羊耳，数字牧场夕阳红”，赋予传统叠词以现代感。这种转化不是对传统的背离，而是使其在新的时代背景下获得新生。 （摘编自《叠词：从古典韵律到网络传播》《羊羊入诗，从传统意象到现代创作的跨时代对话》等） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 叠字通过叠加单字，能丰富和强化原本单一语义的情感氛围，使诗词意境更加深邃。 B． 《诗经・采薇》中的“杨柳依依”“雨雪霏霏”，通过叠字强化了视觉形象，但削弱了情感表达。 C． 古典诗词中的叠词运用，能引导读者从“概念意义”的认知升华到“审美意味”的情感体验。 D． 当代网络语言中新型叠词的出现，虽具传播活力，但也可能带来词汇贫乏化等问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从《诗经》到汉代古诗，再到唐宋诗词，叠词的运用一脉相承，体现了我国古典诗词创作的传承性。 B． 李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清”与《敕勒歌》的“天苍苍，野茫茫”，都展现出叠词增强情感浓度的效果。 C． 现代新诗完全摒弃了叠词的音韵功能，转而追求语义的直白和冲击力，与古典诗词传统彻底割裂。 D． 方言叠词如吴语“慢慢叫”，因其植根于特定的地域文化，被认为比某些网络叠词更具表意的精确性。 3. 结合材料内容，下列诗句中叠词的使用，最能体现“强化听觉感受”的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。 B． 暧暧远人村，依依墟里烟。 C． 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 D． 青青子衿，悠悠我心。 4. 请根据材料一，简要分析叠词在古典诗词创作中的主要审美功能。 5. 材料二指出，当代网络语言中的新型叠词需警惕“低质化”风险，而方言叠词则因其“文化根性”受到肯定。请结合材料，谈谈你认为在现代新诗创作中应如何合理运用叠词。 二、（2025-2026・安徽省安庆市桐城中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。 B． 中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 C． 材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 D． 可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B． “家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C． 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D． 当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 3. 根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（     ） A． 吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B． 因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C． 王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D． 浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. “亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 三、（2025-2026・安徽淮北、宿州市部分中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B． 文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品之前要细读文本，不能言不及义，空话连篇。 C． 自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D． 作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 鲁迅、茅盾、胡风的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，这是因为他们很少直接引用理论。 B． 就目前来讲，我国有些文学理论家的功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 C． 面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D． 为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 3. 下面是有关材料一的思维导图，请将方框处的空缺部分补充完整，每处不超过10个字。 4. 材料一中引用了梁实秋和歌德的话，分别论证了什么观点？请简要说明。 5. 我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 四、（2025-2026・安徽省皖豫县中联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 为梳理家乡徽州竹编的历史脉络、记录当前传承现状、探索可持续发展路径，我们于去年暑假对安徽省黄山市歙县、黟县的4个传统竹编村落（棠樾村、宏村、西递村、呈坎村）开展专项调查。本次调查采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，走访了15位竹编从业者（含国家级非遗传承人1位、省级传承人3位、村级手艺人11位），与30位村民（含15位青少年）、8位文旅部门工作人员交流，收集不同年代竹编作品（清代竹篮、民国竹扇、现代竹艺摆件）52件，整理有效访谈实录43份。 （一）竹编艺人与传承现状 艺人结构与技艺特点：15位受访从业者中，70岁以上占60%（9人），50—69岁占27%（4人），40岁以下仅2人（13%），年龄断层问题突出。国家级传承人擅长“百子图竹篮”“万字纹竹席”等传统复杂纹样，作品曾获国家级非遗展览金奖；村级手艺人多掌握基础编织技法，但在纹样创新、材料融合（如竹与木、竹与布的结合）上能力较弱，作品以日常用具（竹筐、竹筛）为主。 传承面临的核心困境：93%的艺人反映“后继乏人”，主要原因包括“技艺门槛高（需5年以上才能独立完成复杂作品）”“经济收益低（普通手艺人每月竹编收入约1800元）”“现代替代品冲击（塑料、金属制品取代竹制用具）”。文旅部门工作人员补充，当地仅1所职业院校开设竹编选修课程，且年均招生不足10人，难以形成传承规模。 （二）竹编的应用场景与社会认知 应用场景变迁：调查显示，徽州竹编的传统应用场景（日常储物、节庆装饰）逐渐萎缩——仅45%的村民仍在使用竹制储物工具，较20年前（受访老人回忆）下降50%；新兴应用场景集中在文旅领域，仅6家民宿、3家文创商店将竹编用于装饰或售卖，暂无大型企业参与竹编文创产品的规模化开发。 社会认知程度：30位受访村民中，22位（73%）认为竹编是“徽州文化的符号之一”，但仅8位（27%）能准确说出“徽州竹编始于宋代、兴盛于明清”的历史；15位青少年中，9位“仅在景区见过竹编摆件”，4位“觉得竹编实用性差”，仅2位“愿意利用课余时间学习基础技法”。 （三）保护与发展建议 文旅部门工作人员提出“建立徽州竹编传习基地”“将竹编技艺纳入中小学地方课程”；国家级传承人建议“与高校设计学院合作，开发竹编灯具、竹编首饰等现代文创产品”；部分村民希望“举办竹编文化节，吸引游客参与编织体验，带动增收”。 （摘编自《关于安徽徽州竹编传统手工艺的家乡风物调查报告》） 材料二： （1）要开调查会作讨论式的调查 那种不开调查会，不作讨论式的调查，只凭一个人讲他的经验的方法，是容易犯错误的。那种只随便问一下子，不提出中心问题在会议席上经过辩论的方法，是不能抽出近于正确的结论的。 （2）调查会到些什么人？ 要是能深切明了社会经济情况的人。以年龄说，老年人最好，因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。有斗争经验的青年人也要，因为他们有进步的思想，有锐利的观察。以职业说，工人也要，农民也要，商人也要，知识分子也要，有时兵士也要，流氓也要。自然，调查某个问题时，和那个问题无关的人不必在座。 （3）开调查会人多好还是人少好？ 看调查人的指挥能力。那种善于指挥的，可以多到十几个人或者二十几个人。人多有人多的好处，就是在做统计时（如征询贫农占农民总数的百分之几），在做结论时（如征询土地分配平均分好还是差别分好），能得到比较正确的回答。自然人多也有人多的坏处，指挥能力欠缺的人会无法使会场得到安静。 （4）要定调查纲目 纲目要事先准备，调查人按照纲目发问，会众口说。不明了的，有疑义的，提起辩论。所谓“调查纲目”，要有大纲，还要有细目，如“商业”是个大纲，“布匹”“粮食”“杂货”“药材”都是细目，布匹下再分“洋布”“土布”“绸缎”各项细目。 （5）要亲身出马 凡担负指导工作的人，从乡政府主席到全国中央政府主席，一定都要亲身从事社会经济的实际调查，不能单靠书面报告，因为二者是两回事。 （6）要深入 初次从事调查工作的人，要作一两回深入的调查工作，就是要了解一处地方（例如一个农村、一个城市），或者一个问题（例如粮食问题、货币问题）的底里。深切地了解一处地方或者一个问题了，往后调查别处地方、别个问题，便容易找到门路了。 （7）要自己做记录 调查不但要自己当主席，适当地指挥调查会的到会人，而且要自己做记录，把调查的结果记下来。假手于人是不行的。 （摘自毛泽东《调查的技术》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一的徽州竹编调查覆盖4个传统村落，采用“实地勘察+分层访谈+实物梳理”的方式，调查对象涵盖范围广，维度较完整。 B． 材料一显示，徽州竹编艺人年龄断层严重，15位受访从业者中40岁以下仅2人，徽州竹编后继乏人的主要原因有技艺门槛高、经济收益低等。 C． 调查会需要提前确立中心问题，并引导与会者充分辩论，这样有助于避免个人经验偏差，得出接近正确的结论。 D． 材料二强调，初次从事调查工作的人，必须选择最复杂的问题进行调查，只有这样才能在后续调查中快速找到工作开展的门路。 2. 下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一在分析竹编应用场景变迁时，通过“仅45%的村民仍在使用”与“较20年前下降50%”的数据，清晰地揭示了传统手工艺面临的现实挑战。 B． 材料一不仅客观呈现问题，还记录了多方建议，如文旅部门的传习基地设想、传承人的产品创新思路等，体现了调查报告的建设性价值。 C． 材料二“要……”句式相对一致，强化了论述力度，这种表达方式与作者希望推动调查工作规范化的写作目的高度契合。 D． 材料二各部分均采用“观点+具体阐释”的结构模式，如先提出“要亲身出马”，再说明原因，这种统一的行文方式增强了文本的说服力。 3. 下列不能作为论据来支撑材料二第（3）部分中心观点的一项是（     ） A． 为解决城市交通拥堵问题，调查员多次深入道路现场对汽车司机以及行人做了广泛调查，发表了一篇很有见地的调查报告。 B． 在一次社区商业生态调研中，一位经验丰富的调查员组织了12人的座谈会，通过有效引导，既广泛收集了各方意见，又保证了会议的高效有序。 C． 针对某非遗技艺的传承现状，调查员分别召开了5人的核心传承人座谈会和20人的村民代表大会，前者深入探讨了技艺细节，后者高效统计了普及度数据。 D． 在某次乡村教育资源调研中，一位新手调查员组织了25人的讨论会，因控场经验不足，导致与会者发言杂乱，核心数据未能有效收集。 4. 材料二《调查的技术》中提出的哪些要求在材料一徽州竹编调查方法上有具体的体现？请简要分析。 5. 材料二指出，调查应找到“明白因果”的人。请结合材料一，分析此项调查在“寻访明白因果的人”这一方面的具体做法与收获。 五、（2025-2026・安徽省合肥市普通高中六校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。 ②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。 ③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。 ④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。 ⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。 ⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。 ⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。 ⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。 ⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。 ⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。 ⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。 （摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。 B． 在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。 C． “深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。 D． 众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。 B． “田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。 C． 农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。 D． 文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①　　　　　　　，除此之外更多的则是②　　　　　　　，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③　　　　　　　，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。 4. 请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。 5. 某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。 ①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田       ②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦 ③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登       ④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种 ⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时 六、（2025-2026・安徽省芜湖市无为第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梦想是心中努力想要实现的理想，意味着更美好的可能性。“小舟从此逝，江海寄余生”是对功利现实的突破；“但愿人长久，千里共婵娟”是对“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的弥补。伟大的诗人总有浪漫的理想，优秀的作品也多寄寓着美好希望。 对于中国当代诗歌创作者而言，要想创作出优秀作品，既要有古人先贤的那种浪漫想象力，又要让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，既做“理想家”，又做“写实家”。 王国维说：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”这段话可以当作诗词创作的方法论。 今天，世界各国之间的联系和彼此依存比过去任何时候都更紧密。在“地球村”里，古今中外的诗学思想交流碰撞空前密切，这为当代诗人博采众长提供了极大便利。在具体创作中，诗人不仅要关怀现实，还要写出立足有限性，同时又具有理想性、创造性的作品。 亚里士多德说，诗比历史更富于哲学意味，诗所要揭示的是内在必然性、规律性、普遍性。这与咱们中国人所说的“道”的思想有点类似。形上得“道”，形下才有路。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，“道”是“路”的终极追问。“道可道，非常道。”“道”瞬息万变，而“诗”是诗人创作瞬间的悟“道”得“意”，意之所向，随物赋形。所有这些其实是说，诗歌创作要追求“意境”。 意境通过意象呈现，意象又来源于现实生活中的“物”。问题是，古今时空环境已发生天翻地覆的变化，生活中的意象早已改变，即便是相同的意象，所承载的意境也可能完全不一样了。所以，诗词创作不能“太拟古”，只有扎根当代生活，深入生活现场，触摸时代痛点、泪点、兴奋点，诗歌创作才能摆脱旧语境，创造出新的意象和意境。 （摘自宋湘绮《诗歌须从“小我书写”走向“大我书写”》） 材料二： 意象是外界的客观物象经过作家主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象。传统的婉约派词流连于青楼楚阁、红粉佳人；到了苏轼开始，词更多反映文人士大夫的个人生活和思想情感；而南渡以后的民族苦难，则使词人们更能直面人生、关心国事，词中的意象出现了很大的变化。辛弃疾就是一个突出的代表，他词中的意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，充满了男子汉气概。后代词人们在袭用辛词语汇的同时也大量摘取辛弃疾词中的这些意象，于其间出了一批接受度极高的经典意象。 一是“金戈铁马”的意象。辛弃疾在《永遇乐・京口北固亭怀古》中写道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”此词是辛弃疾晚年的代表之作，其时他已六十六岁，但他依然通过对历史人物的缅怀，表达其抗金杀敌的决心和意志。这一“金戈铁马”的意象在后人中也反复出现，如杨慎《西江月》中有“妙算龙韬虎略，英雄铁马金戈”，吴伟业《水吟・送孙浣心之真定》中有“金戈铁马，神州沈陆，幅巾归里”。历代词人多出于表达国仇家恨、故国愁思以及历史沧桑之情的需要而借用稼轩词中的“金戈铁马”意象，全然与辛词遥相呼应，不断增长着词体之沉郁悲壮之气。曹贞吉的《风流子・京口怀古》还沿用了《永遇乐・京口北固亭怀古》的其他句意“祇今凭吊处，佛狸祠下路，烟树冥。为念寻常巷陌，社鼓连空”，进一步扩大着这阕名篇的流传度，也可视作“金戈铁马”意象的一种接受延伸。 二是“烟柳斜阳”的意象。辛弃疾在《摸鱼儿・更能消几番风雨》词中云：“休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。”此句虽是以景语作结，但却耐人寻味，表现着他对国家前途的忧虑。后人延用辛词的这一意象，往往如辛词这般将斜阳之景与愁苦之情紧密联结在一起。如明代叶小鸾《踏莎行・秋景》中“断云飞尽碧天长，数枝烟柳斜阳瘦”等即是如此，使得始于稼轩词的“烟柳斜阳”意象逐渐固化成词体写作的一种常规表达手段，最终形成清代文学的重要小传统。 这些后世接受度极高的稼轩词意象比较集中地出现在辛弃疾的登高词中，大概每当稼轩登高望远时，家国愁情总是纷至沓来，使他难以为怀，故而总能写出悲壮苍凉的词篇，于婉艳柔媚的词体传统外新翻出这些个性化意象。尽管词体写作在南宋之后发展出许多新貌，但登高临远始终是词体最为常见的写作场合，也是词体较为普遍的文本空间，故而欣赏稼轩人格的历代词人在面对同样的登高临远之时，也就势所难免地与辛弃疾产生强烈共鸣，撷取稼轩词中的这些经典意象，带来了稼轩词接受史上的这番美妙图景。 （摘自钱锡生《后世词人笔下的常用稼轩词意象》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “但愿人长久，千里共婵娟”这句诗是对现实生活中的缺憾的弥补，同时也寄寓着诗人美好的希望。 B． 王国维认为，诗词创作中有些意境虽是虚构之境，但其材料一定出于自然，构造也一定遵循自然法则。 C． 南渡以后的民族苦难让词人们开始关心国事，词中的意象出现了很大的变化，辛弃疾的词体现了这一点。 D． 曹贞吉的《风流子•京口怀古》是对辛弃疾“金戈铁马”意象的接受延伸，进一步扩大了这首词的流传度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 只要拥有想象，让梦想照进现实，把理想与现实统一起来，中国当代诗歌创作者就一定能创作出优秀作品。 B． 诗歌要揭示内在必然性、规律性、普遍性，诗是悟“道”得“意”的过程，这意味着诗歌创作应追求意境。 C． 意象的创造需要作家主体的情感活动，因此，了解作家的身世背景，知人论世，是重要的诗词鉴赏方法。 D． 从辛词意象的接受过程可看出，某些意象逐渐固化成词体写作的常规表达手段，形成清代文学的重要小传统。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（     ） A． 茹志鹃《百合花》中的“百合花”，继承爱和祝福这一传统含义，观照当时社会，表现出对纯洁感情的呼唤。 B． 闻一多《红烛》中的“红烛”，从李商隐的无题诗中化出，将诗人的奉献精神、爱国情怀与时代呼唤融合在一起。 C． 李清照《声声慢》中的“梧桐”，引出的是一种黯然神伤的共同情感体验，充分表现出了词人内心的愁苦伤感。 D． 郭沫若《立在地球上放号》中的“白云”，展示了大自然的雄伟和壮丽，是五四时期那种时代狂飙的象征。 4. 请结合材料二简要概括辛弃疾诗词意象接受度极高的原因。 七、（2025-2026・安徽省芜湖市第一中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 新春伊始，上海芭蕾舞团特邀茹志鹃的女儿、著名作家王安忆执笔，为芭蕾舞剧《百合花》担任编剧，母女两代作家隔空“牵手”，成就一段令人心动的文坛佳话。元宵佳节当天，穿行过夹杂着冰粒的冻雨，王安忆来到上海芭蕾舞团的练功房，接受了记者的采访。 记者：茹志鹃老师的创作谈里写到过，她在总攻团的前线包扎所做战勤工作，接到的第一个工作，也正是去借被子。无数以“新媳妇”为代表的当地百姓，将自己所能提供的一切物资都奉献了出来。这段经历让她在多年后的上海，写下了小说《百合花》。半个多世纪之后，您又将小说改为舞蹈剧本，对您个人而言有什么样的意义？小说变芭蕾，您形容“这是个奇迹”，其间有哪些艺术处理特别值得说说？ 王安忆：在1998年母亲去世，到今天已经让很多人记忆模糊。我很感动上海芭蕾舞团的艺术家们还想到母亲和她的作品。其实，在《延河》发表之前，母亲也曾经经历反复退稿，小说动笔之初母亲应该还不到三十岁，还非常年轻，这是一部青春写作。 小说变芭蕾，这是个奇迹，真的是很难得，是靠大家一起努力。因为核心情节“借被子”的故事和动作都是非常简单朴实的，舞蹈编导要非常有招儿，才能把这些处理得非常生动。我很喜欢导演的一个处理：由一位年长的女同志时隔多年再回看这段战火中的小故事。 记者：这部小说是写于半个多世纪前的文学作品，今天看依然有能打动我们的地方。这是为什么？ 王安忆：那时候大多作品只写大历史，但《百合花》是写了几个普普通通的小人物。在母亲写这部作品的那个时期，突出个体性几乎是不可能的，太难得了——与如今思想解放、个体性表达是主流的时代不一样，那时，个人性在集体性面前是被遮蔽的，很难被看见、被表达。如今在舞台上看，个体性反而是最容易被理解的，与当代艺术观是相符合的。所以，这个故事在今天的观众、今天的年轻人眼里，应该是很容易接近的。 还有一点，上芭这次创作的定位很好，它是红色题材，也是一个青春剧，这一点特别好。青春总是最动人的。 记者：            ？ 王安忆：有困难的。《百合花》的故事要搬上舞台，它必须要加东西，不加东西是不行的，原来的本子那么短，太简单了。之前北影的学生曾经拍过《百合花》电影短片。应该是学生的毕业作品，很短，所以故事的内容（较少）始终是个问题。 我也是第一次参与这样的工作。我没有写过舞剧的脚本，只能把它大致地分个场次。其实我觉得脚本，在整个舞台的编舞里面，它的作用不是很大的。但编剧不是一个人写作那么寂寞，在集体中 （创作）很开心。舞蹈表演是个直观的艺术，它很依赖于生动性，这一点跟小说的传导是不一样的，小说是靠文字，自由度大一点，局限性也大一点，因为你不能直接看到它；而在舞蹈表演中，使用人体表现，就变得非常的感性，大家坐下来看舞蹈的时候，看的就是舞台上的表现。 上芭选择了这个小说作为创作题材，他们面临的困难更大。因为我们的民族、民间舞有很强的戏剧性，然后又有丰富的地方色彩；而芭蕾相对来说是抽象一点的。但我觉得，他们对这次挑战是有信心的。 记者：您在创作过程中，有没有想到这是一次和母亲之间在文艺创作上的回应或延续？这个故事里的女卫生员，有没有，哪怕一刹那，仿佛在舞台上看到妈妈年轻时候的样子？ 王安忆：女儿想象中的母亲，总是成年的样子。母亲写的是小说，我写的是舞蹈台本，这里是有隔阂的。但是我在想，这也是一种仪式。从我母亲留下的一些东西能看出来，当年陈白尘先生是想让她改成电影剧本的；而当我写这个台本的时候，找到了一些电影剧本的草稿本——可见曾经是想过要把它移植成别的艺术形式或剧种的，但是今天似乎在慢慢地实现了。 我很感动，因为我觉得这么久的一个作品居然没有被忘记，大家还能记得它，真的是很令人欣慰。 （摘编自邢晓芳《从小说到舞剧的〈百合花〉：青春叙事最动人》） 材料二： 当《百合花》被正式搬上舞台后，我颇为意外：在王安忆亲自担任编剧筑实了其母原著平淡隽永的风格基础上，导演王舸率领他的一众豪华团队——作曲杨帆、舞美设计秦立运、光影设计萧丽河等以精耕细作的大匠手笔，于绚烂之中求平淡，于平淡之中见绚烂，使我们眼中看到的芭蕾舞剧《百合花》有一种都市人回望乡土，成年人回望青春的返璞归真的纯粹与纯净，像一碗清水没有杂质，但却沁人心脾、回味甘甜。所幸，改编者没有因为平淡而增添佐料，也没有刻意追求突破或深刻而进行情节或人物关系的反转。平淡之中见绚烂，这是原著小说的基调，也是同名芭蕾舞剧的品格。 （摘编自罗怀臻《平淡之中有绚烂——评芭蕾舞剧〈百合花〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 茹志鹃创作《百合花》时已年过三十，作品因情节丰富，投稿《延河》时未经历退稿便发表。 B． 《百合花》是“青春写作”，芭蕾舞剧定位红色题材且为“青春剧”，且其个体性突出，容易打动今天的年轻人。 C． 王安忆在改编舞剧脚本时，因经验丰富，能独立完成详细场次划分，无需依赖集体创作。 D． 虽然芭蕾与民族、民间舞一样有丰富的地方色彩和很强的戏剧性，但上芭改编《百合花》时面临的困难更大。 2. 下列关于《百合花》不同艺术形式改编的表述，与材料内容最不符的一项是（     ） A． 因为《百合花》原著篇幅很短，要将其改编成舞台剧本，王安忆面临着故事内容较少的问题。 B． 王安忆认为舞剧脚本在芭蕾编舞中作用不是很大。芭蕾是直观的，依赖生动性的艺术，这与小说有所不同。 C． 芭蕾舞剧《百合花》导演团队的改编，是在原著风格基础上进行艺术处理的，延续了原著基调。 D． 茹志鹃曾受陈白尘建议，将《百合花》改编为电影剧本，且最终顺利完成并投入拍摄。 3. 对于材料一中记者采访王安忆的提问策略，下列理解最恰当的一项是（     ） A． 提问一中，记者引用茹志鹃的创作细节，以此为切入点，更易引发王安忆情感上的共鸣。 B． 记者追问王安忆对母亲的回忆，关注“母女创作关联”的同时，却忽略了作品本身的意义。 C． 记者通篇采用“对比提问”，如将小说与芭蕾对比、王安忆与茹志鹃对比，引导明确回答。 D． 记者仅聚焦舞剧改编技术细节，如编舞动作设计，未涉及《百合花》的历史与文化价值。 4. 根据上下文，材料一横线处记者可能向王安忆提出怎样的问题？请写出一个并阐述理由。 八、（2025-2026・安徽池州贵池・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何继续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以《论崇高》闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，（1）？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，（2），从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局，无私奉献，全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的狭小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的明灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 当下某些诗人鼓吹欲望性“个人写作”，认为“宏大写作”缺乏诗性，把自己缩进了自我的狭小天地，远离了社会人民。 B． 诗歌要有崇高思想，听取伟大心灵的回声，在回归自我和顺应自然的基础上，学会与之对话、对抗，并超越它们。 C． “刘又源/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌里缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 D． 新时代优秀的诗歌作品，应继承和发扬丰富多彩的崇高传统，要具备能使人思想得以净化和升华的崇高美。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 诗人在激越真情驱使下创作的诗歌具有崇高美，尤其是抒发以人民为中心的情感更能解决新时代诗歌缺钙的问题。 B． 材料一综合运用了举例论证，假设论证和比喻论证等论证方法，重在提醒新诗创作者必须避免“假小空”的真平庸。 C． “天若有情天亦老，人间正道是沧桑”和李贺的“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”情感高度是一致的。 D． 新时代诗歌要照亮社会、照亮心灵，就要努力找到诗歌创作中个人体验和社会生活难以共存解决之道。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 当前社会，一些诗人把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂。 D． 新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的诗歌。 4. 请在材料一括号内补写恰当的句子，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 5. 有人说：“艺术需要想象，更需要脚踏实地。”请结合材料，从新诗创作的角度，阐释这句话的内涵。 九、（2025-2026・安徽省淮南市淮南二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国文学重视对意象的创造。对意象的理解出现偏颇，将难以把握作者寄寓在文本中的主观情志，影响对作品的精准诠释。目前对苏轼黄州诗文意象大致可以分为三类。第一类，认为这些意象是孤独寂寞、凄惶难安的精神体现。第二类，认为这些意象是摆脱苦痛、超然世外的精神体现。第三类，认为这些意象是无心自在的精神体现。以上观点从不同方面揭示了苏轼黄州诗文意象的相关内涵，但忽略了苏轼在诗文中表现出来的“自洽有为”的主体人格精神。事实上，苏轼虽人生坎坷，但其生命中却贯注着积极自适以至自洽，在逆境中奋起而积极有为的理想信念。以“自洽有为”为意象研究的切入点，或能更好地诠释。 苏轼在黄州诗文中，通过“梦”“舟”等意象，营造了一种醉醒之间、梦醒之间、虚实之间的自由广阔、轻松和谐之境。其生命，就是在此残缺压抑的现实中得以舒展成长并有所成就的，这正是苏轼自洽有为精神的具体体现。 东坡词中，一个主要意象是“梦”。以《念奴娇・赤壁怀古》为例。初读这首词，觉得作者是在怀古伤今，因命与志的不相谋、人情与事理的纷乱交织而感喟光阴虚度、功业无成，抒发了一种人生如梦、消磨壮心殆尽的人生哀叹。实则不然。《念奴娇・赤壁怀古》通过词尾梦境的书写，营造的正是这样一个亦虚亦实的无住、无缚、自在之境。这样的“如梦”之境，不再受到执念的遮蔽和现实的束缚，让人在无所束、无所待的淡然中有距离地审视自己的人生。也唯有在这个时候，作者才能跳出自我和一时一地的局限，从画中人抽身为看画之人：我不再是一时一地的困顿之我，而是人类之大我。周瑜与自己，成功与失败，都是这亘古时空滔滔江水中或翻涌突出或沉没无闻的浪花。这使他不再胶着在现实的无奈之中，从而生出自由旷达之心，这才是“人生如梦”的内涵所在。 “舟”的意象，也展现着苏轼自洽有为的人生思考。苏轼《临江仙》中“小舟从此逝，江海寄余生”一句，表达的正是这样的一种无心状态。在这种无心的状态下，通过“行天下之至顺”，可以到达“人之所悦”的人生境界。苏轼通过“舟”的意象，创造了安时处顺、不为世累的人生之境：纵一苇之所如，凌万顷之茫然，以开放自在不拘之心，纵情享受千里快哉之风和浩瀚无垠之景。 “幽人”也是苏轼自洽有为之的典型意象。身处困境，安之若素，坚守自得的“幽人”意象，是苏轼自洽有为精神的自我表达。他以逐臣的身份来到黄州，朝廷的驱逐和亲友的背离使他倍感凄凉。即便如此，苏轼并没有在现实的打击中自暴自弃，随波逐流。事实上，苏轼在黄州期间，一直未忘记忧国忧民，并总是力所能及地惠及黄州人民，这均说明苏轼在逆境中仍坚守着自己可贵的“许国心犹在”的精神，并积极蓄力，以图有助益于家国。 《赤壁赋》“客亦知夫水与月乎”一段关于“变”与“不变”的辩证分析，正体现出苏轼看待问题的广阔视角：如果局限于眼前，只看到流水滔滔，逝而不返，月盈月亏，瞬息已变；但如果把眼光放长远一些，则江水长流，明月仍在。苏轼看待人生世事也是如此。苏轼的自恰有为还表现在，他虽把荣辱得失置于无限时空，从而淡化人生得失，但并不因此否定生命的价值。从天地的视角看，生命微小；从生命的角度看，天地却可以尽纳胸中。苏轼通过对“水”“月”等意象，为我们呈现了一个视野无限开阔、广纳世间万物、纵享天地大美的自洽有为的人生境界。 历朝历代遭遇贬谪的官员不乏其人，但能做到像苏轼这样猝临惊辱而能安、安而能有所作为之人，却寥寥无几。苏轼的处境，与司马迁、陶渊明等人皆有相似之处，但最终的生命取向又大不相同。司马迁在《报任安书》中，充分阐述了他忍辱负重活下来以求文采表于后世的价值选择。司马迁的著书自见无疑给苏轼提供了一条可行之路。对苏轼来讲，他也选择了著书立说以实现自己价值的人生之路。但不同的是，他没有因为屈辱而否定生命的价值。陶渊明因为不堪忍受官场的污浊和束缚而归返田园，可谓穷而独善其身的典型代表。苏轼追慕陶渊明的诗品和人品。与司马迁的自卑、陶渊明的自隐相比，苏轼的选择是不卑、不隐、不殒的生命态度。他敬畏生命，秉持本心，用宽容的胸怀和积极的心态让生命得以和谐安乐并有所作为。 综上所述，在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释，能够深刻且全面地对意象中所内含的苏轼精神内蕴做出更丰富生动且立体通透的解读。黄州诗文意象所体现的，绝不仅仅是苏轼本人孤独寂寞、凄惶难安、摆脱苦痛、超然世外的心理内涵。苏轼是文学史上熠熠生辉的文学大家，不仅仅因为其辉煌的文学成就和独立的仁者情怀，更因为在这背后，隐含着探求大道、仁爱天下、和谐愉悦、踔厉奋发的“自洽有为”的生命智慧。 （摘编自王燕《从意象角度看苏轼黄州诗文中的“自洽有为”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 通过理解诗词中的意象，人们能相对容易地把握作者寄寓在文本中的情感，“意象”理应成为精准诠释诗文作品的一把钥匙。 B． 苏轼的黄州诗文意象内涵复杂，不只是孤独寂寞、超然世外之类，还应将“自洽有为”纳入“无心自在”的精神体现中，作为补充。 C． 苏轼黄州诗文中的“舟”意象，象征着他安时处顺、不为世累的人生态度，与“梦”等意象共同构成了苏轼自洽有为精神的文学表达。 D． 司马迁“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，苏轼借鉴了司马迁著书立说的做法，但以更积极的态度高扬起生命的价值。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作者开篇提出当前苏轼诗文意象研究的不足，认为若以“自洽有为”为切入点，一定能够更好地诠释苏轼的诗文意象。 B． “幽人”是苏轼形象的自我写照，他被贬谪至黄州，身处逆境却保持内心自安，不忘贤士大夫的使命，传达出自洽有为的精神。 C． “苏轼看待人生世事也是如此”，这里的“此”指的是看待世事需要视角广阔，眼光长远，不局限于眼前的事物。 D． 相比历代遭遇贬谪的官员，苏轼被贬后的所作所为已超越大多数人，这一定程度上源于其背后拥有的生命智慧。 3. 下列选项，最适合作为论据来证明“苏轼‘自洽有为’的主体人格精神”的一项是（     ） A． 谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。（《卜算子・黄州定慧院寓居作》） B． 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（《赤壁赋》） C． 时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。（《后赤壁赋》） D． 谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。（《浣溪沙》） 4. 请简要分析文章的行文脉络。 5. 结合文章内容，分析李白《梦游天姥吟留别》的“梦”与苏轼“人生如梦”的“梦”有何不同。 十、（2025-2026・安徽六安市独山中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：在南京大屠杀惨案发生后的88年，电影《南京照相馆》的上映再次带领观众重温这段不容抹杀的历史。拍摄这部电影的念头是如何萌生的？ 申奥：《南京照相馆》的创作缘起是我对这个题材太有感触。我的姥爷参加过新四军，我从小就听姥爷讲述关于正义与和平的故事。大概12岁的时候，我看了反映南京大屠杀的第一部国产电影《屠城血证》，在心底埋下种子。 问二：《南京照相馆》从一个小切口着手，呈现南京大屠杀这一历史事件的全貌。你们是如何找到这个叙述角度的？ 申奥：每次创作我都非常依赖文献、纪录片、回忆录、采访等等资料。《南京照相馆》以南京大屠杀期间日军真实罪证影像为载体，我们搜集了正式出版物、纪录片等大量资料。2024年6月，我和几位主创赴侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆调研。尽管此前我们已经了解不少有关南京大屠杀的历史，但真实历史的惨痛令人发指，一次次让我们震惊。我们还参考了华东照相馆、秦淮照相馆这两个原型故事。当时南京有一条街道叫贡院街，秦淮照相馆就在这条街的正当中。那时候，一张照片就是一个家族永远可以流传下去的历史，照相馆可以串联起很多人群。我个人对胶片也有一份情结所在，相机在我心中有如图腾一般的存在。 问三：全片以七个生活在南京的普通百姓的视角展开，他们最初只为活下去，但面对亲手洗出的罪证，面对日军耀武扬威的暴行、同胞的惨痛遭遇、民族存亡的紧迫，这群小人物做出了每个中国人都会做的选择。为什么要刻画这几个人物？ 申奥：我们把主角设定为邮差，从邮差开始讲，对当代人会更有代入感。老金一家，代表在这场战争中受到迫害的千千万万个家庭。反面人物王广海，代表在大时代背景下的投机分子。我们在搜集老照片的时候发现，当时除了抗日标语和海报，出现最多的就是“抓汉奸，杀汉奸”的标语横幅。军警则代表典型的抗战军人。看了那么多历史资料之后，我们发现，在那一辈人身上有一种非常可敬的、崇高的，比生命还重要的东西，就是信念。而大量有信念的普通人并没有在历史课本上留下自己的名字，《南京照相馆》讲述了他们的抗争。 问四：自1987年《屠城血证》上映以来，至今有超过10部相关题材的电影问世。这段历史值得一讲再讲，今天再拍，如何具有当下性，给观众带来新的思考和认知？ 申奥：的确，最主要的是与当下的连接。剧本策划看完剧本后，向我提出了一个概念：侵华日军在中国发起的不仅是一场热战，更是一场舆论战、文化战。在那个信息匮乏的年代，一张照片就是一种非常强烈的信号。电影要传递的是，第一要筛选哪些信息是真的，哪些是假的；第二要分清谁是朋友，谁是敌人。我们在影片中把“朋友”两个字提到很高的维度，并且反复提及。其中一句重要的台词就是，“我们不是朋友”。侵华日军妄图震慑你、战胜你，最终是要奴役你，电影借“朋友”两个字揭露其伪善与欺骗的本质。 问五：你们怎么去处理历史的真实和艺术的真实？ 申奥：要平衡二者的关系。我们要体现那一代人的精神和信念。作为电影，一定有戏剧的部分，在艺术上需要个体情绪的爆发和观众在观影情绪上的高潮。要扣人心弦，也要保证绝不能歪曲历史。建组之初，我们要求所有工作人员都以严肃专业的态度面对创作，一定要避免历史虚无主义，避免细节上的纰漏。在我看来，电影是目前传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介。电影作品也是“活”的历史教科书。我们了解一个时代，了解一个时代的人文风貌，最直接的方式是去看看那个时代的电影。 问六：“愤慨、痛心、清醒”……观众用这些词表达自己的观影感受。你希望观众带着怎样的感受走出电影院？ 申奥：好的创作，把虚构的东西拍得像真的一样，不够好的创作，真实也会被拍得像虚构的。我希望这部电影在引发大家的讨论之后，形成一种有凝聚力的精神力量。我们在创作当中一直反复提醒自己，这部电影必须肃穆，必须尊重历史。我希望观众从这部电影受到启发，对真正的历史感兴趣，通过学习和搜集相关资料，主动探寻历史的真相。 问七：？ 申奥：当年国际社会关注这场惨绝人寰的大屠杀，对整个事件的走向起到举足轻重的作用。正是因为国际社会对于日军的施压，才导致南京大屠杀停滞下来。作为创作者，我非常感激当年那些无私奉献的勇士，那些选择留在南京安全区域委员会的外国人。他们是可以选择撤退的，但是他们选择留下来，并且选择记录下来，才会有越来越多的影像被找到、被公布。是若干的人组成了这个历史真相，而不只是一个国家的人，或者一个胶卷、一本底片。放到今天来看，我希望这部电影可以让我们与国际上有一个更好的沟通，让更多人清醒地认识到，反法西斯是全人类对于和平的共同期待，和平的成果需要我们共同守护。 （选自《人民日报・对话《南京照相馆》导演申奥：以真实笔触还原硝烟中的人性群像图》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 电影《南京照相馆》的创作灵感来源于导演申奥幼时听姥爷讲述的故事以及观看电影《屠城血证》的经历。 B． 导演通过大量查阅资料和实地调研，在影片中以南京大屠杀期间日军真实罪证影像为载体，力求真实还原历史。 C． 影片中所设定的人物如邮差、老金一家、王广海等，旨在代表不同阶层和立场，增强故事的代入感和历史真实性。 D． 申奥认为，电影是传播力度最大、覆盖面最广的艺术媒介，因此电影创作可以适当虚构，以增强艺术效果。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 导演选择“照相馆”作为影片的叙事载体，不仅因其能串联起各色人物，更源于他个人对胶片仪式感的情结。 B． 影片对“朋友”这一关键词的强调，是一种话语分析式的叙事策略，其首要目的是颠覆侵略者的话语体系，次要目的是增强戏剧冲突。 C． 申奥认为电影作为“活”的史书，其唯一的使命是绝对还原历史细节，任何戏剧化的艺术加工都可能陷入历史虚无主义。 D． 申奥希望影片不仅能致敬当年安全区委员会成员，更能进一步对南京大屠杀进行反思，呼吁人类共同守护反法西斯和平成果。 3. 问六中，导演申奥说：“好的创作，把虚构的东西拍得像真的一样，不够好的创作，真实也会被拍得像虚构的。”请赏析这句话的表达效果。 4. 根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 《南京照相馆》和《包身工》均运用了“以小见大”的手法，请结合文本分析这种手法在两部作品中的运用。 十一、（2025-2026・安徽鼎尖名校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 苏轼君子人格相关问答 问一：苏轼的君子人格体现在哪些方面？ 答：苏轼自幼学习“忠信”“忠君”等经世济民的儒家思想，继承与坚守儒家的忠君爱国思想，从而形成“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”“奋厉有当世志”的君子人格。苏轼认为君子兼臣子应该忠君爱国，君子应该为国家建功立业，造福民众。苏轼的忠君不是愚忠，而是直言敢谏，公心为国。在苏轼的认知中，君主的君权是要通过国家利益呈现出来的，当君权的个人诉求与国家利益发生冲突时，要以国家利益为重。 苏轼“爱君为本，忠规谠论”的君子人格最终体现在他的政治实践上。宋神宗熙宁二年，王安石变法开始。苏轼十分清楚当时的形势，“王安石新得政，变易法度，臣若少加附会，进用可必”（《杭州召还乞郡状》），他如果稍加迎合，必然会得到进用。但苏轼“不忍欺天负心”，先后上多封奏章，系统阐述自己反对变法的理由以及变法的弊端，结果得罪了王安石和急于通过变法富国强兵的统治者，被排斥出京师。然而，正是苏轼“不合时宜”的行为，展示了他正直无私、不偏袒任何一方，以及坚持个人政治观点的高尚品质。 苏轼的君子人格还表现在其在具体事务的处理上，苏轼虽然官运坎坷，却善于成事，其背后的原因则在于其以君子之心从政为官，时刻不忘自己在其位谋其政的使命担当。苏轼从政理想的基石是“民”，与民同乐、与民同心方能够坚守立场，政事清明。在此基石的指导下，苏轼在多方面有着突出的成绩。 “君子坦荡荡”，“君子泰而不骄”。苏轼在其著作《宝绘堂记》中也阐述了类似的看法：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。”豁达是君子的必修课，苏轼的豁达思想体现在他对生活的深刻理解、对现实的接受和欣赏，以及面对困境时的乐观态度上。这种思想不仅使他在困境中保持坚韧，也使他的作品充满了对生活的热爱和对人性的深刻理解。尤其是在晚年渡海临琼之后，苏轼很快就克服种种磨难，适应了当地的生活，并开始致力于文化教育和民生改善，这种变化体现了君子的心之所系，同时也揭示了苏轼乐天达观的思想根源。 问二：苏轼君子人格的源流是什么？其君子人格对后世有何影响？ 答：苏轼十分重视对君子人格的追求，其关于君子的论述可以说是传承了儒家的思想。孔子提出仁、知、勇是作为君子应该具备的三种品格。苏轼对君子人格的建构，以孔子仁学为根基，又突破其框架，形成了极具个人特质与时代精神的君子观。苏轼将孔子“仁者安仁”的德行伦理，发展为“仁智勇相济”的实践哲学。苏轼在《思堂记》中提出：“君子之于善也，如好好色；其于不善也，如恶恶臭。岂复临事而后思，计议其美恶，而避就之哉？是故临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。”苏轼在元祐党争中表现出既反对新法苛政又拒绝旧党尽废新法的独立不倚，践行了君子的处事方式。这种动态平衡的伦理智慧，使传统的君子人格从“道德完人”的理想类型，转化为“知行合一”的现实范式，为宋代士大夫应对复杂政治生态提供了精神资源。 孔子认为大臣辅佐君主不应投其所好，应该遵循“以道事君，不可则止”的原则。其中，最重要的是能明辨是非，敢于直言进谏。苏轼始终恪守君子风范，将忠贞气节熔铸于经世济民的具体实践中。元丰二年任湖州知州时，他在《湖州谢上表》中以春秋笔法暗讽王安石变法弊端，即便因此身陷“乌台诗案”，仍不改其志；直至花甲之年流放儋州，他仍于桄榔林中开设书院，将文化火种播撒在天涯海角。苏轼居庙堂则守正不阿，处江湖则润泽一方的精神风骨，既强调士人当如天地化育万物般经世致用，更揭示真正的忠君实为忠于生民社稷之道统。正是这般知行合一的坚守，使得苏轼虽九死南荒却成就“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的生命境界，为后世树立了超越时空的君子精神典范。 苏轼的论说文里，几乎每一篇都有“君子”一词，体现出他对君子人格的看重。他的品质、行为和思想，为我们提供了一种理想的人格典范，对于个人修养、人际交往和社会道德建设等方面都具有积极的指导价值。首先，苏轼的君子人格体现了高尚的道德品质。他忠诚正直、坚守原则，不为权势而屈，不为利益所诱。这种坚定的道德立场和崇高的道德追求，是当代人应该学习和追求的。在社会中，我们应该秉持正直、诚信、勇敢等品质，做到言行一致，恪守道德规范，积极传播正能量。其次，苏轼的君子人格体现了深厚的人文情怀。他关心人民疾苦，积极参与社会公益事业，为改善民生做出了贡献。这种关注社会、关爱他人的精神，是当代人应该具备的。最后，苏轼的君子人格还体现了卓越的艺术才能和创造力。他的文学、书法和绘画等作品，真实反映了社会现实，具有极高的艺术价值。这种追求卓越、不断创新的精神，是当代人应该学习的。 （摘编自邢满、刘云霞《论苏轼的君子人格及其当代启示》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 虽然苏轼的君子人格源于儒家思想，但其在儒家思想的基础上有所继承与坚守，也有所创新与突破。 B． 苏轼曾多次在文章中阐述“君子”相关的内容，如其文《宝绘堂记》《思堂记》《湖州谢上表》等皆有涉及。 C． 孔子认为“仁、知、勇”是君子应具备的品格，而苏轼在其实践中将该观点发展为“仁智勇相济”的哲思。 D． 苏轼不仅自己一生秉持经世济民的理念，始终忠于生民社稷，也让士人做到了如天地化育万物般经世致用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 本文的两个问题极其简明且有针对性，对应的回答较为详备兼有条理，逻辑清晰，便于读者理解。 B． 本文在阐释苏轼的君子人格时，多次引用苏轼的观点，皆为说明其君子人格具有主观性和自发性。 C． 本文善用比喻论证，如“将文化火种播撒在天涯海角”，使得文章在议论之中亦不失文学的美感。 D． 本文用词严谨，如“苏轼的论说文里，几乎每一篇都有‘君子’一词”的“几乎”，避免绝对化。 3. 请根据原文内容，在下面横线处填入恰当的语句，每处不超过10个字。 作为一代名臣，苏轼也十分重视对君子人格的追求，他对君子人格的探索是自觉的，并同时呈现在其　　　　　　　　。苏轼事君并不唯命是从，而是明辨是非，　　　　　　　　，即使深陷“乌台诗案”，也未改其志。尽管苏轼一生多次被贬谪，他却始终　　　　　　　　，将忠贞气节熔铸于经世济民的实践中。在他被贬黄州，处于人生的低谷期时，他依然不忘君主和国家。 4. 请根据文本，概括苏轼君子人格的体现。 5. 苏轼《定风波・莫听穿林打叶声》中所体现的君子人格对后世有何影响？请结合材料简要说明。 十二、（2025-2026・安徽芜湖普高联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《黑神话：悟空》蛰伏6年，横空出世。这款取材中国古典文学名著《西游记》的首个国产3A游戏，一经发售火爆全球，在我国乃至全球游戏界引发的狂欢程度和社会反响，超过此前任何国产游戏，也让中国文化里的经典IP“悟空”创造了现象级的文化输出，“破圈”点燃多个产业“黑神话效应”。 《黑神话：悟空》围绕“悟空宇宙”打造了一个“神话”。上线首日，多家涉及投资与合作的本土企业股价飙升，部分甚至触及涨停板。截至9月20日，实现了销量和口碑的双丰收，除了游戏本身的成功，同时带动了硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业，掀起跨界热潮以及系列连锁反应。 在游戏产业中，3A游戏代表着业内最高水平。3A游戏给玩家带来了丰富的游戏体验和沉浸式娱乐享受，是游戏制作领域“硬实力”的综合体现。换句话说，3A游戏瞄准的是全球市场，也只有庞大的全球市场才能消化掉偌大的成本。因此，国产单机3A游戏要想搞大制作，必须走全球发行路线。 游戏市场的角逐既是商业价值的争夺，也是不同文化母体之间的竞争。游戏不仅仅是娱乐产品，还是文化价值的体现。《黑神话：悟空》以其震撼的画面、精彩的剧情以及深厚的文化底蕴和宏大的叙事格局，在国际舞台上展现了中华文化的独特魅力，激发了国内外玩家对中华历史与神话的兴趣。历尽万难，大圣归来，将国人从交界地、英灵殿中召回到熟悉的华夏大地。这样的一款游戏，在全球文化霸权中，杀出重围，一飞冲天。 《黑神话：悟空》以世界级的游戏表现，向全球证明了中国游戏产业的实力和中国文化的价值。与简单粗暴、以“秀肌肉”方式宣示力量感与个人英雄主义的西方价值观不同，《黑神话：悟空》从“神话”到“黑神话”的逆写，虚实相间的剧情反转，无不充盈着“矛盾对立统一”“万物负阴而抱阳”的哲学意蕴，以及“见自己”“见众生”“见天地”的东方智慧。 《黑神话：悟空》唤醒了我们心中的“悟空”。它沿用原著《西游记》的世界观和精神内核，同时对剧情架构、角色形象和性格、支线情节等进行了改编，赋予其新的时代内涵。它让我们深入人性、情感关系、权力结构中的痛点甚至盲点，在种种规训、引导、暗示等多重撕裂之中，无法继续昏睡，逐渐自我觉醒。 当我们更加清楚自己的实力，找到自己的定位，就能坚定目标，不偏不倚地前进。唯有不畏浮云遮望眼，不随波逐流，不盲目跟风，坚守内心的追求，历经“九九八十一难”，方能“取得真经”。《黑神话：悟空》是一款游戏，也是属于中国人自己的精神标杆，或将成为中华文化复兴历程中的一个重要注脚。 （摘编自《半月谈》——《唤醒人人心中的“悟空”》） 材料二： 《黑神话：悟空》作为一款游戏产品，在国外引发中国文化热潮，蕴含着深层次原因。在北京市社科院研究员陈红玉看来，《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，传递着中华民族的文化传统与情怀，既满足了玩家对于文化认同的心理需求，也迎合了全球对独特的东方文化的好奇与向往。加之游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人叹为观止。 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”坚定文化自信，首先要坚守中华文化立场。《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼表示，讲好中国故事，需要厚植文化经典，坚定文化自信。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始。关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。陈红玉同样认为，中华优秀传统文化拥有巨大的生命力。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。陈红玉表示，文化产品的内容深耕是基础，是核心。在建设文化强国的道路上，在激烈的世界文化市场竞争中，文化的创造性转化与创新性发展绝非空洞的口号。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将在大众消费市场中被淘汰。 （摘编自中国社会科学网——《《黑神话：悟空》为何风靡全球》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《黑神话：悟空》的成功，不仅体现在游戏本身销量和口碑的双丰收，还体现在它对硬件设备、文旅消费等相关产业的带动效应上。 B． 3A游戏开发成本巨大，必须走全球发行路线，这主要是由其面向全球市场的定位决定的。 C． 材料一认为，《黑神话：悟空》的哲学意蕴与东方智慧，是对西方个人英雄主义价值观的一种超越。 D． 材料二认为，《黑神话：悟空》的成功完全归功于它对中国经典文化《西游记》的取材。 2. 根据材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相关企业股价飙升，实现销量和口碑的双丰收，带动硬件设备、文旅消费以及游戏周边等多个产业共同发展，这些都是“黑神话效应”的体现。 B． 一些逐渐式微的传统地方艺术，如果能和大制作游戏合作，就能重新焕发光彩，被更多人认识和喜爱，甚至会赢得不谙中文的外国玩家的青睐。 C． 只有我们做有心人，坚定文化自信，去中华文化宝库里发掘优秀传统文化，寻找创作灵感，才能更加生动地讲述中国故事，有效传播中华文化。 D． 两则材料都认为，《黑神话：悟空》以画面、剧情和中国传统文化等元素，吸引了国内外的玩家，在国际舞台上展现了独特的东方文化魅力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑材料一画线句观点的一项是（     ） A． 《荒野大镖客》以1849年美国西部为背景，描绘了西部牛仔的生活，让玩家在完成一系列任务的同时，感受到西部牛仔身上的冒险和吃苦耐劳的精神。 B． 《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，让玩家梦回大明，经营江南，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红，同时带动了当地的旅游消费。 C． 《原神》是一款为玩家提供了寻找宝藏、击败敌人的冒险游戏，而由其角色云堇演唱的《神女劈观》更是让众多从未接触过中国戏曲的外国网友叹为观止。 D． 《绝地求生》以超大的实景地图，供玩家选择，百人同场竞技，锻炼彼此的默契感。紧张刺激的游戏体验和高度自由的玩法，使这款游戏备受玩家喜爱。 4. 两则材料都探讨了《黑神话：悟空》的成功之道，但侧重点有所不同。请简要分析两则材料在内容侧重上的区别。 5. 材料一结尾说《黑神话：悟空》“也是属于中国人自己的精神标杆”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 十三、（2025-2026・安徽芜湖安徽师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： DeepSeek的重大突破为智能技术应用打造出了一条平民化路径，有助于促进人工智能真正走进千家万户。然而，智能应用的大规模扩散在加速社会转型的同时，也会导致社会的复杂性涌现。复杂性涌现是系统科学中的核心概念，指简单要素通过非线性互动在宏观层面自发形成全新秩序或属性的现象，新形成的整体特性无法通过分解还原到个体要素，呈现出“整体大于部分之和”的本质。这种相变过程往往具有不可预测性，其中的复杂性可能超乎人类已有的经验知识，给个体认知、群体交互、系统秩序带来颠覆性影响，尤为值得重视。 DeepSeek-R1是一种推理模型，它借助强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，拥有比通用大模型更强的逻辑推理、分析决策和问题解决能力。这意味着，DeepSeek-R1与不同领域智能应用的深度融合，将显著提高智能应用的自主推理和决策水平，甚至在很多应用场景下可以直接替代人，更加高效地作出行为决策。在实际应用中，DeepSeek-R1赋能的智能推理并非简单替代人类决策，而是与人类认知系统形成双向塑造的关系。一方面，人类在体验到智能推理带来的高效率后，会倾向于把更多决策任务交由智能应用完成，人类大脑为适应智能应用带来的行为改变，可能会逐步发生生理性调整，导致人类自主思考和决策的主体性发生结构性退化。另一方面，智能应用在承担越来越多决策任务的过程中，会通过数据反馈持续优化服务表现。一旦人类与智能应用之间的这种协同演化突破临界点，就会涌现出系统性认知依赖，人类将陷入自身主体性不断退化，而智能应用主体性不断强化的下坠循环，最终爆发主体性危机。如果未能进行有效的干预和治理，人类可能失去知识生产、价值判断乃至文明传承的主导权。 从这个维度上看，智能社会的转型不仅仅是技术工具的革新，更是人类文明存在方式的根本性转变。DeepSeek智能推理强化对人类主体性的潜在侵蚀作用，实则是人机复合认知系统在演化过程中出现的生态位错配：原本人类作为决策主体、技术工具作为被动客体的认知生态，错误扭转为AI成为决策中枢，而人类成为执行终端。这种错位导致人类从认知生态的“生产者”退化为“消费者”，引发人类社会系统的主体性危机。解决该问题的路径不在于抵制技术，而是要重建人机共生的认知生态平衡，在智能应用快速扩散拓展的过程中，我们要对认知主权保有清醒的边界意识，努力维护人类特有的认知方式。对于这一复杂性问题的核心治理策略，是在人类主导价值观和伦理规则的前提下，超脱于人类中心主义，建立人机混合增强智能，赋予大模型价值和伦理规则之外的认知主权，实现人与智能的共生演化。 （摘编自魏钰明《DeepSeek突破效应下的人工智能创新发展与治理变革》） 材料二： 伴随着技术的革新，全球化模式正从物质世界的商品和资本的跨境流动更多地转向虚拟世界的数据和信息流动，人类社会正在走向不断“具象化的虚拟性”，“人、技”关系的双向性、交互性与多元性也日益凸显，进而引发关于“人之存在”与“人之如何存在”等人的主体性问题的广泛思考。 在漫长的历史演进过程中，人类的崇拜模式经历了数次变化，从远古时期相信万物皆有灵的“泛神论”信仰，发展到崇拜某种超自然力量的“有神论”宗教信仰，再发展到时至今日崇拜“人性”的人文主义信仰。人文主义的信念在近几个世纪以来占据社会主流，主要包括追求个人自由的“自由人文主义”，与信奉人人平等的“社会人文主义”两大派别。二者虽关注点各有侧重，但总体而言均强调聆听自己内心的声音，使人类相信自己就是意义的本源，认为是人类体验为宇宙赋予了意义。然而，如今的科技进步主义却不想倾听内心的声音，而是要直截了当地控制这些声音，并由此派生出“数据主义”信仰与算法膜拜，后者超越了以往对神或者人性的崇拜，而催生了一种新型的数据崇拜。“数据主义”意味着权威的更迭，当数据与算法成为人类社会的基本运作规范之时，数据便取代此前的“神”或“人”成为新的权威。 数据和算法崇拜给人类社会的传统生活方式和既有工作模式带来了巨大的挑战。大数据的发展、各种智能工具的广泛应用，推动了人类社会的“数据化”进程，后者指涉的是将社会行为转化为在线可量化的数据，进而基于此进行实时跟踪和预测分析。于是，人们从身体机能到生活习惯、从智力培养到情感状况、从消费选择到商业决策无不依赖于数据，如今的人们正习惯着通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身。作为一种新型的科学与社会范式，“数据化”的应用正在逐渐常态化。无疑，数据主义是科技革命为人类社会发展带来的巨大“技术红利”。然而，新的问题也伴随着机遇而生，若一味强调科技发展而缺乏人文引导和关怀，科技发展可能会走向人类社会反面。 （摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 智能应用的大规模扩散将导致社会复杂性涌现，这种复杂性涌现具有不可预测性，可能超乎人类已有的经验知识。 B． DeepSeek-R1通过强化学习技术，能够在没有人工监督的情况下从通用大语言模型中引出推理，将显著提升智能应用的推理和决策水平。 C． 随着数据崇拜的产生，当人类社会的基本运作规范转变为数据和算法时，“神”或“人”的权威便被取代。 D． 数据化进程中，人们习惯通过数据而非意识来认知自我与他人，数据似乎比内心更懂人类自身，数据化正在逐渐取代人类自我认知能力。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 全球化模式正从物质世界的跨境流动转向了虚拟世界的数据和信息流动，人类社会走向了不断“具象化的虚拟性”。 B． 如果人类认知系统与DeepSeek-R1赋能的智能推理形成双向塑造的关系，那么人类的自主决策就无法被取代。 C． “人文主义”和“数据主义”两者的主要不同，深层维度上可理解为，以人为中心或是以数据为中心的世界观的不同侧重。 D． 人类对数据和算法崇拜，推动了“数据化”的进程，社会行为被转化为可进行实时跟踪和预测分析的量化的数据。 3. 下列对两则材料论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过分析DeepSeek-R1推理模型的应用，探讨了智能技术对人类主体性的潜在影响，并提出了应对危机的治理策略。 B． 材料一和材料二都按照逻辑顺序展开，侧重点相同，都强调了技术发展对人类社会的潜在风险。 C． 材料二以“数据主义”信仰的兴起为例，说明了科技进步对人类传统生活方式和既有工作模式的冲击，并强调了科技与人文融合的重要性。 D． 材料二中关于“数据主义”信仰的论述，可以佐证材料一中关于智能技术对人类主体性侵蚀的观点，二者都强调了技术发展对人类认知和行为的影响。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 5. 随着DeepSeek、豆包等人工智能的发展，“人之存在”与“人之如何存在”等人类主体性问题备受关注，请根据材料谈谈该如何处理“人、技”关系。 十四、（2025-2026・安徽合肥蜀山合肥百花中学四校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “凤鸟”在中国文化中是一个特殊的存在，它由图腾信仰的载体，逐渐发展为祥瑞符号，成为吉祥和幸福的象征。从现有的考古发现来看，早在距今7000多年的新石器时代，凤鸟形象就已经出现在我们的日常生活中。湖南西部洪江市高庙遗址出土的陶器中，戳印有明显的凤鸟纹图案，且有的凤鸟翅膀还承载着太阳形象。在稍晚于高庙遗址的浙江余姚河姆渡遗址中也发现了类似的图案，这些形象无疑与原始先民的精神信仰有关。上古圣王在建国、治理的过程中往往会有凤鸟相伴，《吕氏春秋》载黄帝曾令伶伦听“凤凰之鸣”来制作音律，成书于春秋时期的《尚书》中载有舜帝时表演《箫韶》乐舞，使得“凤凰来仪”，并以此来彰显舜帝的功劳。这些记载中关于凤鸟翔舞的表达，折射出凤鸟作为文化原型在人们心目中的地位。 古人独特的信仰体系中，“麟、凤、龟、龙”谓之“四灵”，其中扮演重要角色的往往是作为“鳞虫之精者”的龙和作为“羽虫之精者”的凤。随着巫性时代的退场，龙崇拜将麟麟与神龟纳入自己的体系之中，并逐渐衍生出龙兽崇拜模式，同时凤崇拜则将现实性的孔雀、白鹤、雄鹰、燕子等瑞鸟纳入其中，逐渐构成了凤鸟崇拜模式。相比较而言，龙兽崇拜因固有的神圣性，使其作用空间主要集中在社会信仰和族缘信仰领域，而凤鸟崇拜则在神圣性基础上多了一分世俗性，这为其对艺术领域发生影响提供了可能。 音乐是凤鸟模式发生作用的重要领域。由于音乐与诗歌、舞蹈之间的密切联系，凤鸟模式发挥效能的领域实际上是“乐舞”和“音乐文学”。就乐舞而言，“凤凰来仪”或“鸟兽率舞”成了基本的叙事逻辑，这最大限度地建构了乐舞的神圣性。就音乐文学而言，凤凰及以之为首的各种瑞鸟不仅是文学作品反复吟咏的基本母题，而且它们也逐渐演化为各种原型意象，丰富了文学作品的语料库。先秦时期音乐文学的典型代表是《诗经》和《楚辞》，据考证，《诗经》中的鸟类有41种，涉及的诗篇多达79篇；在屈原、宋玉的赋中“凤”字出现了56次，并且经常变名为鸾鸟、朱雀、玄鸟等。 凤鸟体系在文明起源之初便与天地建立了联系，扮演起了道德载体的角色。孟子以“凤凰之于飞鸟”，来比喻君主对民众的意义。到了汉代，凤凰与道德的关系获得了最充分的建构，凤凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系，《春秋繁露》有言“恩及羽虫，则凤凰翔”。随着文以明道、文以载道等逐渐成为艺术法则，凤鸟的文化形象也就被固定了下来。 凤鸟体系除具备道德指向之外，自由、适性亦是其应有之义，因此，在石器时代的遗存中除在祭祀中看到的凤鸟之外，还包括大量“无功利性”凤鸟体系成员形象。“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”，庄子笔下的鹏鸟使是他自由理想的寄托。随着道家哲学影响的深入，凤鸟体系的自由、适性的内涵也就逐渐被固定下来，并在艺术领域发挥了积极作用，因此，在文学中有了相对固定的意象运用。在绘画中借助鸟类表达自然之趣的作品屡见不鲜，在日常生活中“百鸟朝凤”“凤舞九天”等不仅突出了百鸟之王凤凰的崇高地位，也成为人们集体性的美好愿景。 （摘编自韩伟《凤鸟与中国艺术精神》，有删改） 材料二： 凤凰是中华文明的象征。考古发掘显示在石器时代就出现了原始凤鸟形象。商周用来祭祀天地祖先、鬼神的青铜器纹饰精美，凤纹所占比例较大，构建了凤凰神异、威严的整体形象。历经秦汉、魏晋南北朝，到了唐代，凤凰形象发生了巨大的改变。 春秋战国时孔子曾被尊为凤凰，楚庄王则自喻为凤凰。先秦以凤喻人的例子寥若晨星，这与凤是神的观念有关。魏晋南北朝时品藻人物成风，凤喻士人在此时逐渐出现，到唐时凤凰绝少用于君王，常常用来统称群官或贤臣，也指称具体官员，另外刚及第者、官宦家子弟都可被称为凤凰；甚至寻常百姓、道德低下者也可喻为凤凰。 祥瑞观念在唐朝明显弱化，见则天下太平的凤凰却屡屡出现在唐代人的普通生活中。“尔非凤炙麟麟肉，焉能一挂与齿牙”“罗囊绣两凤凰，玉合雕双鸂鶒”“盖覆西施凤花锦，身作匡床臂为枕”“凤辇迎风采紫阁，鸾车避日转彤闱”，可见，唐人吃穿住行一样也少不了凤凰。 唐诗中的凤凰离神权越来越远，生活意味越来越浓，装饰性越来越强，凡是与凤凰有一点关系的，或者根本没有任何联系的，都冠以“凤”字加以美化，如凤钗、凤髻、凤灯、凤炉、凤铎。“凤”字在前组成的双音节词极多，有一部分形成于唐代。日常生活中凤凰也围绕着女性，织布绣花时多用到凤凰图案，婚姻情爱用凤凰表达，直至身上衣服图案都离不开凤凰。凤凰女性化、柔美化，是唯美化有力的证据。 唐人追逐华贵的生活，写诗则讲究华丽的文风。凤凰增添唐诗的形式美，如“交颈文鸳合，和鸣彩凤连”“凤仪常欲附，蚊力自知微”用文鸳和彩凤、凤仪与蚊力构成对仗；唐诗中用到凤凰的典故亦多。如“有威者凤，非梧不栖”。 凤凰世俗化是唯美化的基础，唯美化加剧了世俗化。 （摘编自李虎子《唐诗中凤凰意象的世俗化和唯美化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 新石器时代文物上的凤鸟图案中，有的凤鸟翅膀上方承载着太阳的形象，这无疑与原始先民的精神信仰有关。 B． 在古人的信仰体系中，逐步形成的凤鸟崇拜模式在神圣性基础上多了一份世俗性，这为凤鸟形象影响艺术领域创造了可能。 C． 唐代凤鸟文化的世俗化体现在由君王到普通人指代上的彻底转变；唯美化体现在对生活的美化和唐诗中对形式美的追求上。 D． “凤凰世俗化是唯美化的基础，唯美化加剧了世俗化”，指出了二者的辩证关系，体现了作者对唐代凤文化的深层思考。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ） A． 《尚书》关于舜帝时“凤凰来仪”的记载，既见证了执政者的权威，也表明了凤凰与乐舞关系的源远流长。 B． 在真实反映唐朝人生活的有关影视剧中，观众看到居室里挂着“丹凤朝阳”的画作，就可想象到屋主的富庶。 C． 唐代人用凤凰指代自己或他人，既美化了指代对象，同时也满足了指代对象的虚荣心，这样的做法不可取。 D． 两则材料都运用了举例论证，以及引用论证的手法，但二者在论述的思想方向上却是明显不同的。 3. 唐诗中凤鸟意象呈现出世俗化和唯美化倾向的原因在于祥瑞观念被弱化。结合材料内容，下列诗句中最能体现弱化严重程度的一项是（       ） A． 鸳鸯殿里参皇后，龙凤堂前贺至尊。（贾岛《上杜驸马》 B． 不语亭亭俨薄妆，画裙双凤郁金香。（杜牧《偶呈郑先辈》 C． 河南二月末，雪花一尺围。崩腾相排拶，龙凤交横飞。（韩愈《辛卯年雪》 D． 皎皎鸾凤姿，飘飘神仙气。梅生亦何事，来作南昌尉。（李白《赠瑕丘王少府》） 4. 材料一和材料二的开头一段同中有异，请简要分析。 5. 《南山经》载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也……见则天下安宁。”请结合文本中相关论述，对这段话做简要分析。 十五、（2025-2026・安徽省皖江名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 第十一届茅盾文学奖揭晓，乔叶《宝水》等5部长篇小说获奖。 每次回老家，乔叶趁着空就使劲儿地东跑西跑，主要是去那些传统形态相对完整的村庄。看多了就想写小说，想写一个跟当下的乡村现实有密切对话关系的长篇小说，《宝水》应运而生。小说中的村里有一眼泉水，泉眼状如元宝，得名宝水泉，村名就叫宝水村。小说以《宝水》为书名，深层所指是宝贵的人民力量。村里人都怀揣着对幸福生活的热望努力向前，他们的精气神儿是《宝水》的灵魂。在对乡村持续体察的过程中，乔叶深切感受到了生活是创作的“宝水”。 ①中国作家网：从最初的青春美文，到散文写作，再到写小说成为作家，回顾整个写作生涯，《宝水》处于什么样的位置，对你自身、包括你的文学创作有何意义与影响？ 乔叶：我写过诗歌，写得一般，写过散文，也很平庸，但我特别爱写，爱尝试，文体上还写过非虚构作品。《宝水》可以说是我个人目前最成熟也最满意的一部长篇小说。说满意，其实也是阶段性的。刚写完觉得很好，搁置一段时间重读重看，就会意识到各种问题，也算是作家的自我要求吧，总会有阶段性的发现和总结。《宝水》修改了很多遍，每改完一遍都比上一版好一点。直到第六次修改，我还和责编说，应该再修改一版。综合各方面建议、读者反馈和自我审视，肯定希望自己的作品能够更细致更完美，每读一遍都想动笔再精进。 ②中国作家网：你对自己故乡的情感，历经了从淡薄到浓厚的变化，这似乎是每一个远行之人都要面对的问题。你如何理解故乡与世界的关系？年岁渐长愈发思乡心切，这是一种精神与情感上的必然回归吗？ 乔叶：我对故乡的情感，并不是一个淡薄到浓厚的过程。即便是淡薄，也是自以为然。年轻的时候不自知，或者说没有足够的机会和阅历去发现、懂得，也没有从文学意义上重新审视对故乡的感情。 我土生土长在河南北部的一个小村庄里，睁开眼就处在乡村中，乡村是我对外界最初的认识，它就是原初的一个自洽的世界，麻雀虽小五脏俱全。我很喜欢这样一句话，文学是精神的故乡，故乡是生长的文学。生长既意味着向上生长，也意味着向下扎根，这也是我多年之后在写作中慢慢回味出来的。《宝水》中的村庄虽然是行政级别上最小单位，在我看来却是一花一世界，一叶一菩提。我希望在这个小村庄里，从文学层面对自我来时路、对故乡生活经验达成一种总体性的观照和认识，从这个意义上讲，年岁渐长愈发思乡心切，必然属于精神与情感上的回归。 ③中国作家网：你曾说《宝水》的创作过程有这样一个阶段，面对大量现实素材，沉浸在这个既虚且实的小村中，很是茫然焦虑。落实到写作中，这个问题是如何解决的？ 乔叶：创作前进行素材积累的时候，用了七八年时间来“跑村”和“泡村”。“跑村”就是拓展素材的广度，尽量多地去不同的村子走访，积累乡村样本。“泡村”就是长期深扎，注意和观察某几个村庄。这期间大量鲜活的乡村经验扑面而来，热气腾腾的，鲜活而生动。 有一个阶段陷入到这些素材中，感觉无从下手。该怎样去处理？用什么形式进行文学创作？确实比较茫然。后来静下心去思考这些问题，还是决定从结构入手。有主人公成长变化的心理结构，有人物群像的故事结构，有村庄的地理结构。我发现关键在于时间结构。时间是一个主轴，怎么把它定下来？考虑到是一个小村庄，有漫长的过去，也有久远的未来，我决定以切片式的重现来打造——即乡村的一年四季。当我确定了这个结构的时候，焦虑就消散了。大的框架敲定，解决了创作中的一大难题。 ④中国作家网：不久前你参加了法兰克福书展，并进行了《宝水》意大利语的版权签约仪式。你认为在当下全球化语境下，中国文学与世界文学有着怎样的联系？涉及对外输出方面，中国文学哪些特质更被看重？ 乔叶：中国文学是世界文学的一部分。就我个人体验来说，目前中国文学的对外输出越来越活跃，存在度越来越高。前些天我还在南京参加了中国文学国际传播论坛，有很多汉学家、翻译家到场，中国文学作品和作家日益受到世界范围内的关注，包括中国的茅盾文学奖。 能够感受到，他们特别希望知道中国当下正在发生什么，对我们当下具有时代气息的故事，当下中国人的生存状态，无论城市还是乡村，有着强烈的了解的渴望。这其实是一种双向聚合——一边是外界对中国文学的热爱和期待，一边是中国文学以其东方美学的独特性走向世界。 ⑤中国作家网：            ？ 乔叶：我最近在写一系列关于北京的随笔。散文因为相对篇幅短，比较容易完成，断断续续一直在写着。后期主要创作方向还是小说，乡村题材也会有。但是像写《宝水》这样以一个村庄为主体的小说，暂时不会涉及。 乡土其实是密切地融入我们的生活的，我写一个城，写一个乡村的人来到城市又回去，这算城市小说还是乡土小说呢？这是一个很有意思的话题。所以我可能不会被城市或者乡村这样的概念所局限。更深地表达人内心世界与精神世界的感情，探察并剖析人与人之间的关系，是我下一阶段的创作方向。 （摘编自《乔叶〈宝水〉：向上生长，向下扎根》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 乔叶回老家时喜欢观察那些传统形态相对完整的村庄，这是她创作长篇小说《宝水》的一个重要动因。 B． 乔叶写过诗歌、散文等，但《宝水》是其目前最成熟，最满意的长篇小说，对其文学创作的意义重大。 C． 乔叶认为，人在年轻时由于种种原因会对故乡的情感淡薄，而在年长时必然在精神与情感上回归故乡。 D． 乔叶以个人的亲身体验说明，中国文学是世界文学的一部分，中国文学作品和作家日益受到外国关注。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． ①中，提问者先简要回顾了乔叶的整个写作生涯，不仅使问题的提出顺理成章，也拉近了与受访者的心理距离。 B． ②中，提问者“你对自己故乡的情感，历经了从淡薄到浓厚的变化”的断言失之偏颇，因而遭到了受访者的否认。 C． ③中，答语的结尾“焦虑就消散了。大的框架敲定，解决了创作中的一大难题”回应了提问，问答照应紧密。 D． 这篇访谈思路清晰，逻辑严密，借助问答的形式层层深入地展现了长篇小说《宝水》从创作到获奖的全过程。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 小说的标题“宝水”一语双关，既是村名，也　　　　　　　　。自从有了想要写《宝水》的意念后，乔叶到各地去采风时也特别注意去看乡村，她称之为“跑村”。江西、甘肃、贵州等地的村庄跑过，江南的很富庶的村庄也跑过，河南的如豫东、豫西这些村庄也都跑过，目的是　　　　　　　　。在“跑村”的同时，她还重视“泡村”——比较专注地跟踪两三个村近年的变化，如豫南信阳的郝堂村、老家豫北太行山里的大南坡村等，为的是开掘素材的深度。　　　　　　　　，“泡村”是纵。在跑村和泡村的纵横交织中，能时时感受到新时代背景下乡村的多元力量。 4. 根据上下文，⑤处提出的问题可能是什么？请写出来并阐述理由。 5. 结合材料，谈谈你从乔叶创作《宝水》的经历中获得了哪些关于写作的启示。 十六、（2025-2026・安徽省蚌埠市华师联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 大概在26岁时，李清照写下了最早的词学理论文章之一《词论》。虽然现在看来，这篇文章有着石破天惊的力量，但在宋代并没有激起太大波澜。只有胡仔的《苕溪渔隐丛话》录了此作，并评价道：“易安历评诸公歌，皆摘其短，无一免者。此论未公，吾不凭也。其意盖自谓能擅其长，以乐府名家者。退之诗云‘不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量’。正为此辈发也。” 在宋代，“词为艳科”的传统观念占据着主导地位，词人的地位还比较低，而女性词人则更甚。因此，为词人编年谱的作品几乎没有。即使是范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼等人的年谱，主要也是把他们当作政治人物来看待的。在宋代，没有任何对李清照生平的研究，人们只是对其晚年“改嫁”一事津津乐道。词为小技，陆游在其妻的墓志铭里提到，李清照曾主动要传授其妻文学而被婉拒，就是因为当时流行观念认为，女性不应该把精力花费在填词上面。 李清照也许不会想到，《词论》这篇仅500余字的短文会成为词学史上的里程碑。在这篇文章中，李清照回顾了唐末五代至北宋中叶词的发展史。让人颇为费解的是，在这篇短评中，李清照竟花了百余字篇幅详述了一位唐末歌手李八郎的传奇故事。这个混迹宴饮、伪装寒士的男歌手，一旦展喉便令当红女歌星黯然失色。这个看似游离的开篇，实则暗藏了李清照对词乐关系的深刻思考。 《词论》开篇的李八郎故事，像一则精心设计的隐喻。据李清照记载，这位男歌手“能歌擅天下”，却在权贵宴会上“衣冠故敝”，故意以寒酸形象降低众人期待。当酒酣耳热之际，主人令其演唱，“及转喉发声，歌一曲”，满座宾客“皆泣下”。这个颠覆成见的场景，在宋代有着特殊的文化语境——当时社会普遍认为“女子善歌”，男性唱词常被视为末技。李清照特意选取这个故事，无异于在宣告：艺术的高下从不以性别论定，正如李八郎能超越女歌星，女性词人亦能在词坛占据一席之地。 在《唐国史补》中，我们可以看到这个故事更早的版本。在这里，李八郎一开口唱歌就被人们认了出来。而在李清照的版本中，李八郎唱完一整首歌才被人们认出来。李清照显然是要突出李八郎的歌唱所具有的动人心魄的力量，让故事更加富于戏剧性。 宋代文人虽爱听闺阁女子唱词，却极少将女性视为创作主体。苏轼虽赞赏朝云唱词的悟性，却从未将其视为创作同道。李清照偏要打破这种成见。她在《词论》里直言不讳地批评张先、宋祁等人的词作“破碎”，认为晏殊、欧阳修、苏轼等北宋文坛举足轻重的前辈之词为“句读不葺之诗”，指责柳永“词语尘下”，甚至讥讽王安石和曾巩等人只会作文章，一旦作词就会引人发笑，认为秦观“专主情致，而少故实。譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态”。这种横扫千军的气魄，恰似李八郎开嗓时的震撼力，给词坛投下了一颗惊雷。 正如胡仔所说，李清照的酷评“未公”，有偏颇之嫌，但也可谓切中要害。苏轼的门人陈师道也在《后山诗话》说：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”陈师道的“本色”论与李清照的“词别是一家”可谓异曲同工，都体现了文人对诗词分野的争议。 李清照在《词论》中明确提出“词别是一家”，这个“家”的核心便是音乐性。她要求词必须“协音律”“可歌”，既反对苏轼那样破坏词乐韵律的“跨界”，也不满柳永过度迎合市井的“俗化”。同时，李清照还详细阐述了优秀词作的标准。她认为词应该配合特定词牌进行演唱。进一步明确词的审美要求，如“勿破碎”，有铺叙，讲“故实”，要高雅典重等。 李清照的《声声慢》堪称她的词学理念的完美实践。开篇“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，十四个叠字，不仅营造出层层递进的情感氛围，更暗合了当时燕乐的“双调”韵律。清代词学家万树在《词律》中评价道，“其用字奇而不妨音律”。 李清照的《醉花阴》同样体现着对音乐性的追求。“帘卷西风，人比黄花瘦”一句，“瘦”字的入声韵戛然而止，恰如西风卷帘时的突然停顿。此“瘦”字被学者夏承焘认为是“词眼”，“归结全首词的情意”，凝聚了“全词精神”。 元代伊士珍的小说笔记《琅嬛记》记载了关于李清照的逸闻趣事，一则赵明诚与之争胜的故事尤为有趣： “易安以《重阳・醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忘食忘寝者三日夜，得五十阙，杂易安作，以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之。曰：‘莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。’政易安作也。” 赵明诚不服气李清照，闭门三日作五十首词，将李清照原作混杂其中，请友人评鉴，结果友人独指李清照的一句为最佳。这背后正体现了音乐性赋予李清照文字的独特感染力。 陆游的《老学庵笔记》中，记载了李清照写的一副名对：“露花倒影柳三变；桂子飘香张九成。”被后人认为是对仗工整的典范。学者白化文说，“变”字与“成”字，“三变”与“九成”，都是古代音乐术语。 从《词论》到《声声慢》等词作，李清照的词学实践加深了人们对词与音乐关系的认知。 （摘编自孙舒君《词人李清照与音乐》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 胡仔在《苕溪渔隐丛话》中引用韩愈“蚍蜉撼大树，可笑不自量”的诗句，欲以乐府名家自居评判诸公行为。 B． 宋代文人较少为词人编纂年谱，而范仲淹、欧阳修等人的年谱突破传统观念，展现出他们极高的文学成就。 C． 李清照在她的《词论》中认为秦观的词“专主情致，而少故实”，因此给予高度赞赏，认为其词作丰逸华美。 D． 陈师道在《后山诗话》中提出“本色”论，与李清照“词别是一家”的观点相似，都强调了词与诗的区别。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 李清照在《词论》中直言不讳地批评北宋男词人，语言犀利尖锐，体现了她对词作艺术标准的严格坚持与严谨态度。 B． 李清照《醉花阴》中“人比黄花瘦”的“瘦”字以入声韵收束，夏承焘视其为“词眼”，认为它凝聚了全词精神与情意。 C． 赵明诚闭门三日作词五十首，想与李清照的词作争胜，最终友人的评鉴结论展现出李清照词作的音乐性及其感染力。 D． 宋代的文人极少将女性词人视为词创作的主体，但大作家苏轼却赞赏朝云唱词的悟性，体现了他对女性词人的尊重。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 文章开篇引用胡仔对《词论》的批评，意在通过分析胡仔的音乐性主张，论证李清照对词学理论的开拓性贡献。 B． 作者对比《唐国史补》与《词论》中李八郎故事的差异，是为了凸显李八郎为追求艺术性而演唱细节各不相同的特点。 C． 文章第六段列举李清照对多位词人的尖锐批评，作者对她的革新精神予以高度赞赏，认为她的行为给词坛投下了一颗惊雷。 D． 作者用记载了李清照撰写的一副名对的《老学庵笔记》和白化文的观点，印证了李清照词学思想对音乐性的重视。 4. 李清照在《词论》开篇详述李八郎的传奇故事有何目的？请结合文本概述。 5. 结合文本及下词，谈谈你对李清照“词别是一家”这一理念的理解。 声声慢 宋・李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！ 十七、（2025-2026・安徽省六安市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （节选自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删改） 1. 下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（     ） A． 国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B． “家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 C． “家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。 D． 若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。 B． 在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C． 由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。 D． 老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（     ） A． 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 B． 人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 C． 常思奋不顾身，而殉国家之急。 D． 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 4. 请简要梳理材料二第一段的论证思路。 5. 三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。 十八、（2025-2026・安徽皖南八校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么是大科学设施？简单地说，大科学设施是为进行大规模科学研究而建造的大型设施，不仅包括大型实验设备装置本身，还包括支持相关科学研究的支撑体系。其重要特点之一，即知识创新、科学成果产出丰硕，技术溢出、人才集聚效应显著，被认为是国家创新高地的核心要素。 为什么要发展大科学设施？随着科技的发展，人们通过规模越来越大的科学装置拓展感知能力，远观越来越大、越来越远的空间和宇宙，近察越来越小的物质结构和基本粒子，不断刷新原来“大”“小”的定义。这已成为科学研究和人类文明拓展的趋势和方向。大科学设施的主要目标，就是为人类更好探索未知世界、发现自然规律、提升研发能力、实现科技变革提供物质和系统支持。 与其他设施不同，大科学设施具有鲜明的工程和科研双重属性。它不同于一般的基础设施工程，其设计、研制、建造涉及大量复杂技术和工艺，具有综合性、复杂性、先进性，甚至可能具有唯一性。它也不同于基于通用设备的科研仪器中心或者平台，不仅体量大、投资大、周期长，还需要自行设计研制专用设备，通常需要国家统筹规划、布局和建设，通盘协调运行。 大科学设施既是国家基础设施的重要组成部分，也是国家创新体系中具有强大研发能力的大型科研基地，已成为推动科技创新、加快实现高水平科技自立自强的利器。 （摘编自王贻芳《发展大科学设施，建设科技强国》） 材料二： FAST采用全新的设计概念，建设了目前世界上最大的单口径射电望远镜。FAST的工作原理极其特殊（右图）：巨大的反射面利用索网作为支撑结构，反射面下方2225台促动器可以控制索网在局部区域形成300米口径的抛物面；利用六根钢索组成索并联机器人，牵引安装有馈源接收机的30吨重的馈源舱；馈源舱里的AB两轴转动机构和Stewart并联机器人则进一步扩大馈源的观测天顶角和提升定位指向精度，最终将馈源接收机高精度定位在抛物面焦点位置，以收集抛物面汇集的电磁波信号。 总之，FAST提出了全新的设计理念，采用创新的主动反射面系统以及光机电一体化的馈源支撑系统，加之得天独厚的台址优势，开创了建造巨型射电望远镜的新模式，突破了传统望远镜的百米直径工程极限，同时可以覆盖±40°的天区，具有相对灵活的指向。 FAST在工程体量上是世界上少有的超大型结构工程，在精度要求上却是高精密的天文观测设备，精度要求与工程体量的强烈反差是工程建设的难点所在，同时面临地形极其复杂的贵州山区环境。工程建造技术是中国工业领域的优势所在，但即便如此，在FAST条件下仍需要进行相当程度的创新，主要包括：复杂地形条件下超大直径圈梁高空组合滑移安装技术、复杂索网的高空累积滑移散拼方法以及可自适应索网变位的反射面单元及其安装技术，其中圈梁的施工技术已经被审定为国家工法。 （摘编自姜鹏《FAST——500米口径球面射电望远镜》） 材料三： 1978年，南仁东被中国科学院研究生院录取为天体物理学研究生。这年他33岁。 儿时仰望星空的记忆又回到了南仁东的脑海。 在从事了一系列尖端天文学研究之后，南仁东被一项科研计划推向了“看星星”的国际前台。1993年9月，第二十四届国际无线电科学联盟大会在日本召开，多国天文学家共同提出，要联手建设新一代功能强大的“大射电望远镜”。 “这是个必须抓住的机会。”南仁东立即向中国科学院提出报告。他说：“要争取把这个大望远镜建到中国来。”南仁东的激情、自信，还有志向，仿佛都在燃烧。 南仁东的建议得到了中国科学院的支持。1994年春夏之交，南仁东开始主持大射电望远镜的选址工作。反复筛选出的一百多个地点大多位于贵州大山深处，人迹罕至，南仁东坚持每个都要去实地考察。在选址的十余年中，从省长到不少村长都认识这个“穿短裤的天文学家”。 贵州的清晨和黄昏，寒冬和酷暑，烈日和细雨，见证了南仁东不肯放弃的脚步。到处都是高差巨大的山体，典型的熔岩地貌，弯弯曲曲的石阶。河谷幽深，湍急的河水在两山之间的绳索桥下咆哮。解放鞋、雨衣、柴刀、拐杖，是永远的装备。万山深处，只能靠走。无路的地方，要用柴刀在丛林中劈出一条路来，没有山民的帮助是进不去的。夜宿山乡，点起篝火，南仁东和同事们坐在火堆边仰望星空。他们都感受到，不论科学多么尖端，理想多么高远，还需脚踏大地。 不过，在深山选址的同时，南仁东越来越感到国际社会中有一股力量在阻止中国争取这个国际项目。他意识到，不能把希望完全放在争取国际项目上。南仁东想起了当年通化无线电厂车间里贴着的标语“自力更生，奋发图强”，一个计划在他头脑里逐渐成型——中国应该独立建造一台500米口径的球面射电望远镜。 有人说：“南仁东疯了！” “你们连汽车发动机都做不好，怎么能造大射电望远镜？”有外国专家这样质疑。 “正因为落后，才要奋起。”南仁东说。 2006年，国际大射电望远镜项目确定在南非和澳大利亚建造。南仁东先前的愿望落空了，但他已展开预研究的中国500米口径球面射电望远镜项目一刻也没有止步地向前挺进。中国科学院随即向国家申报立项。2007年7月10日，国家发展和改革委员会批复正式立项。 这一年，南仁东62岁了。 （摘编自王宏甲《天上有颗南仁东星》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 大科学设施被视为国家创新高地的核心要素，对引领知识创新、集聚人才等作用巨大，这与其大规模科学研究的属性有关。 B． 大科学设施兼具工程与科研双重属性，其建设通常需国家统筹规划，运行需通盘协调，它能大大拓展人类探索未知的能力。 C． FAST突破了传统望远镜的百米直径工程极限，是目前世界上最大的单口径射电望远镜，其建设克服了工程体量、地形等困难。 D． 外国专家质疑中国无法建造大射电望远镜，原因是当时中国汽车发动机技术落后，这一质疑促使南仁东转向自主建造计划。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料二阐述FAST的工作原理与工程难点，既体现了大科学设施的“先进性、复杂性”等，也印证其具有“技术溢出效应”。 B． 材料二提及FAST的圈梁施工技术被审定为国家工法，这表明FAST的种种工程建造技术创新均达到领先水平，具备推广价值。 C． 材料三“穿短裤的天文学家”与《喜看稻菽千重浪》“泥腿子专家”都表示特定称谓，在感情色彩上都表达了认可与敬意。 D． 材料三和《“探界者”钟扬》都通过典型事件来表现人物精神，本文中“劈路考察”的细节展现出科研工作者的务实作风。 3. 根据材料二内容，在下面思维导图的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 4. 文学社团拟将以上三则材料编辑为本期校报“科学・瞩目”专栏的内容。为进一步向同学们科普“大科学设施”，还可以从其他哪些角度进行补充？请写出一个并阐述理由。 5. 中国天眼FAST被评价为“打开宇宙新窗口的钥匙”。我国能成功建设这一大科学设施的关键因素有哪些？请结合三则材料简要分析。 十九、（2025-2026・安徽省六安市毛坦厂中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长期以来，植物先天免疫是国际学术界关注的热点领域，然而受材料与技术的限制，全长免疫受体结构甚至免疫受体更高级的复合物结构尚未被破解，这成为严重制约该研究领域取得进展的瓶颈之一。 从2004年开始，柴继杰带领团队开始在数量众多的植物抗病蛋白中，筛选理想的研究对象，希望设计新型抗病虫育种，减少化学农药的施用。直到近些年，柴继杰团队才在植物抗病蛋白免疫机制研究中取得了一系列突破性进展。 2019年，柴继杰等人合作在《科学》上发表两篇论文，揭示了由抗病蛋白组成的抗病小体工作机制。据了解，合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其处于抑制状态、中间状态及五聚体活化状态的冷冻电镜结构，从而揭示抗病蛋白管控和激活的核心分子机制。 据了解，自国际上首次鉴定到抗病蛋白以来，25年期间，多个国际顶尖实验室均未能纯化出可供结构分析的全长抗病蛋白，柴继杰等人的研究填补了学术界25年来对植物抗病蛋白认知的巨大空白。 这些年来，柴继杰团队揭示的抗病蛋白结构及机理实在太多了，他自己都有点数不过来，他在给记者解释抗病蛋白的时候打了一个比方：“蛋白是执行生命功能的一个劳动力，抗病蛋白也不例外，只是一旦启动执行就会引起相应的细胞发生死亡，可谓牺牲小我服务大我，确保侵染部位不会扩散到整体。” “免疫的本质是机体识别‘自我’和‘非我’后，把作为‘非我’的敌人清除掉的过程。”柴继杰向《中国科学报》讲述了植物的免疫过程，“首先是识别病原菌，然后是与之对抗。” 柴继杰介绍，植物免疫大致可以分为两个层面，在细胞膜上，由膜表面识别受体直接识别病原体，包括受体激酶和受体蛋白两类；在细胞内，由核苷酸结合和富含亮氨酸重复序列受体识别病原体的效应因子，从而引发免疫效应。 最近几年，柴继杰团队的研究主要围绕细胞内NLR抗病蛋白展开。“由于植物体内含有的抗病蛋白量很少，这是我们研究遇到的最大困难。”柴继杰告诉记者，“我们团队在实验设计上下了不少功夫，提出了很多精巧的构思，最终顺利提取植物体内证据，完成实验。” 植物的自我防御系统一直存在，只是此前学术界对其知之甚少。“当植物遭到病原体侵袭后，植物作为宿主会进行识别并产生相应信号，进而引起一系列应激反应。”柴继杰表示，“我们目前知道信号由不同抗病蛋白产生，最后都传导汇聚于钙离子，即植物细胞内重要的第二信使。我们也在逐渐揭示，抗病蛋白激活的钙离子信号是如何激活植物免疫反应的。” 柴继杰还指出，植物的免疫是极其精微的调控。“免疫也需要讲究一个合适的‘度’，不是‘增强’就够。如果产生的免疫反应的时机不对，或是反应过度都会对植物本身造成负面影响。” 柴继杰团队还一直在探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。这些研究也为粮食作物（如水稻、小麦、玉米）的免疫机制研究和培育广谱抗性作物提供了线索。 （摘编自《揭开植物自我防御的新密钥》） 材料二： 人遇到危险时会大喊救命，动物碰到敌人会狂吼示警，但是不动又不叫的植物怎么办呢？科学家的新发现解开了植物的“御敌密码”，原来植物比人类还要精明，深深懂得“联合次要敌人打击主要敌人”的大道理！ 一些植物学家在美国犹他州西南区的沙漠进行深入的观察，发现一种野生的烟草植物在面临五星鹰蛾啃食树叶的时候，会激活自身的防御机制，通过施放气味“通风报信”，引诱五星鹰蛾的天敌前来“解危”。 对五星鹰蛾而言，这种烟草是它们的窝，它们不但在其树叶上产卵，孵化出来的幼虫也以其树叶作为食物来源。 研究报告的执笔人伊恩・鲍德温指出，当幼蛾破卵而出开始啃食树叶之时，其藏身的植物就会向空中施放挥发性的化学物质，告知附近幼蛾的天敌前来享用丰盛的蛾肉大餐。 烟草的求救信号之所以效力强大，是因为在无际的开放空间中有着无数的烟草植物生长。所谓虫海茫茫如大海捞针，一般捕食者平常想求个温饱简直是天方夜谭，有植物通风报信，当然莫不闻风拼了老命飞奔而来！ 烟草施放的化学物质除了可以传召外援，还能有效地阻止五星鹰蛾继续在树叶上产卵。研究结果显示，当蛾妈妈们接收到烟草求救信号以后，会对该株“暗通敌营”的植物产生敬而远之的态度，转而寻找其他“沉默的大众”下手。 鲍德温强调，这类借由空气传播的化学物质的成分相当复杂，但是却能够发挥招引幼蛾的天敌捕虫专家来帮忙驱逐寄居幼蛾的强大功效。除了这类野生烟草以外，鲍德温还发现棉花、玉米以及油菜籽等植物也有类似的自我保护功能。 他以玉米为例。玉米经常遭到夜盗蛾的骚扰，所以只要玉米叶上出现夜盗蛾的踪影，玉米就会毫不犹豫地向黄蜂传递化学信号寻求援助。在这个玉米—夜盗蛾—黄蜂三角关系中，又以黄蜂的角色最为“狠毒”！因为黄蜂不但不必辛苦觅食，只要等待玉米求救就可享用美食，而且它们还在夜盗蛾的残骸中产卵，孵出的小黄蜂就以遗骸作为养分来源。 鲍德温表示，研究结果支持了他的一贯主张，将“间接防御”概念应用在农业上，可以利用生物特性对付害虫取代化学农药的喷洒，从而有效降低害虫的数量。鲍德温认为，不论是哪一种化学农药，害虫都能够从基因演化形成抵抗力，但是害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 （摘编自《植物兵法之间接防御》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 受材料与技术的限制，有关植物先天免疫的一些谜题尚未被破解，这严重制约该研究领域的进一步发展。 B． 当植物遭到病原体侵袭后，体内的不同抗病蛋白会产生相应信号，传导至植物细胞内最重要的钙离子。 C． 材料二开篇将不动不叫的植物与人、动物进行对照，并提出问题，引发读者对植物御敌方式的思考。 D． 五星鹰蛾用野生烟草植物作窝，在其树叶上产卵，而孵化出来的幼虫直接以其树叶为食物。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 柴继杰等人的合作团队不仅发现了抗病小体，还解析了其在三种状态下的冷冻电镜结构，他们的研究具有重要意义。 B． 抗病蛋白是执行生命功能的劳动力，启动执行后会引起相应细胞的死亡，即使有牺牲也要确保侵染部位不会扩散到整体。 C． 玉米与黄蜂之间形成互利关系：玉米在黄蜂的援助下免遭夜盗蛾的骚扰；黄蜂既享受了美食，又让后代有了养分来源。 D． 只要将植物的“间接防御”概念应用在农业上，就能够彻底消灭农田里的害虫，因为害虫永远无法逃出天敌的魔掌。 3. 根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 气味在生态系统中扮演着至关重要的角色，它不仅是植物间沟通的桥梁，还能帮助植物御敌。与烟草植物对抗五星鹰蛾的方式类似，当豆角螨虫对荷兰金甲豆发起攻击时，金甲豆就会激活①　　　　　　　　　　　　，散发出一种②　　　　　　　　　　　　　　　，以此向外界发出“求救”信号，最终将③　　　　　　　　　　　　——捕食螨等昆虫招来。这些昆虫被吸引来后，会清除豆角螨虫，从而让金甲豆免受进一步侵害。 4. 两则材料都对“植物的防御”进行了研究，但方向有所不同，请简要分析。 5. 材料一中柴继杰团队对植物抗病蛋白免疫机制的研究，给我们以后的科学研究带来哪些启示？请简要说明。 二十、（2025-2026・安徽省芜湖市十二中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪60年代，在中国“绿色革命”的大潮中，涌现出了一位攻下“杂交水稻”难题的科技新星，他就是被外国人誉为“杂交水稻之父”的袁隆平。 袁隆平高中毕业后，考什么大学，学什么专业，成了全家议论的焦点。父亲希望他通过上大学能升官发财，光宗耀祖。袁隆平自己却在中学阶段就对大自然的蓬勃生机、春华秋实的自然规律产生了极大的兴趣。母亲尊重袁隆平的选择，经过协商最后决定让他自己做主，于是袁隆平义无反顾地报考了重庆一所学院的农学系，高高兴兴地跳进了“农门”。 大学毕业后，袁隆平到湖南安江农技任教。袁隆平教学十分认真，教一门，钻一门，爱一门。在教普通植物学时，他下苦功夫，为了能在显微镜下观察细胞壁、细胞质、细胞核的微观构造，他刻苦磨练徒手切片技术。几百次，上千次……直到能在显微镜下得到满意的观察结果为止。在备课中，他经常提出各种问题自考自答。他走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。 1959年，袁隆平进入“而立”之年。国庆前夕他以“我的十年”为题，用辩证唯物主义观点，从思想与业务两个方面对自己进行了回顾与总结：“党的10年教育，使我明确了人生真谛。全心全意为人民服务，的确是人生最大的光荣和义务。” 50年代，生物教学中主要向学生讲米丘林、李森科的遗传学说，袁隆平就按照其理论进行无性杂交、嫁接培养、环境影响等方面的试验，把月光花嫁接在红薯上、西红柿嫁接在马铃薯上，但只得到一些奇花异果，并没有得到经济性状优良的无性杂交种。这引起他的沉思，他决心另辟蹊径。 60年代，他从外文杂志中获悉，欧美的孟德尔、摩尔根创立的染色体、基因遗传学说，对良种繁育有重大指导作用。他就开始大胆地向学生传授染色体、基因遗传学说知识，讲杂种优势利用在作物育种中的广阔前景，而他自己也开始向水稻的杂种优势利用方面探索。从1964年在稻田中发现的天然雄性不育株，到1966年在《科学通报》上发表的第一篇重要论文《水稻的雄性不孕性》，都是他坚持一边教学，一边从事科研的丰硕成果。 1970年11月，袁隆平带领助手在海南岛的普通野生稻群落中发现了一株雄花败育株。是将“野败”这一珍贵材料封闭起来，自己关起门来研究，还是发动更多的科技人员协作攻关呢？在这个重大的原则问题上，袁隆平毫不含糊、毫无保留地及时向全国育种专家和技术人员通报了他们的最新发现，并慷慨地把历尽艰辛才发现的珍贵材料奉献出来。 在19年的漫长教学生涯中，袁隆平一边在教学中积累知识和农业生产实践经验，一边又通过科研促进教学和生产。教学、生产、科研相结合，使他创造了不平凡的农业科技成果。 （摘编自祁淑英、魏晓雯《袁隆平传》，有删改） 材料二： 主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问是什么促使您从事这项研究的呢？ 袁隆平：我们现在13亿人口，人均大概一亩三分地；到2030年可能达到16亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。 主持人：30多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？ 袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风。 主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从1979年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？ 袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。 （摘编自《袁隆平访谈录》） 材料三： 从上世纪80年代至今，袁隆平和他的团队通过开办杂交水稻技术培训国际班以及出国讲学等方式传授技术，已经为80多个发展中国家培训了14000多名杂交水稻技术人才，现在杂交水稻已经种到了非洲等国家，并在当地不断创造出高产纪录。1999年10月，经国际小天体命名委员会批准，中国科学院北京天文台施密特CCD小行星项目组发现的一颗小行星（8117）被命名为“袁隆平星”。 2020年11月2日，位于湖南省衡南县的第三代杂交水稻新组合试验示范基地迎来晚稻测产，测得晚稻平均亩产为911。7公斤。加上衡南基地此前早稻测产，杂交稻突破亩产1500公斤的目标，再次打破杂交水稻单产纪录。袁隆平听到测产结果后说，下一步目标，向全省、全国水稻产区推广，为国家的粮食安全做出新的贡献。 诺贝尔化学奖获得者、美国科学院院长西瑟罗纳先生这样评价袁隆平：“袁隆平先生发明的杂交水稻技术，为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了7000万人的吃饭问题。”国际水稻研究所所长、印度前农业部长斯瓦米纳森博士高度评价：“我们把袁隆平先生称为‘杂交水稻之父’，因为他的成就不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。” （摘编自《东方评论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 袁隆平教学十分认真并重视实践，他常走出课堂，到田间地头，从实践中找答案。这为他攻克“杂交水稻”这一难题打下了基础。 B． 袁隆平潜心杂交水稻研究，并始终把产量放在第一位的原因是我国人口多，且仍在递增，人均耕地少，且耕地面积每年都在减少，人地矛盾问题严峻。 C． 袁隆平和他的团队采用开办培训班和出国讲学等方式向外国传授技术，为世界上多个发展中国家培养了杂交水稻技术人才。 D． 2020年，中国在水稻研究上又有好消息，湖南衡南杂交水稻试验示范基地的晚稻测产突破1500公斤大关，再次打破水稻单产纪录。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，最恰当的一项是（     ） A． 年轻时的袁隆平对大自然及其规律产生了极大的兴趣，在全家人的大力支持下，他义无反顾地跳进了“农门”。 B． 袁隆平熟悉国外的染色体、基因遗传学说，他所做的无性杂交、环境影响等试验，对良种繁育有重大指导作用。 C． 袁隆平始终秉持创新精神对待科学研究的问题，不断地创新，不断地向新的领域、新的高峰攀登。 D． 国际小天体命名委员会因袁隆平的杂交水稻技术，用其名字命名了小行星（8117），使其成为国际上广为人知的科学家。 3. 下列对课文《喜看稻菽千重浪》与材料一的理解和分析，错误的一项是（     ） A． 《喜看稻菽千重浪》介绍了袁隆平边理论联系实际边教学边试验的特点。材料一突出袁隆平培育杂交水稻的艰辛过程。 B． 《喜看稻菽千重浪》通过小标题和采访过程中的亲身感受来表现人物。材料一从小事和细节入手通过人生经历来塑造人物。 C． 两者都通过事件来写人，选取了袁隆平与杂交水稻相关的典型事例来刻画人物形象，都有序地展现出人物品质。 D． 作为人物通讯和人物传记，两则材料都基于正确的价值观，通过客观、严谨地陈述，表现了人物的精神品质。 4. 假如你是“感动中国”节目组委会成员，想为袁隆平拟写颁奖词，你想凸显出他哪些品质？请结合材料简要概括。 5. 以上三则材料都与袁隆平院士有关，但侧重点不同，请问三则材料在内容和写作技巧方面各有什么侧重点？请分析概括。 二十一、（2025-2026・安徽滁州定远县育才学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①同胞们，同志们，朋友们： ②今天，我们在这里隆重集会，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利七十五周年。 ③这是近代以来中国人民反抗外敌入侵持续时间最长、规模最大、牺牲最多的民族解放斗争，也是第一次取得完全胜利的民族解放斗争。这个伟大胜利，是中华民族从近代以来陷入深重危机走向伟大复兴的历史转折点、也是世界反法西斯战争胜利的重要组成部分，是中国人民的胜利、也是世界人民的胜利。 ④同胞们、同志们、朋友们！ ⑤中国和日本是近邻。保持中日长期和平友好关系，符合两国人民根本利益，符合维护亚洲和世界和平稳定的需要。在两国二千多年的交往历史上，和平友好是主流。中日友好关系发展到今天的水平，来之不易。我们应该以历史眼光和全球视野思考和谋划两国关系，坚持在相互尊重、求同存异基础上，积极推动构建携手合作、互利双赢的新格局，推动两国关系沿着正确轨道持续向前发展。 ⑥正确对待和深刻反省日本军国主义的侵略历史，是建立和发展中日关系的重要政治基础。日本军国主义惨无人道的侵略行径、令人发指的屠杀罪行、野蛮疯狂的掠夺破坏，给中国人民和广大亚洲国家人民带来了惨绝人寰的灾难。事实不容抹杀，也是抹杀不了的。任何否认侵略历史甚至美化侵略战争和殖民统治的言论，都不能不引起中国人民和亚洲国家人民的极大愤慨、严厉谴责、高度警惕。 ⑦前事不忘，后事之师。我们纪念中国人民抗日战争和世界反法西斯战争的胜利，谴责侵略者的残暴，强调牢记历史经验和教训，不是要延续仇恨，而是要唤起善良的人们对和平的向往和坚守，是要以史为鉴、面向未来，共同珍爱和平、维护和平，让中日两国人民世世代代友好下去，让世界各国人民永享和平安宁。 ⑧同胞们、同志们、朋友们！ ⑨中国人民抗日战争胜利七十五年来，中国发生了翻天覆地的变化。中国共产党团结带领全国各族人民发愤图强、艰苦创业，创造了举世瞩目的发展成就，成功开辟了中国特色社会主义道路，中国特色社会主义进入新时代，脱贫攻坚战、全面建成小康社会胜利在望，中华民族伟大复兴迎来了光明前景。全体中华儿女为之感到无比自豪！ ⑩我们也清醒认识到，在前进道路上，我们仍然会面临各种各样的风险挑战，会遇到各种各样的荆棘坎坷。我们要弘扬伟大抗战精神，以压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气，敢于斗争，善于创造，锲而不舍为实现中华民族伟大复兴而奋斗，直至取得最后的胜利。 ⑪同胞们、同志们、朋友们！ ⑫鉴往事，知来者。全党全军全国各族人民，海内外所有中华儿女，要更加紧密地团结起来，弘扬伟大抗战精神，向着中华民族伟大复兴的光辉彼岸奋勇前进。这是对为夺取中国人民抗日战争胜利献出生命的所有先烈、对为中华民族独立和中国人民解放献出生命的所有英灵的最好告慰。 （摘自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利七十五周年座谈会上的讲话》） 材料二： 国务院新闻办公室举行新闻发布会，介绍中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动总体安排，并答记者问。 国务院新闻办新闻局局长、新闻发言人寿小丽：下面开始提问。 中央广播电视总台央视记者：        ① 中央宣传部分管日常工作的副部长胡和平：正像你刚才所说的，这次纪念活动确实是非常隆重的。这次纪念活动的主题是“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”，就是要铭记中国人民反抗日本军国主义侵略的艰苦卓绝的斗争，缅怀在中国人民抗日战争中英勇献身的英烈和所有为中国人民抗日战争作出贡献的人们，宣示中国人民坚定不移走和平发展道路、坚定不移维护世界和平的立场和决心，从历史中汲取前行的智慧和力量，开创更加光明的未来。谢谢。 中国日报记者：        ② 阅兵领导小组办公室副主任、中央军委联合参谋部作战局少将副局长吴泽棵：谢谢你的提问，我来回答这个问题。作为世界反法西斯战争东方主战场，中国人民抗日战争开始时间最早、持续时间最长。14年抗战期间，中国战场长期牵制和抗击了日本军国主义的主要兵力，歼灭日军150多万人，对日本侵略者的彻底覆灭起到了决定性作用，为世界反法西斯战争的胜利也作出了重要历史贡献；中国军民伤亡3500多万人，付出了巨大民族牺牲。这次阅兵，我们注重把“14”“80”等特定数字融入到阅兵设计中，营造浓厚的纪念氛围。谢谢。 新加坡联合早报记者：请问今年的阅兵会展示哪些新型武器装备？谢谢。 吴泽棵：谢谢你的提问。这次阅兵，受阅的武器装备全部为国产现役主战装备，是我军体系作战能力、新域新质战力、战略威慑实力的集中展示，是我国武器装备自主创新能力的集中体现。主要有几个特点： 第一个特点是，             。参阅的所有武器装备都是从各军兵种作战部队遴选抽组，既有一部分战略打击力量，也有一部分战役战术先进装备，还有一些与未来战争形态相匹配的新质力量。 第二个特点是，             。基本涵盖了指挥控制、侦察预警、防空反导、火力打击、综合保障等各类型力量。 第三个特点是，             。按照作战群队编组受阅，体现了信息主导、体系支撑、精兵作战、联合制胜的特点。可以说，这些武器装备打击精度更高、战场适应性更强、作战效能更大。谢谢。 （摘自国务院新闻办网站《国务院新闻办举行发布会介绍中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动总体安排》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出抗日战争是民族解放斗争，这与毛泽东在《中国人民站起来了》中宣告“我们已经站起来了”一样，都展现了中华民族追求独立解放的历史进程。 B． 如果否认日本的侵略历史、美化侵略战争和殖民统治，必然会引起中国人民和亚洲国家人民的极大愤慨，还会动摇维护中日友好关系的政治基础。 C． 材料二中提到“14年抗战”“歼灭日军150多万人”“伤亡3500多万人”，这些数据表明中国战场为世界反法西斯战争的胜利起到了决定性作用。 D． 材料一提到“前事不忘，后事之师”，这与“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的警示一致，体现了从历史经验中汲取教训的智慧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第③段从历史维度界定抗日战争的性质，为后文分析当代中日关系、弘扬伟大抗战精神、提出实现民族复兴的号召提供了基础。 B． 材料二中，吴泽棵在回答提问时，客观详细地阐述了新型武器装备的种类，分条说明装备特点，展示了我国的军事威慑力。 C． 材料一⑨⑩两段先展现中华民族的成就以催生自豪感，接着指出风险引起忧患意识，最后发出号召激发使命感，极具感召力。 D． 材料二中，胡和平在回答提问时，先提出活动主题，再分别阐释主题的内涵，并以关键词统摄自己的回答，思路清晰。 3. 对我军新型武器装备的三个特点进行总结，最恰当的一项是（     ） A． 成体系、实战化、要素全 B． 要素全、成体系、实战化 C． 要素全、实战化、成体系 D． 成体系、要素全、实战化 4. 请为中央广播电视总台央视记者和中国日报记者拟写提问词。 5. 学校模拟召开“抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年”新闻发布会，你作为发言人需回答关于“中学生应如何看待中日关系”的提问。请结合两则材料，拟写回复要点。 二十二、（2025-2026・安徽省合肥市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 榫卯结构是一种攻木的技艺，见证了华夏文明的发展。目前榫卯结构的历史可以追溯到7000年前新石器时代的河姆渡文化。在河姆渡文化遗址中出土了一些干栏式建筑的木构件，这些木构件是榫卯结构，有学者认为榫卯结构最初是木结构建筑的技艺。在春秋战国时期榫卯结构逐渐应用于家具；唐代榫卯的结构与工艺日益成熟，应用更加讲究；宋代是榫卯技术发展的巅峰时期；到明清时期，榫卯结构有了进一步的发展和完善。如明代红木圈椅的每一处曲矩都暗藏着千变万化的榫卯结构，体现了工艺技术的新发展。从明代科学家宋应星《天工开物・佳兵篇》中了解到，榫卯结构在古代兵器制造中亦有体现。 从最原本的功能性出发，榫卯结构在木质物中起承接作用，其最大的特点在于“同质相契”，即通过改变相同材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起，而非借助钉子、接合剂等对其进行加固或穿和，给人以连贯、浑然的审美感受，器物材质的自然性特征被放大。由众多榫卯构件共同组成的中国传统木结构建筑——斗拱，仿佛是自然生长出的一般，层层叠叠向屋顶攀升，向屋檐延伸，于椽梁下仰观，仿若一棵苍劲健壮的大树开枝散叶，生机盎然。 榫卯结构体现了古人对自然美的推崇，表现了古人“天人合一”的审美理想。它的诞生基于古人对木材的材质有着充分的了解，古人在实践的过程中遵照木材本身的性质并依据具体所需进行改造，这是人与自然和谐共生的探索过程，也是人与宇宙的往来过程。在中国古代木结构遗迹、遗物中，我们可以发现不同地域的榫卯结构因其环境、主材、用途的不同而千变万化。 榫与卯在结构上还具有“阴阳相生相制”的特点。榫的凸与卯的凹，两者一阳一阴，榫所呈之形契合卯所受之态，只有分毫无差浑然一体才能形成紧密相连的榫卯结构。《楚辞》中写道：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”一旦榫、卯结构有所出入必然无法进行拼合，更无法形成严丝合缝的结构。 榫卯结构在中国传统建筑、家具中有着举足轻重的作用，它能够在几千年间被持续运用与传承，一定具有自身的优势。汶川地震后榫卯结构减震特性一时成为建筑领域的热门研究课题，榫卯结构力学更加为当代人所重视，结构减震与材料抗震并重的建筑理念被广泛接受。 在众多面临失传与断流的传统技艺中，榫卯结构也是其中的一个。榫卯结构的研究与讨论类似于一次对传统文化的研究。随着文化的演进，具体的技艺和遗迹终有灰飞烟灭的一天，只有将这些技艺与遗迹所具有的文化与精神根植于我们的血脉中，融入一代又一代中国人的生活中，它们才能够得到真正的流传与永生。 （摘编自王晨曦《中国传统木结构之榫卯结构的美学研究》） 材料二： 中国的榫卯结构来自古代建筑。传统的古代建筑主要是木构架结构，不用金属钉子，而用榫卯斗拱设计。榫卯结构是两物体相互衔接比较直观而原始的方式，二者靠木构件的摩擦力链接，因此尺寸必须非常合适。鲁班锁的结构和中国木工的榫卯结构十分相似。最常见的鲁班锁为六柱，各柱身上开的凹槽互为榫卯，六个木柱一旦拼合起来就可形成你中有我、我中有你的稳定结构，若不懂其中机理则拆装不易，这与中国传统文化中“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念不谋而合。 鲁班锁是古老中国的智慧遗产，相传鲁班锁最初是鲁班为考察儿子是否聪明而制作的，后由孔明将其制作成玩具，也叫孔明锁。两千多年前，鲁班在没有钉子、绳子、接合剂的情况下，用一种咬合的方式把三组木条垂直相交固定。六根木条中间有缺，缺缺相合，以十字双交卡榫组成。卡榫仅借木条的不同凹槽放置、拼凑，挖槽的密合度稍有不足都可能影响结构稳固度，需将木块大小不一的卡榫精准放置才能组合成功，而且只要抽掉一根木条，整个接合的木块也即散架。 鲁班锁的造型不复杂，却带有极强的识别性，特定比例的木条，中规中矩的开槽，给人以有序、严谨的视觉感官。木条之间有一定的相似性，又有明显的独特性。粗看每根都是差不多的方条，斑斑驳驳的开槽错落有致，细看每一根的开槽却有自己的变化。而在拼装时，木条每每相扣紧的同时，又为后面的构件插入留有空间，直至最后一块“锁眼”的安放，整个鲁班锁就结实地抱在一起，互相制约，互相扶持。鲁班锁的结构有十字交叉、十字网格交叉、多轴网格交叉等类型，前两种类型木条与木条之间只有平行、垂直两种空间关系，其他类型由于榫卯结构比较复杂，造型灵活多样。 鲁班锁的六根木条穿插在一起形成一个对称的结构体。“对称”是指轴线两侧图形比例、尺寸、高低、宽窄、体量、色彩、结构完全呈镜射。在中国传统建筑中，对称的造型非常多，如北京的故宫、四合院等，都是沿一条中轴线延伸展开的对称形式。对称的形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的美感，符合人们的视觉习惯。 鲁班锁实际是一种涉及立体几何知识的玩具。古典数学玩具见证了中国古代的悠远文明，也为现代人传递了知识与乐趣。鲁班锁能让我们学到一些科学的知识与方法，也能领略到科学的奥秘与趣味。中国古典玩具博大精深，因流传中外、喜者众多而博大，因文明高雅、造型优美、数学底蕴深厚而精深。它把促进人们身心健康发展、启迪智慧的功能贯穿于“寓教于玩”“寓教于乐”之中，使中华文化以娱乐方式传播到世界各地，渗透到人们的日常生活中。 （摘编自李志港、穆存远《浅谈鲁班锁的结构及其功能价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 由现有考古成果可知，榫卯结构作为木结构建筑的技艺，在新石器时代已被应用。 B． 斗拱等传统木结构建筑是工匠通过改变木材的局部形态、连接不同的构件完成的。 C． 榫卯结构历史悠久，是一门传统的技艺，面临失传与断流，需要我们传承与保护。 D． 斗拱给鲁班锁的发明提供了灵感，二者结构特征相似，靠榫卯衔接形成稳定结构。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 中国传统建筑、古代兵器制造、明清家具制作等方面都使用榫卯结构，可见其自身优势明显，应用广泛。 B． 若现代建筑借鉴榫卯“同质相契”的理念，减少对其他材质连接件的依赖，可能创造出更具自然美感的建筑形态。 C． 汶川地震后，榫卯结构减震特性成为热门研究课题，至此结构减震与材料抗震并重的建筑理念才被接受。 D． 鲁班锁的拼装需要将木块大小不一的卡榫精准放置，表明古代工匠在制作过程中对尺寸和精度有着极高要求。 3. 下列对鲁班锁的介绍，不正确的一项是（       ） A． 鲁班锁木条上的凹槽互为榫卯，拼装时虽可以随意安装，但需扣紧木条，安放完“锁眼”后，会形成一个整体。 B． 鲁班锁的结构有多种类型，其中十字交叉、十字网格交叉类型中木条间仅有平行、垂直两种空间关系。 C． 鲁班锁的六根木条，开槽中规中矩，错落有致，三组木条相交固定，穿插在一起形成对称的结构。 D． 鲁班锁作为涉及数学知识的玩具，寓教于乐，传递几何知识，启迪智慧，兼具科学性与趣味性。 4. 学校组织传统工艺研究性学习，请你结合材料一，在成果交流会上向同学们介绍榫卯结构的特点。 5. 鲁班锁体现了古人怎样的美学思想？请结合两则材料简要分析。 二十三、（2025-2026・安徽舒城晓天中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在“互联网+”的时代背景下，以媒介为载体的信息交互网络正联结起越来越多的社会关系。阅读文本的生产、传播方式也发生了巨大变化，从平面纸质阅读到手机阅读、社交阅读等网络阅读，阅读媒介多样化趋势不可阻挡，这一发展趋势给传统的以纸质文本为中心的阅读教学带来新的机遇和挑战。为更好地应对这一机遇与挑战，《普通高中语文课程标准（2017年版）》将“跨媒介阅读与交流”加入学习任务群，使之正式成为语文教学的核心内容。 “媒介”一般指传播介质，如报纸、杂志、广播、电视、网络等，既包括静态的纸质文本、图片，也包括动态的声音、动画、视频等电子文本。由于文本内容呈现形式的多样性，“阅读”的内涵不再局限于对书面文字的识记、理解、鉴赏、评价，而是进一步拓展到对图片、表格、声音、视频等多元信息的获取、处理和应用。与传统的纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，人人都可以成为生活事件的发现者、记录者、写作者、传播者和接受者。“跨媒介阅读与交流”的“跨”既强调“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特点各异，求同存异，将之有机整合并应用到语文课堂上来，可以丰富语文学习内容，加强语文学习与时代、与生活的联系。 “跨媒介阅读与交流”应围绕言语活动开展。阅读以不同媒介为载体的信息，首先应基于语言的建构与运用，引导学生理解多种媒介运用对语言的影响，将“跨媒介阅读与交流”作为培养学生核心素养的手段，而非目的。“跨媒介阅读与交流”活动应整合丰富的语料，锻炼学生在多样的信息来源中去伪存真、辨识媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。从本质上看，“跨媒介阅读与交流”实际上是要求学生具备信息时代的“媒介素养”，但这里所说的“媒介素养”不是新闻传播学范畴的，而是语文学科范畴的“媒介素养”，其出发点和落脚点是引导学生反思并适应媒介技术对母语习得的影响，在不断接触、分析、判断、评价的过程中实现媒介素养与语文核心素养的融合。 “跨媒介阅读与交流”学习任务群聚焦时代发展的前沿，彰显语文学科的自我成长，意义重大，但在当下的教育情境中“跨媒介阅读与交流”活动的开展，仍面临严峻的挑战，特别是如何抵御多元媒体对教学的干扰问题。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息传播速度，拓宽学生的阅读与交流空间，但集文字、音频、图片、动画、视频等于一体的超文本，也容易使学生注意力分散，游离于阅读内容之外。如果一味追求媒介的丰富，追求声、光、电的交响，而忽略了阅读的主体内容，则得不偿失。 “跨媒介阅读与交流”学习任务群在培养学生语文核心素养的过程中具有不可取代的重要作用，目前虽然还面临很多挑战，但只要广大师生能积极面对时代发展给语文的“教”与“学”带来的机遇与挑战，努力拓宽跨媒介视野，创造性地开展“教”与“学”的实践，就有利于提高学生的语文素养。 （摘编自任明满、郑国民、王彤彦《“跨媒介阅读与交流”的内涵、实施策略与挑战》） 材料二： 2018年的世界读书日，国家图书馆“VR诵经典”古诗词虚拟现实体验等数字阅读的多媒介互动展示，而引人入胜的沉浸式体验让读者了解了全新的阅读方式。像这样的“VR+书”的跨媒介阅读场景正逐渐泛在化，并改变了我们的阅读“姿势”。 首先发生改变的是阅读习惯。读者开始习惯于多种媒介同时呈现在一个页面上，与阅读传统文字印刷的文本相比，阅读时读者眼球的转动速度是不一样的。另外，阅读形式也越来越协同化。所谓协同化，实质上就是个体阅读逐步发展成为社交型阅读。过去我们说阅读是很个体化的，一个人拿一本书，安安静静地在一个地方读。但是随着技术的进步，我们在阅读之前，总会先上网翻看网友的评价。那么如果某一个平台不推送某本书的相关信息，你还会不会关注它？这是不是影响了你的阅读习惯？当阅读入口开始发生改变，只要你愿意开放自己的“书架”，别人就可以看到你对这本书的批注，同理，你也可以看到很多不同人的批注、圈阅，这会不会影响你的阅读认知呢？ 跨媒介阅读背后实质是思维的表达，一个成功的、良性的跨媒介阅读活动，植根于一种思维模式的构建。跨媒介阅读不能仅仅是一种表面上的形态改变。要想读懂思维之美，首先要读懂不同媒介语言之间是如何转化的。在跨媒介阅读中，比较容易形成的形态是文学阅读与影视阅读相结合，因为很多影视作品是由文学作品改编而成的，这种天然的“血缘”关系，使得影视阅读成为跨媒介阅读的首选。然而，“跨”之后如何成功地阅读才是关键，要知道，语文课中基于影视作品的跨媒介阅读和一些地区开展的影视教育活动是截然不同的。 思维之美的另一种体现是要注重阅读元素的分拆和关联，形成图谱化的个人阅读知识体系。跨媒介里面有很多元素，戏剧有戏剧表现语言，绘画有绘画表现元素，数字艺术更是元素众多，这恰恰是我们应该时时刻刻注意的。这种分拆和关联背后，实际上是分类思想，先分类再建立关联，然后重新将关联以后的知识结构化，形成一种思想，让阅读成为一个体系。跨媒介阅读不止于阅读浏览不同媒介信息，更要聚合思维和思想，形成新的跨媒介阅读知识图谱。 （摘编自吴钟铭《跨媒介阅读改变了什么》） 材料三： 经典名著具有多重教育价值，应列为课堂教学的重点之一。面对新媒介技术越来越大的影响力，以及我们被逐渐改变的思维方式和生活习惯，想要继续发掘经典名著的多重教育价值，就应该借助互联网、新媒介和新技术的力量。传统媒介下的经典名著通常以印刷文字为载体，印刷文字有一定优势，如阅读印刷文字能够赋予人们想象力，能够养成缜密的逻辑思维。但在自媒体和互联网+的时代，经典名著想要经久不衰就要不断寻求新的理解媒介。我们应该了解新媒介的出现并没有完全取代传统媒介。20世纪原创媒介理论家麦克卢汉认为，新媒介的出现并不意味着传统媒介的消亡，而是会将传统媒介纳入自己的内容体系。传统媒介有其不可替代的独特价值，所以经典阅读在新时代下寻求新的理解媒介并不是要完全抛开传统媒介。另一方面，要用跨媒介激活经典名著的新生命。经典名著因其独特的魅力和艺术价值被演绎成不同形式的作品，方便师生通过不同的媒介获取到不同形式的经典名著。与传统纸质阅读相比，跨媒介阅读具有参与度高、自主性强、多样、快捷、便利等特点，将经典名著的阅读与跨媒介结合起来，可以有效发挥两者优势。以《水浒传》为例，随着广播、影视、网络等电子媒介的兴起，《水浒传》打破了原有的传播范围，拓宽了受众范围，增添了经典名著的表现形式。借助无线广播，《水浒传》在20世纪七八十年代的传播达到鼎盛状态。随之而来的是影视媒介对《水浒传》的影响，自从电视普及后，电视剧就超越了无线广播对《水浒传》的影响，随着拍摄技术的提高和对《水浒传》的解读越来越深刻，1998年中国中央电视台播出了自制剧《水浒传》，在全国掀起了一股观看《水浒传》电视剧的热潮。而在网络方面，有专以讨论《水浒传》及其相关作品为主要内容的贴吧，将解读的权力真正放到了大众手中。各类媒介对《水浒传》的解读与《水浒传》原著文本之间达到了“互文互读”，跨媒介阅读给经典名著注入了新的生命力。 （摘编自张砚妮《经典名著的跨媒介阅读与交流》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 跨媒介阅读通过跨越整合传播介质，加强语文学习与时代、生活的联系。 B． 多元媒介对教学造成了许多干扰，可见开展跨媒介阅读实践活动面临严峻挑战。 C． 在跨媒介阅读中，读懂不同媒介语言间的转化过程，就能读懂思维之美。 D． 麦克卢汉强调新媒介兴起背景下的阅读不会完全抛弃传统媒介，更不会使其消亡。 2. 根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 跨媒介阅读与交流能够正式成为语文教学的核心内容，是在“互联网+”的时代背景下实现的。 B． 跨媒介阅读应培养学生辨别信息真伪及媒体立场的能力，在言语实践中形成价值判断和文化心理。 C． 跨媒介背景下的阅读会改变传统的阅读形式，使协同化程度加深，个体阅读逐渐发展成为社交型阅读。 D． 在跨媒介阅读中文学阅读与影视阅读结合是常态，影视作品对于理解文学作品具有不可替代的作用。 3. 下列做法中，不属于跨媒介学习的一项是（     ） A． 在学习苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》后，学生将这首词用散文化的语言表述出来。 B． 观看完电影《我和我的祖国》，全班同学分组讨论后给剧中人物写一段颁奖词。 C． 教师用多媒体展示齐白石的名作《虾》，学生用诗歌的形式描绘自己看到的虾。 D． 看电视剧《红楼梦》中《林黛玉进贾府》片段，学生按事件发展顺序写剧本大纲。 4. 材料一是如何逐步展开论述的？请结合材料简要概括。 5. 在进行“跨媒介阅读与交流”学习时，应该规避哪些问题？请结合材料一和材料二，提出你的建议。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 帮助青年正确认知青春的意义与价值，引导青年树立拼搏奋斗、担当奉献的青春观； ② 能够激励青年，助力青年在成长路上坚定信念，勇毅前行。 二、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.材料二采用总分总的论证结构。首先，开篇提出“破茧”的内涵是倡导主动、自觉的信息获取方式。接着，从三个层面展开论述：一是树立“信息主权”意识；二是通过经典阅读获取普遍智慧；三是通过现实参与打破虚拟壁垒。最后，总结指出通过构建信息主权意识、深耕经典阅读、投身现实实践，三者共同构筑起一道内在的精神屏障对实现人格的丰盈与精神的自由的作用。 5.① 提升信息素养：树立“信息主权”意识，有意识地关注不同来源、不同观点的信息，避免只依赖算法推荐。 ② 坚持深度阅读：主动阅读像《红楼梦》等经典著作，进行纸质深阅读，超越自身经验，培养批判性思维。 ③ 积极参与实践：投身于社会实践、志愿服务或跨文化交流活动，在真实复杂的社会关系中拓宽视野，打破虚拟“茧房”。 三、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.D 5.科学严谨：① 如文章介绍艾普莉·诺埃尔团队研究工作时，运用了“ 44 件石器工具”“有着 25 万年的历史”等准确的数字，体现了科普文科学严谨的特点；② 如文章开头介绍考古知识时运用“可能”“往往”等限定词；③ 文章介绍质谱法和交叉免疫电泳法时，分析了这两种方法的优点时也指出存在的不足，观点严谨。 生动形象：如文章将古蛋白质比作“解开过去秘密的一把钥匙”，形象生动地阐明了古蛋白质对于考古的重要性，能激发读者阅读兴趣。 一、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 与时代精神同频共振，引导青年树立正确的价值追求， 涵养责任担当意识 ；② 给予青年成长的力量，浸润心灵；③ 通过多种文化实践，帮助青年树立正确价值观， 助力青年在人生道路上行稳致远。 一、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 渲染气氛，深化意境：叠词能营造生动的情感氛围和深邃的意境，使读者产生更强的在场感。如“行道迟迟”强化了征人归途的沉重与沧桑。 ② 使描绘更加生动形象：叠词能细腻地摹状拟声，使描绘的景物和动作更具动态感和画面感。如“杨柳依依”生动展现了杨柳的轻柔之态。 5.① 继承古典叠词的音韵美学与文化根性：借鉴古典诗词中叠词营造意境、深化情感的功能，使现代新诗中的叠词运用有深厚的文化底蕴，避免浮于表面。 ② 融入现代生活语境，实现创造性转化：叠词的运用应贴近现代生活与情感，可以与新的科技、文化元素结合，如材料二中提到的与现代通讯、数字化场景融合，赋予叠词时代新意。 ③ 保持表意的精确性与艺术性：避免像部分网络叠词那样因过度使用而导致语义泛化和词汇贫乏。应追求如方言叠词般的精准传神，使叠词服务于精准的表意和艺术氛围的营造，增强诗歌的表现力和感染力。 二、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.材料二首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简单阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因；最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 5.（ 1 ）有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 （ 2 ）年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。 （ 3 ）珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 （ 4 ）社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 三、【答案】 1.D 2.B 3.① （提升/需要）审美判断力 ② 大量读书/后天培养 ③ 实事求是/表达自己的真实感受 4.① 引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自己的学养的观点。 ② 引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受。 5.① 不能对西方文论生搬硬套，但也不能完全抛弃西方文论。 ② 将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，建构起中国本土性文学批评话语体系。 ③ 立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 四、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① “要定调查纲目”：围绕“徽州竹编的历史脉络”“当前传承现状”“探索可持续发展路径”三个调查方向设大纲，调查逻辑清晰。 ② “调查会到些什么人”（调查对象要聚焦相关人群）：访谈对象多元且均与竹编相关，兼顾经验群体与新视角群体。 ③ “要亲身出马”：团队深入村落实地勘察、当面访谈、收集实物。 5.做法：调查不同层级（国家、省级、村级）的竹编从业者、村民及文旅部门工作人员。 收获：① 记录其精湛技艺，更深入获知“后继乏人”的核心症结（技艺门槛高、经济收益低等）。② 了解竹编社会认知与应用现状，厘清其市场萎缩的系统原因。③ 提出有针对性的政策扶持。 五、【答案】 1.A 2.B 3.① 进行直接描写 ② 运用修辞手法 ③ 音韵和谐 4.① “ 仰则观象于天 ” 指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；② “ 俯则观法于地 ” 指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。 5.（1）第① 条合适。理由：体现了农民对土地的情感。 “ 惜良田 ” 直接强调对土地的珍视， “ 深耕细作 ” 呼应文章中 “ 护土惜土法则 ” 。 （2）第③ 条合适。理由：体现 “ 顺时而作 ” 的思想 “ 循时序 ”“ 春播夏耘 ”“ 秋收冬藏 ” 明确强调遵循季节和农时进行生产。 （3）第④ 条合适。理由：体现因物制宜的思想。 “ 谷麦果蔬各有时 ” 说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间， “ 顺其天性 ” 强调尊重作物特性。 六、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 辛词意象龙腾虎跃、雄奇刚劲，多表现家国愁情。② 历代欣赏稼轩人格的词人登高临远之时常产生强烈共鸣。 七、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.问题：做舞剧编剧的过程中，有没有觉得困难的地方？ 理由：① 后文王安忆回答说“有困难的”，还具体讲了所遇到的困难：原著太短要加内容、自己没写过舞剧脚本只能大致分场次、芭蕾比较抽象。此处如果填“有没有困难”或“有没有觉得困难的地方”，能和王安忆的回答对应上； ② 记者之前问了改编的意义、小说动人的原因，接下来问困难，最后问母女二人的创作关联，逻辑通顺，能让采访一步步推进。 八、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 什么样的激越情感能产生崇高呢 ② 二者是可以互为借鉴的 5.① “需要想象”，指的是新诗可以表现个性体验，通过想象展现诗歌的艺术性。 ② “更需要脚踏实地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现宏大主题，创造出崇高美。 ③ 新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。 九、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.文章首先指出当前对苏轼黄州诗文意象理解的不足，提出“自洽有为”的研究视角。接着通过分析“梦”“舟”“幽人”等意象，具体阐述苏轼在黄州诗文中表现出的“自洽有为”精神。然后，通过与司马迁、陶渊明的对比，进一步强调苏轼“自洽有为”的主体人格精神。最后得出在自洽有为的研究视域下对苏轼黄州诗文意象做诠释的意义。 5.① 李白的“梦”是想象中的一种 浪漫幻境，是 对现实的逃避和对自由的向往，没有 跳出自我的局限，体现了他对现实的无奈。 ② 苏轼的“梦”则是挣脱 现实的束缚，让苏轼 有距离地审视自己的人生 ， 从而生出自由旷达之心， 体现了他在困境中自洽有为的精神。 十、【答案】 1.D 2.D 3.① 将“好的创作”与“不够好的创作”进行对比，强调创作者必须秉持严肃态度，才能驾驭好历史题材。 ② 将“虚构”与“真实”在句中的位置互换，构成一种回环往复的形式，令人印象深刻，突出了创作态度与能力对作品真实感的决定性影响。 4.问题：影片如何体现国际力量在南京大屠杀事件中的作用？ 理由：理由在于申奥的回答全部围绕“国际社会”展开，包括国际关注的作用、安全区委员会外国人的贡献、历史真相的国际构成以及希望电影促进国际沟通和理解。因此，问题主要指向“国际社会”或“外部力量”。 5.① 《南京照相馆》中的“以小见大”：以一家普通的照相馆为背景，通过七位普通百姓的抉择与抗争，展现了南京大屠杀的民族创伤，揭示了战争背后文化侵略的本质，彰显了一代中国人的抗战信念与人性光辉。 ② 《包身工》中的“以小见大”：选取“芦柴棒”等无名女工，描绘其悲惨的生活，揭露了“包身工”这一血腥剥削制度的残酷，进而批判了帝国主义、封建势力对中国人民的迫害。 十一、【答案】 1.A 2.B 3.① 文学创作和政治实践中 ② 敢于直言进谏 ③ 保持着君子风范 4.① 忠君爱国，直言敢谏，以国家利益为重； ② 为官正直且无私，坚持原则，善于成事； ③ 豁达乐观，面对困境保持坚韧，热爱生活； ④ 知行合一，经世济民，关注民生，传播文化。 5.① 为宋代士大夫提供政治应对的精神资源。词中“竹杖芒鞋轻胜马”等句，传递出苏轼“仁智勇相济”的实践哲学，为宋代士大夫应对复杂多变的政治生态，提供了可借鉴的精神支撑。 ② 树立超越时空的君子精神典范。“也无风雨也无晴”等句展现出的淡然豁达，是苏轼“知行合一”坚守的生动体现，为后世追求君子人格的人树立了跨越时代的精神标杆。 ③ 对后世个人具有积极指导价值。词中蕴含的旷达乐观，在个人修养、人际交往等层面，对当代及后世的个人均有现实指导意义。 十二、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.材料一侧重从文化输出角度，阐述《黑神话：悟空》对中国文化价值的体现，如展现中华文化独特魅力、激发国内外玩家对中华历史与神话的兴趣等。 材料二侧重从文化创作角度，强调《黑神话：悟空》成功的原因，如取材经典、高质量制作、文化创造性转化与创新性发展等。 5.① 《黑神话：悟空》沿用《西游记》世界观和精神内核，唤醒人们心中的“悟空”，让人们对中华文化有更深刻的认同。 ② 它以震撼的画面、精彩的剧情等，在国际舞台展现中华文化魅力，是中国人文化自信的体现。 ③ 其成功激励中国人坚定文化自信，在建设文化强国道路上前进，成为中华文化复兴历程中的重要注脚。 十三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 首先，引出问题。通过背景设定和问题，引出“复杂性涌现”这一核心概念。 ② 其次，分析影响。深入分析DeepSeek-R1对人类主体性的潜在侵蚀作用，探讨其对人类社会的根本性转变。 ③ 最后，提出解决路径。提出重建人机共生的认知生态平衡的策略，并强调在人类主导价值观和伦理规则的前提下，实现人与智能的共生演化。 5.① 坚守人类主体地位。明确人类在技术应用中的主导地位，避免技术对人类主体性的侵蚀。 ② 强化人文关怀与伦理引导。在技术应用中融入人文关怀，确保技术发展符合人类的价值观和社会利益。 ③ 促进技术与人文的融合。推动技术与人文的结合，避免技术发展与人类需求脱节。 ④ 构建开放共享的技术生态。建立开放共享的技术环境，避免技术垄断和数据独占。 十四、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.同：都从考古发掘中发现的凤鸟形象切入；都是为了引入正题，为文章的主题服务。 异：材料一突出凤鸟形象作为图腾的精神意义；材料二突出凤鸟形象的变异。 5.凤凰形体被儒家赋予了德、义、礼、仁、信的思想内涵，表明凤凰扮演着道德载体的角色；“见则天下安宁”，凤凰降临，意味着天下安宁，把凤凰和君王的功业相联系，彰显君王的功劳。 十五、【答案】 1.C 2.D 3.① 指宝贵的人民力量 ② 拓展素材的广度 ③ “跑村”是横 4.示例：问题：继《宝水》之后，您下一阶段的创作方向是什么？ 理由： （1）这篇访谈的话题围绕《宝水》展开，前四个问答如此，⑤ 处也不例外。 （2）结合乔叶答语中“后期主要创作方向还是小说”“是我下一阶段的创作方向”，可推知⑤ 处问的是《宝水》之后的创作方向。 5.① 生活是创作的“宝水”，写作要立足生活，表现生活。② 写作需要不断精进，优秀的作品是反复尝试、修改、打磨出来的。③ 写作需要积累大量鲜活的素材，并安排恰当的结构、框架。④ 写作不必局限于概念，而应深入表达人内心世界与精神世界的感情，探察并剖析人与人之间的关系。 十六、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 通过李八郎歌唱的震撼力，强调词与音乐的紧密关系，突出词作应具备音乐性的观点； ② 借李八郎超越女歌星的例子，打破当时“词为艳科”和性别成见的传统观念，强调女性词人同样能在词坛占据重要地位。 5.① 强调了词的音乐性：李清照认为词必须“协音律”“可歌”，以区别于诗。她在《声声慢》中运用叠字“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，既营造情感氛围，又暗合宋代燕乐“双调”韵律，实现文字与音乐的融合。 ② 明确了词的审美标准：词需结构完整（“勿破碎”）、有铺叙、讲“故实”，并追求“高雅典重”。《声声慢》中叠字的层层递进和全词情感的连贯铺陈，体现了这一主张。 ③ 彰显了词的独立价值：通过《声声慢》等作品，李清照实践了“词别是一家”这一理念，加深了人们对词与音乐关系的认知，并以音乐性赋予词独特感染力。 十七、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点；② 然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础；③ 接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇；④ 最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 5.① 材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用；② 材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；③ 材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 十八、【答案】 1.D 2.B 3.② 促动器 ④ 调节观测精度（调节观测范围/调节观测范围精度） ⑤ 收集电磁波信号 4.角度：大科学设施与大众日常生活的关联。 理由：照应“技术溢出效应”，专栏逻辑紧密；将理论知识与大众日常生活相结合，易于读者理解。 5.① 国家层面：大科学设施是国家创新高地的核心要素，国家统筹规划为 FAST 提供政策支持与资源保障。 ② 技术层面： FAST 在设计与工程领域突破创新，解决精度与体量反差、复杂地形等难题。 ③ 个人层面：以南仁东为代表的科研工作者兼具战略眼光与务实奉献精神，以“自力更生”的信念推动项目不断向前挺进。 十九、【答案】 1.B 2.D 3.① 自身的防御机制 ② 挥发性的化学物质 ③ 豆角螨虫的天敌 4.① 材料一阐述了植物先天免疫的过程，是对植物自我防御的研究。 ② 材料二分析了植物借助其他动物增强防御的过程，是对植物间接防御的研究。 5.① 要有坚持不懈的精神。柴继杰团队从2004年开始一直研究植物抗病蛋白，直到近些年才取得突破性进展。 ② 要敢于迎难而上。柴继杰团队的研究面临植物体内含有的抗病蛋白量很少这一难题，但他们不畏困难，在实验设计上下大工夫，最终成功提取植物体内的证据。 ③ 要有积极探索的精神。柴继杰团队通过研究揭示了抗病蛋白管控和激活的核心分子机制，但他们并不满足，他们还探究如何介入植物免疫系统的调控，让它们在合适的时间做出强度合适的免疫反应。 二十、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 刻苦钻研（吃苦耐劳）； ② 勤于实践； ③ 勇于创新； ④ 不计名利（无私奉献）的团结精神； ⑤ 为国为民为全人类谋利益。 5.① 材料一：侧重展现袁隆平的教学生涯与杂交水稻的科研活动，用事件来塑造人物形象和品质。 ② 材料二：侧重介绍袁隆平研究杂交水稻的起因和实践探索中的艰辛，在对话中体现人物的思考和优秀品质。 ③ 材料三：侧重交代袁隆平在杂交水稻领域取得的成就以及对世界的影响，用概括的语言体现人物的精神高度。 二十一、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 本次纪念活动让人感到非常隆重，请问这样安排的主要目的是什么？谢谢。② 中国人民抗日战争的胜利为世界反法西斯战争的胜利做出了重大牺牲和重要贡献，请问这次阅兵是如何设计体现这一点的？谢谢。 5.① 铭记历史，树立正确史观。学习抗战历史，意识到正确对待和深刻反省日本军国主义的侵略历史是建立和发展中日关系的重要政治基础，坚决抵制否认或美化侵略的言行。② 珍惜和平，践行和平理念。以历史眼光和全球视野理性看待两国关系，相互尊重，求同存异，珍惜和平，做和平理念的践行者。③ 牢记教训，担当青年使命。要牢记历史经验和教训，清醒认识风险挑战，保持忧患意识，努力学习，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。 二十二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.榫卯结构是中国传统木工技艺中的一种独特连接方式，通过在木材上制作凸出的“榫”和凹进的“卯”，使两个部件紧密连接，无需使用钉子或接合剂，形成严丝合缝的结构。 5.① 连贯、浑然之美：利用相同的材质通过改变材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起的，这种完整、和谐的视觉特点给人以连贯、浑然的审美感受。 ② “阴阳相生、相制”的哲学思想：拼装时，鲁班锁的木条通过凹凸槽互相制约、互相扶持，形成稳定整体，体现阴阳相生。 ③ “对称”的审美特质：鲁班锁是一个对称的结构体，形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的朴素美感，符合人们的视觉习惯。 ④ “虚实结合”“刚柔相济”的审美理念：鲁班锁各柱上凹槽互为榫卯，拼合起来形成一个你中有我、我中有你的稳定结构，这与中国传统文化中“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念不谋而合。 二十三、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 首先提出中心论点一跨媒介阅读的趋势不可阻挡，“跨媒介阅读与交流”已经成为语文教学的核心内容之一；② 接着阐释“跨媒介阅读与交流”的内涵，指出“跨媒介习读与交流”活动应该围绕言语活动展开；③ 然后论述“跨媒介阅读与交流”面临的挑战；④ 最后展望“跨媒介阅读与交流”对培养学生语文素养的意义。（顺序不可更改） 5.① “跨媒介阅读与交流”的核心仍然是对学生语文素养的培养，要避免培养成新闻学素养。② 培养学生去伪存真的能力，规避海量的跨媒介信息对学生的认知造成的困扰。③ 规避声、光、电等媒介对学生的干扰，避免学生注意力分散，游离于阅读内容之外。④ 跨媒介阅读是一种思维模式的构建，要规避只注重表面形态改变的做法。⑤ 要注意对阅读元素的分拆和关联，避免不同的媒介元素的混同。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $