精品解析：江西省临川第一中2027届高三上学期素质评价（一）语文试题

2027届高三素质评价（一） 科目：语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题 时，将答案写在答题卡上。写在本试题卷上无效。 3.本试题卷共7页，22小题，满分150分，考试用时150分钟。如缺页，考生须及时报告监考老师，否则后果自负。 4.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。 中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 “因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 “廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。 （节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》） 材料二 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。 B. 佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C. 窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。 D. 我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。 B. 木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。 C. 中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。 D. 有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 ①_______是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，②_______。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，③_______就已经实现了大跨度的桥梁建造。 4. 请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。 5. 中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 土和木 ②. 也可以是土木混合结构 ③. 仅用木结构 4. 示例1：“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。 示例2：“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹划直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。 示例3：“水平”可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。 5. ①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。 ②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。 ③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，梁柱台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。 ④传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度阐述了中国传统建筑的智慧与特色。材料一以历史脉络为主线，系统梳理了土木建筑体系的演变过程，着重分析了“制器尚象”的设计思想和地域适应性；材料二则聚焦窑洞等具体建筑形式，通过营造技艺的细节展现古人因地制宜的智慧，并延伸至现代建筑对传统技艺的借鉴。两则材料共同呈现了中国建筑“技、艺合蕴”的独特价值，体现了传统文化“天人合一”的哲学思想。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“由此”错误，由材料一“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”可知，“自然分化为土、木两大体系”是由于“南北方 气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同”。 B.“寺庙建筑汉藏合璧”错误，由“自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格”可知，“自明代起”的寺庙建筑汉藏合璧不能表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C.“自然洞穴”“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”错误，由“在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所”可知，“自然洞穴”不能视为“窑洞”；由“当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞”可知，原文没有提到“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“标志着土木共济建造体系的成熟”错误，由“中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑”可知，原文没有提及茅茨土阶”构筑方式标志着土木共济建造体系的成熟。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第一段“我国幅员辽阔……建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和第二段“形成了土木共济的建造体系”可知，中国古代建筑的核心材料是“土”和“木”。 ②由材料一第二段“夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式”和第四段“各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材”可知，中国传统建筑既存在纯土或纯木结构，也存在土木混合的建造形式。 ③由材料一第二段“春秋至秦汉……木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式”和材料二“古人依靠经验……对材料和结构的掌握非常精准”可知，古人通过经验积累的木构技术，仅用木材就实现了大跨度建筑的营造如桥梁。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“规”是圆规，画圆工具，“矩”是曲尺，测方工具，是古代工匠必备的测量器具。建筑中必须严格遵循“规矩”才能保证结构精准，由此引申为行为准则的标准如“守规矩”，体现了从具体工具到抽象规范的语义演变过程。 ②“准”指水准仪，测水平，“绳”指墨线，弹直线，二者是建筑中确保垂直与水平的基础工具。因施工时必须严格依循“准绳”的测量结果，故引申为言行标准如“以法律为准绳”，反映了工具功能向价值判断的转化。 ③“水平”本指古代“水准仪”，利用水的自然平面检测平整度。建筑中必须达到“水平”才能保证结构稳定，由此派生出“能力程度”的含义如“文化水平”，展现了从物理测量到能力评价的语义拓展。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“我国幅员辽阔…建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和“各地在沿用木结构……围护墙体就地取材、不拘一格”可知，中国建筑充分利用地域材料特性，形成多样化建筑体系。 ②由材料一“夯土、木构相结合的’茅茨土阶’构筑方式”和材料二“古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料”可知，古人在长期实践中不断改进营造技术，精准掌握材料特性。 ③由材料一“‘制器尚象’……中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象”可知，中国传统建筑将哲学思想融入设计，形成独特的文化象征体系。 ④由材料二“我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理”可知，传统营造智慧在现代建筑中仍具重要价值，体现了技术传承与创新发展的统一；由“‘瓦解’……等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来”可知，营造实践深刻影响了语言文化。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴黎圣母院（节选） 【法】维克多·雨果 诸位已从上文看到，卡西莫多为众人憎恶，而且理由不止一端，皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有，或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍。看到他被押上耻辱柱，人人欢喜雀跃。 故此，借用法律界今天还在使用的行话，所谓“公愤”一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了。在这里和在司法宫大厅里一样，妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨，有的因为他使坏，有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。 “呸！这反基督的嘴脸！”一个妇女喊道。 “骑扫帚柄的恶魔！”另一个叫嚷。 “好一副哭丧相！换了昨天，单凭这个你就能当选胡闹王！”第三个吼道。 “敢情好”，一个老妇人接话，“这就叫耻辱柱上的鬼脸，啥时候该你扮演绞刑架上的恶相？” “啥时候该你顶着大钟埋在地下一百尺，该死的敲钟人？” “竟然让这个魔鬼敲晚祷钟！” “呸！聋子！独眼！驼子！怪物！” “孕妇见了那张丑脸就得流产，什么医道药物都不如它灵验！” 那两名学生，磨坊的约翰和罗班·普斯潘，扯直嗓门唱起古老的民谣： 一条绳索 吊死呀绞刑犯！ 一捆柴火 烧死呀丑坏蛋！ 千咒万骂纷如雨下，嘘声、笑声、申斥声起自四面八方，这里那里还有人扔石头。 卡西莫多耳聋，但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了，但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心，终于忍不住了。 他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得，单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎，拼命蹦蹿，直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为，观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏，这可怜人重又安静下来，除了不时鼓动整个胸腔，挤出愤怒的叹息，他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远，距自然状态太近，不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱？不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云，云中积聚的电荷越来越多，在他的独眼中射出千百道闪光。 然而，当一名神父骑在骡背上穿过人群时，这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子，他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏，全身抽搐，此刻他面露奇怪的微笑，充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到，这个不幸的人在向他致敬。不过，正当骡子走近耻辱柱，骑骡人足以认出犯人时，那神父却垂下眼皮，突然拨转方向走回头路，催促坐骑疾步离开，仿佛他急于躲开会使他难堪的要求，避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出，向他致敬。 这名神父是副主教堂·克洛德·弗洛罗。 更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一忽儿工夫，他脸上仍保留微笑，不过已掺着苦涩，显得沮丧，十分忧伤。 时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了，一直心如刀割，备受虐待、嘲弄，而且差点没被乱石砸死。 突然他重又在锁链下骚动起来，用劲之猛，不顾一切，使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语，此时他打破沉默，用嘶哑的嗓子怒吼一声，听来更像是犬吠而不是人声，压倒了全场的嘲骂声。他喊道：“渴！” 这声惨叫非但没有打动观众的同情心，反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话，除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红，汗流如注，目光慌乱，嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫，舌头拖出一半。 几分钟后，卡西莫多又以绝望的目光环顾全场，用更加揪心裂肺的声音再次喊出：“渴！” 众人报以哄笑。 “喝这个吧！”罗班·普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布，叫道，“给，你这混蛋聋子？你可是欠了大爷我的情分。” 一个妇女朝他头上扔去一块石头：“看你还敢不敢半夜里敲断命钟，吵得我们不能安睡！” “好啊？坏小子，”一名瘫子用力伸出拐棍，想够着他，“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏，咒我们倒霉？” “给你一勺水喝！”一名男子对准他胸口扔过来一个破瓦罐，“都是你从我老婆面前走过，就使她生下长两个脑袋的怪胎！” “还让我的猫生了六条腿的小猫！”一个老妇人尖声怪叫，抛出一块瓦片。 “渴！”卡西莫多快喘不过气来，第三次高喊。 就在这个时候，他看到人群两厢闪开，给一个穿奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓，一头角尖描金的白山羊跟在她后面。 卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到，自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然，他受刑是因为他不幸是聋子，而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇，会像其他人一样给他吃苦头。 果然，他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息，恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力，埃及女郎未等踏上平台，早就被他殛为齑粉了。 她一言不发，走近犯人。后者为躲开她，徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶，温柔地送到不幸人枯焦的唇边。 于是，一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动，顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。 此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦，噘一下嘴，然后浅浅一笑，把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮，早就渴得火烧火燎了。 不幸的人一喝完，便伸出乌黑的嘴唇，想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心，想起昨夜的暴力企图，急忙把手缩回去。她的动作之惊慌，像儿童害怕被野兽咬伤。 可怜的聋子只得死死盯着她看，那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。 一个如此鲜嫩、清纯、妩媚，同时又如此柔弱的美丽少女，似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物，这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上，这场面更为壮丽。 连这帮民众也受到感动，鼓起掌来，齐声喝彩。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打，用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻，形象生动。 B. 卡西莫多离文明社会太远，对羞耻毫无感知能力，与爱斯梅拉达构成美丑对照。 C. 神父穿过人群时，表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天。 D. 爱斯梅拉达送水时的细节，既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦，又体现其纯真善良。 7. 下列对文中卡西莫多三次喊“渴”的描写，理解不正确的一项是（ ） A. 第一次“渴”用“嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”，突出卡西莫多非人化的生存状态。 B. 第二次“渴”时“更加揪心裂肺”，意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。 C. 第三次“渴”前，作者描写卡西莫多“快喘不过气来”，强化了生理与心理双重煎熬。 D. 三次喊“渴”逐层加强，既推动情节发展，也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。 8. 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力，使之服务于主题表达。请根据表中相关信息，完成空缺部分的内容。 典型场景 主要内容 主题表达 广场上的围观 反复描写“千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐”等 ①___________ 耻辱柱的烈日 ②__________ 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替 一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群，把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边，人群为之喝彩 ③__________ 9. 在读书会上，有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余，但李明同学认为并非多余。请你阐述三处文字并不多余的理由。 【答案】6. D 7. B 8. ①. 人群集体无意识的暴力行为揭示了人性的冷漠 ②. 乌云降落与晴光的递变 ③. 一个善意的行动可以重构情感温度 9. 第一处：点明群众憎恨卡西莫多的普遍性，为后文群众集体辱骂与激烈施暴提供背景，若删去，会削弱后文情节的合理性。 第二处：既有“公愤”更有“私怨”，揭示了人性的阴暗面，若删去，会减弱讽刺效果和批判力度。 第三处：解释他“面无羞色”的原因，若删去，会降低他内心愤怒、仇恨、绝望的浓烈程度。 【解析】 【导语】这段《巴黎圣母院》节选以耻辱柱为核心舞台，用群氓的恶语、养父的背弃铺陈极致的人性寒冬，再以爱斯梅拉达递水的微光完成强烈的美丑对照。没有刻意煽情，却在卡西莫多平生第一滴泪里，戳破庸众的麻木残忍，托举善良对荒芜人性的唤醒力，张力十足。 【6题详解】 A.“用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打”错误，“虫豸的叮咬”也比喻人群的围攻。 B.“对羞耻毫无感知能力”错误，卡西莫多只是不理解世人所标榜的文明、羞耻为何物。 C.“表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天”错误，“神父的平和与淡定”只是不知情状态下的伪 装，卡西莫多误以为“救星驾到”“迎来晴天”，但通过后文可知神父并未带来真正的晴 天，反而是冷漠与嫌弃。 故选D。 【7题详解】 B.“对人群的强烈控诉”错误，三次喊“渴”主要表现的是他生理上 的极度干渴和求生本能，并非有意识的“控诉”。第二处“更加揪心裂肺”强调的是痛 苦程度的加深，而非指向社会的反抗。 故选B。 【8题详解】 ①广场围观场景：众人肆意辱骂、投掷石块瓦罐，以虐待卡西莫多取乐，展现普通民众盲目施暴，暴露群体人性的凉薄。故可填写：人群集体无意识的暴力行为揭示了人性的冷漠。 ②耻辱柱烈日场景：神父出现时卡西莫多面露温柔，神父逃离后他重陷绝望，情绪随环境人事起伏，乌云、晴光对应内心变化。故可填写：乌云降落与晴光的递变。 ③送水场景：爱斯梅拉达不计前嫌送水解渴，善意打动原本嘲讽的民众，唤醒温情。故可填写：一个善意的行动可以重构情感温度。 【9题详解】 本题是分析三处语句不可删去，答题时应逐句结合文本、从情节、人物、主题分析。 第一处画线句写全场观众几乎都怨恨卡西莫多，交代群众仇视他的普遍状态，为后文众人集体辱骂、投石戏弄、肆意施暴的情节铺垫，让群氓暴行有理有据。 第二处画线句点明暴行源于公愤之外的私人泄恨，揭露民众借机宣泄恶意、麻木残忍的众生相，深化对群体暴力、人性凉薄的批判主题。 第三处画线句解释卡西莫多不懂世俗羞耻的特质，解答他受辱却面无愧色的原因，贴合人物形象，也为后文他只存愤怒、最终落泪的极致情绪反差埋下伏笔。 三句分别支撑情节、主题、人物，缺一不可，所以不可以删去。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚①，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 （节选自《墨子·尚贤》） 材料二 梁惠王②曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三 昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。 （节选自《韩非子·二柄》） 材料四 人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。 （节选自《淮南子·主术训》） 【注】①伊挚：即伊尹，名挚，尹为官名。②梁惠王：即魏惠王，姬姓魏氏，名罃，战国时魏国第三任国君。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 南A辱B于楚C寡人耻之D愿E比死者F一洒之G如之H何则可 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 举，推荐、选拔，与《五代史伶官传序》中“举天下之豪杰”的“举”意思相同。 B. 入，在家中，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患者”的“出”用法相同。 C. 说，同“悦”，高兴，与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”意思相同。 D. 于，在，表动作的处所，与《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“乎”意思、用法均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 舜帝、伊尹、傅说等三人本都是普通劳动者，均受到当时帝王的赏识和重用，他们治国安民，成就了一番非凡功业。 B. 魏国源自春秋时的强国晋国，但传至魏惠王时，连连战败，国力大不如前，魏惠王心有不甘，向孟子请教复兴之道。 C. 韩昭侯醒后得知衣服是掌帽官给自己盖在身上的，便同时处罚了掌衣官和掌帽官，理由是掌衣官失职，掌帽官越权。 D. 材料四认为圣明的君主治理国家，一方面要心忧天下、勤于政事，另一方面又要放手任用臣下，做好最终考核工作。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ （2）故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。 14. 四则材料在治国主张上有何不同？请简要概括并谈谈你的认识。 【答案】10. CDG 11. A 12. D 13. （1）他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，还有谁能和大王您匹敌呢？（2）所以圣明的君主驾驭（管理）臣下，臣下不能超越职权去立功，不能说话不恰当。 14. （1）材料一主张治国需选贤任能；材料二主张治国要实行仁政；材料三主张治国应严守法度；材料四主张 治国当无为而治。（2）治国应将选贤任能、实行仁政、严守法度等有为而治与无为而治有机结合，方能天下大治。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段涵盖墨、孟、韩及《淮南子》四家文本，横跨先秦到汉初思想脉络，诸子治国主张各有侧重，题型覆盖断句、文化常识、文意理解、翻译、主旨探究，兼顾文言基础能力与思辨性，选文短而信息密，适配高中文言综合考查需求。 【10题详解】 句意：在南边又受到楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望能替死难者报仇雪恨，我要怎样做才可以呢？ “南”是状语，不能与后面断开；“辱于楚”是状语后置句，其后C处断开； “寡人耻之”主谓宾齐全，D处断开； “愿”表希望，引出下面内容，不断开；“比死者”“一”是状语，也不能与后面断开；“洒之”是动宾结构，其后G处断开。 故选CDG。 【11题详解】 A.错误。意思不同。推荐、选拔/全。句意：选拔他做天子。/全天下的英雄豪杰。 B.正确。二者皆作状语。在家中/在国外。句意：在家侍奉父母兄长。/在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患。‌‌ C.正确。二者皆同“悦”，意为“高兴”。句意：韩昭侯睡醒后很高兴。/秦穆公听了很高兴，就和郑国人订立了盟约‌。‌‌ D.正确。二者同为在，表动作的处所。句意：举止在天下人面前是行为的准则。/大家互相枕着垫着睡在船上。 故选A。 【12题详解】 D.“材料四认为圣明的君主治理国家，一方面要心忧天下、勤于政事”错，“心忧天下、勤于政事”是儒家的治国思想，材料四阐释的其实是道家的治国理念：“处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇。” 故选D。 【13题详解】 （1）“陷溺”，使……陷入深渊；“征”，征伐、征讨；“敌”，匹敌。 （2）“畜”，驾驭、管理；“越官”，超越职权；“陈”，说。 【14题详解】 这类多文本思想异同概括题，需先逐篇锚定核心观点句，提炼各文本专属主张，再整合不同主张的内在关联，给出辩证认识。 材料一开篇直接点明“尚贤使能为政”，核心是选贤任能； 材料二孟子回应梁惠王时明确提出“施仁政于民”，核心是行仁政； 材料三韩昭侯处罚越权者，强调“越官则死，不当则罪”，核心是严守权责法度； 材料四开篇提出“处无为之事，行不言之教，因循而任下”，核心是无为而治。 最后辩证整合：各家主张各有侧重，结合有为治理与无为统筹，更利于实现善治。 【参考译文】 材料一： 因此古时圣王只因能懂得任用贤能的人处理政事，没有其他人掺杂在内，因此天下都能得其好处。古时舜在历山耕地，在河滨制作陶器，在雷泽捕鱼。尧帝在服泽的北面找到他，选拔他做天子，让他掌管天下的政事，治理天下的百姓。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，是做厨子的。商汤得到他，任用他为丞相，让他掌管天下的政事，治理天下的百姓。傅说身穿粗布衣，系着绳索，在傅岩受佣筑墙，武丁得到他，任用他为三公，让他掌管天下的政事，治理天下的百姓。这些人为什么始贱终贵，始贫终富呢？是因为王公大人懂得任用贤能的人处理政事。所以百姓没有出现饥饿没有食物吃，寒冷没有衣服穿，劳累得不到休息，混乱得不到治理的情况。 材料二： 梁惠王说：“晋国，天下没有比它强大的国家，这是老先生您所知道的。可是到了我这时候，在东边被齐国打败，我的大儿子死在那里；在西边丧失了七百里土地给秦国；在南边又受到楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望能替死难者报仇雪恨，我要怎样做才可以呢？”孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以称王天下。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，(让他们)深耕细作，及时除草；让身强力壮的人能够抽出时间修养孝顺、友爱、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上司。这样就是让他们拿着木棒也可以打败那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。因为秦国、楚国的统治者剥夺了他们百姓的生产时间，使百姓不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女离散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，还有谁能和大王您匹敌呢？” 材料三： 从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他很冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍 说：“是谁给我盖了衣服?”近侍回答说：“是掌帽官。”韩昭侯于是同时处罚了掌衣官和掌帽官。他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。他不是不厌恶寒冷，而是认为越权的危害远超过寒冷。所以圣明的君主驾驭(管理)臣下，臣下不能超越职权去立功，不能说话不恰当。超越职权就该处死，言行不当就该治罪。 材料四： 君主治国的方法，是实行无为而治，不靠发号施令来施行教化。内心清静安定而不轻举妄动，法度统一，绝不随意更改；遵循既定制度，放手任用臣下，只要求最终成效，不必亲自操劳琐事。因此君主心中虽懂得法度规矩，却让太师太傅负责开导训导；嘴巴虽能言说，却让外交官员代为传达辞令；双脚虽能行走，却有司仪在前引路；耳朵虽能听闻是非，却有正直之臣进献谏言。所以君主思虑不会失策，谋划不会办坏事。言语在天下人面前是文辞的典范，举止在天下人面前是行为的准则。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 病竹 梅尧臣① 水边移得已伤根，枝叶如枯生意少。 主人不使荒秽侵，遂长琅玕胜凡草。 病竹 司马光 园竹久不治，芜没真可吊。岂无枯槁容，萧疏自殊调。 至人爱高节，命斧除藜藋。何用报至恩，清阴与长啸。 【注】①梅尧臣：北宋诗人，一生仕途困顿，辗转迁徙，常遭排挤。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗首联先交代竹子“病”的缘由，自水边移栽时根系受损；接着描摹病竹衰败的外在形态。 B. 第二首诗的开篇描绘了园竹因长久无人打理，被杂草淹没的凄凉景象，以“真可吊”直抒感慨。 C. 第一首诗中的“主人”与第二首诗中的“至人”都指的是赏识人才、提携落魄贤者的上位者。 D. 两首诗均以病竹为描写对象，前者写病竹重获生机，后者写除秽后显出病竹本有的品格意趣。 16. 两首诗均借“病竹”抒发情感，但各有侧重，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①第一首：病竹在主人养护下最终繁茂胜过凡草，寄托诗人渴望得到伯乐赏识，摆脱困顿、施展才华的期盼。②第二首：病竹象征品性高洁的君子，“至人”除草保护病竹，寄托了诗人对“至人”的推崇和对君子间高洁品性相契合的意趣的赞扬。 【解析】 【导语】两首《病竹》各有寄意：梅诗以伤根病竹逢人护持终胜凡草，暗吐仕途困顿中盼遇知遇的心声；司马诗从芜没病竹除秽后显高节落笔，赞守节品性，颂知遇之恩，托物言志各有怀抱。 【15题详解】 C.“都指的是赏识人才、提携落魄贤者的上位者”错误。第一首诗中的“主人”指体恤、扶持落魄失意者的知己、伯乐；第二首诗中的“至人”指崇尚高节的有德之人，二者不能等同为赏识提携人才的上位者。 故选C。 【16题详解】 第一步：抓物象。两首诗都以病竹为托物言志的载体，先区分病竹的处境与结局。梅诗病竹本伤根少生机，经主人照料，长成美好翠竹；司马光诗园竹荒芜萧疏，却保有独特格调。 第二步：关联诗人境遇与情感。梅尧臣仕途困顿，竹遇主人得以复苏，对应诗人期待伯乐赏识，挣脱困境、施展才干。司马光笔下病竹虽枯槁，仍存高节，至人护竹，重在赞美君子高洁品格、知己相惜。 第三步：辨析抒情侧重。梅诗重心在期盼被扶持重用；司马诗重心在赞美君子气节与知音相契。 第四步：规范作答，分点对比，分别点明物象特点、象征义、诗人情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一位科研工作者称自身并无过人的天资，依靠先进实验设备与各类理论成果助力，才取得科研突破，这与《劝学》中“________，________”表意相通。 （2）在《阿房宫赋》中，杜牧曾以“________，________”警示后人：倘若后人只哀叹前朝覆灭，却不以史为鉴，历史悲剧便会重演。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《苏幕遮·燎沉香》中的“________，________，________”。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 后人哀之而不鉴之 ④. 亦使后人而复哀后人也 ⑤. 叶上初阳干宿雨 ⑥. 水面清圆 ⑦. 一一风荷举 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 古往今来，真正能传之久远、深入人心的文字，从来都通俗晓畅、直抵人心为特色。公文案牍重在传达政令、明晰事理，学术著作重在阐释观点、厘清逻辑，皆以思理深刻、表达清晰、文风晓畅为最高追求。反观当下写作风气，主要有四大弊端：一是盲目套用西方时髦的理论术语，似乎学贯中西，实则生搬硬套，不知所云；二是随意生造晦涩词汇、滥用不规范缩略语，故作高深之状，其实质内容却非常简单；三是联篇累牍地征引文献、堆砌史料，似乎读书广博，其实是复制粘贴，滥竽冲数；四是文章程式化，“八股”化，以貌似规范的形式掩盖空洞乏味的内容。当下不少期刊、出版机构过度强调用词、注释、体例的形式规范，却忽略了写作的根本：文字的使命在于传递思想，最该坚守的应该是明白晓畅、自然清亮的文风。 当然，脱离社会现实、缺乏真情实感、没有实际内容的作品，无论结构如何精巧、文笔如何优美，也终究是无本之木、无原之水，没有长久的价值与生命力。梁启超《中国近三百年学术史》、鲁迅《中国小说史略》、闻一多《唐诗杂论》等，无一不是以准确、凝练、晓畅的语言，阐发深刻独到的学术见解，开创时代新风，引领百年学术。 18. 文中有三个含错别字的成语，请找出并改正。 19. 下列各项与文中加点词“传递”构词特点不同的一项是（ ） A. 行走 B. 吹嘘 C. 驱驰 D. 寒门 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 大数据文本分析时代，梳理文本前后照应、例证关联的“逻辑线索”是基础能力。下列对文中逻辑线索的描述不正确的一项是（ ） A. “传递思想”“明白晓畅”可对应前文批判的“空洞乏味”“生造晦涩词汇”两大写作弊病。 B. 文末列举梁启超、鲁迅、闻一多的著作，是正面例证，与前文四大写作弊端形成正反对照。 C. 文中“复制粘贴”对应的写作乱象，是“盲目套用西方理论术语、堆砌史料”两类问题。 D. 第二段开头“当然”承接上文，补充论证：扎根现实、真情实感、内容充实才是文章长久生命力的根基。 22. 本文倡导摒弃晦涩浮夸、堆砌辞藻的表达，追求平实清晰、表意直白的文字。请据此修改下面学生习作中生硬仿古、故作艰深的句子。要求：表达准确通顺、符合语段观点，不超过65字。 览古，昔时鸿儒焚膏继晷，皓首穷经，以玄奥文辞阐天地之至理； 观今，吾辈青年韦编三绝，笔耕不辍，以瑰丽华章抒家国之情怀。 【答案】18. “联篇累牍”改为“连篇累牍”； “滥竽冲数”改为“滥竽充数”； “无原之水”改为“无源之水”。 19. D 20. 修改为：“真正能传之久远、深入人心的文字，从来都以通俗晓畅、直抵人心为特色。”或者“真正能传之久远、深入人心的文字，从来都是通俗晓畅、直抵人心的。” 21. C 22. 古代学者夜以继日地钻研典籍，用尽一生精力，用深刻的文字探讨天下的道理；如今年轻人勤奋读书、坚持写作，用真挚的文字表达对国家的热爱。 【解析】 【18题详解】 “联篇累牍”改为“连篇累牍”：“联”指联合，此处指一篇接一篇，应用表示连接的“连”；“连篇累牍”形容篇幅过多。 “滥竽冲数”改为“滥竽充数”：“冲”指冲撞、冲洗，“充”指充任、充当，比喻无本领的人混在行家里面充数，应用“充”。 “无原之水”改为“无源之水”：“原”指原来，“源”指水源，比喻没有基础的事物应用“无源之水”。 【19题详解】 “传递”是并列式合成词，“传”和“递”都是动词，意义相近。 A.“行”与“走”均为动词，近义并列。 B.“吹”与“嘘”均为动词，近义并列。 C.“驱”与“驰”均为动词，近义并列。 D.“寒”修饰“门”，结构上属于偏正式。 故选D。 【20题详解】 画横线的句子句式杂糅。“通俗晓畅、直抵人心为特色”是“以……为特色”和“是……的”两种句式杂糅，应修改为“真正能传之久远、深入人心的文字，从来都以通俗晓畅、直抵人心为特色”或者“真正能传之久远、深入人心的文字，从来都是通俗晓畅、直抵人心的。” 【21题详解】 C.“盲目套用西方理论术语”错误。“复制粘贴”仅对应第三类弊病——堆砌史料，不包含套用西方理论术语。 故选C。 【22题详解】 作答此题需紧扣题干核心要求：摒弃“晦涩浮夸、堆砌辞藻”，追求“平实清晰、表意直白”。对照原文批判的四大弊端，重点识别原句中的仿古艰深词汇。 ①定位原句：“焚膏继晷”“皓首穷经”“韦编三绝”“瑰丽华章”等均为生硬仿古、堆砌辞藻的表达，违背题干“平实清晰”要求。 ②对照原文：“随意生造晦涩词汇”“故作高深之状”“堆砌史料”正是文中批判的写作弊病，原句与此高度吻合。 ③逐词替换：将“焚膏继晷”“皓首穷经”改为夜以继日地钻研典籍，用尽一生精力；“玄奥文辞”改为深刻的文字；“韦编三绝”改为勤奋读书；“瑰丽华章”改为真挚的文字。保留核心信息探讨天下道理、表达对国家的热爱，实现表意直白、准确通顺。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 漫画内容：一匹可爱的小马在向前奔驰，投射在墙上的影子高大威猛，威风凛凛。 有网友评论：这是把自己理想中的美好模样投射出来了；也有人认为，做真实的自己，拒绝虚妄。对此，你怎么看？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心有骏马，行如小马 画面里，稚气未脱的小马，身后却映着一匹矫健飞扬的骏马剪影。这强烈的反差，恰是我们每个人的写照：眼前是平凡的现实，心中是滚烫的理想。网友的两条评论，启示我们，既要敢于“把自己想象成最美好的样子”，也要清醒地“做真实的自己，拒绝虚妄”，我们要坚定地“向梦想进发”，在脚踏实地中奔赴远方。 理想是照亮前路的灯塔，我们需要“把自己想象成最美好的样子”。正是这份对美好的憧憬，让我们有了超越平庸的勇气。就像那匹小马，即便身形娇小，也向往着骏马的自由与力量。孙颖莎仰慕乒乓前辈能够为国争光，把自己想象成世界冠军的模样，这份美好的想象支撑她走过一个又一个枯燥训练的日子，最终活成了自己想象的样子；“北斗女神”徐颖年少时便向往星辰大海，把“做中国自己的导航系统”当作理想，这份憧憬让她在科研路上攻坚克难，让北斗卫星照亮了中国的天空。没有对美好的想象，便没有前行的方向；没有对未来的期许，便没有突破的力量。 但理想若脱离现实，便会沦为虚妄，我们更要“做真实的自己”。漫画里的小马若只沉溺于骏马的影子，不肯正视自己的弱小，便永远无法真正奔跑。古有邯郸学步，盲目模仿他人的步态，最终连自己原本的路都不会走；今有不少年轻人沉迷“人设”，把自己包装成光鲜的“成功人士”，却在虚假的泡沫里耗尽了真实的力量。正视自己的局限，不是躺平，而是成长的起点。就像那匹小马，只有看清自己的步伐，才能一步步积蓄力量，在奔跑中慢慢长大；就像苏炳添，深知自己与欧美选手的差距，却从不沉溺于“破十”的空想，而是在日复一日的训练中打磨技术，最终打破了亚洲纪录。 真正的成长，是在理想与现实的平衡中“向梦想进发”。我们不必急于成为骏马，也不必沉溺于小马的平凡，而是要心怀骏马之志，行以小马之力。把宏大的理想拆解成脚下的每一步：想成为作家，就从每天写一篇短文开始；想成为学者，就从每天读一页书开始；想改变世界，就从做好眼前的每一件小事开始。就像那匹小马，只要不停下奔跑的脚步，终会在时光里长出强健的肌肉，扬起飞扬的鬃毛，活成自己最美好的样子。 心有骏马，是对未来的期许；行如小马，是对当下的清醒。我们不必在理想与现实间摇摆，只需带着憧憬，脚踏实地，在奔赴的路上，让每一步都成为成长的注脚。终有一天，我们会发现，曾经的小马，早已长成了自己向往的模样。 【解析】 【详解】【审题】 作文材料由一幅漫画和评论文字两部分组成。漫画的主体是一匹实写的马，这匹马矮小、普通；背景是一匹马的影子，高大、俊逸。图片的评论由两句话组成。 评论①“把自己想象成最美好的样子”：强调理想与憧憬的价值，肯定人对自我提升、追求卓越的渴望，认为积极的心理暗示能赋予人前行的动力。 评论②“做真实的自己，拒绝虚妄”：强调脚踏实地的重要性，反对脱离现实的空想，认为只有正视自身局限，才能避免陷入自我欺骗的虚妄。 图中实写的马代表的是“真实的自己”，影子中的马代表的是“想象的美好的样子”，或者向梦想努力后，将变成的“美好的样子”。材料的核心张力在于：理想与现实的关系——我们既需要仰望星空（憧憬美好），又需要脚踏实地（正视真实），更需要付诸行动（奔赴梦想）。三者并非对立，而是辩证统一的。 因此，考生在写作时，需要思考的是真实的自己、想象的自己、努力后的自己之间的关系。立意上，可侧重强调要做真实的自己，不要有太多的幻想；也可以写让真实的自己和想象中的自己并存，赋予人生诗意与远方；还可以写要通过真实的自己的努力，成就更加美好的自己。主题升华上，这里的“马”不仅可以代表个人，还可以代表一个集体或是民族；不仅可以是物质层面的真实与想象，还可以是精神、文化层面的真实与想象等。 【立意】 1.做真实的自己，成就精彩的人生。 2.超越现实，为人生增添诗与远方。 3.在真实中奔跑，奔向更美好的未来。 【行文思路】 具体写作时，可以简单概述材料的内容，提出观点，以梦为马，以实立蹄。分论点一，理想是前行的灯塔，我们需要“把自己想象成最美好的样子”。如张桂梅以“让大山女孩走出大山”为理想，在平凡中成就不凡；如青年学子以名校为目标，在苦读中积蓄力量。分论点二，现实是成长的根基，我们需要“做真实的自己，拒绝虚妄”。如当下部分年轻人沉迷“人设”，脱离真实生活，陷入精神内耗。分论点三，行动是破局的钥匙，我们需要“向梦想进发，一切都会变好”。如苏炳添以“突破10秒大关”为目标，通过科学训练逐步提升，最终打破亚洲纪录；如“大国工匠”们在平凡岗位上精益求精，用点滴努力成就卓越。结尾总结全文，升华主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高三素质评价（一） 科目：语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题 时，将答案写在答题卡上。写在本试题卷上无效。 3.本试题卷共7页，22小题，满分150分，考试用时150分钟。如缺页，考生须及时报告监考老师，否则后果自负。 4.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。 中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 “因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 “廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。 （节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》） 材料二 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。 B. 佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C. 窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。 D. 我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。 B. 木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。 C. 中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。 D. 有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 ①_______是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，②_______。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，③_______就已经实现了大跨度的桥梁建造。 4. 请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。 5. 中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴黎圣母院（节选） 【法】维克多·雨果 诸位已从上文看到，卡西莫多为众人憎恶，而且理由不止一端，皆可成立。人群中简直找不出一名观众没有，或者以为自己没有理由怨恨圣母院的驼背恶棍。看到他被押上耻辱柱，人人欢喜雀跃。 故此，借用法律界今天还在使用的行话，所谓“公愤”一旦平息，就该轮到无数私人来泄恨出气了。在这里和在司法宫大厅里一样，妇女最为厉害。她们无不与他结下宿怨，有的因为他使坏，有的因为他丑陋。后一类女人尤其凶狠。 “呸！这反基督的嘴脸！”一个妇女喊道。 “骑扫帚柄的恶魔！”另一个叫嚷。 “好一副哭丧相！换了昨天，单凭这个你就能当选胡闹王！”第三个吼道。 “敢情好”，一个老妇人接话，“这就叫耻辱柱上的鬼脸，啥时候该你扮演绞刑架上的恶相？” “啥时候该你顶着大钟埋在地下一百尺，该死的敲钟人？” “竟然让这个魔鬼敲晚祷钟！” “呸！聋子！独眼！驼子！怪物！” “孕妇见了那张丑脸就得流产，什么医道药物都不如它灵验！” 那两名学生，磨坊的约翰和罗班·普斯潘，扯直嗓门唱起古老的民谣： 一条绳索 吊死呀绞刑犯！ 一捆柴火 烧死呀丑坏蛋！ 千咒万骂纷如雨下，嘘声、笑声、申斥声起自四面八方，这里那里还有人扔石头。 卡西莫多耳聋，但是眼睛很亮。起初他坚持不为所动。他在掌刑吏的鞭打下挺住了，但是无数虫豸的叮咬使他失去耐心，终于忍不住了。 他先是用威胁的目光慢慢巡视人群。可是五花大绑使他动弹不得，单凭目光无力驱散骚扰他伤口的苍蝇。于是他奋力挣扎，拼命蹦蹿，直震得转盘的木轴咯咯作响。见他如此作为，观众的嘲讽和嘘声变本加厉。既然不能挣脱锁住猛兽一般禁锢他的桎梏，这可怜人重又安静下来，除了不时鼓动整个胸腔，挤出愤怒的叹息，他脸上毫无羞愧之色。这个人离文明社会太远，距自然状态太近，不解羞耻为何物。何况他畸形到这般地步，怎能感知耻辱？不过怒火、仇恨和绝望在这张狰狞的脸上缓缓堆起越来越浓的乌云，云中积聚的电荷越来越多，在他的独眼中射出千百道闪光。 然而，当一名神父骑在骡背上穿过人群时，这个乌云密布的天空有一会儿放晴。可怜的犯人从大老远瞥见这个神父和这头骡子，他的脸色就变得温柔。原先他怒不可遏，全身抽搐，此刻他面露奇怪的微笑，充满和蔼、宽容和一种难以名状的柔情。像是救星驾到，这个不幸的人在向他致敬。不过，正当骡子走近耻辱柱，骑骡人足以认出犯人时，那神父却垂下眼皮，突然拨转方向走回头路，催促坐骑疾步离开，仿佛他急于躲开会使他难堪的要求，避免一个处于如此境地的可怜虫把他认出，向他致敬。 这名神父是副主教堂·克洛德·弗洛罗。 更加浓密的乌云降落在卡西莫多额际。有一忽儿工夫，他脸上仍保留微笑，不过已掺着苦涩，显得沮丧，十分忧伤。 时间推移。他跪绑在那里至少已有一个半小时了，一直心如刀割，备受虐待、嘲弄，而且差点没被乱石砸死。 突然他重又在锁链下骚动起来，用劲之猛，不顾一切，使他身子下面的整个木架都随着晃动。迄今为止他顽固地闭口不语，此时他打破沉默，用嘶哑的嗓子怒吼一声，听来更像是犬吠而不是人声，压倒了全场的嘲骂声。他喊道：“渴！” 这声惨叫非但没有打动观众的同情心，反而更加逗乐了梯子四周的巴黎平民。不幸的犯人周围没有人发话，除非是讥笑他居然还想喝水。此刻他憋得满脸通红，汗流如注，目光慌乱，嘴角因愤怒和痛苦而泛着泡沫，舌头拖出一半。 几分钟后，卡西莫多又以绝望的目光环顾全场，用更加揪心裂肺的声音再次喊出：“渴！” 众人报以哄笑。 “喝这个吧！”罗班·普斯潘劈面扔给他一块在沟水里浸泡过的抹布，叫道，“给，你这混蛋聋子？你可是欠了大爷我的情分。” 一个妇女朝他头上扔去一块石头：“看你还敢不敢半夜里敲断命钟，吵得我们不能安睡！” “好啊？坏小子，”一名瘫子用力伸出拐棍，想够着他，“你还敢从圣母院钟楼顶上使坏，咒我们倒霉？” “给你一勺水喝！”一名男子对准他胸口扔过来一个破瓦罐，“都是你从我老婆面前走过，就使她生下长两个脑袋的怪胎！” “还让我的猫生了六条腿的小猫！”一个老妇人尖声怪叫，抛出一块瓦片。 “渴！”卡西莫多快喘不过气来，第三次高喊。 就在这个时候，他看到人群两厢闪开，给一个穿奇装异服的姑娘让出通路。她手执一面巴斯克鼓，一头角尖描金的白山羊跟在她后面。 卡西莫多的独眼一亮。来者正是他昨夜企图绑架的波希米亚女郎。他隐约感到，自己正是为了这起争斗而受到惩罚。其实大谬不然，他受刑是因为他不幸是聋子，而且审判他的法官也是聋子。他不怀疑那姑娘也来报仇，会像其他人一样给他吃苦头。 果然，他见她三步并两步登上梯子。愤怒和怨恨使他窒息，恨不得震塌耻辱柱才好。假如他的独眼的闪光有雷电的威力，埃及女郎未等踏上平台，早就被他殛为齑粉了。 她一言不发，走近犯人。后者为躲开她，徒然扭动身躯。她从腰带上解下一个水壶，温柔地送到不幸人枯焦的唇边。 于是，一颗硕大的泪珠在这只迄今为止完全干涸、似经火烧的独眼里滚动，顺着这张因绝望而久久抽搐的鬼脸缓缓淌落。可能这是那苦命人平生第一次流泪。 此时他竟忘了喝水。埃及女郎有点不耐烦，噘一下嘴，然后浅浅一笑，把壶嘴贴紧卡西莫多那张龇牙的大嘴。他大口大口地畅饮，早就渴得火烧火燎了。 不幸的人一喝完，便伸出乌黑的嘴唇，想要吻吻刚才给他救援的美丽的纤手。可是那姑娘也许犹存戒心，想起昨夜的暴力企图，急忙把手缩回去。她的动作之惊慌，像儿童害怕被野兽咬伤。 可怜的聋子只得死死盯着她看，那目光中满含责怪和一种无从表达的忧伤。 一个如此鲜嫩、清纯、妩媚，同时又如此柔弱的美丽少女，似这般虔诚地救援集不幸、畸形与凶恶于一身的怪物，这样的场面出现在任何地方都是动人的。出现在耻辱柱上，这场面更为壮丽。 连这帮民众也受到感动，鼓起掌来，齐声喝彩。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 用虫豸的叮咬比喻掌刑吏的鞭打，用苍蝇的骚扰比喻众人的围攻，形象生动。 B. 卡西莫多离文明社会太远，对羞耻毫无感知能力，与爱斯梅拉达构成美丑对照。 C. 神父穿过人群时，表现出与众不同的平和与淡定，为卡西莫多带来了一阵晴天。 D. 爱斯梅拉达送水时的细节，既写出她对卡西莫多的一丝不耐烦，又体现其纯真善良。 7. 下列对文中卡西莫多三次喊“渴”的描写，理解不正确的一项是（ ） A. 第一次“渴”用“嘶哑的嗓子”“犬吠而不是人声”，突出卡西莫多非人化的生存状态。 B. 第二次“渴”时“更加揪心裂肺”，意在表现他内心的绝望和对人群的强烈控诉。 C. 第三次“渴”前，作者描写卡西莫多“快喘不过气来”，强化了生理与心理双重煎熬。 D. 三次喊“渴”逐层加强，既推动情节发展，也为爱斯梅拉达的出场营造情感高潮。 8. 优秀的小说通常具有较强的场景驾驭能力，使之服务于主题表达。请根据表中相关信息，完成空缺部分的内容。 典型场景 主要内容 主题表达 广场上的围观 反复描写“千咒万骂纷如雨下”“嘘声、笑声、申斥声”“扔石头”“扔破瓦罐”等 ①___________ 耻辱柱的烈日 ②__________ 环境的变化体现了人物内心绝望与希望的更替 一壶水一颗泪 爱斯梅拉达穿过人群，把水壶温柔地送到卡西莫多枯焦的唇边，人群为之喝彩 ③__________ 9. 在读书会上，有同学认为文段中三处画波浪线的文字多余，但李明同学认为并非多余。请你阐述三处文字并不多余的理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚①，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。 （节选自《墨子·尚贤》） 材料二 梁惠王②曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三 昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。 （节选自《韩非子·二柄》） 材料四 人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。 （节选自《淮南子·主术训》） 【注】①伊挚：即伊尹，名挚，尹为官名。②梁惠王：即魏惠王，姬姓魏氏，名罃，战国时魏国第三任国君。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 南A辱B于楚C寡人耻之D愿E比死者F一洒之G如之H何则可 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 举，推荐、选拔，与《五代史伶官传序》中“举天下之豪杰”的“举”意思相同。 B. 入，在家中，与《生于忧患，死于安乐》中“出则无敌国外患者”的“出”用法相同。 C. 说，同“悦”，高兴，与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”意思相同。 D. 于，在，表动作的处所，与《赤壁赋》中“相与枕藉乎舟中”的“乎”意思、用法均相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 舜帝、伊尹、傅说等三人本都是普通劳动者，均受到当时帝王的赏识和重用，他们治国安民，成就了一番非凡功业。 B. 魏国源自春秋时的强国晋国，但传至魏惠王时，连连战败，国力大不如前，魏惠王心有不甘，向孟子请教复兴之道。 C. 韩昭侯醒后得知衣服是掌帽官给自己盖在身上的，便同时处罚了掌衣官和掌帽官，理由是掌衣官失职，掌帽官越权。 D. 材料四认为圣明的君主治理国家，一方面要心忧天下、勤于政事，另一方面又要放手任用臣下，做好最终考核工作。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ （2）故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。 14. 四则材料在治国主张上有何不同？请简要概括并谈谈你的认识。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 病竹 梅尧臣① 水边移得已伤根，枝叶如枯生意少。 主人不使荒秽侵，遂长琅玕胜凡草。 病竹 司马光 园竹久不治，芜没真可吊。岂无枯槁容，萧疏自殊调。 至人爱高节，命斧除藜藋。何用报至恩，清阴与长啸。 【注】①梅尧臣：北宋诗人，一生仕途困顿，辗转迁徙，常遭排挤。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗首联先交代竹子“病”的缘由，自水边移栽时根系受损；接着描摹病竹衰败的外在形态。 B. 第二首诗的开篇描绘了园竹因长久无人打理，被杂草淹没的凄凉景象，以“真可吊”直抒感慨。 C. 第一首诗中的“主人”与第二首诗中的“至人”都指的是赏识人才、提携落魄贤者的上位者。 D. 两首诗均以病竹为描写对象，前者写病竹重获生机，后者写除秽后显出病竹本有的品格意趣。 16. 两首诗均借“病竹”抒发情感，但各有侧重，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一位科研工作者称自身并无过人的天资，依靠先进实验设备与各类理论成果助力，才取得科研突破，这与《劝学》中“________，________”表意相通。 （2）在《阿房宫赋》中，杜牧曾以“________，________”警示后人：倘若后人只哀叹前朝覆灭，却不以史为鉴，历史悲剧便会重演。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《苏幕遮·燎沉香》中的“________，________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 古往今来，真正能传之久远、深入人心的文字，从来都通俗晓畅、直抵人心为特色。公文案牍重在传达政令、明晰事理，学术著作重在阐释观点、厘清逻辑，皆以思理深刻、表达清晰、文风晓畅为最高追求。反观当下写作风气，主要有四大弊端：一是盲目套用西方时髦的理论术语，似乎学贯中西，实则生搬硬套，不知所云；二是随意生造晦涩词汇、滥用不规范缩略语，故作高深之状，其实质内容却非常简单；三是联篇累牍地征引文献、堆砌史料，似乎读书广博，其实是复制粘贴，滥竽冲数；四是文章程式化，“八股”化，以貌似规范的形式掩盖空洞乏味的内容。当下不少期刊、出版机构过度强调用词、注释、体例的形式规范，却忽略了写作的根本：文字的使命在于传递思想，最该坚守的应该是明白晓畅、自然清亮的文风。 当然，脱离社会现实、缺乏真情实感、没有实际内容的作品，无论结构如何精巧、文笔如何优美，也终究是无本之木、无原之水，没有长久的价值与生命力。梁启超《中国近三百年学术史》、鲁迅《中国小说史略》、闻一多《唐诗杂论》等，无一不是以准确、凝练、晓畅的语言，阐发深刻独到的学术见解，开创时代新风，引领百年学术。 18. 文中有三个含错别字的成语，请找出并改正。 19. 下列各项与文中加点词“传递”构词特点不同的一项是（ ） A. 行走 B. 吹嘘 C. 驱驰 D. 寒门 20. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 大数据文本分析时代，梳理文本前后照应、例证关联的“逻辑线索”是基础能力。下列对文中逻辑线索的描述不正确的一项是（ ） A. “传递思想”“明白晓畅”可对应前文批判的“空洞乏味”“生造晦涩词汇”两大写作弊病。 B. 文末列举梁启超、鲁迅、闻一多的著作，是正面例证，与前文四大写作弊端形成正反对照。 C. 文中“复制粘贴”对应的写作乱象，是“盲目套用西方理论术语、堆砌史料”两类问题。 D. 第二段开头“当然”承接上文，补充论证：扎根现实、真情实感、内容充实才是文章长久生命力的根基。 22. 本文倡导摒弃晦涩浮夸、堆砌辞藻的表达，追求平实清晰、表意直白的文字。请据此修改下面学生习作中生硬仿古、故作艰深的句子。要求：表达准确通顺、符合语段观点，不超过65字。 览古，昔时鸿儒焚膏继晷，皓首穷经，以玄奥文辞阐天地之至理； 观今，吾辈青年韦编三绝，笔耕不辍，以瑰丽华章抒家国之情怀。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 漫画内容：一匹可爱的小马在向前奔驰，投射在墙上的影子高大威猛，威风凛凛。 有网友评论：这是把自己理想中的美好模样投射出来了；也有人认为，做真实的自己，拒绝虚妄。对此，你怎么看？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $