5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

半部《论语》治天下, 一帧《礼记》誉千秋。 大学之道 ——《礼记·大学》节选 统编版高中语文选择性必修上册 想要承担更大的社会责任， 是先成就事业，还是先修养自己？ 两千多年前的儒家，给出了一套完整的人生方案。我们耳熟能详的 “修身、齐家、治国、平天下”，就出自《大学》。 教学目标 语言建构与运用 积累重点文言实词、虚词及特殊句式，梳理文本语法脉络，能够通顺翻译课文，夯实文言文阅读基础。 思维发展与提升 深入解读“三纲领”“八条目”的核心内涵，理清个人修养与家国治理的递进逻辑，构建清晰的文本思维框架。 审美鉴赏与创造 品味文本顶真连锁、层层推演的表达艺术，体会先秦说理文逻辑严谨、气韵贯通的独特审美价值。 文化传承与理解 辩证传承传统文化，汲取修身立德、心怀家国的精神内核，培育家国情怀，增强文化自信。 学习任务一： 了解《礼记》、认识《大学》 作品简介 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，和________、________并称“三礼”。 编者：相传是孔门弟子及其再传弟子所作。为西汉礼学家戴圣所编。 内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，阐述周礼的意义，是中国古代重要的典章制度选集。 意义：《礼记》体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《仪礼》 《周礼》 6 戴圣，西汉著名礼学家，世称 “小戴” 他一生研习儒家礼制，搜集、选编孔子弟子及其后学有关礼的论述，编订成《小戴礼记》，即后世通行的《礼记》。 戴圣与叔父戴德同为西汉礼学代表人物，戴德选编的版本叫《大戴礼记》，戴圣的版本称为《小戴礼记》。 经董仲舒、郑玄、孔颖达、程颢、程颐等人的推崇，《礼记》地位不断抬高，成为儒家重要经典，对后世礼教、教育、伦理道德影响深远。 编者简介 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》中的第四十二篇。相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。 经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》 合称为“四书”，后被确立“四书之首"的地位。 作品简介 宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 《大学》一文不长，仅有两千一百余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 作品简介 “中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。” ——孙中山先生 何为“大学”? 小学而大遗，吾未见其明也。 ——韩愈《师说》 “小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。 “大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人） 解读题目 “大学”，在古代的含义有两种：① “博学”之态； ②与“小学”相对的“大人之学”。 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 道：在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 大学之道即大人之学的基本原理。 即穷理正心、修身治人的根本原则。 即经世治国的根本原则。 解读题目 何为“大学之道”? 12 学习任务二： 朗读课文 整体感知 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始，知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 《大学之道》 自读正音 听读体会 1.7.2013 ‹#› 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。 物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 大学之道 齐读感知 全文可分为两个部分： 第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。 第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 学习任务三： 疏通文意，探究内涵 导学问题 1.“三纲”、“八目”的思想内涵是什么？ 2.“三纲”“八目”之间的逻辑关联是怎样的？ 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 指穷理、正心、修身、治人的根本原则 ①明：adj→v，彰明 ②明：adj，美好的 亲近爱抚民众 v，达到 译文：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 疏通文意·第一段 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 n，达到的“至善”境界 志向坚定不移 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 本原指木根； 末原指木梢 。 后分别引申为根本和末节。 规律、原则 疏通文意·第一段 v，接近 第一段阐述了儒学追求的“三纲”， 思考：“三纲”的思想内涵 “三纲”是什么？ 之间有什么关系？ 有何意义？ 探究内涵·“三纲” “三纲”是什么？ 明明德 亲民 止于至善 大学之纲领也 23 明明德 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ——朱熹《四书章句集注》 “明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，被欲望所迷惑；“明明德”，就是主体通过学习、修为来恢复本性，是激发求学者完善自己的自觉性。 ①先天 ②恢复本性 明德，就是人天生就有的，心体空灵而不为外物所惑的，所有的道理都在里面，应对万事万物也以此为本原。但是，每个人的天分气禀有差别，又被自己的欲望所蒙蔽，所以那明德有时候就浑浊了。但是，其本体之明，却从未改变。所以学习的关键，是不断“明明德”，不断地擦亮自己的明德，让它恢复本来之明。 当然之极，就是自然而然的事和理。 24 亲民 ①亲民：亲近、爱抚民众 ②新民：“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民” ——朱熹《四书章句集注》 “亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要爱抚民众、教化别人，提高别人的修养，使天下人去旧立新，去恶向善。 民本思想， 对民众力量的肯定 鼓舞民众的志气，振奋民众的精神。 是由个体之善扩充到天下万民。 25 止于至善 止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。 ——朱熹《四书章句集注》 “至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程。 最终发展归宿 “至善”：社会伦理意义上的道德含义，政治生活方面具体的行为规定。 《大学》所标榜的“至善”完全从政治统治的角度出发，从思想上、行为上对封建知识分子进行全面的控制。 26 明明德 发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。 亲民 止于至善 推己及人，使天下人去旧更新。 将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。 三 纲 “三纲”： “三纲”之间的关系： 明明德 亲民 完善自我， 改进自我 爱民顺民， 引导百姓自我完善 对己 对人 立德 爱人 止于至善 最终追求 明明德是实践过程，亲民是核心，止于至善是根本目的，这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 （内圣） （外王） 明明德 发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己的自觉性。 亲民 止于至善 推己及人，使天下人去旧更新。 将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。 三 纲 对己：完善自我（侧重于立德-内圣） 对人：爱民顺民（侧重于爱人-外王） 最高境界和最终追求 明明德是实践过程，亲民是核心，止于至善是根本目的，这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 “三纲”及其之间的关系 “三纲”的意义： ①知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知止 （确定目标：达到“至善”境界） 定 （志向坚定不移） 静 （心不妄动） 安 （性情安和） 虑 （思虑精详） 得 （处事合宜） “三纲”的指导作用：树立远目标。只有坚定目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终有所得；了解事物发展的规律。每件事情都有本末始终，在具体操作层面也要注意先后顺序。 ②物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 树立远大 目 标 了解事物发展的规律 先后 本末 终始 本段的论述思路： 明明德 亲民 止于至善 三纲： 目标 步骤 止 定 静 安 虑 得 近道 顺序 2.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 译文：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 状语后置句，正确语序：古之欲于天下明明德者 治理 使动用法，使……齐 古：和自己有血缘关系的宗族；今：家庭 修养自己的品性 正：使动用法， 使……端正； 正其心： 端正自己的心思 使动用法，使……真诚 意念 获得 格：推究； 格物：推究事物的原理 疏通文意·第二段 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。 事物的原理得到推究 对外物之理认识充分【至：极、最】 治理好 安定太平 疏通文意·第二段 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 介词，从 平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布衣、庶民】 一律，一概。 壹：副词，一概、都 根本 疏通文意·第二段 第二段点明了具体步骤的“八目”， 思考：“八目”的思想内涵 “八目”是什么？ 之间有什么关系？ 探究内涵·“八目” “八目”是什么？ “八目”： 实现“三纲”的 具体步骤 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 明德，就是人天生就有的，心体空灵而不为外物所惑的，所有的道理都在里面，应对万事万物也以此为本原。但是，每个人的天分气禀有差别，又被自己的欲望所蒙蔽，所以那明德有时候就浑浊了。但是，其本体之明，却从未改变。所以学习的关键，是不断“明明德”，不断地擦亮自己的明德，让它恢复本来之明。 当然之极，就是自然而然的事和理。 36 “物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。” “致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。” 格物 致知 推究事物的原理。就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 使自己获得知识。就是要获得对万事万物运行发展规律的认识。 多侧重于社会伦理道德，为现实政治服务。 37 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。 所谓修身在正其身者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味；此谓修身在正其心。 诚意 正心 能够做到不自欺欺人，独善其身，表里如一。 摈弃外界干扰和不良情绪的影响，即专心致志、精力集中。 干扰和不良情绪即为不符合伦理道德所规定的各项行为规范。 社会伦理道德规定的各项行为规范 38 修身 齐家 治国 平天下 “所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。......一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让； 一人贪决，一国作乱。其机如此。” ——《大学》 基础 最高目标 最高境界 扩大 根本目的 “心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心长存而身无不修也。” ——朱熹 出发点 修养自身、完善自身。 “家”“国”同质同构 在中国传统社会结构中政治伦理化与伦理政治化统一 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 致知 格物 使天下归于太平 探究事物原理 获得知识 诚实，不自欺 专心致志，精力集中 修养自身，完善自身 处理好家庭、家族内部关系 教诲民众 八 目 “八目”： 实现“三纲”的 具体步骤 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 前提：内修（独善其身) 目的：外治（兼济天下） ①“八目”分为内修、外治两部分。修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下。构成完备的内圣外王思想体系。 ②“八目”相互联结，次序不可颠倒。可由平天下反推格物，也可由格物顺推平天下； ③修身是中心枢纽。以修身为根本，无论何种身份，皆以修身为立身之本 枢纽根本 “八目”之间的关系： 相互联结 本段的论证逻辑：正反相成的推演逻辑 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 以学习者为主语 条目之间是条件关系 由远及近、由外而内地“倒叙”，强调过程的循序渐进。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 以学习对象为主语 条目之间是因果关系 由近及远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成 思考：“三纲”“八目”之间的逻辑关联是怎样的？ 探究内涵·“三纲”与“八目” “三纲”、“八目”的关系 “三纲”，是修养的宗旨与纲领，指明道德追求的总目标； “八目”，是实现三纲的具体实践步骤。 二者相辅相成，是不可分割的整体。 止于至善（总目标) 明明德（内修) 亲民（外治) 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 “三纲” （宗旨、纲领） “八目” （具体步骤） 学习任务四： 品味文章的艺术特色 写作特色 1.结构严谨，条理清晰。 文章先提出表明宗旨的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善)，然后提出“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），浑然一体。 2.运用排比、顶真，突出气势。 本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比、顶真的手法来做到这一点，句式整齐，节奏分明，增强了语势。 学习任务五： 思古鉴今 通过本文的学习，你又有怎样的思考和感悟？ 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响： 《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 【思考】你如何看待本文提到的“大学之道”？ ②消极的影响： 《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 止于至善 格物致知 诚意正心 修身、齐家 治国、平天下 明明德 亲民 实践出真知 人的全面发展 自我完善，家庭责任 诚实、求真、良好的初心 社会责任，价值弘扬 以德治国，立德树人 以民为本 【思考】“大学之道”的现实意义。 学习任务六： 总结梳理 练习检测 主旨归纳 《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并提出了三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的主题。 止于至善 明明德 亲民 ★治国 ★齐家 ★修身 ★正心 ★诚意 ★致知 ★格物 ★平天下 内修 外治 穷则独善其身 达则兼善天下 三纲八目 内圣 外王 课堂小结  播下“格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出“修身”之根，进而长出“齐家、治国、平天下”之枝干，最终结出“明明德、亲民、止于至善”之果实。希望同学们能一生谨记：修身立德，不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！ 与君共勉 文言知识 （1）古今异义 大学 ①古义：“大人之学”，指穷理正心修己治人之道。 ②今义：高等教育机构 （2）一词多义 明 ①在明明德（v,彰明） ②在明明德（adj，美好的） 止 ①在止于至善（v,达到) ②知止而后有定（n,知道要达到的目标) （2）一词多义 知 ①知所先后（v,知道、懂得） ②先致其知（n，知识） （3）词类活用 在明明德　　　 明:adj→v,彰明。 知止而后有定 止:v→n,目标所在,要达到的“至善”境界。 先齐其家 齐:使动用法,使……整齐有序。 先正其心 正:使动用法,使……端正。 先诚其意 诚:使动用法,使……真诚。 课堂小测 1.对下列句中划线词的解释，不正确的一项是（） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 1.7.2013 我们来看前三章。第一章讲了学习的乐趣、交友的快乐和个人修养的境界。第二章是曾子的自我反省，强调了忠、信、习三个方面。第三章是孔子对自己一生修养历程的总结，从十五志于学到七十从心所欲，描绘了一个不断精进的人生轨迹。 ‹#› 课堂小测 1.对下列句中划线词的解释，不正确的一项是（D） A．大学之道，在明明德 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能静 静：心不妄动 D．安而后能虑 虑：忧虑 （思虑精详） 1.7.2013 我们来看前三章。第一章讲了学习的乐趣、交友的快乐和个人修养的境界。第二章是曾子的自我反省，强调了忠、信、习三个方面。第三章是孔子对自己一生修养历程的总结，从十五志于学到七十从心所欲，描绘了一个不断精进的人生轨迹。 ‹#› 2．下列各句中标红字的意义和用法，相同的一项是（ ） A．大学之道 牛何之 B．在止于至善 古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本 不以物喜不以己悲 D．欲治其国者 其“恕”乎 A项，①助词，的；②动词，到……去、往。 B项，均为介词，在。 C项，①介词，把；②介词，因为。 D项，①代词，他的；②副词，表推测，大概。 B 3．下列句子中标红字的活用与例句相同的一项是（ ） 例句：先正其心 A．见贤思齐焉 B．在明明德 C．朝闻道 D．先诚其意 A项，“贤”是形容词活用为名词，贤能的人； B项，“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显； C项，“朝闻道”中“朝”是名词活用为状语，在早上； D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。 D (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是： ______________，____________，___________，_______________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________________，_________________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：_________________，__________________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，__________________。 情景默写 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 格物而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 情景默写 1、《大学之道》中，齐家的前提条件是“________”，修身的前提条件是“____________”。 2.《大学之道》中，用“ _________，________ ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 3.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_______________，_______________。 4.《大学之道》中，写知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“ ， ”。 5.在《礼记·大学》（《大学之道》）中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“ ， ”。 6.《大学之道》表明“明明德”先决条件的句子是“ ， ”。 先修其身 先正其心 物有本末 事有终始 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知止而后有定 定而后能静 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 古之欲明明德于天下者 先治其国 情景默写 7.《大学之道》中，作者认为德行修养离不开对事物的正确认知，“___________，___________。”道出了认识事物的智慧。 8.“格物致知”这一成语出自《礼记》，意思是推究事物的原理法则而总结为理性知识，原文说：“致知在格物。_____________;____________。” 9.《大学之道》中，用“____________，____________”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 10.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是 。 11.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________。 12.《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“___________，___________。”最终达到善的最高境界。 在明明德 在亲民 致知在格物 在明明德 在亲民 在止于至善 物格而后知至 知至而后意诚 家齐而后国治 国治而后天下平 大学之道 致知在格物，物格而后知至。 拓展延伸 古之君子，举大事，必慎其终始。 玉不琢，不成器，人不学，不知道。 一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。 是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。 人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。 是故恶言不出于口，忿言不反于身。 记问之学，不足以为人师。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 教也者，长善而救其失者也。 师也者，教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 $