浙江绍兴鲁迅中学2026-2027学年高二上学期9月限时训练语文试题

绝密★启用前 绍兴鲁迅中学高二语文9月限时训练 考试时间：90分钟：命题人：费露敏：复核人：鲁明儿 题号 四 五 总分 得分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。回 答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 一、} 现代文阅读：本大题共3小题，共10分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如呆圣人为王，他的治道就叫做王道。照盂子和后来的儒家说，有两种治道。 一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过 道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用 在于 力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。…以力服人者， 非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚那也，如七十子之服孔子也。” （《多来的冲政始洒)学。家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治 就是王道，因为它代表着人民的自由结合：而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是 靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要筵立在殷实的经 济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的 经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田” 著称的制度。按服这个制度，每平方里土地分成九个方块，中夹一块叫做“公田”， 周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产 品各家自留（《孟子·滕文公上》)， 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这 样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若 做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无感，王道之始也”（《孟子·莱惠 王上》)。 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要 “谨痒序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有 这样，王道才算完成。 : 第1页，共6页 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自已的“恻隐之 心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之 政矣。”（《孟子·公孙丑上》)在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是 一回事。我们已经知道，服儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；侧隐之心又只 有通过发的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“兽推其所为”，也就是行 忠怒之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠怒的结果。 数 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠怒之 道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于 应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推到治国的政治方面。在孔子那 里，忠怒还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠怒又成为“外王”之道。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》) 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说 是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣 臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响 (凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨 影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辨者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛 家，又哪有宋儒)，故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影 响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人 主义)：还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不 用孔子的“正”字，却用墨子的“利”宇。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁 政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好 游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念 蝶 国中穷人的饥寒：你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟要 子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学 说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可 说孔子的是“爸爸政策”(Paternal ism).;孟子的是“妈妈政策” O (Maternal ism)。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要 人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之 畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。 这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他 们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈 妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大 害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利 两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字：他见宋控，也劝他莫用 “利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利 : 第2页，共6页 的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多 : 数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。 (摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) t A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策 略。 : : B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教 育。 C.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛 家。 D.孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁 政。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) A.孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，彻底消除百姓遭受的 苦难。 B.孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王 道。 C.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区 分。 D.胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚 意”。 3.冯友兰和胡适都引用了《孟子梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，二人在借助该 掷 材料阐释自己的观点时，有何不同？请结合文本简要概括。（4分) 二、文言文阅读：本大题共4小题，共15分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍 人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺 子将入于井，皆有快惕侧隐之心：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋 友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也：无羞恶之心，非人也：无 辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足 以事父母。” (节选自《孟子公孙丑上》) 第3页，共6页 材料二： 贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所 漂七百余家。太宗谓侍臣日：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂 使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各 上封事，极言得失。” 中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不 将 易。故居安思危，所以定其业也：有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年 祀绵远，则枝叶扶疏：若种之日浅，根本未固，虽壁之以黑坟，暖之以春日，一人摇 之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；哲有征役，则随日凋 耗；凋耗既甚，则人不聊生：人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。 孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟 也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。” 伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎 赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神 养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓夫，而不 忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而 系圣心哉太宗深纳其言。 (节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改) 4.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号 涂黑。(3分) 雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。 5.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()($分) A.忍人，狠心对待别人，“不忍人”即怜爱别人之意，孟子以此体现其力主仁政思 想。 B.封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故有此 称。 C扶疏，枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀 疏。 D社稷，国家的代称，本指士神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的 活动。 6.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现 了孟子这一主张。 B.孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对 仗等句式增强语势。 C.材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之 难”的观点是一致的。 第4页，共6页 D.岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐：类比推理，层层递 进，具有较强说服力。 7.把文中划横线的句子翻译为现代汉语。(6分，每句3分) (1)凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 (2)故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。 三、默写：本大题共1小题，共6分。 数 8.补写出下列句子中的空缺部分。 : (1)《论语》中“一，”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则一 游 心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。 (2)作为论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文名著，《礼记·大学》开宗明义， 指出“大学”的宗旨是“一，一”，最终达到普的最高境界。 : (3)儒、道两家都曾用行路来论述积累的重要性。《老子》中说： 一。”荀子在《劝学》中说：“故不积跬步，无以至千里。” 四、语言表达：本大题共3小题，共9分。 ? 阅读下面的文字，完成小题。 : 《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，但曹雪芹没有迹 于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅。进而把人的情感世界的刻画与整个社会及其 文化传统的反省结合起来。 《红楼梦》不仅思想深遵，在艺术上也令人 这首先表现在作者善于 刻画人物上。在描写贾府没落过程中，曹雪芹充分展示了贾氏几代人不同的精神面 貌，塑造了一大批性格鳞明、相栩如生的艺术形象。贾宝玉的性格最突出的表现是， 他不愿按照贵族家庭为他安排好了的道路」 地生活，十分鄙弃功名富贵及其相 郑 关的世俗观念。他认为“女儿是水作的骨肉”，好好的清白女子，不应学得沽名钓 誉。而王熙凤有着出众的才千和权术，“协理宁国府”就表现了地非凡的治家本领， 她 事无巨细，都处理得井井有条，妥帖得体。在她的性格中，既有心狠手 辣的一面，如以阴险狡诈的方法逼死尤二姐等：也有爽朗大度的一面，以其 赢得了老少尊卑的喜欢。 叙事与抒情的完美结合，是这部小说艺术魅力的重要表现。从叙事的角度说， : 《红楼梦》特别令人赞叹的是其中真实而丰满的细节描写，更值得称道的是，《红楼 梦》没有停留在琐屑的生活细节的描写中，而是深入挖据了日常生活中的诗意，使整 部作品始终洋溢着充沛的抒情性。（）用脂评的话说，就是“此书之妙皆从诗词句 泛出者”。曹雪芹创造性地吸收和运用了中国古代诗歌、绘画等艺术手法，使小说充 满了诗情画意。 博大精深的《红楼梦》，不仅达到了中国古代小说的顶峰，也堪称世界文学宝库 中的一颗璀豫明珠。其内容之丰富，思想之深邃，艺术之精妙，都不是轻易能够领会 的。 第5页，共6页 9.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()(3分) A.叹为观止墨守成规不孚众望谈笑风生 B.膛目结舌循规蹈矩不负众望谈笑自若 C.叹为观止循规蹈矩不负众望谈笑风生 D.瞠目结舌墨守成规不孚众望谈笑自若 10.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()（3分) 织 A.但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，把对人的情感世界的刻 画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来。 B.但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，而是把人的情感世界的刻 画与整个社会及其文化传统的反省结合起来。 C.但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，把人的情感世界的刻画与 整个社会及其文化传统的反省结合起来。 D.但曹雪芹没有流于一般才子佳人小说作者的幼稚、肤浅，而是把对人的情感世界 的刻画与对整个社会及其文化传统的反省结合起来。 11.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ (3分) 月 A.这种抒情性不仅表现在它对传统诗学理想的汲取，更表现在它对中国古代小说传 统的韵散结合手法的娴熟运用上。 B.这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更表 现在它对传统诗学理想的汲取。 C.这种抒情性不仅表现在它真实而丰满的细节描写，更表现在它对中国古代小说传统 的韵散结合手法的娴熟运用上。 D.这种抒情性不仅表现在它对中国古代小说传统的韵散结合手法的娴熟运用上，更 表现在它真实而丰满的细节描写。 郑 五、作文：本大题共1小题，共60分。 12.阅读下面的材料，根据要求写作。 人生的付出，有的是“有用之用”，比如识字班中认的字，数学课上学的题，升学考 试，十分有用；有的却是“无用之用”，比如蹲在路边看蜗牛慢慢爬，躺在草地看白 : 云轻轻飘，宅在家中做喜欢的小手工，漂在海上让思绪“云卷云舒”。…往往让人 生充盈丰满的同时，得到意想不到的收获。 《人民日报》 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 《老子》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于800字。 第6页，共6页 高二语文9月限时训练答案及解析 1.C【解析】选项“比如杨墨、佛家”曲解文意。“佛家”在文中只是一个类比 2.A【分析】选项“彻底消除百姓遭受的苦难。”过于绝对，无中生有。 3.【参考答案】冯文是间接引用，旨在提出让百姓提高经济水平的方法；胡文是直接引用，旨在说 明妈妈政治的效果。 4.AC℉【试题分析】句意：雨水这样的自然灾害，是阴阳变化的常事，怎么可以说是上天在谴责陛下， 而让您如此不安呢？唐太宗认为非常有道理，就采纳了他的意见。“雨水之患”“阴阳恒理”是判断句，“雨 水之患”是句子的主语，可以单独断开，即A处断开：“阴阳恒理”是句子的谓语部分，后面断开，即C处 断开：“岂…哉”是反问句，中间不断开，语气词“哉”后断开，即F处断开。 5.C【试题分析】C选项“扶疏，枝叶稀疏之意”错，由原文“年祀绵远，则枝叶扶疏”可知，扶疏， 枝叶繁茂之意。 6.C【试题分析】C选项岑文本提出的“开拨乱之业，其功既难；守己成之基，其道不易”与魏征的观 点“取之易而守之难”不完全一致。 7【参考答案】(1)凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚 开始流淌。 (2)所以君王只有居安思危，才能稳定基业；要有始有终，才能将基业发扬光大。 【试题分析】 （1)“充”，充实；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流淌。 (2)“定”，稳定；“卒”，终；“崇”，使…高，发扬光大。 8.【答案】 己所不欲，勿施于人。 在明明德，在亲民。 千里之行，始于足下。 9.C【试题分析】叹为观止：赞美看到的事物好到极点。瞠目结舌：瞪着眼晴说不出话来，形容受窘或 惊呆的样子。根据前文可知，此处是对《红楼梦》的赞美，“叹为观止”恰当。墨守成规：形容因循守旧， 不肯改进。循规蹈矩：原指遵守规矩，不敢违反。现多指拘泥于旧的准则，不敢稍做变通。根据前文可知， 此处强调的是“安排好”的，“循规蹈矩”恰当。不孚众望：不能使大家信服，未符合大家的期望。不负众 望：没有辜负大家的期望。此处是对王熙凤的赞美，“不负众望”恰当。谈笑自若：说说笑笑，跟平常一样 (多指在紧张或危急的情况下)。谈笑风生：形容谈话谈得高兴而有风趣。根据前文的“爽朗大度”可知， “谈笑风生”恰当。 10.D【解答】“但…进而”搭配不当，应该是一个表示转折的关联词，可改为“但…而是”。排 除A、C。B项成分残缺，应该是“对…的刻画”“对…的反省”。 11.B【解答】“不仅…更”表示递进关系，所以前后两个句子的内容存在递进的关系，所以应先是 表现在手法的娴熟运用，再表现为内容、细节等。排除A、C。根据文章内容“就是‘此书之妙皆从诗词句 泛出者'，可知“它对传统诗学理想的汲取”与下文关联更紧密。 12.作文审题： 这是一道引语式的材料作文题。 两段材料都是关于“有用与无用”的阐述。材料第一段的关键词是“有用”“无用”，要明确什么是“有 用”和“无用”。从材料看，“有用之用”指的是识字班中认的字，数学课上学的题…强调功利性，这些 “有用”可以带来名和利。“无用之用”指的是看蜗牛慢慢爬，躺在草地看白云轻轻飘，宅在家中做喜欢的 小手工，漂在海上让思绪“云卷云舒”…强调的是表面上无用，却可以提升人的精神和品质。材料二则 启发我们辩证分析，“有用”“无用”是相对的，可以互相促进或者转化的。 生活中人们所谓的“有用”，是指事物具有物质层面的价值，能给人带来看得见、摸得着的益处。所谓 “无用”，是指事物不具备这种实用性，起码在当下不能给人带来实惠。然而，某些“无用”的东西，却能 带给人精神层面的享受，给心灵以滋养，给生命以满足。比如文学、艺术、世间的温情等等。还有一些东 西，在眼下“无用”，但是放在长远的将来，却可能产生很大的实用价值，比如一条数学原理，或者一个物 理公式。总体来说，“有用”是必要的，因为谁都离不开衣、食、住、行这些物质性的东西。然而，片面地 追求“有用”，个体的精神需求就被忽视了，人就成为了一种工具，生活就变成了一种手段，生命失去了其 本身的精彩。一切从功利的角度出发，还会让人目光短浅、格局受限，不管是个体还是社会都很难有长远 的发展。同时，有些貌似“无用”的东西，其实在我们看不见的层面也会促进“有用”的发展。 写作时可以先引出观点：老子的“无为而为”和庄子的“无用之用”，即是“无用之用方为大用，有我 之我方得从容”。主体采用分论点并列的形式。分论点一，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，须知，“无 用之用，是为大用”。分论点二，“不为无用之事，何以遣有涯之生？”此时无用彼时用。分论点三，无用 之用是长期之用，破茧成蝶之日，方其展现大用之时。最后思考二者之间复杂的辩证关系，思考如何正确 平衡、合理摆正二者的关系。 参考立意： 1.无用之用，方为大用。 2.以无用之心，做有用之人。 3.教育不能太功利。 4.多些无用事，少些有用心。 材料作文写作策略： ①引：恰当地引用材料，开头既要引述材料，在论证时还要回扣材料（不能全部照抄），对材料进行分 析后，或摘要或概述，三言五语即可。 ②议：是对材料中提供的信息进行分析议论，对人物关系的分析，对结果的预测，对原因的追问等， 目的是为了提出观点作铺垫，这部分不能太长，百字左右即可。 ③提：提出论点（或观点），文字简练，一两句话就可以，观点明确。 ④联：这是文章的关键，可由材料推开去，可联系历史人物、历史故事，可联系现实生活，今人今事； 可以正面举例也可以反面证明；可以摆事实，也可以讲道理。最少要举两个例子，一古一今或一正一反， 多角度多侧面得把中心论点阐述得深刻有力，三四百字即可。 ⑤深：深入分析。怎样深入分析？分析原因，说明好处（或危害），找出症结。 ⑥结：收敛全篇，总结全文，宜对论述的问题有所深化，不要故作惊人之语，强调精炼有力，不要画 蛇添足。 2 【范文】 有无相生，人生精彩 庄子云：“无用之用，方为大用。”“有用”与“无用”这一辩证命题贯穿人类文明的始终。有人囿 于功利视角，将“有用”狭隘定义为眼前利益的工具，如质疑数学的实用性、否定英语的学习价值；亦有 人秉持“热爱即价值”的理念，在“无用”之事中探寻生命的真谛。 我认为，“有用”与“无用”恰似阴阳两极，相互依存，共同构筑人生的完整图景。唯有二者协调共 生，方能在实现社会价值的同时，滋养心灵的沃土。 “有用”是生存的基石，是社会运转的齿轮。它体现为个体对职责的履行与能力的锤炼。学生寒窗苦 读，医生钻研医术，工匠打磨技艺…这些“有用”的付出，既是个人安身立命的根本，亦是社会进步的 推力。正如《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”的匠人精神，敦煌壁画修复者李云鹤六十载埋首洞窟，以 毫米级的精度守护千年文明；袁隆平院士躬耕稻田，用一粒种子改写人类饥饿的历史。他们的“有用”并 非局限于个人得失，而是以微芒铸就时代的炬火。没有“有用”的积淀，人生便如无根之木，难以立足于 世。 “无用”是精神的港湾，是超越功利的诗意栖居。它往往藏匿于那些“非必要”的瞬间：王维“行到 水穷处，坐看云起时”的旷达，苏轼“江上清风，山间明月”的闲适，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山” 的淡泊。这些被世俗视为“无用”的片段，实则是滋养性灵的甘露。法国数学家帕斯卡曾说：“人类所有 痛苦都源于无法安静地独处一室。”当现代人被效率与功利裹挟时，“无用”恰是一剂清醒药：牛顿在苹 果树下的“无所事事”催生了万有引力，爱因斯坦的小提琴声伴随他叩响相对论之门，梭罗在瓦尔登湖畔 的独居沉淀出超验主义哲学。正如中国园林中的“留白”，“无用”并非空虚，而是为心灵预留呼吸的空 间。 “有用”与“无用”的辩证，本质是物质与精神、个体与宇宙的永恒对话。孔子“志于道，据于德， 依于仁，游于艺”的教海，揭示出世事与心性的平衡智慧；达芬奇既解剖尸体探究人体奥秘，也为蒙娜丽 莎嘴角的弧度倾注数年光阴。今日青少年，既要如宋濂“负箧曳屣行深山巨谷中”般追求“有用”之学， 亦需效仿沈复“留蚊于素帐中，徐喷以烟，作青云白鹤观”的“无用”之趣。二者并非对立，而是螺旋上 升的共生体：敦煌壁画中的飞天，既承载宗教传播的“有用”功能，其衣袂飘飘的线条亦是“无用”之美 的巅峰：《本草纲目》既是济世良方，其中“冬霜可明目”“夏冰能清心”的记载，亦闪烁着古人诗意的 生活智慧。 站在文明的长河边回望，埃及人建造金字塔时为法老陵墓设计通风系统，却也在星图中镌刻对永恒的 仰望；王羲之写《兰亭集序》记录雅集盛况，其笔墨流转间尽显“群籁虽参差，适我无非新”的宇宙观照。 此中真意，恰如《道德经》所言：“三十辐共一教，当其无，有车之用。”有无相生之理，既是中华文明 的基因密码，亦为当代人破题异化的精神指南。 披星戴月探问苍穹，亦将诗酒猖狂 月光洒向大地，牛顿仰望浩瀚宇宙，开创万有引力定律之真理；李白醉酒吟诗，万千情感集于一身， 为诗人之绝唱。人类历史繁衍至今，正因有了牛顿们于“有用”科学真理的求索，亦有李白们于“无用却 大用”的人性哲学的追寻，才造就了当今社会多样的文化宝库。 于是乎，我们应如毛姆所言“扬帆前去人迹未至的海洋”，上下求索“有用”“无用”知识，造福社会 此之谓“披星戴月探问苍穹，亦将诗酒猖狂”也。 苍茫大地，我们用智慧探索科学真知：探问苍穹，我们在追寻“有用”学问的征途中披荆斩棘。人类 的发扬踔厉激人奋进，人类的探索精神绵延至今，人类的求知欲望日益高涨，由此构造了一座“经世致用” 大厦，推动人类文明不断延续一一而吾辈青年亦应当赓续这般求索精神，在“有用”之学问海洋里畅游。 但那些看似“无用”的学问就真的无用吗？君可知，鲁迅先生从实业救国到弃笔从文，在文字中呐喊， 唤醒国民的短浅目光，看似“无用”的文学实则却是民族觉醒的一大助推剂：叶嘉莹先生得唐宋薪传、继 静安绝学、贯中西文脉，在文字的音符上跳动，看似“无用”，实则是将诗歌典籍推向高潮。 而投射到现实中，我们亦发现，看似“无用”的旅行，实则“行万里路”，拓宽了我们的视野，启迪未 来征途：看似“无用”的放空自我，实则也为我们提供了思维的时间与空间，引领我们走向未来高地。“无 用之用，方为大用。”庄周斯言不谬矣！ 实质上，“有用”为开启“无用”之门的密钥，“无用”则是开启“有用”之窗的催化剂。回眸历史， 洋务运动的兴起虽侧重于“有用”科学技术的改革，但其却促进一股“无用”的思想解放潮流。反之，“新 文化运动”的爆发，在促进“无用”思想解放潮流的同时，亦推动“救国”实践转型一一而这般相互作用 实则贯串于人类历史长河中的每一寸光景里。因此，“有用”与“无用”的学问有机结合、相辅相成，正如 两股水流的汇合，涌起壮阔的波澜。 揆诸当下，仍有人一味做“有用”学问，把“无用”学问抛到九霄云外，成为济慈笔下的“莽撞行走 客”。但殊不知，失去了“无用”思想的烛照与滋养，我们难免陷入文明的荒原和精神的凹地。“有用”与 “无用”学问真的不能兼顾吗？ 答案自然是否定的。浮舟沧海、立马昆仑，我们可以如牛顿们般以孜孜不倦的求知欲望探寻“有用” 的科学真理。与此同时，霁月风光、把酒临诗，我们亦可于沉静之时用心灵品读李杜等人类群星留下的“无 用”却“大用”的财富、追寻人生真谛。而你我莘莘学子，也需同时探寻“有用”与“无用”学问，为征 途中知识种子的开枝散叶培育沃土。 翻开泛黄而厚重的书页，我们应用牛顿万有引力定律探寻天体的奥秘，亦吟读李白“夫天地者万物之 逆旅，光阴者百代之过客也”的人生哲理。吾辈青年也立志于“披星戴月探问苍穹，亦将诗酒猖狂”，用科 学兴国，用诗意与哲学铺就成长通途…