7 兼爱：墨者心声·兼爱应用白皮书（主题任务式教学课件）语文统编版选择性必修上册

统编版·选必上 兼 爱 墨者心声・兼爱应用白皮书 1 学习目标 2 任务群 3 课堂导入 4 探究新知 6 课堂练习 5 课堂小结 7 布置作业 8 板书设计 墨者心声・兼爱应用白皮书 学习目标 语言建构与运用 积累《兼爱》重点文言字词，疏通文意，梳理文章递进式论证脉络。 1 思维发展与提升 把握墨子论证逻辑，辨析儒墨爱观差异，提升辩证思考与逻辑思辨能力。 2 审美鉴赏与创造 赏析墨家质朴严密的论说文风，感受先秦说理文的逻辑之美与质朴特质。 3 文化传承与理解 理解“兼爱”思想的当代价值，认识墨家“兴利除害”的济世精神，完成方案写作。 4 重点 重点 难点 重点 任 务 群 疏通文意 梳理脉络 任务一 01 探究根源 辨析概念 任务二 02 品鉴文风 感受特色 任务三 03 应用实践 设计方案 任务四 04 “兼爱”当代应用白皮书 任务五 03 总结反思 升华认知 课堂导入 任务：化身“墨学顾问团”成员，深入研读《兼爱》原文，针对当代社会具体问题设计“兼爱应用方案”。最终我们将评选优秀方案，汇成班级《“兼爱”当代应用白皮书》。 兼 爱 探究新知 1.墨子其人 墨子（约前 468— 前 376 年），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。他出身平民，毕生奔走扶危济困，以“兼爱”为思想核心，代表社会中下层民众的诉求。 探究新知 2.核心思想 墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之说。其成员称“墨者”，多来自社会下层，生活简朴、纪律严明，以“兴天下之利，除天下之害”为己任。核心思想涵盖政治上尚贤、尚同、非攻，经济上节用、节葬、非乐，伦理层面以“兼爱”为核心根基。 探究新知 3.其书 《墨子》由墨子自著与弟子记述言论汇编而成，语言质朴、逻辑严密，善用事例说理，是中国古代论说文的早期典范。其学说诞生于礼崩乐坏、战乱频繁的时代，意在为动荡社会探寻救世出路。 任务一 疏通文意，梳理脉络 探究新知 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 【译文】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【译文】这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 【译文】治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。 【译文】圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，(祸乱)起于人们不互相亲爱。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 【译文】臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 【译文】即使是父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 【译文】父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 【译文】即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【译文】即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 【译文】考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 【译文】还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 【译文】还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【译文】假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 探究新知 1.借助注释，疏通文意。 【原文】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 【译文】所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 探究新知 2.梳理论证脉络，完成思维导图 任务二 探究根源，辨析概念 探究新知 探究新知 1.探究“不相爱”的逻辑链条，填写下表。 现象 原因 本质 臣子不孝君父 臣子不孝君父 亏人而自利 盗贼窃夺财物 盗贼自爱其家而不爱人家 损人利己 诸侯互相攻伐 诸侯爱其国而不爱他国 以邻为壑 探究新知 1.探究“不相爱”的逻辑链条，填写下表。 思考：墨子认为“不相爱”的根本原因是什么？ 根本原因是人的自私自利。人们行事只考虑自身的利益（“自爱”），从而不惜损害他人的利益（“亏人”）。这种“亏人自利”的行为模式，导致了从家庭到国家的种种混乱。 探究新知 2.辨析“兼爱”与“仁爱”，完成表格。 对比项 墨家“兼爱” 儒家“仁爱” 爱的范围 爱的起点 目标指向 可行性争议 无差别、无等级 人人平等 天下大同、万民之利 是否过于理想化？ 有等差、由亲及疏 血缘亲情 宗法秩序、社会和谐 是否符合人性？ 探究新知 2.辨析“兼爱”与“仁爱”，完成表格。 思考：为什么孟子批评墨子的“兼爱”是“无父”？ 儒家“仁爱”强调爱有差等，即爱要从自己的父母亲人开始，再层层向外推及。孟子认为，如果对所有人的爱都完全平等，就抹杀了对自己父亲的特殊情感，这在宗法社会中等于否定了父权的基础，因此是“无父”。这反映了两家在伦理根基上的根本分歧：儒家重血缘亲疏，墨家重平等博爱。 任务三 品鉴文风，感受特色 探究新知 探究新知 1.比较三家文风 学派 代表作品 语言特点 适合读者 墨家 儒家 道家 《兼爱》 质朴直白、反复论说、逻辑严密 下层民众 《论语》 含蓄隽永、点到为止 士人阶层 《老子》 深邃玄奥、言简意赅 精英知识分子 探究新知 2.墨子的语言风格与其思想传播有何关系？ 墨子学说旨在“兴天下之利，除天下之害”，受众主要是广大平民。质朴直白的语言易于他们理解和接受；反复论说和严密的逻辑则增强了观点的说服力，使道理深入人心，有利于思想的广泛传播。 任务四 应用实践，设计方案 探究新知 探究新知 1.头脑风暴，寻找当代“不相爱”问题。 探究新知 2.请从以上问题中选择一个，按以下框架完成你的“兼爱方案”。 【兼爱方案】 一、问题诊断（描述你关注的当代问题，说明其危害） 二、文本依据（引用《兼爱》原文，阐释其与问题的关联） 例如：“臣子之不孝君父，所谓乱也……此亦天下之所谓乱也。”——墨子早已指出，不相爱是一切混乱的根源。在网络空间中，施暴者“自爱”其发泄快感的权利，而不爱他人的人格尊严，正是“不相爱”的现代体现。 三、方案设计（提出至少两条可操作的“兼爱”策略） 策略1：_______ 策略2：_______ 四、预期效果（描绘方案实施后的理想图景） 探究新知 3.小组内分享方案，互相点评。 是否准确把握了“兼爱”的精髓？ 方案是否具有可操作性？ 是否有创新性的思考？ 任务五 总结反思，升华认知 探究新知 探究新知 1.优秀方案展示 每组推荐一份最佳方案，在全班展示。 探究新知 2.辩证思考：为什么“兼爱”思想在历史上难以完全实现？今天我们该如何看待它？ 历史局限：在小农经济和宗法等级社会中，私有制和阶级对立是客观存在，“兼爱”的理想超越了当时的生产力和社会发展阶段。 理想光辉：不必苛求古人，要看到其追求平等、关爱他人的理想光辉，它代表了人类对美好社会的向往。 当代实践：“兼爱”不是要求绝对平均，而是倡导一种平等关爱的精神和公共意识。在个人层面，我们可以从身边做起，践行“爱人若爱其身”，例如尊重他人、参与公益、减少偏见等。 课堂小结 同学们，今天我们完成了一场跨越两千多年的思想对话。我们从墨子的朴素话语出发，读懂了“不相爱”是乱之源，理解了“兼相爱”是治之道。我们不仅梳理了严密的论证逻辑，还辨析了“兼爱”与“仁爱”的分野，更在品鉴文风中感受到了墨子心系苍生的赤诚。最可贵的是，大家化身“墨学顾问团”，将古老智慧应用于网络暴力、校园霸凌、国际冲突等当代问题，设计出了一份份富有创意与温度的“兼爱方案”。 也许“兼爱”永远是一个理想，但正如墨子所言“不可以不劝爱人”，正是这种对爱与平等的追求，推动着人类文明不断向前。愿大家带着这份思考走出课堂，在日常中践行“爱人若爱其身”，让古老的智慧在新时代绽放光芒。 课堂练习 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是 ① ，即将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而证明兼爱是不成立的。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，而且把小前提前置了，还原一下这个三段论就是： 无父（无君）是禽兽， 墨家的兼爱是无父的， 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别， ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析： （                      ）， （                      ）， 因此，墨家的兼爱是“无父”。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家,在“爱”的思想上,一个从外到内,一个从内到外，  ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 课堂练习 1.请在文中横线处补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 【答案】 ①归谬法 ②人与人之间按照关系远近而有亲疏之别 ③如果能够充分结合起来 课堂练习 2.参照文中画波浪线处的三段论推理结构，联系上下文，在括号处补充完整孟子另一个推断的三段论推理分析。 【答案】 对待父亲与对待他人无差别就是“无父” 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别 布置作业 基础作业 整理文中重点文言实词、虚词的含义与用法，归纳文中特殊句式，并用表格形式呈现，每类不少于3例。 结合小组互评和全班展示中收到的反馈意见，对你的“兼爱方案”进行修改优化。 查阅《墨子·公输》中“止楚攻宋”的故事，了解墨子如何以行动阻止战争，思考“非攻”与“兼爱”的内在关联。 提升作业 拓展作业 板书设计 $