7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

导入 春秋战国礼崩乐坏、战乱频发，世人因自私偏私、爱己恶人，导致争斗不断、民不聊生。为拯救乱世，诸子百家各抒己见，儒家提倡有等差的仁爱，道家主张无为守拙，而墨子给出了截然不同的救世答案——兼爱。 墨子的“兼爱”，核心是爱人若爱其身，主张无分亲疏、贵贱、彼此，平等爱人，打破狭隘的自我偏爱，以此消弭世间纷争。这一超越时代的博爱思想，不仅是乱世的救世良方，对当下化解人际隔阂、构建和谐社会，依然有着深刻的现实价值。 今天，我们一同走进《兼爱》，品读墨子的思想主张，感悟千年不变的大爱担当。 兼爱 高中语文 选择性必修上册 第二单元 学习目标 1.了解墨子其人，知晓时代背景。 2.积累文言知识，理清论证思路。 3.探究论证方法，体会浅显繁复。 4.体会大爱情怀，学习救世精神。 墨子其人 墨子，名翟，战国初期鲁人，出身平民。他早年修习儒学，因不满儒家繁文缛节与等级仁爱，开创墨家学派。战国时期墨家兴盛，与儒家并称“世之显学”,有“非儒即墨”之称。 墨子一生身体力行、奔走救世。他广收门徒，建立纪律严明的墨家团体，践行兼爱助人的学派风气。他常年周游列国，游说诸侯，极力劝阻不义战争，践行“非攻”主张。 他重视实干实践，精通机械制造与守城防御技艺，潜心研究自然科学与逻辑辩论之学，在光学、力学、几何学、辩学领域取得诸多开创性成果。晚年，墨子及其弟子、后学整理言行思想，编撰成《墨子》一书，留存墨家思想与学术成果，对后世思想、军事、科技文化影响深远。 墨子 约前476—前390 墨子思想 1.兼爱非攻：“兼爱”主张无差别的平等博爱，不分亲疏贵贱，爱人如己；“非攻”反对不义兼并战争，倡导和平共处，体恤战乱中的底层百姓。 2.尚贤尚同：“尚贤”推崇任人唯贤，反对贵族世袭特权，主张贤能者治国；“尚同”要求百姓与君主思想统一、上下同心，建立秩序井然的安定社会。 3.天志明鬼：“天志”认为上天有意志，赏善罚恶，是约束君主与世人的行为准则；“明鬼”相信鬼神存在，以此警戒世人行善避恶、坚守道义。 4.非命非乐：“非命”否定宿命论，反对消极认命，强调人的主观努力可以改变境遇；“非乐”反对贵族大肆兴办礼乐、奢靡享乐、耗费民力民财。 5.节葬节用：“节葬”反对厚葬久丧的繁琐陋习与资源浪费；“节用”提倡勤俭节约、务实简朴，反对统治者奢靡挥霍，减轻民众负担。 《墨子》其书 1.解释：墨家学派典籍，由墨子及其弟子、后学编撰而成。全书原有七十一篇，今存五十三篇，其中《墨经》六篇为墨家后学所作，集中记载墨家科学与逻辑思想。 2.内容：全书系统阐释墨家十大核心主张，既有治国救世的政治思想、平民伦理主张，也包含古代几何、光学、力学、逻辑学、军事守城等科学与实用理论。 3.特点：意显语质、逻辑严密、求真务实、反复论说。 4.地位：战国时期与儒家典籍并称“世之显学”，是先秦平民思想的集大成之作，是中国古代最早的科学、逻辑学与实用说理文献。 写作背景 墨子生活在战国初期，此时周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯割据争霸，社会动荡不安。各国为扩张疆域频繁发动兼并战争，战乱不休、民不聊生，百姓深陷流离失所、疾苦深重的困境。 当时社会等级森严、人情疏离，世人普遍自私偏狭，重己轻人，出现“自爱不爱人”的社会乱象。君臣、父子、兄弟之间相互侵害，贵族奢靡享乐、欺压百姓，社会矛盾尖锐，争斗、篡乱、攻伐乱象频发。 面对乱世纷争的残酷现实，诸子百家纷纷提出救世主张。墨子立足平民阶层立场，深刻洞察世间一切祸乱源于人与人之间的不相爱，因此提出“兼爱”的核心主张，希望以平等博爱化解纷争、消弭战乱，重构安定和谐的社会秩序。 文本梳理（第一段） 1.圣人以治天下为事（事务）者也，必知乱（祸乱）之所自起（兴起的原因），焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。 译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理;不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 2.譬之（音节助词）如医之（取独）攻（治疗）人之（的）疾（疾病）者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。 译文：这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 3.治乱者何（为什么；怎么）独（偏偏，却）不然（这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：治理祸乱又何尝不是这样?一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 文本梳理（第二段） 1.圣人以治天下为事者也，不可不察（明察，考察）乱之所自起（兴起，起源，产生）。当（通“尝”，尝试）察乱何自起？起不相爱（互相亲爱）。 译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。 2.臣子（臣下和子女）之（取独）不孝（孝敬）君父（君主和父亲），所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（使受损失）父而（来）自利（使……得利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 译文：臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。 文本梳理（第二段） 3.虽（即使）父之（取独）不慈（慈爱，关爱）子（孩子），兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是（这）何（为什么）也？皆起不相爱。 译文：即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。 4.虽至（到了；推及）天下之为（做）盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然（这样）。盗爱其（自己的）室（家），不爱异（别人的，其他的）室，故窃异室以（来）利其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，伤害，抢劫）人以利其身。此何也？皆起不相爱。 译文：即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家;抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起源于不相爱。 文本梳理（第二段） 5.虽至大夫之相乱（侵扰）家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国（封国）者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备、齐全）此而已矣。 译文：即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下纷乱之事，全都在这里了。 文本梳理（第三段） 1.察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼（普遍，广泛，全都）相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然，还）有不孝者乎？ 译文：考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗? 2.视（看待）父兄与君若其身，恶（何，怎么）施（施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟和孩子）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡无wú（同“无”，没有）。 译文：看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会有不慈?所以不孝不慈的现象都没有了。 3.犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼（伤害；抢劫）？故盗贼有yòu（通“又”）亡。 译文：还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 文本梳理（第三段） 4.犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱（发动祸乱）？视人国若其国，谁攻？故大夫之（取独）相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 译文：还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。 5.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（太平，安定）。 译文：假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 文本梳理（第四段） 故圣人以治天下为事者，恶wū（怎么）得不禁恶wù（憎恶）而（并列）劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人（爱护他人）者，此也。 译文：所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 文本研读 1.找准关键语句，理清论证思路 段落 内容 思路 第1段 第2段 第3段 第4段 寻乱根源 方可治乱 察乱所起 起不相爱 推行兼爱 天下安宁 相爱则治 相恶则乱 提出问题 分析问题 解决问题 得出结论 文本研读 2.探究论证方法，体会表达效果 ①类比论证：将“医生治病需知病因”与“圣人治国需知乱因”进行类比，使抽象的治国道理浅显易懂，清晰证明治乱必先究其根源，说理直观、说服力强。 ②举例论证：逐层列举家庭不孝不慈、社会盗贼作乱、诸侯攻伐乱国等乱象，具体印证天下之乱皆源于“不相爱”，真实有据、扎实有力。 ③对比论证：以“兼相爱则治”与“交相恶则乱”形成正反对比，鲜明凸显兼爱的重要性，利弊对比清晰，强化文章核心论点，论证力度更强。 ④假设论证：假设天下人人兼爱、爱人如己，推导出无纷争、无乱象的太平治世，辅以反问增强气势，有力论证推行兼爱的必要性，深化主旨。 ⑤因果论证：先溯明祸乱根源在于“不相爱”，再由因推果，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，由现象探根源、由成因推结果，条理清晰，论证严谨。 文本研读 3.品味说理浅显，体会论证繁复 说理浅显：①道理质朴通俗：文章核心观点简单明确，将天下所有动乱的根源归结为“不相爱”，将治国良方归为“兼相爱”，朴素直白，贴近现实。②类比贴近生活：以“医者治病必求其根”的日常事理类比“治国必察乱源”，用浅显的生活常识阐释抽象的治国理政之道，直观易懂。③事例贴近现实：选取君臣、父子、兄弟、盗贼、诸侯攻战等大众熟知的社会现象举例，贴合日常认知。 论证繁复：①事例铺陈繁复：作者罗列子不孝、父不慈、盗贼作乱、大夫乱家、诸侯攻国等多种乱象，反复铺排，多角度论证“不相爱致乱”。②句式反复重叠：大量运用排比、反复句式，对同类乱象逐一拆解、重复说理，强化说理气势。③正反推演详尽：先反面剖析“不相爱”的种种弊端，再正面推演“兼相爱”的太平景象，论证细致繁复、面面俱到。 拓展延伸 辨析兼爱仁爱，感受孔墨差别 ①动机不同：孔子仁爱为非功利性，仁爱发自内心道德自觉与道义担当，不求回报，是纯粹的道德义务，无功利目的。墨子兼爱为功利性，爱人必然得利，以双向互惠、兴利除害为出发点，爱以实际利益回馈为支撑，带有鲜明功利主义色彩。 ②原则不同：孔子认为爱有差等，以亲族孝悌为起点，由近及远、逐层推及他人，严格贴合封建等级伦理，是有序的等级之爱。墨子认为爱无差等，主张视人若己，对所有人一视同仁，摒弃亲疏之别，是平等、普世的博爱之爱，具有理想化的平等色彩。 ③手段不同：孔子重礼、重教化，提倡以礼乐制度规范德行，依靠个人道德修养、推己及人的自觉方式践行仁爱。墨子重利、重外力，将“爱”与“利”深度绑定，以物质互惠调和人际关系，同时辅以赏誉、刑罚等外在强制手段推行兼爱。 拓展延伸 辨析兼爱仁爱，感受孔墨差别 ④标准不同：孔子侧重道德自觉，重视涵养真诚的道德本心，评判标准侧重主观动机与心性修养，无具体功利量化要求。墨子侧重实践功效，主张“合其志功而观”，以“兴天下之利，除天下之害”为核心评判标准，要求必须落实为利人济世的实际行动。 ⑤诉求不同：孔子代表统治阶级利益，通过倡导亲亲尊尊的仁德伦理，稳固礼乐秩序，维系传统社会等级统治。墨子代表底层平民利益，立足春秋战国战乱频发的社会现实，试图打破等级壁垒、消弭纷争战乱，追求天下互利共生的平民理想社会。 总结：孔子仁爱是发自本心、依礼而行、有差等、非功利、维护等级秩序的传统德爱；墨子兼爱是立足互惠、务实践行、无差等、重功利、追求平民平等的济世博爱。 文本小结 文章先以医生治病作类比，提出治乱世必先探明动乱起因；再列举各类社会乱象，剖析祸乱根源在于世人互不亲爱；接着运用假设论证，推演天下施行兼爱之后社会安定的景象；最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的中心论断。 墨子的“兼爱”区别于儒家亲疏有别的等差仁爱，突破血缘与等级束缚，主张平等爱人、推己及人，且紧扣交相利的务实理念，以互爱互利消解纷争、安定家国，充分彰显了墨家经世致用的救世思想。 链接高考 阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 $