安徽省临泉田家炳实验中学（临泉县教师进修学校）2026-2027学年高二上学期9月阶段检测语文试题

高二语文 (150分钟　150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 梁启超对道家治道的阐述,多是在与儒家治道相比较的情况下进行的,这就能够十分直观地看出儒道两家的治道差异。首先,梁启超将道家的治道称为无治主义或自然主义。顾名思义,无治主义就是指没有人为因素参与的治道。儒家的治道以人为中心,而道家却彻底否定人治,这是儒道两家之治道的根本差异。 梁启超指出:“儒家以人为中心,道家以自然界为中心。儒家道家皆言‘道’,然儒家以人类心力为万能,以道为人类不断努力所创造,故曰:‘人能弘道,非道弘人。’道家以自然界理法为万能,以道为先天的存在且一成不变。”相比于儒家重视与信任人为的力量,道家彻底否定人为因素,原因在于道家崇尚自然。一旦存在人为因素的参与,就是违背自然的形态,所以道家的治道旨在摒弃人为的因素,而恢复自然的形态。所以梁启超提出:“彼宗认‘自然’为绝对的美、绝对的善,故其持论正如欧洲十九世纪末卢梭一派所绝叫的‘复归于自然’。” 梁启超的论述涉及“无为(无治)”与“自然”两个重要概念。那么,这两个概念应该如何理解呢?要而言之,梁启超主要是通过无为解释自然的,但是并没有对二者的关系做出明确的说明。由于无为是指没有任何人为因素的干涉,那么在无为的政治下,实际上就是使社会处在绝对放任的形态下,人类就能获得绝对的自由。梁启超提出:“儒家所言‘上好礼则民莫敢不敬……’、‘君子笃于亲则民兴于仁……’等语,其承认心理感召之效虽同,然彼为有目的的选择,此为无成心的放任,两者精神乃大殊致。道家以为必在绝对放任之下,社会乃能复归于自然,故其对于政治,极力的排斥干涉主义。”儒家的治道是有积极作为的好礼笃亲,通过感应的方式,社会共同体朝着美善的目的发展;而道家的治道则是无目的的放任,或者说无目的(无为、无治)本身就是道家的目的所在,因而道家可能承认政府的存在,但是彻底否定政府的作用。质言之,从治道的层面看,无为(无治)就是通往自然之善的途径。 此外,相比于自然,梁启超显然更重视对无为概念的阐释,一个重要的原因是无为可与儒家治道的有为形成对照。那么,无为的本质是什么?梁启超提出无知、无私、无欲:“彼盖以未凿窍之浑沌为人类自然状态,则无知无私无欲,其本来矣。”无为是从外在行为上摒除干涉,而无知、无私、无欲是从人的心性上讲的,是无为的内在决定因素,或者说无知、无私、无欲与无为是一种表里关系。但问题在于,如果说无知、无私、无欲是人类的本然状态,那么为什么会产生有知、有私、有欲呢?梁启超从物质与社会两个层面予以解释:“第一层,谓由自然界之物质的刺戟”“第二层,谓由人事界之政治的或社会的诱惑及干涉”。虽然梁启超将物质与社会分作两个层面,但逻辑是一致的,也就是说,从无知、无私、无欲到有知、有私、有欲的出现,是由于人受到来自物质或者社会的外在因素的引诱。按照这一逻辑,一切外在物质与社会都是罪恶的根源,所以梁启超提出:“吾侪所谓文明或文化者,道家一切悉认为罪恶之源泉。故文字,罪恶也;智识,罪恶也;艺术,罪恶也;礼俗,罪恶也;法律,罪恶也;政府,罪恶也;乃至道德条件,皆罪恶也。”这种说法显然是十分极端的,因为这是将一切人类引以为傲的文明,都视为罪恶。从某种意义上讲,人由此失去了在万物中的独特性,或者说这是将人类还原为动物。相比于儒家而言,人就不再贵为万物中最为灵秀者,不再与天、地并称为“三才”。 那么,进一步的问题是,如何从有知、有私、有欲复归于无知、无私、无欲的自然状态呢?按照梁启超的逻辑,可能会有两种方案:一是毁灭外在的物质与社会,即消除外在引诱的可能性;二是断绝自身的知、私、欲,使人在面对外在引诱时,能够做到无动于衷。第一种方案显然是不切实际的,而且道家对自然界给予了充分的肯定,并不是完全弃绝现实自然。因而道家的思路主要是采取第二种方案,就是在心性上断绝自身的知、私、欲,从根源上消除对自然界的干涉。梁启超认为:“人类诚不能对于自然界有所创造,其所创造者乃在人与自然界之关系及人与人之关系。”人一旦断绝自身的念虑思欲,就能够断绝与外在世界的交涉,既不会干涉他者,也不会受到他者的干涉,从而复归于原本的自然状态。实际上,这是通过断绝人与人、人与自然界的关系,达到个体自由的形态,拒斥干涉主义而贯彻无治主义。 不难看出,梁启超所勾勒的道家无治主义的治道模式,与儒家重视伦理关系的思维是完全相悖的。在梁启超看来,儒家虽然也肯定自然法,但是强调自然法的呈现,这种呈现需要借助人为的力量,或者说由人类代为落实;而道家同样崇信自然法,只是道家对人为因素是彻底排斥的,认为存在人为的因素就是反自然,因而其治道在于绝对放任。 (摘编自蔡杰《仁治与无治:梁启超论儒家与道家政治思想》) 材料二： 尽管宋儒在“治道”和“用兵之道”的层面上批判《孙子兵法》,但从现实的军事斗争的迫切需要出发,他们又普遍承认《孙子兵法》作为战争指导之“术”的价值,认为孙子是“言兵之雄”:“其书论奇权密机,出入神鬼,自古以兵著书者罕所及。”宋仁宗时,富弼指出:“夫习武者,读太公、孙、吴、穰苴之术,亦犹儒者治五经,舍之则大本去矣。”因此,他提议建立武学,将《孙子兵法》等兵书作为培养将帅的教材。这一设想为宋廷所接受,从宋代中期开始,开武学,设武举,又于神宗元丰三年校定颁行“武经七书”,以《孙子兵法》为七书之首。《孙子兵法》被立为官学是孙子兵学发展史上的大事,促进了兵学的发展和兵书著作的繁荣。不过,这并不意味着孙子兵学取得了与儒学分庭抗礼的地位,也不意味着孙子兵学脱离儒学的控制而独立发展。相反,它是在文官政治的主导下,以培养符合儒家价值观的忠勇有谋的将帅为目的的制度安排。文人掌握着解读和传授《孙子兵法》的主导权,使《孙子兵法》儒学化的程度大大加深。 (摘编自魏鸿《<孙子兵法>儒学化与中国传统兵学文化的建构》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）（3分） A.梁启超认为儒道两家的治道差异在于儒家以人为中心,而道家以自然界为中心。 B.梁启超认为儒家治道是有积极作为的好礼笃亲,而道家治道则是无目的的放任。 C.梁启超认为道家将人类引以为傲的文明都视为罪恶,这是将人类还原为动物。 D.梁启超认为道家无治主义的治道模式与儒家重视伦理关系的思维是完全相悖的。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）（3分） A.从人的心性上讲,无知、无私、无欲是无为的内在决定因素,与无为是一种表里关系。 B.梁启超认为人类不仅能对自然界有所创造,还能创造人与自然界及人与人之间的关系。 C.在梁启超看来,道家崇信自然法,把存在人为的因素视作反自然,主张绝对放任。 D.宋代中期开始,《孙子兵法》被立为官学,促进了兵学的发展和兵书著作的繁荣。 3.根据材料内容，下列推断正确的一项是（　　）（3分） A.梁启超认为道家治道旨在摒弃人为的因素,恢复自然的形态,即复归自然。 B.道家认为道家以自然界理法为万能,以道为先天的存在且一成不变。 C.宋代中期开始开武学,设武举,将《孙子兵法》等兵书作为培养将帅的教材。 D.《孙子兵法》被立为官学,意味着孙子兵学终于实现了地位上与儒学的平等。 4.请简要概括宋儒对《孙子兵法》的态度,并分析其儒学化的原因。(4分) 5.小刚正在参加一场关于“儒道之别”的学术研讨会,他对儒道治道思想的差异及儒道治道思想在现代社会的意义感到困惑,请你结合材料为他解答。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 麦　　把 王　往 鸡鸣声一阵又一阵。她喜欢这些声音,喜欢乡村的一切声音,包括狗的汪汪、鸭的嘎嘎、猪的吭哧…… 窗外还是黑的。她拉亮灯,看了看腕上的表,四点五十三。回家这两天,她都是睡到七八点的,为什么今天这么早就醒了?她又伸手拉灭电灯。静静躺着,听着,哗哧——哗哧——她想起来了,这声音是磨刀的响声,是磨刀石与镰刀的合奏。 昨天晚上吃了饭,父亲和她聊了一会儿,让她早点休息,然后出了门。很快她就听到了哗哧——哗哧——的声音。她从屋子里出来,看见父亲在大榆树下的井台旁磨刀。一把是弯弓形的长刀,一把是月牙形的短刀。 “爸,你这么晚还磨刀?” 父亲停下来,指了指屋檐下一捆草绳,说:“不是还有一块地的麦子没收嘛,先把刀磨好,明早就去收。二子,你睡觉去吧,早点儿睡,早上要背单词的。” “叫我睡觉,你倒好,累了一天还磨刀,你怎不睡呢?”她说完,抬头看看月亮。 父亲也抬头看看,笑笑,说:“你别看这大月亮,天一变,麦子不收回来,我不放心。你回去睡觉,我趁着月亮,把这两把刀磨好了再去睡,很快的。” 父亲做事,总是那么急,家家吃午饭了,他偏要把麦子一捆捆放到晒场上,赶着牛,拉着石磙,一圈圈碾着,碾完头遍,翻过晒着,才去吃饭。刚丢了饭碗,又把牛套上碾二遍。午后的阳光尤其炽热。笨重的石磙,在牛的后面,在父亲的前面。汗水从父亲的脸上、脖子上滴落。他握着牛绳,使劲眨着眼睛,一边要抖落睫毛的汗水,一边要透过白花花的阳光看清前方。父亲是一头牛,也是一个石磙。阳光噼啪作响,麦管噼啪作响。 下午三四点钟,归拢好麦粒,父亲才坐到大榆树下喝水。她拿了蒲扇给父亲扇风,父亲笑了,对母亲说,你看,你看,小二子孝敬哩,还是闺女好! 母亲在打草绳,看了他们一眼,对她说,你就离不开你爸了。 她听了,随口问他,闺女好,你把她送出去干什么? 她其实不需要问,也没指望父亲回答,只不过有些事提起来难免心头一痛。 父亲的笑中有了愧意,这不是早就让你回来了嘛,还上了大学。我家二子是全村最能的。 这时,来了一阵风,父亲赶紧起身,说,我去扬场了。 逆着风,父亲用木锨把麦子扬了上去,草灰散去,麦粒落下。她要拿起扫帚,要把麦粒上的草秸扫去。父亲不让,叫母亲过去,说草绳不急打,你来扫,让二子看书去。母亲过来了,说,看书去,你也不会干这些事。 她也的确做不好这些事,多年生活在镇上的舅舅家,从来没做过农活儿。她退到一边,看着父亲母亲,看着越堆越高的麦粒,想到在外省工作的姐姐,想到读高中的弟弟,想到读大学的自己,全家人都靠着麦子长大,突然之间,她感觉这些麦粒也成了亲人。 麦子扬完,太阳落山,母亲去做晚饭,父亲又去堆草垛。 她又看看表,五点十分了。窗外,树影、麦堆、农具,交错在一起,像一幅简笔画,又像一些缥缈的回忆。 她并不出生在这个院子里。家里穷,一出生,她就被送到了外婆家养着。十四岁那年,她上初二,父亲终于接她回自己的家了。一切都是新鲜的,一切都是陌生的。阔大的晒场,高挺的榆树,鸡子拖着蚯蚓跑,小猪在草堆旁晒太阳,稻草苫着的牛棚……炊烟从小房子升上天空,飘着飘着就成了云朵。 到了自己家的第一个晚上,父亲和她说了很多话。当父亲说到“让你受委屈了”时,她哭了。 父亲问她哭什么,她却摇摇头说,没什么,就是想哭。 父亲急了,到底为什么。 她说,我想外婆了。她其实怕父亲听了难受,但这么一说,真的想念外婆了。 父亲听她这么一说,笑起来安慰她,才离开外婆家就想了,想了过几天就去看她,又不是很远。二子,我们家没有你外婆家生活好,这也委屈你了。 她说,我喜欢这里,这里村庄前后都有麦田。 窗外完全亮了,但那“哗哧哗哧”的声音仍然在某个地方响着。她去了母亲房间,父亲不在。母亲说,他呀,昨晚磨好刀,睡了一会儿,就去割麦了。每年收麦、收稻,他都连夜干。以前我也去,现在身体吃不消了。我让他别去,血压高,医生说不能太累,他不听。她的心一下子痛了。劳累了一天又去割麦,他把自己当作了牛。他把麦子当成了命,在月光下割,在夜露里割。 她对母亲说,我去看看。母亲说,也好,我去做早饭,你喊他回家吃饭。 村里人见到她,都会笑着问她,是不是喊你爸吃早饭?好像所有人都知道他会在夜里割麦。 到了村后的自家的麦田里,麦把竖立着,但她没有看到父亲。 她绕着那些麦把走,走近没收割的麦子。她看到了镰刀,挂在麦秆上,刀柄上晃动着露水。一团潮湿的草绳盘在地上。草绳旁边,有一摊血迹,已经凝固,已经发黑。她吓得往后一退。 突然,远处的大路上,有人朝她叫喊,顺着水渠向她奔来。她看清了那人是村里的美玉嫂。 二子,你爸进医院了。美玉嫂上气不接下气,我们几个早上来拾麦穗,看到你爸倒在地里,就把他抬到大路上,幸好有路过的拖拉机……二子,快去医院,你妈妈也知道了,也去了。 她说不出话来,满脸是泪。眼睛看着地上的血迹,看着挂在麦秆上的镰刀。 晨风吹起,麦子摇摆,麦浪滚滚。布谷鸟急促地叫着,麦把无声地站立着,碑一样地站立着。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（　　）（3分） A.父亲总是催促“她”早点休息,是因为父亲觉得“她”在城市长大,不适应乡村的生活节奏。 B.父亲让“她”回去睡觉,自己继续磨刀,表现了父亲对“她”的严格要求和对农活的重视。 C.文章中提到“她”感觉麦粒也成了亲人,表达了“她”对家人的深厚感情和对乡村生活的认同。 D.村里人见到“她”都笑着问她是不是喊父亲吃早饭,表明村民们都对父亲连夜割麦的行为表示不满。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　）（3分） A.文章开头通过描写乡村的各种声音,营造出宁静和谐的乡村氛围,为后文的情节发展做铺垫。 B.文章中多次出现“哗哧——哗哧——”的磨刀声,这种反复的描写手法,能使文章节奏变得缓慢。 C.文中写父亲磨刀时,通过对话和动作描写,生动地刻画出父亲勤劳干练和呵护、疼爱女儿的形象。 D.文章结尾意蕴丰富,通过描写麦把碑一样地站立着,营造出庄重、肃穆的氛围,深化了文章的主题。 8.请分析文中“她”对父亲情感态度的变化过程。(4分) 9.文中多次描写了与麦子相关的劳作场景,这些场景描写对刻画父亲的形象有何作用?请结合文本简要分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10—14题。 材料一： 庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訾孔子之徒,以明老子之术。 楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。” (节选自《史记·老子韩非列传》) 材料二： 昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人。日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。太子悝患之,乃使人以千金奉庄子,庄子弗受,与使者俱往见太子,太子乃与见王。 庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人?”曰:“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣!”庄子曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。” 王乃校剑士七日得五六人使奉剑于殿下乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”庄子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所御杖,长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用,请先言而后试。” 王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿、石城为锋,齐、岱为锷,包以四夷,裹以四时,制以五行,论以刑德,上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷;上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。此剑一用,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头突鬓,垂冠,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。宰人上食,王三环之。庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。 (节选自《庄子·说剑》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 王乃校A剑士七日B得C五六人D使奉剑E于殿下F乃召G庄子 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A.“大抵率寓言也”与“率赂秦耶”(《六国论》)两句中的“率”字意思不同。 B.“以快吾志焉”中的“快”字与“不贵难得之货”(《<老子>四章》)中的“贵”字用法相同。 C.“子欲何以教寡人”与“弟自爱,不爱兄”(《兼爱》)两句的句式结构相同。 D.“以知勇士为锋”与“知者不惑”(《<论语>十二章》)两句中的“知”字意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A.楚威王听说庄周有才能,想任命他担任卿相。庄子认为做官会玷污了他,不愿被束缚,终身不做官。 B.赵文王喜爱剑术,致使国力衰退,诸侯趁机图谋赵国。太子悝为此忧心,于是请庄子帮忙劝说赵文王。 C.庄子见赵文王时,不卑不亢,不趋不拜,凭借对剑的精彩描述和巧妙劝说,成功让文王改变了喜好。 D.庄子向赵文王阐述了天子剑、诸侯剑和庶人剑的不同,目的是强调庶人之剑的斗鸡式打斗对国事毫无益处。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)以诋訾孔子之徒,以明老子之术。(4分) (2)此剑一用,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。(4分) 14.请结合两则材料,分别概括分析庄子在面对权势和诱惑时所表现出的思想特征和人格魅力。(3分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面这首唐诗,完成15—16题。 送国棋王逢 杜　牧 玉子纹楸①一路饶②,最宜檐雨竹萧萧。 羸形暗去春泉长,拔势横来野火烧。 守道还如周伏柱③,鏖兵不羡霍嫖姚④。 得年七十更万日,与子期于局上销。 【注】①玉子纹楸:精美的棋子、棋盘。②一路饶:让一子。③周伏柱:老子,做过周朝的柱下史。④霍嫖姚:霍去病,汉武帝时名将,两次大破匈奴,屡建战功,曾为嫖姚校尉。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）（3分） A.首句以精美的棋子、棋盘起笔,一个“饶”字,体现了国手王逢棋艺的高超。 B.颔联以春泉暗流、野火燎原为喻,形象地描绘了棋局中双方势力的消长变化。 C.颈联运用借代,表达了诗人对王逢的棋艺及其不慕名利、淡泊处世的态度的赞赏。 D.整首诗语言质朴自然,情感真挚,展现了诗人与王逢之间的深厚友情和共同爱好。 16.请结合全诗,分析诗人在诗中表达的思想感情是如何层层递进的。(6分) (三)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)联合国总部一幅画作的下部有一句话,翻译成中文就是“你希望别人怎样对待你,你也要怎样待别人”。小刚觉得这跟《<论语>十二章》中“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”八个字表意相通。  (2)《大学之道》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句特别强调,无论哪个阶层,要想齐家治国平天下,都要先从修养自己做起。  (3)小华有自高自大、目中无人的缺点,小刚本着“见不贤而内自省也”的原则,写了道家的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　”两句来警醒自己要谦虚谨慎。  三、语言文字运用(20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 还没走进兰考中州民族乐器厂,就听见里面传来悠扬的古筝曲。走进去一看,满眼的古筝、琵琶、扬琴、柳琴、阮、二胡,各色民族乐器　　A　　。这些乐器的音板,都来自泡桐。  当年,焦裕禄带着兰考人艰苦探索,终于找到了(　a　)。为了防风固沙种下的行行泡桐,开着白紫色喇叭状花朵,香甜了一片片田野,也直接给农人带来财富。如今的兰考人再接再厉,发现泡桐不仅能抵抗大自然的侵蚀,而且木质软硬适中,纹路美观,共鸣度高,透音性能好,是制作民族乐器的好材料。除了做乐器,泡桐还适合做板材,做家具,“泡桐经济”正在助推兰考县走向致富之路。 世界上没有　　B　　的好事,无论是治理“三害”,还是致富,都离不开奋斗精神。焦裕禄常说,共产党员应该在群众最困难的时候,出现在群众的面前;在群众最需要帮助的时候,去关心群众,帮助群众。风沙最大的时候,他带头去查风口,探流沙;(　b　),他带头蹚着齐腰深的洪水察看洪水流势;风雪铺天盖地的时候,他率领干部调查民情,登门为群众送救济粮款。他的心里装着全县的干部群众,唯独没有他自己。他经常肝部痛得直不起腰,骑不了车,即使这样,他仍然用手或硬物顶住肝部,坚持工作,直至被强行送进医院。  ①焦裕禄纪念馆,②不仅存放着他写的文书和使用过的器械,③也还原着他曾经的住所,④他在兰考所做出的杰出贡献被记录着。⑤这些物品再现了焦裕禄同志全心全意为人民服务。在百姓心窝里扎根的人,身体殁了,精神还活着。焦裕禄,这个永不褪色的名字,如一座丰碑,矗立在兰考,矗立在中国大地,矗立在亿万百姓心中。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分) 19.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。(4分) 20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 21.文中画波浪线的句子可以改写成“焦裕禄的名字留在兰考、中国大地和亿万百姓心中”,从语意上看二者基本相同,为什么说原文表达效果更好?(6分) 22.请你为焦裕禄纪念馆撰写一副对联,要求:使用对偶,能体现焦裕禄的精神和兰考的今昔对比。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 一张理发店老照片被网友翻出,迅速爆红。某理发店是一家不起眼的小店,没有华丽的装饰,也没有昂贵的价格。正是这样一家小店,却凭借着对品质和服务的坚持,赢得了周边居民的信赖和喜爱。附近的老居民回忆,这家理发店已经在这里经营了数十年,周边门店都换了,只有它坚持下来了。无论时代如何变迁,它始终如一地提供着优质的服务,成为大家心中不可或缺的一部分。它用自己的行动证明了那句话:“你坚持的东西总有一天会反过来拥抱你。”这种精神不仅仅适用于理发行业,也适用于我们生活中的各个领域。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇议论文。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1.C(“将人类还原为动物”不是梁启超的观点,而是作者的理解,而且原文有“从某种意义上讲”的限制) 2.B(“梁启超认为人类不仅能对自然界有所创造”错误,原文说的是“人类诚不能对于自然界有所创造”) 3.A(B“道家认为”错误,“道家以自然界理法为万能,以道为先天的存在且一成不变”是梁启超的观点。C“将《孙子兵法》等兵书作为培养将帅的教材”是富弼的提议,而非宋代中期的实际做法。D“《孙子兵法》被立为官学,意味着孙子兵学终于实现了地位上与儒学的平等”错误,原文说的是“这并不意味着孙子兵学取得了与儒学分庭抗礼的地位”) 4.①态度:宋儒在“治道”和“用兵之道”的层面上批判《孙子兵法》,但从现实的军事斗争的迫切需要出发,他们又普遍承认《孙子兵法》作为战争指导之“术”的价值。②原因:《孙子兵法》被立为官学是在文官政治的主导下,以培养符合儒家价值观的忠勇有谋的将帅为目的的制度安排;文人掌握着解读和传授《孙子兵法》的主导权。(每点2分) 5.①差异:儒家治道强调人为的力量和积极作为,注重伦理关系的建设和社会秩序的维护,体现了人文主义的精神;而道家治道则强调自然的本原性和自发性,主张顺应自然、回归自然,体现了自然主义的精神。②意义:这两种治道思想在不同历史时期和社会背景下都有其适用性和价值。在现代社会中,我们可以借鉴儒家的伦理观念和社会责任感,同时也可以借鉴道家的自然观念和生态平衡思想,以实现人与自然的和谐共生和社会的可持续发展。(每点3分,言之成理即可) 6.C(A父亲催促“她”早点休息,是因为父亲疼爱“她”,希望她能多休息,而非觉得“她”不适应乡村的生活节奏。B父亲让“她”回去睡觉,自己继续磨刀,表现的是父亲对农活的重视和收麦的迫切心情,而非对“她”的严格要求。D村里人见到“她”都笑着问她是不是喊父亲吃早饭,表明村民们都了解父亲连夜割麦的习惯,而非对父亲连夜割麦的行为表示不满) 7.B(文章中多次出现“哗哧——哗哧——”的磨刀声,这种反复的描写手法,不仅增强了文章的节奏感,还通过声音的变化反映出情节的发展和人物的心理变化,但没有使文章节奏变得缓慢的效果) 8.①在回到自己家的初期,“她”对一切都感到新鲜和陌生,同时也暗示了“她”与父亲之间情感的疏离。②随着与父亲共同生活的深入,“她”逐渐理解了父亲的辛劳和付出,对父亲产生了感激之情。③当得知父亲因劳累过度而住院时,“她”担心父亲的安危,感到心痛。(一点1分,两点2分,三点4分,言之成理即可) 9.①展现父亲的吃苦耐劳。如文中描述午后炽热的阳光下父亲碾麦子等劳作场景,体现出父亲不辞辛劳、踏实干活的品质。②突出父亲对家庭的责任感。父亲总是急着完成收麦子的各项劳作工序,即便劳累了一天,也要连夜去割麦。这些描写凸显了父亲深知自己肩负着养家的责任,为了家人不辞辛苦。③烘托父亲坚忍的性格。在劳作过程中,面对炎热的天气、繁重的农活,父亲努力坚持着,展现出父亲面对困难和辛苦劳作时坚忍的形象。(每点2分,意思对即可) 10.B、D、F(原文标点:王乃校剑士七日,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子) 11.B(B使动用法,使……快/意动用法,以……为贵。A大致/全都。C均为宾语前置句。D均同“智”) 12.D(“目的是强调庶人之剑的斗鸡式打斗对国事毫无益处”错误。庄子认为赵文王拥有天子之位却喜好庶人之剑是不值得提倡的,目的是劝说文王不要沉迷庶人之剑,而不是强调庶人之剑本身的斗鸡式打斗对国事毫无益处) 13.(1)用来批评孔子学派的人,阐明老子的学说。(得分点:“诋訾”“徒”“明”各1分,句意1分) (2)这种剑一旦使用,国家四境之内,没有不归服并且听从国君命令的。(得分点:“一”“四封”“宾服”各1分,句意1分) 14.①思想特征:超脱物欲,追求自由。②人格魅力:独立不羁,敢于劝谏。(一点2分,两点3分,意思对即可) 参考译文: 材料一: 庄子,是蒙地人,名叫周。庄周曾经是蒙地漆园的小吏,和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说各个方面都有涉及,然而其核心思想源于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作,大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》,用来批评孔子学派的人,阐明老子的学说。 楚威王听说庄周贤能,派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他,许诺任命他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说:“千金,确实是厚礼;卿相,确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗?喂养它好几年,给它穿上带有花纹的绸缎,把它牵进太庙(当祭品)。在这个时候,它即使想做一头小猪,难道能办得到吗?您赶快离去,不要玷污了我。我宁愿在脏污的水沟中游玩以自寻快乐,也不愿被执政者束缚,(我)终身不做官,以便使我的心志愉快。” 材料二: 从前赵文王喜欢剑术,剑士们聚在门下作为宾客的就有三千多人。这些剑士们在赵文王面前日夜不停地斗剑,一年就有一百多人死伤,但是赵文王仍是酷爱不厌恶。如此过了三年,国家日益衰落,各国诸侯纷纷图谋攻取它。太子悝对此深感忧虑,就派人将千金送给庄子,庄子没有接受,和使者一同前往面见太子,太子于是和庄子去拜见赵文王。 庄子进殿门不小步快走,看见文王也不下拜。赵文王说:“你想拿什么来教我?”(庄子)说:“我听说大王喜欢剑术,所以拿剑术来参见大王。”赵文王说:“你的剑术如何制服(对手)?”(庄子)说:“我的剑术十步之内可杀一人,行走千里也不会受人阻留。”赵文王对此感到非常高兴,说:“天下无敌了!”庄子说:“用剑之道,先示人以玄妙,开剑展现锋利,后发制人,剑光先至。希望能够试一试(我的剑法)。” 赵文王于是让剑士们较量七天,从中挑选出五六个人,让他们捧着剑在殿堂下(等候),才召见庄子。赵文王说:“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说:“我已经盼望很久了。”赵文王说:“您抵御用的宝剑,长短怎么样?”(庄子)说:“我用的这些剑都可以。然而我有三种剑,任凭大王选用,请(让我)先说后试。” 赵文王说:“愿意听听你介绍这三种剑。”庄子说:“有天子之剑,有诸侯之剑,有百姓之剑。”赵文王说:“天子之剑怎么样?”(庄子)说:“天子之剑,拿燕谿的石城山做剑尖,拿齐国的泰山做剑刃,用中原以外的四境来包扎,用四季来围裹,靠五行来统驭,靠刑律和德教来论断,向上割裂浮云,向下斩断地纪。这种剑一旦使用,可以匡正诸侯,使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失,说:“诸侯之剑怎么样?”(庄子)说:“诸侯之剑,拿智勇之士做剑尖,拿清廉之士做剑刃;对上效法于天而顺应日月星辰,对下取法于地而顺应四时序列,居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用,国家四境之内,没有不归服并且听从国君命令的。”赵文王说:“百姓之剑又怎么样呢?”(庄子)说:“百姓之剑,全都头发蓬乱,鬓毛突出,帽子低垂,瞪大眼睛而且气喘语塞。在人前相互争斗刺杀,上能斩断脖颈,下能剖裂肝肺,跟斗鸡没有什么不同,一旦命尽气绝,对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有天子之位却喜好百姓之剑,我私下认为大王应当鄙薄这种做法。” 赵文王于是牵着庄子的手来到殿上。厨师献上食物,赵文王绕着座席(惭愧地)绕了三圈。庄子说:“大王安坐下来定定心气,有关剑术之事我已启奏完毕!”于是赵文王三月不出宫门,剑士们都在自己的住处自刎而死。 15.C(颈联“守道还如周伏柱,鏖兵不羡霍嫖姚”并非运用借代,而是运用了典故。这里以老子<周伏柱>的稳健和王逢下棋时的专注相比,以霍去病的战功显赫和王逢的不追求名利相比,表达了诗人对王逢的赞赏) 16.①首先,通过描绘下棋的场景,营造出悠然闲适的氛围,为全诗奠定了情感基调。②然后,对具体棋局进行描绘,表现出对棋艺的欣赏之情。③再次,在对棋艺的欣赏之上,又表达了对王逢棋艺中所蕴含的高尚品质的赞美,感情进一步升华。④最后,在前面赞美棋艺、品质的基础上,全诗情感达到顶点,直接表达了诗人希望与友人长久相伴下棋的真挚情感。(每点1分,全对满分,意思对即可) 17.(1)己所不欲　勿施于人　(2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(3)示例:知人者智　自知者明(《<老子>四章》)(符合“道家”“谦虚谨慎”的限制要求即可) 18.示例:A.目不暇接　B.坐享其成(不劳而获)(每处1分。A处,此空描写的是走进乐器厂后看到的各色民族乐器的景象。结合语境可知,应填入形容眼前的东西太多,看不过来的成语,故可填“目不暇接”。B处,此空是文章的过渡句,其上文提到兰考人利用泡桐获得财富,下文提到无论是治理“三害”,还是致富,都离不开奋斗精神。因此,应填入一个表示不通过努力而享受成果的成语,故可填“坐享其成”或“不劳而获”) 19.示例:a.种植泡桐防风固沙的办法　b.大雨瓢泼的时候(每处2分。a处,结合后文“为了防风固沙种下的行行泡桐”可知,焦裕禄带着兰考人艰苦探索的结果是找到了种植泡桐防风固沙的办法,所以可补写“种植泡桐防风固沙的办法”。b处,结合后文“他带头蹚着齐腰深的洪水察看洪水流势”可知,三个分句列举的是焦裕禄在不同天气下带头工作的例子,前文列举的是风沙最大的时候,此处列举的是大雨瓢泼的时候,所以可补写“大雨瓢泼的时候”) 20.示例:(1)④　记录着他在兰考所做出的杰出贡献　(2)⑤　这些物品再现了焦裕禄同志全心全意为人民服务的一生(每处2分。④处,语序不当,把“记录着”放到“他”的前面,删除“被”。⑤处,成分残缺,把“的一生”加到“服务”的后面) 21.①原文采用了比喻的手法,将焦裕禄的名字比作“一座丰碑”,使得表达更加形象生动,突出了焦裕禄在人们心中的崇高地位和深远影响;而改句则没有运用比喻,相对平淡。②原文中的“永不褪色”一词,强调了焦裕禄名字在人们心中的持久性和不朽性,与“丰碑”这一形象相呼应,增强了表达的力度;而改句无法体现出这种持久性和不朽性。③原文三个“矗立”构成排比句式,使得表达更加有力,节奏感更强,也强调了焦裕禄在不同层面和范围的影响;而改写后的句子则没有这样的句式变化,较为单调。(每点2分,意思对即可) 22.示例:(上联)昔日兰考风沙虐,盐碱侵,贫困不堪成旧忆。(下联)今朝焦桐枝叶繁,麦浪涌,富足有余谱新章。(使用对偶,能体现焦裕禄的精神和兰考的今昔对比即可) 23.[写作提示]这是一道叙述类材料作文题。材料通过一张理发店老照片的故事,向我们展示了一个普通小店如何凭借对品质和服务的不懈坚持,赢得了周边居民的信赖和喜爱,成了大家心中不可或缺的一部分。这个故事不仅对理发行业有所启发,还可以引发我们对生活中的各个领域进行反思。 写作时,可以从以下几个方面入手。首先,分析该理发店的成功之道。它之所以能够在数十年间屹立不倒,关键在于其始终如一的品质和服务。这种坚持不仅体现在对技术的精益求精上,更体现在对顾客的真诚关怀上。正是这种对品质和服务的双重坚持,让该理发店成为大家心中的“老字号”。其次,探讨坚持与成功之间的关系。该理发店的故事告诉我们:坚持是通往成功的必经之路。无论时代如何变迁,只要我们能够坚守初心,始终保持对品质和服务的追求,就一定能够赢得他人的尊重和信任,从而实现自己的价值。再次,结合当下社会现实,思考坚持精神的重要性。在当今社会,随着科技的飞速发展和生活节奏的加快,人们往往容易迷失方向,追求短期的利益。然而,真正的成功往往需要长期的坚持和努力。因此,我们应该从该理发店的故事中汲取力量,坚定自己的信念,勇往直前。最后,可以进一步拓宽思路,将坚持精神应用到更广泛的领域。无论是学习、工作还是生活,只要我们能够保持对目标的执着追求和对品质的严格要求,就一定能够在各自的领域里取得优异的成绩。 参考立意:①成功需要长久的坚持;②不忘初心,方得始终;③坚守初心,赢得未来;④要做长远的打算,不要目光短浅地只追求眼前的利益。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $