2026-2027学年高三上学期9月月考自编历史试题03（河北省 统编版适用）

2026-2027学年高三上学期9月月考自编历史试题03 一、选择题 1．山东沂源扁扁洞遗址出土了大量石器、骨器、陶器及1件磨盘和2个磨棒；另外还发现核桃、狗尾草、豆科等植物遗存、大量诸如鹿、猪、狗等动物兽骨和少量的禽类与鱼蚌螺遗存骨骼。据此可知，该遗址先民 A．过上了稳定的农业定居生活 B．未摆脱旧石器时代生活烙印 C．建立了复杂的社会分工体系 D．依靠家畜养殖保障食物供给 2．中国新石器时代文化遗存的考古发掘中发现了一批早期吹奏、摇击类古乐器。如山西太原义井村遗址出土二音孔陶埙，浙江余姚河姆渡遗址出土骨笛，湖北天门石家河三房湾遗址出土陶铃。材料表明当时中国 A．礼乐等级制度成熟完备 B．各地文化发展高度趋同 C．乐器制作技术领先世界 D．原始先民存在精神追求 3．商周时期，史官记言记事，负有对政府官员司过、执法的责任。同时，史官掌管祭祀、占卜，能够借助于占卜、祭神的威力来裁断是非。这说明史官 A．就是早期儒士 B．职责是维护宗法制 C．拥有监察职权 D．创造了甲骨文字 4．西周燕侯旨鼎铭文“燕侯旨初见事于宗周”，记录旨继承其父燕侯之职后第一次觐见周王之事。铸造于成康之世的麦方尊，记载邢侯受王命“侯于邢”后，觐见周王进行汇报与复命。上述史料可用于探究西周 A．宗法血缘关系对政治秩序的维系 B．中央集权体制下地方权力的制约 C．礼乐制度对规范君臣等级的作用 D．早期国家治理中诸侯义务的履行 5．礼乐的举行是一种由国家权力中心主导的象征性的秩序启示活动，由于其功能巨大，周代的礼制内容非常复杂，其精神要素是“亲亲”和“尊尊”。这反映了 A．社会成员之间的血缘关系和政治关系 B．西周是古代礼乐文化发展的鼎盛时期 C．周礼强调血缘宗法关系基础上的和谐 D．礼制是周朝维系国家政治稳定的关键 6．秦统一六国后，建立完备的邮驿系统，通过邮人传递文书、转运物资，连接乡、县、郡与中央，保障行政指令、物资调配、信息传递的高效畅通。这一举措旨在 A．完善全国的交通网络 B．保障信息传递迅速高效 C．服务于国家治理需要 D．推动各地经济文化交流 7．汉初法律相对省简、稳定。汉武帝时，命张汤等制定了《越宫律》、《朝律》；司法领域董仲舒倡导“春秋决狱”，以《春秋》等儒家经典的经义、道德观念来分析案件、定罪量刑。此变化 A．反映了治国思想的重大调整 B．旨在加强中央集权 C．体现了汉初外儒内法的特征 D．深受引经注律影响 8．秦汉王朝都把宗王视为中央集权的障碍，因此秦废分封而汉廷“削藩”。西晋司马氏却一改故辙，决意重用宗室，皇子得以封王以政，“出拥旄节，莅岳牧之荣”。南朝的宗王政治也很突出。“自宋以来，委任宗室子弟，驾御功臣士大夫”。两晋和南朝这一变化 A．反映出君主专制的加强 B．导致了中枢决策产生异变 C．反映了察举制日渐衰微 D．加剧了社会流动性的迟滞 9．表1为魏晋南北朝时期经济领域的现象。其反映了魏晋时期 表1 领域 现象 农业生产 北魏政府“劝课农桑”，推行均田制；鲜卑贵族也开始经营庄园，种植粟、麦、稻等作物。 手工业技艺 后赵政权的羯族工匠掌握了丝绸织造工艺，所产“织成锦”与原产地中原产品媲美；氐族建立的前秦迁入关中地区后推广当地的冶铁技术，铁器产量大幅提升。 商业与赋税 北魏仿照汉族设置“司州牧”“大司农”等官职管理市场与赋税。 A．少数民族与汉族间同源 B．北方经济实力明显增强 C．少数民族的封建化趋势 D．互鉴交流促进民族发展 10．唐贞观、开元年间，官场流传“今朝廷独重内官，刺史县令，颇轻其选”“外官之望京职，有如登仙”的说法。而《新唐书·李泌传》记载：“贞元三年（公元787年）薛邕由尚书中丞贬歙州刺史，家人恨降之晚；崔祜甫任吏部员外，求为洪州别驾”。这一现象的出现 A．反映出大一统秩序受到冲击 B．源于中央对地方的重视 C．导致了干弱枝强局面的形成 D．促进了封建国家的治理 11．《周礼》中明言王后有宗庙献礼，“王后以乐羞盔，则赞。”王后可以合法地参与祭祀，并担任“亚献”。而刘宋孝武帝孝建二年（455）朱膺之却主张“亚献之事，专由上司（公卿）”。由此可见，朱膺之之言 A．强调了夫妻间对应关系 B．造成女性地位的下降 C．对周礼展开了新的解释 D．重视了官僚制的作用 12．《梁书》记载：“朱异字彦和，吴郡钱唐人也。……高祖自讲《孝经》，使异执读。迁尚书仪曹郎，人兼中书通事舍人……异居权要三十余年，善窥人主意曲”，“姚察云：……朱异、贺琛并起微贱，以经术逢时，致于贵显”。据此可知，南朝时期 A．皇权有所恢复 B．中朝尚书权力上升 C．士族势力衰微 D．取士以学问为标准 13．钱穆曾提出，中国史上关于政治制度有两大名著。其中《周礼》是先秦时代人之乌托邦，纯系一种理想政府的组织之描写，不能作为先秦时期制度史来看；同时称赞《唐六典》为唐代政府所真实遵循，虽富理想而已成事实。这体现了 A．古代政治制度发展的连续性 B．历史著作叙述立场的客观性 C．中国古代官僚体制走向成熟 D．治理观念在嬗变中的同质化 14．隋唐时期，中枢政务运行机制发生重大变革。据阎步克《波峰与波谷》所述，三省制的核心在于“宰相权力的制度性分割”—中书省草诏、门下省封驳、尚书省执行，三省互为制约，最终裁决权归于皇帝。而实证研究揭示，三省制在实际运行中逐渐演变为“中书门下”合议决策体制，决策与行政趋于合一。图3所示制度体系最能说明的是 图3 唐代三省六部制运行示意图 A．三省分工细化提高了政务运行效率 B．宰相由实位向虚位转变弱化了相权 C．制度迭代推动官僚体系走向成熟规范 D．相互制衡构建了有限君权的政治框架 15．如图为唐代前期三省与政事堂关系示意图。中书省、门下省、尚书省并列，政事堂初设于门下省，后移至中书省，尚书省长官须加“同中书门下平章事”衔方可入政事堂议政。据此可知，唐代前期 A．政事堂成为常设性中枢议政机构 B．三省分权制衡机制已被完全打破 C．宰相集体议政制度已趋于制度化 D．尚书省长官已被排除出宰相行列 16．下表是唐玄宗统治时期部分中书令选任的基本情况。对此解读正确的是 姓名 任职时间 任前官职 去职原因 张说 先天二年（713年）七月至十二月 尚书左丞 为姚崇所构陷 姚崇 开元元年（713年）十二月至开元四年闰十二月 兵部尚书、同中书门下三品 与紫微吏争，为上不悦 张嘉贞 开元十一年正月至开元十四年四月 兵部尚书、同中书门下三品 为宇文融、崔隐甫所毁 萧嵩 开元十四年六月至开元二十一年三月 兵部尚书、同中书门下三品 与韩休不和，上颇不悦 张九龄 开元二十一年五月至开元二十四年十一月 中书侍郎、同中书门下平章事 为李林甫所忌 李林甫 开元二十四年十一月至天宝十一年（752年） 十月 兵部尚书、同中书门下平章事 死于任上 杨国忠 天宝十一年十一月至至德元年（756年）六月 蜀郡长史兼剑南节度使 马嵬兵变被杀 A．个人恩怨影响中书令的任免 B．君主通过中枢人事主导朝局 C．三省分权制衡机制效力衰减 D．中枢权力结构具有不稳定性 17．780年，宰相杨炎主持推行两税法，规定“户无主客，以见居为簿，人无丁中，以贫富为差”“其租庸调、杂徭悉省，而丁额不废其田亩之税”，改变了此前“计口征税”的赋税制度。这一改革 A．扭转了中央集权衰落的趋势 B．保证了国家财政收入 C．适应了土地兼并加剧的现实 D．加重了农民赋税负担 18．王安石变法时期，汴京的朝廷在皇帝支持下大力推行新政，而洛阳却聚集一批具有相当影响力的士大夫在批评朝政，中国出现了前所未有的“政统”与“道统”、政治重心与文化重心分离的局面。这种状况反映了 A．崇文抑武政策抬高士大夫地位 B．经济重心南移造成政统与道统分离 C．儒家道统与封建皇权存在矛盾 D．当时政治权力与思想权力完全对立 19．《宋会要辑稿》记载，宋徽宗大观四年（1110年），河北诸路帅司人吏与沿边巡检捕盗官司兵员管营等，容纵客旅，公然贩运违禁物色，透漏盗贩过界。宋廷虽设禁制，仅成虚文。对该现象成因解释最合理的是 A．分化事权弊端凸显 B．边关武将权力膨胀 C．辽宋经贸互补性强 D．商人政治地位提升 20．北宋大中祥符元年（1008年），“置京新城外八厢……特置厢吏，命京府统之”；天禧五年（1021年），进一步细化城外九厢的官吏配置。南宋乾道三年（1167年），临安府奏请在东、西郊增设城东厢和城西厢，并“置巡检使二员措置盗贼”。这折射出宋代 A．城市经济辐射力增强 B．基层社会控制体系完备 C．城乡行政体制一体化 D．社会治安问题日益恶化 21．表1为南宋时期《淳熙三山志》所载福州各县寺观户田地情况。据此可知，该情况 表1 县名 寺观户占主客户数比例 寺观垦田占垦田比例 寺观园地占园地比例 闽县 5.4 ‰ 24.17% 48.53% 宁德 2.5 ‰ 32.14% 9.15% 永福 3.3 ‰ 15.51% 22.82% 侯官 7.5 ‰ 32.67% 38.36% 怀安 7.3 ‰ 29.82% 4.17% 古田 3.7 ‰ 17.18% 31.85% A．加剧了土地兼并的程度 B．增加了社会资源的负担 C．体现了崇佛之风的盛行 D．削弱了基层治理的效能 22．康熙二十三年，康熙亲临孔林，众人路过一棵槲（hú）树时，康熙问“此大树为何木？”孔子后裔孔尚任答：“俗名橡子树。”康熙笑道：“本名槲树，乃木傍加斗斛之斛。朕胡人，不必讳也。”这从侧面反映出清朝 A．对思想文化的严密控制 B．对农业知识的深入学习 C．与士人阶层的隔阂拉大 D．放弃用文字狱维护专制 23．明末福建漳州人魏榘斌记载：“利玛窦未来数十年前，彰中番商始行银钱，钱中铸十字，皆天主像。”万历四十一年的《漳州府志》也称银元“漳人今多用之”。这反映了 A．宗教文化渗透民间社会 B．政府重农抑商政策松弛 C．中国卷入全球贸易网络 D．福建成为白银货币中心 24．图1是康熙五十年画家冷枚创作的《避暑山庄图》。该画主体采用青绿山水画法，严谨工整，笔墨娴熟，同时兼采西洋画透视、明暗技法。该画作可佐证当时 图1 A．清朝对外关系的缓慢转型 B．西学东渐推动中国画风的改变 C．国家强盛带来了文化自信 D．绘画开始注重意境和笔墨情趣 25．19世纪60年代以前，法国驻华公使馆竭力支持巴黎外方西藏传教会进藏传教，甚至不惜武力威胁清政府；到60年代，法国公使馆明确拒绝了传教会的求助，并尽力“劝退”传教士们的进藏传教活动。促成这一变化的原因是 A．清政府自强运动卓有成效 B．法国放弃在华宗教特权 C．列强掀起瓜分中国的狂潮 D．清廷欲借列强维护统治 26．1901年，清政府被迫同意在45处地方停止科举考试。湖南衡州士人闻讯扬言“将与教堂中人寻衅”，湖北汉口亦现匿名揭帖指责此举“复阻士人进身之阶”，以致舆论担忧“敦诗说礼之人变而为犯法作奸之辈”。这反映出 A．列强侵略加剧社会危机 B．传统教育观念受到冲击 C．科举废止影响社会稳定 D．士人阶层革命意识觉醒 二、非选择题 27．【数学发展与文化传承】阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 云梦睡虎地西汉简《算术》的出土，印证了秦汉之际中国算学的发展。金元之际，北方民间数学家创“天元术”，以算筹布列“天元一”为未知数，由图形演段建立方程。李冶避乱山西，著《测圆海镜》（1248），凡百七十问，集其大成，于《益古演段》序中称：“术数虽居六艺之末，而施之人事，则最为切务。”元朱世杰更推衍为四元术，立天、地、人、物四元，中国古代符号代数臻于巅峰。这一时期，数学与天文历法、农田水利、城市营建等实际应用紧密相连。 ——据李冶《益古演段》、云梦睡虎地汉简整理报告等整理 材料二 明兴，科举重经义，天元之术不为科场所重，加之官方典籍疏于收录，民间算书渐佚。万历间程大位《算法统宗》虽盛，然侧重珠算歌诀，天元术几成绝响。清乾隆纂修《四库全书》，馆臣从《永乐大典》中辑出《测圆海镜》《数书九章》等宋元珍本，始知“立天元一”乃布算方程之实学，非阴阳术数之流。乾嘉学者钱大昕、焦循辈循此重加校勘，叹曰：“宋元算书沉霾数百年，今乃还其本来。”此后，天元术等传统算学重新进入学术视野。 ——据《四库全书总目·测圆海镜提要》《畴人传》等整理 （1）根据材料一并结合所学，概括宋元时期天元术发展的历史条件。（6分） （2）根据材料并结合所学，简析天元术由隐至显所体现的中华优秀传统文化特点。（8分） 28．阅读材料，完成下列要求。（12分） 材料一 鸦片战争前到1860年，西学在中国的传播与发展并没有取得巨大突破，而是仍然局限于少数通商口岸，主体以传教士为主，影响有限。西学对中国社会真正产生在“器物层次”“制度层次”乃至思想观念层面更新的影响，开始于1861年“辛酉政变”以及随之而起的“洋务运动”。可以说，此时的西学传播与鸦片战争之前的顺应性传播完全不同，是一种外力高压式传播。甲午战争后，政府与社会所需要思考与争论的核心和热点已经不再是要不要学习西学，其几乎一致认为“今日即孔孟复生，舍富强外亦无治国之道，而舍仿行西法一途，更无致富强之术”。 ——摘编自徐公喜《晚清西学东渐及其对中华传统文化观念的影响》 材料二 19世纪60年代至90年代，“三十余年间阐发‘中体西用’者不止洋务一派，凡谈时务、讲西学的人，莫不接受或附和这一主张”。但要看到，虽然“中体西用”成为一个共同接受的理念，但各方面对这一理念的认知并不完全一致。一方面，早期改良思想家与绝大部分洋务运动实践者的认识并不统一。另一方面，洋务运动实践者本身的眼界与认识也不完全一致，虽然他们都认同中国传统儒家伦理与政治制度，但也有少数人在与西方交往中对议会制度有了较为理性的认识。 ——摘编自李海青、钟香妹《重建信仰——近代中国思想的新陈代谢》 （1）根据材料一并结合所学知识，归纳晚清时期西学在中国传播的变化。（4分） （2）根据材料二并结合所学知识，简析“中体西用”成为社会共识的原因，并指出中国社会对“中体西用”认知存在的差异。（8分） 参考答案 一、选择题 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 B D C D A C A D C A 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 D A C C C B C C C A 题号 21 22 23 24 25 26 答案 B A C C D A 1．【答案】B【解析】材料显示遗址既有磨盘、磨棒及农作物遗存，又有大量狩猎、渔猎获取的动物骨骼，说明先民仍保留旧石器时代依赖采集、狩猎获取食物的生活方式，未完全进入纯农业定居的新石器时代典型阶段，故B项正确。A：程度绝对化，“稳定”缺乏材料支撑，磨盘磨棒与植物遗存不能直接等同于稳定农业定居；大量野生动物和鱼蚌螺遗存反而说明渔猎采集仍占重要地位。C：无中生有，材料仅涉及器物和食物遗存，未出现社会分工或组织层级信息，无法推出复杂社会分工体系。D：程度绝对化，材料中还有大量野生兽骨、植物遗存，家畜养殖并非食物供给的保障。 2．【答案】D【解析】新石器时代遗址出土的陶埙、骨笛、陶铃等吹奏、摇击类乐器，属于早期精神文化遗存，表明原始先民已有审美、娱乐或祭祀等精神活动需求，而非仅满足物质生存，故D项正确。A：时空错位，礼乐等级制度成熟完备是西周时期特征，新石器时代不具备这一历史条件。B：程度绝对化，材料列举不同遗址出土不同乐器，反映地域差异，不能推出“高度趋同”。C：无中生有，材料未涉及中外比较，无法得出乐器制作技术领先世界。 3．【答案】C【解析】材料中史官对政府官员“司过、执法”，并能借助占卜祭神“裁断是非”，说明其承担纠察官员过失、执行法纪与裁断争端的职能，已具有监察职权，故C项正确。A：时空错位，儒士在春秋战国时期才形成，商周时期尚无独立儒士群体，史官不能等同为早期儒士。B：脱离主旨，材料主旨是史官监察、裁断职能，未涉及宗法制维护。D：史实谬误，甲骨文字是商代民众在占卜等活动中创造的，并非史官创造。 4．【答案】D【解析】两则铭文分别记载燕侯旨继位后初次到宗周觐见周王，以及邢侯受封后向周王汇报复命。结合西周分封制与宗法体制，诸侯对周王承担朝觐述职、听命效忠等义务。铭文所见“初见事”“汇报复命”正是新继位或新受封诸侯履行朝觐述职义务的实证，故D项正确。A：脱离主旨，燕侯旨继承父职虽有宗法血缘因素，但铭文落脚于继位后觐见周王，主旨是诸侯臣属义务，而非宗法维系秩序。B：史实谬误，西周尚未形成中央集权体制。C：脱离主旨，觐见虽属礼制活动，但铭文未突出礼乐对君臣等级的规范，核心在记录诸侯履行朝觐述职义务。 5．【答案】A【解析】亲亲指血缘亲疏，尊尊指等级尊卑，两者共同体现了社会成员间基于血缘和身份的政治关系，故选A项；西周是礼乐发展的重要时期，但材料未与夏商或后世比较，无法得出鼎盛的结论，排除B项；周礼确实包含宗法内容，但强调等级秩序与差等之爱，而非笼统的和谐，排除C项；材料只是说明周代礼制内容复杂及精神要素，没有论述礼制对维系国家政治稳定的作用，结合史实，维系周朝统治的关键是分封制与宗法制的结合，排除D项。 6．【答案】C【解析】秦统一后推行郡县制和中央集权体制，邮驿系统连接乡、县、郡与中央，传递文书、转运物资，直接服务于政令下达、地方上报与资源调配。材料中“行政指令”“物资调配”“信息传递”均指向国家对地方的有效治理，故C项正确。A：脱离主旨，完善交通网络是邮驿运行的客观条件或附带效果，材料主旨重在行政与治理效能，而非交通建设本身。B：偷换概念，将邮驿的直接功能“信息传递迅速高效”等同于设立的根本目的，实质仍是服务于国家治理需要。D：脱离主旨，推动经济文化交流属于邮驿的间接影响，材料强调的是中央对地方的行政管控与物资、信息调配。 7．【答案】A【解析】汉初奉行黄老无为，法律省简稳定；汉武帝时期不仅制定新律，还推行以儒家经典经义定罪量刑的“春秋决狱”，这反映出治国思想从黄老无为向儒法结合转变，是治国思想的重大调整，故选A项；题干中的法律变化主要涉及司法实践和思想层面，并非直接针对中央与地方关系，排除B项；汉初的治国特征是黄老思想主导，外儒内法是汉武帝之后逐渐形成的治国模式，排除C项；引经注律是后世法律儒家化的方式之一，但“春秋决狱”是直接引用儒家经典决狱，并非注释法律条文；且这一变化是董仲舒倡导的主动行为，而非受引经注律影响，排除D项。 8．【答案】D【解析】西晋重用宗室、南朝委任宗室子弟驾御功臣士大夫，这种宗王政治下，权力被宗室垄断，寒门子弟晋升渠道受限，原本依靠才学、功绩的上升路径被堵塞，社会阶层固化，加剧了社会流动性的迟滞，故选D项；君主专制加强体现为君主对权力的独揽，而重用宗室会分散中枢权力，并非君主专制加强的表现，排除A项；中枢决策异变通常指决策机制出现非常规变动，重用宗室主要是权力分配向宗室倾斜，并未直接导致中枢决策机制发生异变，排除B项；察举制在魏晋时期已被九品中正制取代，题干中宗王政治与察举制的衰微无直接关联，排除C项。 9．【答案】C【解析】材料中北魏推行均田制、鲜卑贵族经营庄园，后赵羯族掌握丝绸织造，前秦推广冶铁技术，北魏仿照汉族设置官职管理赋税，这些现象表明少数民族政权在经济领域采纳汉族封建制度和技术，体现了从部落制向封建生产方式的转变，故选C项；材料仅展示少数民族学习汉族经济模式，未涉及民族起源问题，史实上鲜卑、羯、氐等族与汉族起源不同，排除A项；材料虽提及手工业产量提升，但仅限于个别领域，并未全面反映北方经济整体实力增强，且魏晋南北朝时期北方战乱频繁，经济时有破坏，不足以得出明显增强的结论，排除B项；材料重点是少数民族学习汉族封建经济模式，并非双向互鉴促进民族发展的整体呈现，排除D项。 10．【答案】A【解析】唐朝中后期，藩镇割据使中央集权削弱，大一统秩序受到冲击，材料显示贞观开元时“独重内官”，外官被轻视，到贞元年间，薛邕贬刺史家人恨降之晚，表明外官反成实惠职位，这反映了中央权威的下降和地方势力的增强，故选A项；材料中中央轻视外官选拔，说明并非重视地方，唐朝中后期对地方控制力减弱是现实而非源于重视，排除B项；干弱枝强的局面形成于安史之乱后，材料的现象是其表现，而非原因，排除C项；重内轻外导致地方吏治败坏，不利于国家治理，反而可能加速王朝的衰落，排除D项。 11．【答案】D【解析】刘宋时期官僚制度不断发展完善，朱膺之主张亚献之事专由公卿负责，将原本由王后承担的祭祀亚献职责划归官僚群体，凸显了官僚体系在国家祭祀事务中的作用，契合当时官僚制运行的实际需求，故选D项；题干聚焦祭祀职责的归属，未提及夫妻间的对应关系，排除A项；王后不再担任亚献是祭祀职责的调整，并非女性地位整体下降的直接原因，当时女性地位的变化是多种因素共同作用的结果，排除B项；朱膺之并非对周礼进行新的阐释，而是直接改变了周礼中王后担任亚献的规定，将权力转移到官僚群体，排除C项。 12．【答案】A【解析】南朝时皇权受士族限制，材料中朱异以经术得君主赏识，居权要三十余年且善窥上意，说明君主能直接提拔亲信掌握实权，皇权在一定程度上有所恢复，故选A项；中朝是西汉时期的决策机构，与南朝时间不符，尚书仪曹郎只是尚书省下属官职，不能体现尚书权力整体上升，排除B项；南朝士族虽有衰落，但材料仅提及寒人朱异、贺琛显贵，未体现士族势力整体衰微的相关史实，排除C项；南朝选官仍以九品中正制为主，门第是重要标准，朱异等仅为个别寒人因经术逢时显贵，不能说明取士以学问为标准，排除D项。 13．【答案】C【解析】钱穆指出《周礼》是先秦人理想政府的乌托邦描写，不能当作制度史；《唐六典》虽富理想但已被唐代政府真实遵循，唐代三省六部制职掌分明，科举选官、考课监察等制度系统运行，《唐六典》以行政法典形式固定官制，说明官僚体制已从蓝图走向成熟，故选C项；材料强调理想变为现实，并非制度前后连续传承，排除A项；历史著作叙述往往带有作者的主观认知与时代局限，钱穆对两部典籍的评价也体现了其史学见解，并非绝对客观，排除B项；先秦乌托邦设想与唐代实际制度存在时代差异，治理观念并非同质化，排除D项。 14．【答案】C【解析】三省先进行分权制衡，在实际运行中又调整为中书门下合议决策，决策与行政合一，体现制度不断自我迭代完善，让整个官僚决策、行政体系更加成熟规范，符合材料与图示的演变，故选C项；材料指出三省制演变为“中书门下”合议，决策与行政“趋于合一”，恰恰说明分工并未持续细化，排除A项；唐朝中书门下的形成，是宰相集中议事，相权从分散走向集中，宰相依然掌握实权，并没有变成虚位。宰相由实变虚是宋代以后的趋势，排除B项；三省制最终裁决权掌握在皇帝手中，本质是强化君权，不存在“有限君权”，排除D项。 15．【答案】C【解析】从材料看，唐代前期政事堂从门下省移至中书省，且尚书省长官需加特定官衔方可入政事堂议政，结合所学可知，这体现出宰相集体议政的模式有了固定的运作规范，参与议政的宰相资格、议政场所都有明确规定，宰相集体议政制度已趋于制度化，故选C项；唐玄宗时期（唐代中后期），政事堂正式更名为“中书门下”，并设立“吏、枢机、兵、户、刑礼”五房，成为拥有独立办公体系的政务中枢机构，排除A项；唐代前期三省仍各自执掌草拟、审核、执行的权力，分权制衡机制依然存在，并未被完全打破，排除B项；尚书省长官加衔后仍可入政事堂议政，说明其依然属于宰相行列，并未被排除，排除D项。 16．【答案】B【解析】君主通过中枢人事主导朝局，从材料中中书令去职多与皇帝态度直接相关，如“为上不悦”“上颇不悦”，表明唐玄宗掌握最终任免权，以此强化皇权和控制朝政，故选B项；个人恩怨虽在去职中有所体现，如“为姚崇所构陷”，但决定权在君主，所以个人恩怨并非根本因素，排除A项；材料仅涉及中书令个人任免，未提及三省之间的权力制衡关系，无法推断其效力是否衰减，排除C项；中书令更替频繁属人事变动，但唐代三省六部制的中枢结构相对稳定，排除D项。 17．【答案】C【解析】唐中期土地兼并日益加剧，均田制遭到破坏，按丁征税的租庸调制难以维系，两税法以土地和财产为征税依据，适应了土地兼并加剧的现实，故选C项；唐朝中后期中央集权衰落的趋势是多种因素共同作用的结果，仅靠赋税改革无法扭转，排除A项；国家财政收入受经济发展、税收征管等多重因素影响，这一改革不能绝对保证财政收入稳定，排除B项；两税法合并租庸调与杂徭，简化税制，初期实际减轻了无地或少地农民的负担，而非加重，排除D项。 18．【答案】C【解析】王安石变法时期，汴京朝廷在皇帝支持下推行新政体现皇权主导的政治重心，而洛阳士大夫聚集批评朝政则体现儒家道统的独立批判精神，两者分离表明儒家道统与封建皇权存在矛盾，故选C项；崇文抑武政策虽客观上抬高了士大夫的地位，但材料的核心是批评朝政，而非士大夫地位的变化，排除A项；经济重心南移完成于南宋，北宋时期的政统与道统分离主要源于政治理念冲突，而非经济变动，排除B项；当时政治权力与思想权力并非完全对立，洛阳士大夫仍认可皇权正统，仅仅是对具体政策持有异议，排除D项。 19．【答案】C【解析】辽宋长期对峙，经济上形成互补，如宋产茶叶、丝绸等，辽需牲畜、皮毛等，民间走私利润巨大，导致官吏兵员参与其中，禁令形同虚文，故选C项；分化事权指宋代分散官员权力以加强集权，材料中官员合谋走私并非职权划分问题，与利益驱动无关，排除A项；宋代实行以文制武，边将权力受严格限制，材料中帅司人吏与巡检兵员均属地方治安力量，非武将专权，排除B项；古代中国长期推行重农抑商政策，商人政治地位始终较低，且材料中无相关体现，排除D项。 20．【答案】A【解析】北宋在京城外设置八厢及厢吏，南宋临安增设城东厢、城西厢并置巡检使，说明城市管理范围向城外扩展，这源于城市经济活动的辐射带动周边区域发展，故选A项；材料仅涉及城市周边设厢管理，无法体现基层社会控制体系“完备”，排除B项；城外设厢是城市管理延伸，并非城乡行政体制“一体化”，排除C项；增设巡检使虽为措置盗贼，但主要背景是城市经济扩展带来的管理需求，不能直接推断出社会治安问题“日益恶化”，排除D项。 21．【答案】B【解析】从表格数据来看，寺观户占主客户数比例极低，却占有相当比例的垦田与园地，古代寺观田产通常享有免税免役特权，这部分土地脱离国家赋税徭役体系，原本由这些土地承担的赋税徭役会转嫁到普通百姓身上，加重了社会资源的负担，故选B项；土地兼并通常指官僚地主兼并农民土地，导致阶级矛盾尖锐，但材料中寺观作为宗教机构占地，并非个人地主，且未显示土地动态集中过程，排除A项；崇佛之风盛行需从寺院数量、信徒规模等多方面体现，仅田产占比不能直接反映社会崇佛风气，排除C项；基层治理效能涉及地方管理的执行、秩序维护等，材料中寺观田产情况与基层治理的核心环节无直接关联，无法推导出对其效能的削弱，排除D项。 22．【答案】A【解析】康熙指出槲树本名并自称“胡人”，显示清朝统治者精通汉文化，意在通过文化细节掌控思想，防止汉人抵触，这侧面反映了对思想文化的严密控制，故选A项；康熙虽认识树木，但对话重点在文化认同，而非对农业知识的深入学习，排除B项；康熙与孔子后裔亲切交谈并主动解释树名，表明拉拢士人阶层，清朝尊孔崇儒旨在缓和满汉矛盾，而非隔阂拉大，排除C项；材料未提及文字狱，且康熙朝文字狱盛行，清朝并未放弃用文字狱维护专制，排除D项。 23．【答案】C【解析】明末新航路开辟后，西班牙等西方殖民者经菲律宾大量输入美洲白银，福建漳州月港是对外贸易港口，外国银元（铸十字架和天主像）在漳州流通，说明漳州通过海外贸易与世界市场发生联系，被卷入以马尼拉大帆船贸易为代表的全球贸易网络，故选C项。A：脱离主旨，材料主旨是外国银元在漳州流通的经济现象，银元上的十字架和天主像只是货币图案，不能据此推断宗教文化已渗透民间社会。B：无中生有，材料仅记载民间使用外国银元，未涉及政府政策，更无重农抑商政策松弛的信息。D：范围失当，材料只反映漳州一地的银元使用情况，不能扩大到“福建成为白银货币中心”，以局部代整体。 24．【答案】C【解析】康熙五十年处于康乾盛世时期，国家强盛推动文化发展繁荣，此时画家冷枚能兼采中西绘画技法创作《避暑山庄图》，既传承传统青绿山水画的严谨工整，又吸纳西洋画透视、明暗技法，体现出当时文化领域兼容并包的自信姿态，这是国家强盛在文化层面的反映，故选C项；清朝此时实行闭关锁国政策，对外关系并未出现缓慢转型，排除A项；仅一幅画作兼采西洋技法，不能说明西学东渐推动整体中国画风改变，画风的整体转变是一个长期广泛的过程，并非单一作品能佐证，排除B项；中国绘画注重意境和笔墨情趣在宋朝就已形成，并非此时才开始，排除D项。 25．【答案】D【解析】19世纪60年代，清廷为镇压太平天国等内乱，推行“借师助剿”政策，主动联合列强以维护统治，法国为巩固在华整体利益，避免在西藏问题上破坏与清廷的合作关系，故而转变态度，劝退传教士进藏，故选D项；清政府自强运动始于19世纪60年代初，此时尚未取得卓有成效的成果，无法对法国政策产生如此直接的影响，排除A项；第二次鸦片战争后法国通过《北京条约》等条约扩大传教特权，并未放弃，排除B项；列强瓜分狂潮始于19世纪末甲午战争后，与60年代时间不符，排除C项。 26．【答案】A【解析】1901年《辛丑条约》签订，清政府被迫同意停止45地科举考试，这正是列强通过条约直接干涉中国内政的体现，材料中衡州士人扬言“与教堂中人寻衅”、汉口出现匿名揭帖，矛头直指洋人教堂，反映出民族矛盾激化下社会对立尖锐，舆论担忧“敦诗说礼之人变而为犯法作奸之辈”，说明列强的侵略行径正将原本维护秩序的士人群体推向暴力反抗，社会危机由此加剧，故选A项；材料聚焦的是科举废止引发的社会不稳定状况，而非传统教育观念的变化，传统教育观念的冲击并非材料反映的核心问题，排除B项；1901年清政府仅暂停部分地区的科举，作为制度并未正式废止，且材料重在揭示士人排外情绪而非已发生的社会失序影响，排除C项；材料中的士人只是因科举废止表达不满，未体现出推翻清政府的革命意识，不能说明士人阶层的革命意识觉醒，排除D项。（非官答） 二、非选择题 27．【答案】 （1）条件：①封建经济发展，农田水利与城市建设等实际需求的推动。②秦汉以来算学长期积累奠定基础。③民族交融加深，民间数学研究活跃。④李冶等数学家系统总结，推动天元术理论化与体系化。（一点2分，任答三点6分） （2）特点：①连续性强：依托《永乐大典》等典籍保存，清代得以重新发掘，彰显中华文化源远流长、一脉相承。②创新性突出：宋元数学家在天元术“一元”基础上，推衍出“四元术”，实现代数符号体系的突破，体现了中华文化革故鼎新、与时俱进。③包容性强：官方修书吸纳民间数学成果进行总结，反映了中华文化兼收并蓄、开放包容。④国家主导（统一性）：明清大一统政权组织系统整理传统科技文化，体现国家力量在文化传承中的主导作用，凸显了中华文明的统一性与凝聚力。⑤本土特征鲜明：从算筹到天元术、四元术，沿本土学术脉络独立演进，构建了独具特色的数学体系，体现中华文化植根本土、自成体系。（一点2分，任答四点8分） 【解析】 （1）根据材料一“云梦睡虎地西汉简《算术》的出土，印证了秦汉之际中国算学的发展”并结合所学古代中国数学发展的知识可得出，秦汉以来算学长期积累奠定基础；根据材料一“金元之际，北方民间数学家创‘天元术’”并结合所学宋元时期民族交融的时代背景可得出，民族交融加深，民间数学研究活跃；根据材料一“数学与天文历法、农田水利、城市营建等实际应用紧密相连”并结合所学宋元时期封建经济发展的知识可得出，封建经济发展，农田水利与城市建设等实际需求的推动；根据材料一“李冶避乱山西，著《测圆海镜》（1248），凡百七十问，集其大成”“元朱世杰更推衍为四元术”可得出，李冶等数学家系统总结，推动天元术理论化与体系化。 （2）根据材料二“清乾隆纂修《四库全书》……《数书九章》等宋元珍本，始知‘立天元一’乃布算方程之实学”“此后，天元术等传统算学重新进入学术视野”并结合所学中华文化传承的知识可得出，连续性强：依托《永乐大典》等典籍保存，清代得以重新发掘，彰显中华文化源远流长、一脉相承；根据材料一“金元之际，北方民间数学家创‘天元术’……立天、地、人、物四元，中国古代符号代数臻于巅峰”可得出，创新性突出：宋元数学家在天元术“一元”基础上，推衍出“四元术”，实现代数符号体系的突破，体现了中华文化革故鼎新、与时俱进；根据材料二“清乾隆纂修《四库全书》，馆臣从《永乐大典》中辑出《测圆海镜》《数书九章》等宋元珍本”“乾嘉学者钱大昕、焦循辈循此重加校勘”并结合所学官方文化整理的知识可得出，包容性强：官方修书吸纳民间数学成果进行总结，反映了中华文化兼收并蓄、开放包容；根据材料二“明兴，科举重经义，天元之术不为科场所重”“清乾隆纂修《四库全书》……此后，天元术等传统算学重新进入学术视野”并结合所学明清大一统政权的作用可得出，国家主导（统一性）：明清大一统政权组织系统整理传统科技文化，体现国家力量在文化传承中的主导作用，凸显了中华文明的统一性与凝聚力；根据材料一“以算筹布列‘天元一’为未知数，由图形演段建立方程”“元朱世杰更推衍为四元术，立天、地、人、物四元，中国古代符号代数臻于巅峰”并结合所学中国古代数学发展的独特路径可得出，本土特征鲜明：从算筹到天元术、四元术，沿本土学术脉络独立演进，构建了独具特色的数学体系，体现中华文化植根本土、自成体系。 28．【答案】 （1）变化：从“自发传播”到“外力高压式传播”，再到“主动需求式传播”；西学传播范围从局限于通商口岸扩大到全国主要区域；西学传播者从以传教士为主到以政府主导和先进的中国人参与；西学传播内容从以科技军事知识为主到以政治、文化为主。（4分） （2）原因：民族危机与救亡需求的现实驱动；“师夷之长技以制夷”的思想进一步发展；中国传统“华夷之辨”“天朝上国”观念根深蒂固；“中体西用”符合统治阶层维护政权的需求。（4分） 差异：大部分洋务派官员聚焦于“器物”层面的学习，对西方政治制度持排斥或漠视态度；少数与西方接触较深的洋务派官员逐渐认识到西方议会制度对稳定社会、汇聚民意的作用，其虽未公开主张变革中国制度，但已突破“西用仅为技术”的局限；早期改良思想家不仅主张学习西方技术，还提出借鉴西方议会制度、商业规则等，认为西方制度可辅助“中体”完善统治，比洋务派的认知更具近代性。（4分） 【解析】 （1）据材料一“鸦片战争之前的顺应性传播完全不同，是一种外力高压式传播”“甲午战争后……舍富强外亦无治国之道，而舍仿行西法一途，更无致富强之术’”可得从“自发传播”到“外力高压式传播”，再到“主动需求式传播”；据材料一“鸦片战争前到1860年，西学在中国的传播与发展并没有取得巨大突破，而是仍然局限于少数通商口岸”并结合所学可知， 鸦片战争前至 1860年，西学传播范围被严格限制在少数通商口岸，洋务运动开展后，西学传播随着新式学堂的创办、近代企业的建立扩展到全国主要区域；据材料一“鸦片战争前到 1860 年…… 主体以传教士为主，影响有限”并结合所学可知，鸦片战争前至1860年，西学传播的主体是以传教士为主，洋务运动时期，清政府成为西学传播的主导力量，洋务派官员、进步知识分子等先进中国人成为传播西学的核心参与者；据材料一“西学对中国社会真正产生在‘器物层次’……的影响，开始于1861年……洋务运动”并结合所学可知，洋务运动时期，西学传播内容以“器物层次”的科技、军事知识为主，甲午战争后，西学传播的内容逐渐深入到“制度层次”乃至思想观念层面，以政治制度、思想文化的传播为主。 （2）第一小问原因，结合所学可知，19世纪60—90年代，两次鸦片战争战败后，列强侵略加剧，边疆危机频发，民族危机空前严重，救亡图存成为时代迫切需求，为“中体西用”成为共识提供了现实动力；据材料二“三十余年间阐发‘中体西用’者不止洋务一派，凡谈时务、讲西学的人，莫不接受或附和这一主张”并结合所学可知，鸦片战争后魏源提出的“师夷长技以制夷”思想，为学习西方提供了早期理论基础，这一思想在洋务运动时期进一步发展为“中体西用”，成为谈时务、讲西学者的共同主张；据材料二“虽然他们都认同中国传统儒家伦理与政治制度”可得，中国传统社会中“华夷之辨”“天朝上国”的观念根深蒂固，士大夫阶层难以接受全盘西化，“中体西用”因坚持传统伦理与制度的核心地位，契合了社会的思想认知；结合所学可知，“中体西用”主张在维护中国传统儒家伦理和封建政治制度的前提下学习西方技术，既满足了统治阶层维护封建政权的根本需求，又为学习西方提供了合理依据，符合统治阶层维护政权的需求。第二小问差异，据材料二“洋务运动实践者本身的眼界与认识也不完全一致，虽然他们都认同中国传统儒家伦理与政治制度”并结合所学可知，大部分洋务派官员坚持“中体西用” 的核心内涵，仅主张学习西方的军事、科技等“器物”层面的内容，对西方政治制度持排斥或漠视态度；据材料二“洋务运动实践者本身的眼界与认识也不完全一致……也有少数人在与西方交往中对议会制度有了较为理性的认识”可得少数与西方接触较深的洋务派官员，虽然仍认同中国传统儒家伦理与政治制度，未公开主张变革中国制度，但已突破“西用仅为技术”的局限，对西方议会制度有了较为理性的认识；据材料二“早期改良思想家与绝大部分洋务运动实践者的认识并不统一”并结合所学可知，早期改良思想家不仅主张学习西方技术，还提出借鉴西方议会制度、商业规则等内容，认为西方制度可辅助 “中体” 完善统治，其认知比洋务派更具近代性。 第1页 学科网（北京）股份有限公司 $