江苏省如皋中学2026-2027学年高三第一学期周练一语文试题

高三年级第一学期周练一 高三语文 命题人：朱海波 审核人：程建红 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5小题。 材料一： (、富民厚生、义利兼顾的经济伦理是中华优秀传统文化的重要元素之一。“义”“利”的观 念很早就存在于中华民族的意识之中，并在字义流变中逐渐显现出评判各类问题和行为的规范 性内涵。随着春秋时期社会经济革新持续冲击礼乐秩序，私有制加速个人“私利”与集体“公 利”分化，“义利之辨”衍生为贯穿经济伦理发展的一大基本问题。尽管儒家、墨家、法家等 对“义”“利”内涵存在多种解读，但均要求新兴私人经济从属于政治和伦理秩序，接受国家 权力和道德规范的制约。 Z、秦汉以后，传统经济逐渐被塑造成财赋缴纳输送与物资交换贸易相嵌合的贡赋体制。根据 儒家对理想秩序的构想，包含物质财富和百姓生计的“利”被要求遵循关乎道德规范和政治秩 序的“义”、唐宋民间市场的快速发展改变了社会经济利益分配格局，传统生产力水平较低、 缺乏社会再生产条件，使得“藏富于民”与“藏富于国”持续存在张力。明清时期，具有反传 统倾向的士大夫更是在国家“理财”是否与民争利的话题上，开始从制度层面反思“义”和 “利”的主体，讨论国家“理财”与社会“公利”是否等同，也更加强调“以义主利”和“以 利佐义”。 近代以米，“经藩”逐渐被视为国家体制和社会体系的一个专门场域，时人开始意识到传 统经济与现代市场的底层逻辑差异，尝试用西方合理的利己主义和功利主义原则改造传统“义 利观”。特别是唯物溲观的流行，极大改变了国人对社会组织原则的认知，逆转了代表物质财 富的“利”与代表道德规范的“义”在社会运行中的相对地位。发展经济的“利”由此内嵌于 现代社会的价值观念、无须再从“义”中寻找合法性根源。然而，深陷内忧外患的近代中国也 意识到资本主义自由市场的流弊，转而重新思索“义”的价值。这使得“利”在传统“义利之 辨”被彻底解构后，并未远离“义”，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。 现代中国在新民主主义革命胜科后才真正具备实现经济现代化的条件。“义利观”从传统 到现代的过渡，也并非简单地由“重义轻利”转向“重利轻义”，而是在物质文明和精神文明 的双轮驱动中，转向“义利兼顾”“义利并重”的新义利观，致力于追求工具理性和价值理性 辩证统一的实现。这主要表现在以下几个方面：一是在价值伦理方面，·“义利之辨”为社会主 义市场经济提供了重要的伦理基础。在建设高水平社会主义市场经济过程中，需做到“以义取 利，不唯利是图”。.这实际正是对传统义利观的创造性转化，强调经营主体要坚守道德底线与 社会责任，维护市场秩序。二是在经济运行中，“义利合”的思想也启示我们应充分发挥市场 在资源配置中的决定性作用，同时也需要更好地发挥政府作用，防止贫富分化，体现公平正义。 三是在发展模式上，正确的“义利观”有助于塑造具有中国特色的发展模式。历史经验表明， 过于强调“利”容易导致市场失灵与社会危机，而过于侧重“义”则会影响个体积极性、抑制 经济活力。因此，在中国式现代化的新征程上，需要做到“义利兼顾”，既要实现经济高质量 发展，又要注重改善民生与照顾社会整体利益。这不仅体现在国家治理中要实现共同富裕的目 标，在国际交往中也需要秉持互利共赢的理念。 综上，“义利之辨”在当代的重要价值和启发意义，并不在于简单套用“重义轻利”的取 向，而在于通过其创造性转化，构建兼顾个体与整体、效率与公平的经济伦理，为社会主义市 场经济的发展提供伦理规范、制度平衡与发展导向，真正实现经济发展与社会价值的有机统一。 (摘编自熊昌锟《“义利之辨”及其当代意义》，《人民日报》2026年07月20日) 材料二： 孟子认为，义是一种内在的道德规范，它本于人的性情。孟子认为，人皆有“四端”之心， 即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也”。 其中，羞恶之心，正义之种子，能辨善恶是非美丑，当人们发现有悖道德的行为时，会产生羞 恶之心。义不仅是抽象的道德概念，而且也是具体的道德行为规范。它要求人们在日常生活中 应该遵循正义的原则，做到言行一致，不做不合良心的事情，面对利益诱惑坚守道德底线，不 贪图不义之财。 孟子讲的“利”，主要是指个人的物质利益及由此产生的功利之心。在他看来，过分的利 欲将使人失去本心，道德沦丧。当人们全盘投入物质利益的追逐中，就会走向自私自利的怪圈。 这种对“利”的盲：目追求破坏了社会的和谐与安宁，违背了人性的善。 孟子认为义与利相冲突时，就应该决然选择义，他提出“舍生而取义者也”。把义放到了 生命的顶点，突出了义的高度。在孟子看来，生命是宝贵的，但是为了保全生命放弃了义，这 种生命是没有价值的。孟子认为，只有这种义的选择，才能彰显人性的光辉，实现人的道德价 值。同时孟子也并非全盘否定利的存在意义，他承认人们对物质利益有合理的需求，但这种需 求必须以“义”的满足为前提。义与利达到和谐统一的时候，人的行为才是符合道德规范的。 （摘编自苏蔓《论孟子“义利之辨”的多重意涵》，.《新楚文化》2025年5月) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（)(3分) A在社会经济革新和私有制的影响下，尽管不同学派对“义”“利”内涵各有解读，但对 新兴私人经济从属于政治和伦理秩序均有要求。 B.近代中国重新审视“义”的价值，使得传统“义利之辨”被彻底解构.但“利”仍未真 正脱离“义”，而是试图将公平分配融入经济现代化进程。 C.新义利观由物质文明和精神文明双轮驱动，在价值伦理、经济运行和发展模式等方面都 有指导意义，也体现在国家治理和国际交往层面。 D.孟子认为“义”源于人的羞恶之心，它是衡量道德规范的标尺要求人们言行必须遵循 正义的原则、严格自律，不能逾越道德底线。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（)(3分) A.唐宋民间市场快速发展，社会经济利益分配格局发生变动，生产力水平和再生产条件不 足，导致“富民”与“富国”的矛盾持续存在。 B.“义利合”思想启示我们要发挥市场作用，同时也需要发挥政府作用，体现公平正义， 这与孟子主张以“义”为前提获取物质利益的观点相呼应。 C.材料一认为过于强调“利”容易引发市场失灵与社会危机的问题，这延续了材料二中孟 14 子批判过分追求利欲的观点。 D.孟子强调“义”的高度，把“义”放到了生命的顶点，认为只要决然选择“义”，就能 彰显人性的光辉，实现人的道德价值。 3.下列对材料二第三段的内容提要，最恰当的一项是（).(3分) A义与利需要权衡 B.利的界定与危害 C.义的内涵与价值 D.义与利存在冲突 4.根据材料一，将下列表格补充完整（4分) 义利观 目的 阶段一 “利”遵循“义” 维护传统政治伦理秩序 阶段二 ① 发展经济 阶段三 重新思索“义”的价值 ② 阶段四 ③ ④ 5.某饮品企业开展了以下活动：每售卖一瓶饮品，就从经营利润中提取一分钱捐赠给公益机 构。有人说“企业此举是假借公益逐‘利'，称不上‘义’”，你是否同意这种说法？请结 合材料，阐述理由。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6-9小题。 川江义宇 陶灵 )“义”字有多种解释，其中包含着“不取报酬”的意思，可以组很多的词：义渡、义学、 义田… 重庆南岸海棠溪为川黔古道的重要渡口，往来的商旅特别多。清道光十四年，巴县东里太 和乡绅廖氏兄弟捐钱捐物，计银一万三千九百五十两，建造木船三十六只，往来于江面，不取 过渡人分文。此为“义渡”。创办时，老百姓提议冠以“廖氏义渡”之称，①廖氏兄弟坚决不 同意，便按地名取“海棠溪义渡”之名。1941年，现代轮渡兴起，在征得廖氏后辈人同意后， 运行了一百零七年的海棠溪义渡才停办。 川江支流沱江东渡，位于内江县城东门外，为明代著名义渡。冬春水枯时，搭设浮桥过河， 白天夜晚都可通行；夏秋季水量充沛，江面保持有二十多只木船昼夜摆渡。因极大方便了行人， 当地素有“走遍天下路，内江好过渡”之说。 整个川江流域，凡是可设渡船的江河溪流，必有义渡，且数量多于收费的民渡。清咸丰时， 开县有义渡二十二处：民国后期，奉节县三十一处渡口中，义渡为二十八处；民国二十一年时 统计，江北县有渡口九十七处，其中义渡六十一处。云阳县民国时义渡更多，全县八十六处渡 口，其中义渡为七十八处，占了百分之九十。②在川江，“义”字组词最多的，便是“义渡”。 在日常运转中，义渡需要支付船工工钱、花钱维修和新购渡船，不可能长期靠集资、募捐 来解决。于是，一种“鸡生蛋”式的“义田”应运而生一我以为，这正是川江字典里“义” 宇之意的精髓所在。 过去贫困年月里，乡村老百姓家一定要养几只鸡，但绝不会杀来吃。鸡生了蛋，赶场时拿 去卖给供销社的收购门市，再买回食盐和煤油。蛋还可以孵鸡，鸡再生蛋…周而复始。③这 种“鸡生蛋”的营生，被当时的报纸称为“鸡屁股银行”一一只母鸡的年产蛋量可支撑部分 日常开销，是农村家庭收入的第三大来源，仅次于集体劳动分配和养猪出售。 廖氏兄弟捐设的海棠溪义渡，有三分之二的资产为每年可收三百七十五石租的田地。这种 田地便被称为“义田”，其地租可变卖成钱银或直接用来支付船工工资及渡船的修理、更新费 用。但大多数川江义渡由地方官员、当地乡绅及民众倡议、募捐设置，一般无田地附赠。当事 人便将募集到的资金用来购买义田，然后靠收租支付义渡的各项开支。绵阳涪江上的北河义渡， 于同治九年开始募设，先是搭建浮桥过河，后遇谐多不便，决定建造木船渡客，再次募集资金。 募得的款项除建造十二只渡船外，其余全部购买义田。民国初年，另外四个义渡并入北河义渡 一起管理，共有义田八百五十九亩九分。开县至1949年年底，已有义渡一百零四处，渡船一 百一十一只，其运转经费全靠义田解决。 :这种长效运转机制，使川江的“义”字组词源源不绝地生存下去。 清嘉庆十七年，广西临桂人白容华任开县知县后，自愿捐钱置买义田，每年收租的稻谷贮 存在义仓内。同时，他还鼓动民众捐钱开办义学，首先自捐二十千，临江镇十名乡绅响应，也 各捐二十千，然后在临江镇设义学一所。清道光十二年，城口县第八保居民危步德独自捐钱买 房十三间，在西门外土城设义学一所一至此，全县已有义学二十五处。 口义仓，是为备灾荒设置的民间公益粮仓，无偿救济受灾百姓。民国时有一年，竹园镇红马 寨一雷姓人家不幸失火烧光了房子，没吃的不说，细娃又被烧伤，十分悲惨。幸亏其时镇上有 个义仓，立刻拨谷几石，帮助雷姓人家渡过了难关一不是灾荒年，义仓也可对突然受灾的乡 民实施救助。 除了义田，前人“鸡生蛋”的办法还有很多。川江支流汤溪河云安义渡，于清道光元年募 捐设置，成立“桥渡公会”管理，冬天搭设浮桥，夏天推船渡人。募得的资金除建造船只外， 剩余款项并未拿去购置义田，却买了街房（门面房）十二间，以每年的租金用于义渡开销。云 安镇有个大盐厂，居民比县城还多，人气旺，商业气息浓，街房租金高，因此收房租也不失为 一个好办法。清道光四年，开县温汤井东河大码头设置义渡一处，由“靖江会”捐盐灶一口， 以盐课收入养渡。自古食盐由官府专卖，这义渡的开支显然更有保障。 江北县兴发乡的苏海云个人也办义渡。说起来巧妙：1941年时，他打造了两只小木船， 雇请两个船工，一只在温塘河作义渡船，另一只槁短途运输赚钱。不论运输船的收入多少，都 归两位船工所有，但每月须向苏海云缴纳两斗大米，不是充入自己腰包，而是用作船只的维修 费用—好一个“以船养渡”的办法，适用于乡间溪河小渡。忠县坪山乡龙滩河的义渡更有趣。 清光绪年间，该渡由当地江、刘、任三姓宗族捐河地三块设置。推渡的船工，也由这三姓轮流 派人充任，.三块河地也由船工自种自收，这叫“自给自足”。 一些乡间野渡无义田义地，过渡者基本为两岸人家，生客稀少，往往也不收钱。秋收后或 者端午节时，撑船人挑起萝筐或背上背篼，挨家挨户上门收口粮。乡民们凭良心给多给少都行， 谷米、杂粮均可。④这像是化饶一样的行为，称为“打河粮”。 川江一带，不以“义”字组词，然行“不取报酬”之实者，也多一公乐堂、恤孤堂、一 14 钱会、红船局…皆是。清咸丰时，万县德堡一养济院有三间正屋，一座门楼，由知县仇如玉 捐募设置，并买田地一份，每年收租米一百八十石。养济院收养孤贫老人六十名，每年供米九 十石，盐、菜钱九十串，冬天各给棉衣一件。这些组织不以“义”字称名，“鸡生蛋”的办法 却都是一样。 (选自《散文》2026年第5期，有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A.文章以“义”字释义开篇，赋予川江众多民间公益事迹统一的精神底色，行文散而不乱。 B.文章多处列举年份、地名、统计数据，既增强真实性，也凸显义举覆盖广、根基深的特 点。 C.许多公益组织不以“义”为名，说明“义”的精神已超越名号，演进为更广泛的公益实 践。 D.《边城》中翠翠的祖父摆渡时拒收额外赏钱，重义轻利，这与川江义渡精神内核有相通 之处。 7.关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（)(3分) A句①，“坚决不同意”暗含作者对廖氏兄弟不求名、不居功的义举的赞许。 B.句②，以“组词最多”收束大量实例，说明义渡是川江“义”文化的典例。 C.句③，用“鸡屁股银行”解说义田运转模式，使抽象的公益长效机制具象化。 D.句④，“化缘”是撑船人视角的自嘲式表达，意在说明野渡依靠乡民自觉供养。 8.本试卷阅读I中提到“义与利达到和谐统一”，文本中的“义渡”是通过哪些方式达到义 与利和谐统一的？请简要分析。(6分) 9.文章落笔日常，却兼具细琐与厚重，平实的文字自有筋骨。请结合文本谈谈你的理解。(6 分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一： 陈平既多以金纵反间于楚军，项王既疑之，使使至汉。汉主为太牢具，举进。见楚使，即 详惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王 项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城，项王不信，不肯听。亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天 下事大定矣，君王自为之，愿请骸骨归！”未至彭城，疽发背而死。 (节选自《史记·陈丞相世家》) 材料二： 苏子曰：“增之去善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早耳。” 然则当以何事去？增劝羽杀沛公羽不听终以此失天下当以是去耶？曰：否。增之欲杀沛公， 人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？增之去，当于羽杀卿子冠军①时 也。 陈涉之得民也，以项燕、扶苏；项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义 帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义 帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂 必待陈平哉？ (节选自苏轼《范增论》) 材抖三： 苏子之论范增甚奇，而其为书生，于事体则甚暗。章邯既破项梁而杀之，楚人之胆夺矣。 移兵而渡河，以大破赵人，赵人之胆夺矣。赵举而秦强。夫以已破之楚胆而当方张之秦势， 且皆半菽之饥腹，而冰霜不完之指，唯有解甲而逆溃耳。义送子相齐，盖欲以为遁穴，而侥幸 于目前之未战，乃佯为大言以压项籍。籍不杀宋义，赵必下，楚必溃。为籍计者，何以不杀义 也？增于此时去籍，则秦追僇亡楚之末将而族之，必也。籍胜则恨增以为宋义之党而先去，以 为三军之望，族之亦必也。即两俱免族，而当叛臣偾将之名，为增计者，何以去也？ (节选自王世贞《书苏子〈范增论〉后》) 材料四： 夫增非若田儋②世族，留侯忠贞，以灭秦立六国为志者也。被以项梁初起，难以成功，故 援义帝以收民望，岂识君臣之义耶？项氏世世楚将，与增亲立义帝，兴复楚国。一旦宋义以竖 儒统其军，非特羽怒，增亦怒也。羽不杀义，增必劝杀之。故凡义之杀，增杀之也，增曷为去 哉？增劝羽杀沛公，羽不听。增曰：“夺项王天下者沛公也。”夫六国并立，而义帝为盟主， 天下岂项籍有乎？以天下归项王，增之心无义帝矣。沛公奉帝约入关，籍岂得专杀？其劝杀沛 公，即弑帝之兆也。故凡帝之武，增获之也。 (节选自俞长城《范增论》) 【注】①卿子冠军：秦末起义将领宋义的专属称号。巨鹿之战前，楚怀王任命宋义为上将 军，统帅各路援军，故称“卿子冠军”。项羽不满宋义逗留不进、坐观秦赵相斗，借机斩杀之， 从此独掌楚军兵权。②田儋：秦末齐国贵族，田氏王族后人，陈胜起义后，他趁机杀死秦狄县 县令，自立为王，力图复兴齐国。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 增劝A羽B杀沛公C羽D不听E终以此F失天下O当以是H去耶 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A恶，粗劣，与《谏太宗十思疏》“则思正身以黜恶”的“恶”用法和意义均不同。 B.分，音如，分别，与《苏武传》“自分已死久矣”的“分”读音和意义均不同。 C.赵举而秦强，被动句，与杜牧《阿房宫赋》中“函谷举”的特殊句式类型相同。 D.之，主谓之间，取消句子独立性，与《屈原列传》“邪曲之害公也”的“之”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（（3分) A.范增本想快速攻占荥阳，但项羽因心怀猜忌，不肯听取建议，范增一怒之下跟项羽提出 辞职，最终死在了回去的路上。 B.苏轼认为，范增离开项羽实为明智之举，只可惜有点晚，其实项羽在杀害义帝的时候， 就已经开始不信任他了。 C.材料三批评苏轼书生论事，看不清天下大势，并运用假设分析，指出历史若按苏轼说的 发展，则结局必将对范增非常不利。 D.材料四通过与田儋、留侯的类比，剖析了范增拥立楚怀王孙心的动机，同时认为在杀害 /4 宋义和义帝两件事上，范增也是主谋。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)楚使归，具以报项王，项王果大疑亚父。(4分) (2)沛公奉帝约入关，籍岂得专杀，其劝杀沛公，即弑帝之兆也。(4分) 14.苏轼认为范增应该在什么时候离开项羽？对此，王世贞和俞长城分别提出了怎样的异议？ 请简要分析。(5分) (四)阅读IV（本题共3小题，15分) 阅读下面这首宋诗，完成15-16小题。 晚眺 陆游 秋晚闲愁抵酒浓，试寻高处倚枯筇①。 云归时带雨数点，木落又添山一峰。 鸣雁沙边惊客橹，行僧烟际认楼钟。 个中诗思来无尽，十手传抄畏不供。 【注】①枯筇(qig):手杖。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)（3分) A.“枯筇”暗示年迈，“倚”字含蓄勾画诗人秋晚登高远跳的苍老形象，意蕴深厚。 B.颈联写雁鸣橹响惊破沙岸寂静，僧人于烟霭中辨认钟声，动静交融，画面苍茫。 C.尾联末句“畏不供”以自嘲口吻暗示诗思枯竭，担心无人传抄，流露孤寂之情。 D.诗歌取景秋晚山野、烟水人居，景物疏密相间，营造出清冷悠远的秋日意境氛围。 16.王老师要求同学们为“木落又添山一峰”一句绘制插图，小莉画了以下两幅图，请结合诗 句内容，为她选择最合适的一幅，并简要说明理由。(6分) 图甲 图乙 (五)名篇名句默写（本题共1小题，共6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)王安石在《答司马谏议书》中写到司马光指贵自己同百姓“征利”，他的回答是 “▲，▲” (2)《六国论》中的“▲ ▲”，用一个譬喻，准确地阐明了赂秦的严 重危害，形象的批判了六国的贿赂行为。 (3)民为邦本。魏征意识到民众的力量，他在《谏太宗十思疏》中指出，人民对统治者的怨 恨不在于大小，“▲_”。杜牧认为人民是国家稳固的根基，他在《阿房宫赋》中 感叹，“▲”，就完全可以与秦国相抗衡。 三、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 新年伊始，海外社交平台掀起“成为中国人”的热潮。外国网友参与喝热水、煮粥堡汤、 打八段锦、做针炙等中式生活体验，直呼过漉，纷纷“疏诊”自己是“精神中国人”。 中式生活为何会受热捧？答案或许首先在“实用”二字。比如，打太极能强壮体愧，喝姜 茶能调养身体。这些具体可感的好处满足了现代人的需求，成为一味珍贵的“生活解药”。往 深处看，是沉淀千年的生活智慧。比如，网友竞相习练的八段锦，体现了“调和气血”的养生 哲学：风糜让交媒体的养生食谱，乾显了“药食同渊”的古老思想。 “中国热”在全球早已不是新鲜事。过往文化传播多聚焦于大熊猫、功夫等传统号：这 一轮传播，聚光灯打在了普通人的日常起居上：①借助互联网平台，②以接地气、年轻化，③ 为不同文化背景的人们提供了多种生活方式的选择。④没有生硬说教，⑤只有生动分享，⑥从 而招致了海外网友的认同。 这个趣味标签背后，是中华文化跨越山海的魅力绽放，更是文化交流、双向奔赴的生动写 照。▲。散开胸怀、拥抱世界，以心交心、以情共情，一个文化灿烂、可亲可爱的中 国，怎能不图粉无数？ 18.文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出来并改正。(4分) 19.依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（)(3分) ①流淌着生活的滋味 ②从围观到体验 ③蕴含着东方的智慧 ④三餐四季、人间烟火 ⑤不变的是人们对美好生活的向往 ⑥从好奇到认同 Λ②③⑥①④⑤ B.②⑥⑤④①③ C④③⑧①②⑤ D.④①③②⑥⑤ 20.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严 密。可少量增删词语，不改变原意。(4分) 21.结合材料，简要分析“确诊”一词的表达效果。(5分) 三、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文， 也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝… 如果可以选择，你想留下什么痕迹？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于800字。 4