山西长治市2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题

长治市2026—2027学年度高三年级九月份学情调研 语文试题 注意事项： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、班级、考号用0.5毫米的黑色墨水签字笔填写在答题卡上，并检查条形码粘贴是否正确。 3．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡对应题目标号的位置上，非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔书写在答题卡对应框内，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．考试结束，收交答题卡，试卷由学生保管。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容，“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。 可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。 B．材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。 C．材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。 D．材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。 B．荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。 C．门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。 D．机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。 3．下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是（3分） A．科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。 B．研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。 C．考古工作者根据遗址出土物提出年代推断，并通过进一步发掘、检测和比对不断修正原有判断。 D．某学者在书斋中反复推演一套理论，因其内部逻辑严密，便断定它必然符合客观现实。 4．费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。（4分） 5．三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。（6分） （二）阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 文本一 今生今世的证据 刘亮程 ①我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。 ②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。 ③我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。 ④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗？我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拦牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那个时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。 ⑤我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。 ⑥但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。 ⑦当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。 （选自刘亮程散文集《一个人的村庄》有删改） 文本二 ①三十多年前，我离开故乡，来到乌鲁木齐谋生。以前我还是个胸怀远大理想的乡村诗人，仰望天边的云彩，过着地上的日子。城市的生活打断了我的诗歌创作，转而写起散文来。《一个人的村庄》这本书，正是在乌鲁木齐打工的那些年里，用了七八年零碎的时间写成的散文集。回想起写作这部散文集的原因，可能就是某个在乌鲁木齐忙碌的下午，我忽然回头发现天边的夕阳正在坠入城市的西边。我知道那一刻的太阳刚好落在我的故乡。那座被我抛在身后，陪我度过童年、少年和青年的小小村落，它的土墙，那条弯弯曲曲的黄土路上归来的牛羊，以及那些拖着疲惫身躯一步步走回家的乡亲们，都在这个黄昏被夕阳映照得分外明亮。这时，我的心中那座村庄仿佛苏醒了一般，于是我开始去写它。 ②写作啊，简直是一件奇妙得不得了的事情。每当我提起笔去描写那村庄的时候，我心里明白，一切都已成为过去。那段时光里，没有人了，属于那个村庄的尘埃早已沉寂。我在那儿生活过，它曾经属于一村人，属于沙漠和戈壁，属于那漫长的西北风，属于一年四季的青黄转换，属于人与草木的生死轮回……可一旦我开始写，它就只属于我一个人了，这就是写作的开始，犹如创造世界一样。文学啊，就像是人类的过去，时光的记忆。 （节选自刘亮程在厦门大学讲座的演讲） 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．文章以“我走的时候”反复起笔，从“不懂得怜惜”到“不知道告别”再到“不知道需要证明”，愈益深切地传达出叙述者的追悔与省思。 B．第⑥段以“他”指代在村庄度过童年、少年、青年时光的自己，第三人称的切换拉开了叙述者与过往自我的距离，暗示现在自我的变化。 C．第④段中“我不回头就看见了以往”一句，与第②段“不知道回过头说一句”形成呼应，由当年不知回头到如今无须回望，写出叙述者心境的转变。 D．第⑤段详细描写村民打墙的过程及墙边土坑“一直在等着”，意在赞美劳动人民质朴坚韧的生活智慧，表达对乡村建设传统的敬意与自豪。 7．文本一第②段中，叙述者多次使用“留下”一词，请赏析这一词语反复使用的表达效果。（6分） 8．学校广播站“故乡的声音”栏目面向全校征稿。请结合文本一与文本二，撰写一段分享稿，向同学讲清：当故土终将消逝时，留存下来的“证据”与文学中的“记忆”各意味着什么，二者又有怎样的关联。（6分） 9．下列三个观点是对《今生今世的证据》艺术特色的分析，选出你认为最不合理的一个，并将序号填写在答题卡相应位置。（3分） 观点①：文章以时间为经，以空间为纬，在过去、现在与未来的交错中织就一张记忆之网。叙述者不断在“我走的时候”与“有一天”之间切换，时间意识的模糊恰恰构成了散文诗意的根基。 观点②：全文以“证据”为核心意象统摄全篇，从具象的泥皮、烟垢、铁钉，到抽象的大风、月光、鸟叫，意象由实而虚、由近及远，最终汇聚于“虚无之途”，形成完整的意义闭环。 观点③：文章语言以口语化的朴素叙述为主，但第②段对草与墙的拟人化倾诉和第④段密集的追问句式打破了整体语感的统一，暴露出作者在情感控制上的失当，削弱了文章的思想深度。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成10~14题。 材料一： ①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。舜，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ ②今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 ③虽然，为是者有本有原怠与忌之谓也怠者不能修而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。 （节选自韩愈《原毁》） 10．材料一波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 为是者[A]有本[B]有原[C]怠与[D]忌之[E]谓也[F]怠者[G]不能[H]修[I]而忌者[J]畏人修 11．下列句子中“以”的意义和用法，与文中“早夜以思”的“以”相同的一项是（3分） A．其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。（《屈原列传》） B．然秦以区区之地，致万乘之势。（《过秦论》） C．作《师说》以贻之。（《师说》） D．不赂者以赂者丧。（《六国论》） 12．下列对材料内容与写作特点的理解与分析，不正确的一项是（3分） A．文章起笔标举古之君子“责己重以周”“待人轻以约”的原则，这与《师说》写法相似，都有树立典范、以古鉴今的用意。 B．古之君子待人，重在肯定其已有的一点善行和新近表现，不苛求其面面俱善，也不追究旧过，目的是使人得到为善的好处。 C．今之君子对待别人，虽会“举其一”，即只肯定对方的一项长处，却不再提及他的其余方面，唯恐那人因此得到更大声望。 D．第三段先揭出当世毁谤的根源是“怠”与“忌”，再用两次试验印证，最后指出德行越高越容易招致诋毁，论证逐层推进。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善，廉，故自取也少。（4分） （2）夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。（4分） 14．文中“尝试语于众曰：某良士”，“其应者”包括哪几种情况？请根据原文列出。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成15~16题。 三垂冈① 清·严遂成 英雄立马起沙陀②，奈此朱梁③跋扈何。 只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。 风云帐下奇儿④在，鼓角灯前老泪多。 萧瑟三垂冈下路，至今人唱《百年歌》⑤。 【注】①三垂冈：在今山西长治。唐末晋王李克用曾在此置酒，伶人奏陆机《百年歌》；后来其子李存勖（即后唐庄宗）在此大败后梁军。②沙陀：李克用为沙陀族人，唐末以功封晋王。③朱梁：朱温建立的后梁政权。④奇儿：指李克用之子李存勖，少有奇表，胆勇过人。⑤《百年歌》：写人生从幼年至衰老的歌，唱到衰老部分时声调悲切。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首联写李克用起自沙陀，具有纵马疆场的英雄气概，却不能制服跋扈的朱梁，一扬一抑，感慨深沉。 B．颔联写李克用虽无力挽救唐朝，却仍占据晋地；“难扶”与“犹拥”形成转折，于无奈中见其坚守。 C．颈联写李克用虽已至迟暮之年，但看到军帐中有“奇儿”可承大业，社稷复兴有望，不禁欣慰落泪。 D．全诗围绕李克用父子事迹，将历史与诗人途经古战场的感触相融，借史抒怀，体现了咏史诗的特点。 16．本诗与姜夔的《扬州慢》都以今昔对照寄寓感慨，请结合内容作具体分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）高适的《燕歌行》中“_________，_________”二句虚实结合，既写出了战士们征战的辛苦，又表现了家中妻子对征夫的思念之情。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，表现诗人虽历经风尘，容颜沧桑，但心境平和开阔的诗句是：“_________，_________。” （3）《过秦论》中，贾谊用“_________，_________”写出了陈涉举义旗反秦并得到天下热烈响应的情况，然后“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 作为世界上现存最高大、最古老的纯木结构楼阁式建筑，应县木塔历经沧桑、屡遭劫难而始终巍然屹立。何以如此？关键在连接各个木构件之间的榫卯结构。榫卯乃中国传统木构建筑之精髓，凸出为榫，凹进为卯，凹凸咬合，混然一体，无需一钉一铆，便可稳固连接。以木塔为例，千余节点皆可微动，协同消解地震能量，化险为荑。这种柔性连接松紧适度，相互制约又相辅相承，一次次达成精妙平衡，体现了古人“以柔克刚”的智慧。 梁思成先生在《中国建筑的特征》中谈及中国建筑的“文法”，榫卯正是其中最基本的“词汇”。一榫一卯之间、一转一折之际，蕴含的是一凸一凹之巧、一阴一阳之妙，传递了先民在力学、数学、材料学、美学和哲学等领域的认知与观念。 然而，随着工业科技的发展，现代建筑开始更多使用钢筋混凝土等材料，榫卯的连接方式渐渐被五金构件或化学黏合剂等所取代。榫卯会就此消失吗？ 在浙江东阳，一批90后木匠将榫卯工艺融入文创产品。榫卯蓝牙音箱、榫卯台灯等产品远销海外，让不同文化背景的消费者惊叹于中国木作之美。在北京，一群建筑师设计跨度达30米的“榫卯桥”，不施一钉一铆却比传统钢索桥稳固；建造的社区中心可整体拆解、异地重组，实现了建筑的“可移动”。在深圳，一家科技公司将榫卯原理应用于机器人关节，无需螺丝刀即可徒手组装，孩子们能自由组合出多种形态，该产品已进入各地中小学课堂……榫卯结构在各领域焕发新生，背后是文化记忆的接续，更是文化自信的展现。 …… 不过传承不等于照搬复刻______，______，______，______，______，______。走过数千年，榫卯带给我们的启示，远不止精巧工艺本身的认知，反而在于古老智慧能够跨越时空，持续为当代创新供给滋养有了现代工艺的赋能，传统榫卯正焕发出更加夺目的光彩。 18．文中第一段有三个含有错别字的成语，请找出两个并改正（4分） 19．根据文本，下列说法不正确的一项是（3分） A．文中“何以如此”中的“何以”意为“为什么”，是文言词汇在现代文中的使用。 B．“以柔克刚”的智慧中，意在突出榫卯只依靠柔性缝隙就可以完全消除地震冲击。 C．文中“可移动”使用引号，表示特殊含义，指建筑拆解重组实现移位，并未整体搬运。 D．文中“不施一钉一铆”中的“施”意为“安放、使用”，与“施压”中的“施”意思不同。 20．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分） ①对接当代技术与现实需求 ④才是创造性转化的要义 ②挖掘榫卯背后的力学逻辑与东方哲思 ⑤难得其神 ③如果一味复刻古建的构件外形 ⑥只能得其形 A．③⑤⑥①②④ B．②⑥⑤③①④ C．③⑥⑤②①④ D．②③⑤⑥①④ 21．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 22．请从材料中提取相关信息，给“榫卯结构”下个定义，不超过60字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 删繁就简三秋树，领异标新二月花。——郑板桥 在立身治学、科技创新、文明演进的过程中，我们常被繁冗所困，易于从俗。然而，深秋之树褪尽繁叶，方显根本；二月之花厚植深根，乃能标新独绽芳华。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $参考答案及评分标准： 1.【答案】B 【解析】B项“任何思想理论都不是对客观世界的正确反映”于文无据、推断 绝对化：材料二只说思想、理论“自身不能成为检验自身是否符合客观实际的 标准”，即理论不能自我检验，并未否认思想理论可以正确反映客观世界。 2.【答案】B 【解析】B项张冠李戴：《劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”批 评的是脱离学习实践的空想，正对应材料一中“闭目塞听、同客观外界根本绝 缘的人”；而“庸俗的事务主义家”是“尊重经验而看轻理论”者，二者错误 方向恰好相反。 3.【答案】D 【解析】D项以“内部逻辑严密”的主观推演直接断定它“必然符合客观现 实”，恰是以主观代替实践检验，与材料二“实践是检验真理的唯一标准”相 悖，故不能作为论据。 4.【参考答案】①从实，即通过亲身实践接触外界事物、参与实际社会生活， 获得十分丰富的、合乎实际的感觉经验（认识的感性阶段）；②求知，即对感 觉材料加以整理和改造一一去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，经过 思考形成概念和理论的系统，由感性认识上升为理性认识，从而取得真知。 【评分细则】每点2分。第①点：答出（亲身）实践/接触外界（实际生活） 得1分，答出获得丰富的、合乎实际的感觉经验（感性认识）得1分：第②点： 答出对感觉材料加以整理改造（去粗取精等）得1分，答出形成概念理论/上 升为理性认识（取得真知）得1分。意思对即可。 5.【参考答案】①材料一立足认识的发生与深化：认识来源于实践，由感性认 识上升到理性认识，理性认识依赖感性认识，二者辩证统一；材料二立足认识 (真理)的检验：实践是检验真理的唯一标准，主观领域、理论自身都不能充 当标准：材料三立足认识的无限发展：客观世界的变化运动永无完结，认识运 动也永无完结，理论必须随实践的发展不断创新。 ②三则材料依次回答“认识从何而来、如何深化”“认识正确与否由谁判定” “认识向何处去”三个问题，按“认识的产生与深化一真理的检验一认识的发 展”的逻辑层层递进，共同构成对实践与认识辩证关系的完整论述。 【评分细则】准确概括三则材料各自的侧重点，每点1分，共3分：说清三者 之间的逻辑关联并形成整体判断，得3分。 6.【答案】D 【解析】D项曲解段落意图：第⑤段写村民打墙、墙边留坑“一直在等着”， 意在表现“我”在多年前就已洞悉家园事物终将消逝的必然，为下文“面目全 非、行将消失”的怅惘与虚无之感作铺垫，并非“赞美劳动人民质朴坚韧的生 活智慧”“表达对乡村建设传统的敬意与自豪”。 7.【参考答案】①多个“留下”构成反复（连类排比），以近乎叮咛、嘱咐的 祈使语气，把土墙、门洞、破瓦、泥皮等无生命之物当作可以对话的对象，如 对老友临别嘱托，写出对故土一草一木的深情与不舍：②所“留”之物由破墙 圈、门洞窗口、烟道锅头，到巴掌大的泥皮、烟垢、划痕、朽木铁钉，由大到 小、由整体到细微，层层强化“证据”的具体可感与弥足珍贵；③与第①段 “随便推倒”“砍掉”“拆毁”的轻率随意形成对照，暗含当年不懂怜惜的追 悔与自责，凸显“今生今世的证据”这一主旨。 【评分细则】每点3分，答出任意2点即可得满分。仅答运用反复（排比）手 法，增强语气、强化情感等套语而不结合具体内容分析的，每点最多得1分。 8.【参考答案】示例：同学们好！今天想和大家聊聊故乡。故乡留给我们的 “证据”，是那些实实在在的物质痕迹一一一堵老墙、一块泥皮、墙角的烟垢 和铁钉，还有恒久明亮的月光：它们证明我们的生活曾经真实存在。可是当家 园废失，这些证据终将归于沉寂、变得毫无意义。而文学中的“记忆”，是对 故乡的重新创造。二者的关联在于：证据唤醒并托举记忆（那一刻落在故乡的 夕阳，触发了作家心中村庄的苏醒)，而文学的记忆又超越了证据一一当物质 证据终将湮灭时，写作成为留存家园的最后方式。愿我们也能用自己的笔，为 故乡留下今生今世的证据。 【评分细则】讲清证据的含义（物质痕迹、证明曾经的生活、终将消逝）得2 分：讲清记忆的含义（写作使故乡重建、永存等）得2分：说清二者关联（证 据触发记忆、记忆超越并保存证据)得2分。具备广播稿文体特征（有称呼语、 口语化交流语态、面向同学)且语言得体即可；完全无文体意识（如写成小论 文、无交流感)的，酌扣1分。 9.【答案】观点③ 【解析】观点③认为拟人化倾诉与密集追问“打破了整体语感的统一”“暴露 出作者在情感控制上的失当，削弱了文章的思想深度”，误读了本文的艺术特 色：对草与土墙的拟人化倾诉和“我真的…吗”的密集追问，正是将“证据” 人格化、把情感推向深度的关键笔法，是本文诗意最集中之处，并非失当。 10.【答案】CFI 【解析】“为是者有本有原”主谓宾完整，其后(C处)应断开：“怠与忌之 谓也”为宾语前置（“谓怠与忌”)，以句末语气词“也”收束，其后(F处) 应断开：“怠者不能修”与“而忌者畏人修”为对举分句，以“而”相连，应 于“修”后（I处)断开。 11.【答案】A 【解析】文中“早夜以思”的“以”为连词，连接状语“早夜”与中心语 “思”，表修饰。A项“其后楚日以削”中“以”同此用法，故选A。B项 “然秦以区区之地”的“以”为介词，表凭借：C项“作《师说》以贻之”的 “以”为连词，表目的：D项“不赂者以赂者丧”的“以”为介词，表原因。 12.【答案】C 【解析】原文今之君子“举其一，不计其十”，是抓住人家一处短处加以否定、 抹杀其众多长处，与选项中的解读不一致：选项中“更大声望”与原文“惧其 人之有闻”相悖。 13.(1)(今之君子)要求别人详尽苛刻，对待自己却要求很少。要求别人详 尽苛刻，所以别人难以做好事：对待自己要求很少，所以自己取得的收获也就 少。 【评分参考】“责”（要求）“廉”（少、低）“自取”（自己取得，指收获） 每点1分，大意1分，共4分。 (2)这就叫作不用对待一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人， 我看不出他是在尊重自己。 【评分参考】“是之谓”（这就叫作）“众人”（一般人）“望”（期望、要 求)每点1分，大意1分，共4分。 14.【答案】①亲附所称之人(1分)；②与所称之人关系疏远、彼此没有共 同利益关系（1分)：③畏惧所称之人(1分)。 15.C【解析】“鼓角灯前老泪多”写李克用因为自己年华老去而对灯垂泪，并 非因看到“奇儿”而“欣慰落泪”。 16.①《三垂冈》：“昔”是李克用立马起沙陀，拥晋抗梁的英雄功业(1 分，)：“今”是英雄垂老，三垂冈路萧瑟，唯余《百年歌》传唱(1分，任 何一处都可得分)；今昔对照，寄寓追慕英雄、叹其迟暮与朝代更迭的苍凉咏 叹（1分，任何一处都可得分)。 ②《扬州慢》：“昔”是“春风十里”的名都繁华(1分)，“今”是“尽荠 麦青青”“废池乔木”“清角吹寒”的空城残破(1分)：今昔对照，抒发对 战乱造成名城荒芜、生民流离的悲慨(1分)。 17.（1)铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。 (2)短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。 (3)天下云集响应，赢粮而景从。 18.【答案】浑然一体化险为夷相辅相成 【解析】“浑”是融合，浑然一体，不要写作“混”；化险为夷：夷是平安： 荑指草木嫩芽，为形近错别字；相辅相成：互相配合促成，“成”不能写作 “承”。 19.【答案】B 【解析】A正确。“何以如此”即“为什么会这样”，文言疑问代词，现代散 文经常使用。B错误。原文榫卯节点消解地震能量，是减轻、缓冲冲击；选项 “完全消除地震冲击”夸大文本原意。C正确。“可移动”引号标示特殊含义， 不是整体搬运，是拆解重组实现移位。D正确。“不施一钉一铆”的“施”是 安放、使用：“施压”的“施”是施加、给予，二者词义不同。 20.【答案】C 【解析】③反面假设，一味照搬复刻：⑥⑤固定搭配：得其形，难得其神，先 讲错误做法的弊端：②①转入正面做法：先要挖掘内在智慧，再对接当代现实： ④“才是…要义”收束总结观点。 21.【答案】远不止对精巧工艺本身的认知，更在于古老智慧能够跨越时空，持 续为当代创新提供滋养。 【解析】“对…的认知”；关联词误用：“反而”表转折，本句是递进逻辑， 把“反而”改为“更”：动宾搭配不当：“供给”与抽象名词“滋养”搭配不 当，改为提供滋养。改对一处得1分，改对三处给4分。 22【答案】榫卯结构是中国传统木构建筑利用榫与卯凹凸咬合、不用钉子就稳 固木构件、依靠柔性微动消解外力达成平衡的连接结构。 【解析】属概念“连接结构”/“建筑结构”1分：领域：中国传统木构建筑1 分：原理：榫与卯凹凸咬合，无需钉子1分：特点：柔性微动、消解外力1分： 超60字扣1-2分：不能举应县木塔例子，不能用修辞。不是单句，不给分。 23.作文解析： 材料引用郑板桥楹联“删繁就简三秋树，领异标新二月花”，辅以形象化 阐释：三秋树木褪去繁叶，留存苍劲主干，对应删繁就简：二月春花冲破寒意、 独绽芳华，对应领异标新。材料拓展至个人治学立身、、科技开拓、文化演进 等现实情境，引导考生思考纷繁时代下的前行路径。 本题核心关系是：删繁就简与领异标新并非彼此割裂，而是根基与生发的 关系。 “删繁就简”不是简单粗暴地全盘删减、追求简陋，而是去芜存菁，剥离 外在的冗杂浮华，守住事物内核与根本主干，是沉淀固本的过程：“领异标新” 不等于哗众取宠、刻意猎奇求怪，它是立足扎实根本之上的突破与新生。没有 删繁固本，所谓创新只会是浮于表面的虚饰：只知删繁守本而不求领异标新， 则侧容易陷入固步自封。关键逻辑为：删繁就简是领异标新的根基：领异标新不 是猎奇哗众，是植根主干之上的新生。 材料给出多重写作情境，考生既可立足个体成长谈治学修身，也可延伸到 文化传承、科技发展、社会时代等层面，打通古典意象与当代现实。写作切忌 只谈“删繁”，或孤立谈“创新”，回避二者内在逻辑关联。 参考立意： ①删繁固根本，领异绽新花 ②削尽繁芜守本根，植根主干求新声 ③删繁以固本，领异以求新 ④去芜存菁，守本开新 阅卷细则： 一类文(54分及以上) 精准把握二者关系。能深入阐述“删繁就简”是剥除表象，直击本质： “领异标新”是在本质之上开拓新路。二者相辅相成，简为新扫清障碍，新为 简注入活力。论据典型、新颖、贴切。 二类文(48一一53分) 两个概念都写到，分别阐述，但辩证说理薄弱，未能深入阐释二者的内在 转化关系，略显割裂。有现实素材，但分析浮于表面。 三类文(42一一47分) 只侧重单一方面：事例堆砌，缺少分析。 四类文(36一一41分) 脱离材料，只谈简约、只谈创新，完全不扣郑板桥诗句意象：套作。 五类文(35分及以下) 完全离题，胡编乱造或抄袭。 其他： 缺标题，扣2分： 600-799字，按每少50字扣1分：不足600字最高不超过35分：400 字以下25分以内。 错别字1个扣1分，最多扣5分；标点错误多酌情扣1-2分。 抄袭套作，经判定，10分以下。 【参考译文】 古代的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。对自己严 格而全面，所以毫不懈怠；对别人宽容而简约，所以别人乐于做好事。听说古 人中有位叫舜的，他的为人，是一位讲仁行义的人。他们探求舜之所以成为舜 的道理，要求自己说：“他是人，我也是人；他能做到这样，我却不能做到这 样！”于是从早到晚地思索，改掉那些不如舜的缺点，趋近、发扬那些合于舜 的优，点。舜是大圣人，后代没有谁赶得上他；这些人却说：“比不上舜，这是 我的毛病。”这不就是对自己要求得严格而全面吗！他们对待别人，却说： “那人能有这些长处，这就足以成为贤良之人了。能擅长这些，这就足以成为 有技能的人了。”肯定他的一点长处，不苛求他其余方面；认可他新近的表现， 不追究他的旧过，提心吊胆地只怕那人得不到做好事应得的好处。一件好事是 容易做到的，一种技能是容易学会的，他们对待别人，却说："能有这些，这也 就够了。"又说："能擅长这些，这也就够了。这不就是对待别人宽容而简约吗！ 现在的君子却不是这样。他们要求别人详尽苛刻，对待自己却要求很少。 要求别人苛刻，所以别人难以做好事；对自己要求少，所以自己取得的收获也 就少。自己并没有什么长处，却说：“我擅长这个，这也就够了。”对外用这 话欺骗别人，对内用这话欺骗良心，还没有一点收获就止步不前了，这不就是 对自己要求得太少了吗！他们对待别人，却说：“他即使能做到这样，他的为 人也不值得称道；他即使擅长这个，他的才用也不值得称道。”抓住人家一点 短处，就不计人家其余众多的长处：追究人家的过去，就不看人家新近的进步， 提心吊胆地只怕那人有了名望。这不就是对别人要求得太苛刻了吗！这就叫作 不用要求一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准去要求别人，我看不出他 是在尊重自己。 虽然如此，这样做的人是有根源的，说的就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能 修养上进，嫉妒的人又害怕别人修养上进。我曾试验过这种情形，曾试着对众 人说：“某人是位贤良之士，某人是位贤良之士。”那些随声附和的，一定是 那人的亲附者；如果不是，就是他所疏远、与他没有共同利益的人；如果还不 是，就是畏惧他的人。倘若不属于这三种人，态度强硬者必在言语上发怒，懦 弱者必在脸色上发怒。我又曾对众人说：“某人不是贤良之士，某人不是贤良 之士。”那些不附和这话的，一定是那人的亲附者；如果不是，就是他所疏远、 与他没有共同利益的人；如果还不是，就是畏惧他的人。倘若不属于这三种人， 强硬者必在言语上流露出高兴，懦弱者必在脸色上流露出高兴。因此，事业建 立，诽谤便随之兴起；道德高尚，诋毁便随之而来。