第六单元 单元末-【新课程学案】2026-2027学年高中语文必修上册配套课件PPT（统编版）

该高中语文单元复习课件系统梳理了议论文论证方法（例证法、引证法等）和议论针对性（切中题旨、论据时代性等），通过微专题讲解、典例分析、答题建模及单元评价，构建“方法-运用-检测”的逻辑知识网络。 其亮点在于采用“理论讲解-真题演练-习作提升”分层模式，如结合2021年联考卷分析论证手法培养逻辑思维，用“巨婴”等热点论据强化语言运用针对性。这种设计帮助学生巩固论证技巧，教师可通过评价精准指导复习。

聚焦“单元学习任务”，彰显“教材价值本位” 单元末 1 一、阅读微专题——议论文的论证方法 二、写作微专题——议论要有针对性 目录 单元质量评价 2 一、阅读微专题——议论文的论证方法 3 在议论文中，常见的论证方法有七种：例证法、引证法、喻证法、比较法、归谬法、归纳法、演绎法。下面重点介绍例证法、引证法、喻证法、比较法。 4 (一)例证法 例证法，是议论文中最常用的论证方法之一，即用具体事例来证明作者观点的论证方法，也就是通过“摆事实”来证明自己的观点。 例证法的优势在于“事实胜于雄辩”，在典型的事例面前，道理不言而喻。 5 (二)引证法 引证法属于道理论证，是通过引用名人名言、古诗文、俗语、谚语、警句、科学定理等来证明自己观点正确可信的一种论证方法。 引证法的优势在于所引用的道理本身就是被世人所公认的，是能够深刻反映事物本质的人类思想的结晶，所以具有很强的说服力。 6 (三)喻证法 喻证法是用设喻来证明观点的方法。议论文中，为了使自己的论点更易懂，更风趣，更容易获得读者的认同，往往采取比喻论证的方法，化抽象为具体，化艰深为浅显，化枯燥为生动。例如孟子的《鱼我所欲也》：开篇即用“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”的比喻引出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的中心论点。 7 (四)比较法 比较法也是一种常见的论证方法，可分为类比和对比两种。 1.类比法 类比法即借用某个或某几个类似的故事实例或作者安排的情境，进行由此及彼的推理，用于证明自己所论述的观点的正确性。 例如《邹忌讽齐王纳谏》：文章先写“比美”的事情，将妻、妾、客“美邹忌”这个生活小事同国家大事进行类比，从而巧妙地为后文作者提出的“进谏除蔽”的观点做了有力的铺垫。 8 2.对比法 对比法也是议论文中最常用的论证方法之一，即把正反两方面的论点或论据加以剖析对照，达到树立正确观点、否定错误观点的目的。 例如司马光的《训俭示康》：文章最后连举七个人的事迹，从正反两方面证明“俭能立名，侈必自败”的道理，从而有力地教育了儿孙要厉行节约，保持优良家风。 无论是类比论证，还是对比论证，作用都是使作者的观点更加突出、明确，更有说服力。 9 [典例]　(2021年1月新高考8省联考卷，节选)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料二： 人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐(比如下棋和转魔方)，就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里有严重缺陷，他们一直 10 梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法(GA)、人工神经网络(ANN)等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直 11 觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力(几乎接近无厘头)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。 在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还 12 是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。 (摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》) 13 材料二使用了哪些论证手法?请简要说明。 参考答案：①对比论证，将文学与一般娱乐、好作家与“文匠”、人与电脑或机器人进行对比；②举例论证，以生活中很多日常现象为例，论证人类具有的特殊能力；③比喻论证，把人类的心领神会比喻为“像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然”。 14 第一步：准确把握题目要求 高考论述性文本中对论证方法的考查往往综合体现在对论证特点的分析中，有时也单独考查论证方法及其作用分析。既有客观题的形式，也有主观题的形式。答题时需要把握题目类型及其答题要求，明确答题方向。 答题思维建模 15 第二步：准确判定论证方法 要准确判定论证方法，首先必须熟练掌握各种论证方法的特点及其运用的规律，其次要注意锁定文本中有关论证的关键信息。 第三步：结合文本具体分析 无论哪种题目形式，我们都需要准确筛选原文关键信息，并结合原文内容具体分析，形成规范的答案。 16 二、写作微专题——议论要有针对性 17 议论文是一种针对某个问题或某种现象进行的有针对性的分析评论、辩驳析理和逻辑推演的文体。如果议论文没有鲜明的针对性，就会落入随意散漫、泛泛而谈的窠臼，缺乏深刻性，难以引起读者的共鸣。因此，写议论文时，应该在具体的写作情境之下，遵循写作要求，关注现实社会，增强写作的针对性。 18 (一)切中题旨，立意要符合作文题目的现实指向 古人云：“千古文章意为高。”“意”就是文章的主题，是文章的核心和灵魂。对于议论文来说，“意”就是文章要表达的主要观点和看法。高考作文命题的出发点是引导学生关注时代，观察社会，感悟人生，题目往往具有鲜明的现实指向，因此我们在审题立意时，应 19 在全面理解材料的基础上，认真体会作文题目的现实指向。只有把握了作文题目的现实指向并据此而立意，所持的观点才具有现实意义，才具有针对性。平时，我们应保持对时代热点和社会生活的敏锐度，积极思考和分析当下的各种社会现象和问题，同时广泛阅读热点时评，学习并借鉴一些符合主流价值观、具有一定思想深度的观点。 20 (二)与时俱进，论据要有时代性、现实感 要想增强议论的现实针对性，在选择论据时就要做到与时俱进，紧跟时代潮流，把握时代脉搏，选择一些鲜活的、具有时代感和现实感的论据，体现出对社会、对生活的关注，营造出强烈的时代气息，从而使文章富有鲜明的时代感和现实意义。 例：万事皆有度，每个人都要学会懂界限，知进退。中国有部分控制型父母，他们如影随形的过界保护，剥夺了孩子的独立能力，使孩子变成了绝对以自我为中心的“巨婴”；他们给孩子的过分关爱， 21 加深了孩子的依赖心理，使孩子变成了只知索取不知奉献的“啃老族”；他们没有原则的过度包容，模糊了孩子的规则意识，使孩子变成了漠视规则和法律的“易怒族”。过界保护、过分关爱、过度包容体现了控制型父母在教育上薄弱的界限感，这样没有限度的娇养就如“温水煮青蛙”一样，使本该独立、成熟的人格在以爱为名的“温水”里逐渐麻木乃至消亡。 (选自《万事皆有度》，有删改) 22 [点评] 文段摒弃了公式化、概念化的选材习惯，选择当下出现的“巨婴”“啃老族”“易怒族”作为论据，具有很强的说服力，令人警醒，发人深思，极富现实针对性。 23 (三)鞭辟入里，分析说理要深刻透彻 材料(论据)的运用不是一个机械的安放过程，而是一个需要充分发挥主观能动性的过程。事实上，举例只是议论的手段，说理才是议论的目的，结合材料分析说理，把材料中蕴含的道理与自己所论述的观点有机结合起来，才是论述的意义。同时，说理不等于简单粗暴地“摆事实，讲道理”，其核心是分析论证。分析说理的过程等于在论据与论点之间架起一座桥梁，没有这座桥梁，材料(论据)和观点就无法有机结合，材料(论据)就无法证明论点。那么，议论的针对性也就无从谈起。 24 要让材料(论据)与观点契合，就要进行抽丝剥茧的分析说理，达成事与理之间的结合、呼应与阐发。分析说理主要包括三个层面的内涵：一是对准契合点，细致分析；二是论述有层次，条理分明；三是说理有逻辑，“事”“理”结合。 例：心中的定力并非与生俱来，而是源于内心的情感、志向和信念。地球物理学家黄大年58年的生命历程，始终澎湃着“只要祖国需要，我必全力以赴”的爱国之情，践行着“振兴中华，乃我辈之责”的报国之志，放弃了国外优越的物质条件，毅然回国。他只争朝夕， 25 带领科研团队勇于创新，顽强攻关，奋斗至生命最后一刻，取得了一系列重大科研成果。从钱学森、邓稼先到黄大年，让两代科学家魂牵梦萦的是同一个地方——祖国，让他们毅然决然踏上归程的是同一种动力——报国。正是这种不拘于小我，将个人命运与国家和民族的命运紧紧连在一起的信念，让“钱学森”们与平庸众生迥然有别；正是这种强烈的爱国之情和报国之志，成为“黄大年”们顽强攻关，推动中国科技事业不断前进的精神动力。 26 [点评] 文段先围绕自己的观点概述了黄大年的基本事迹，然后展开联想，延伸到中华人民共和国第一代科学家，紧扣“爱国之情”和“报国之志”，分析两代科学家报效祖国、心有定力的原因。整个文段对准论述重心，“事”“理”结合，层次分明，逻辑严密，说理透彻。 27 (四)围绕对象，强化“读者意识” 所谓“读者意识”，就是在写作过程中，心里始终有“写给谁看”的意识，并能根据读者的特点，运用恰当的形式来选择合适的内容。很多议论文在说理分析时的常见表现是“为赋新词强说愁”——空泛议论、空洞说理、无病呻吟。究其根本，是源于“读者意识”不清晰，缺乏分析说理的内在动力。解决这一问题，强化“读者意识”，是提升议论文现实针对性比较实用的方式之一。鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》就是写给“九一八事变”后受悲观论调影响的民众的， 28 鼓舞了民族自信心和抗日斗志；毛泽东的《反对党八股》就是针对党内长期存在、流毒很深的不良文风和工作作风而作的。这些渗透着大义愤、大智慧的见解，正是在鲜明的“读者意识”的“交锋”中脱颖而出的。 例：当下，“佛系青年”“积极废人”……这些热词广泛传播，这些青年“人设”大行其道。有的人会说：这些热词不过是青年人的自嘲而已，何必看得这么严重呢?确实，单独来看，这一系列“丧系”名词，更多的是带有一种自嘲的意味。但是，当这一堆“丧系”名词 29 频繁地在社会生活中出现、流行乃至火爆时，它可能就不再是一种人的自嘲自解，而是一个群体的自哀自怜。这些青年“人设”，传达出一种消极等待、追求安逸、不思进取的想法：我已经足够努力了，歇一会儿理所应当。而且这样的想法在群体内不断得到响应，不知不觉地腐蚀着青年人的思想，消磨着青年人的斗志。如果放任这样的“丧系”思想传播，就容易使越来越多的青年人精神懈怠，失去动力。 30 [点评] 文段中的“读者意识”突出，在分析相关“人设”的实质(“一种消极等待、追求安逸、不思进取的想法”)之后，用“腐蚀着青年人的思想，消磨着青年人的斗志”“精神懈怠，失去动力”等揭示了“佛系青年”“积极废人”等青年“人设”可能产生的严重危害，纠正了读者对“佛系青年”“积极废人”等青年“人设”的错误认识。 31 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。 ——张潮 ②读书忌死读，死读钻牛角。 ——叶圣陶 ③读书就像蜜蜂采蜜一样，倘若叮在一处，所得就有限。必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来。 ——鲁迅 习作勤于练笔 32 ④读书破万卷，下笔如有神。 ——杜甫 ⑤读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。 ——朱熹 对于读书，不同的人有不同的方法和看法，那么，你有怎样的看法和理解?请在以上句子中任选三个，以“我看读书”为中心，写一篇作文，表达你的感悟和思考。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；态度鲜明地进行针对性论证；不得泄露个人信息；不少于800字。 33 [写作指导]　对于读书，不同的人有不同的见解。在写作时，可以分析评论他人的观点，也可以结合前人观点谈论自己的见解。第①句重点在于不同时期读书的不同收获。第②句讲的是读书的方法，不能死读书，不能局限在书中。第③句重点在于读书需广博，不能拘于一书而忽略其余，要有眼光。第④句讲读书的作用，读书可以提升个人写作的水平和对事物的认知能力。第⑤句讲读书的方法，读书时要专心，做到心、眼、口三方面的结合。 34 单元质量评价 35 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 一、阅读 (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 自魏晋以来，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如此?除去儒 21 22 23 学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。 但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有着明显的不同。作为一位虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”，但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任师，并不意味着推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里之外，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览群书，并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读《论语》《孟子》，而后再读其他诸子百家之书及历史要籍。 关于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把师生关系变成师友关系，充分肯定在学校 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。 (摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 材料二： 韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗》《书》等儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无关的惑。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和教育民主的进步因素，这在公元8世纪的中国封建社会确是难能可贵的。 韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习仁义之道，就必须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当时唐朝国势和教育衰 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 败，佛、道宗教势力膨胀，儒家的师道观日趋淡化，韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》，因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统。 直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不泥古”，批判地继承传统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的一代新人。 (摘编自王凤银《从<师说>看韩愈的师道观》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) (　 ) A.“师者，所以传道受业解惑也”说明在韩愈心中“传道”重要性超过“受业”，“受业”重要性超过“解惑”。 B.中唐时期，社会上大量出现以向老师学习为耻的现象，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态。 C.《师说》结合韩愈自身的教育实践经验，旗帜鲜明地从实践上阐明从师求学的重要性和必要性。 D.柳宗元自认为在才能和在做事的胆识上都逊于韩愈，这也导致其影响力在当时不如韩愈大。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：B项，“社会上大量出现以向老师学习为耻的现象，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态”错误，由材料一原文“随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象”可知，中唐时期没有“大量出现以向老师学习为耻的现象”；而且两个分句的先后顺序也有错，应是先有人们不愿意为师、不愿学习儒学的心态，然后再讲出现以向老师学习为耻的现象。C项，“旗帜鲜明地从实践上阐明从师求学的重要 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 性和必要性”错误。由材料一原文“韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》，旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性”可知，是“从理论上阐明从师求学的重要性和必要性”。D项，“这也导致其影响力在当时不如韩愈大”于文无据。由材料一原文“相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求”可知，原文只是说“柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈”，并没有说“其影响力在当时不如韩愈大”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　 ) A.柳宗元把师道看得非常神圣，虽然他不愿意接受别人称他为老师，但是他不拒绝真正的求学者。 B.柳宗元注重对儒家经典的阅读，他认为与诸子百家之书及历史要籍相比，儒家的六经、《论语》、《孟子》更值得人们阅读。 C.《师说》的创作目的是引导人们尊师重道，重振儒家道统，巩固封建的中央集权制。 D.韩愈强调在教育活动中必须发挥老师的主导作用，而柳宗元则强调确立学生的主体地位。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：C项，“《师说》的创作目的是引导人们尊师重道”错误。由材料二第四段“韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统”可看出，“尊师重道”是手段，不是创作目的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 3.下列选项，不符合韩愈和柳宗元师道观的一项是(3分) (　 ) A.学者必求师，从师不可不谨也。 B.经师易遇，人师难遭。 C.善之本在教，教之本在师。 D.务学不如务求师。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：A项，意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲。这是宋朝程颐的观点。B项，意思是指单纯传授知识的老师容易遇到，教人为人处事的老师难遇到。C项，意思是向善的根本在于教育，教育的根本在于老师。指老师在育人向善中起主导作用。D项，意思是致力于学习，不如致力于求得好老师。由以上分析可以看出，A、C、D三项都在强调老师的重要性，符合韩愈和柳宗元的师道观；B项强调教人为人处事的老师难遇到。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 4.请简要梳理材料二的行文思路。(4分) 解析：由“韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信……《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文”“韩愈在《师说》中论述了道与业的关系……等儒家的六艺经传与古文”可知，材料二首先写韩愈总结教育思想和教学经验写出《师说》，并在《师说》中论述了道与业的关系。由“韩愈还认为师与生的关系不是绝对的……师生之间存在着‘道’的双向交流”可知，其次写韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。由“韩愈师道观的提出有其个人的……因而学生如果要学习仁义之 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 道，就必须尊师重道”可知，接着分析韩愈提出师道观的个人的、历史的原因。由“直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是‘法古而不泥古’，批判地继承传统教育思想”可知，最后指出，直到今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义。 参考答案：①首先写韩愈总结教育思想和教学经验写出《师说》，并在书中论述了道与业的关系；②其次写韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的；③然后分析韩愈提出师道观的个人的、历史的原因；④最后指出韩愈的师道观思想至今仍有切实的现实意义。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 5.请结合材料一，简要概括韩愈与柳宗元两人师道观的相同之处。(6分) 解析：韩愈与柳宗元两人师道观的相同之处：①由材料一第一段“韩愈针对‘自汉氏以来……及于今则无闻矣’的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知……韩愈与柳宗元都强调从师求学”可分析出：要学有所得必须向老师求教。②由材料一第二段“韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统……绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣”可分析出：都认为教师要承担起教育后学的责任。③由材料一第三段“韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也是提倡学习儒家经典……”可分析出：都提倡学习儒家经典。④由材料一第四段“关于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够‘传道’或‘明道’作为教师的首要素质”可分析出：把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：①要学有所得必须向老师求教。②教师要承担起教育后学的责任。③提倡学习儒家经典。④把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 修学储能 黄　晖 毛泽东在当天下午放学后，如约到了杨昌济家。 杨宅门前，“板仓杨”的门牌静静地挂在大门一侧，杨宅院内，兰花青翠，藤蔓攀墙，点点阳光透过树阴，洒在落叶片片的地上。探头打量着这宁静雅致的小院，毛泽东长长呼吸了一口清新的空气。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “进来吧。”杨昌济推开了书房的门。 带着几分崇敬，毛泽东跟在他身后，向里走去。书桌上，铺着一张雪白的纸，写着苍劲有力的四个大字：修学储能。 “修学储能，这就是今天的第一课，也是我这个老师对你这个弟子提出的学习目标。”杨昌济放下笔，面对毛泽东坐了下来，说：“润之，一个年轻人走进学校的目的是什么?是学习知识，更是储备能力。孔子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。’就是说，一个人如果光是能力素质强，而学问修养不够，则必无法约束自己，本身的能力反而 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 成了一种野性破坏之力；反过来，光是注重书本学问，却缺乏实际能力的培养，那知识也就成了死知识，学问也就成了伪学问，其人必死板呆滞，毫无价值。所以，我今天送给你这四个字，就是要让你牢牢记住，修学与储能，必须平衡发展，这是你求学之路上不可或缺的两个方面。” 毛泽东问：“那，以今日之我而言，应当以修什么学问，储哪种能力为先呢?” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “什么学问?哪种能力?润之，你这种想法首先就是错的。今时今日之毛润之是什么人?一个师范学校一年级学生而已。你喜欢哲学伦理，也关心时事社会，这是兴趣，也是天赋，但我同时也担心你走入另一个误区，那就是于学问能力的涉猎之面太窄!润之，你的求学之路才刚刚起步，你才掌握了多少知识?才拥有多少能力?过早地框死了自己修学储能的范围，而不广泛学习，多方涉猎，于你的今后是有百弊而无一利的。所以，你现在的修学储能后面，还应该加上四个字：先博后渊。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 毛泽东思索着，认真地点了点头：“我明白了，博采众长才能相互印证，故步自封则必粗陋浅薄。” 杨昌济笑了，他为毛泽东有这样的悟性而感到非常欣慰。在谈到儒家三纲之说时，杨昌济喝了口茶，说：“儒家三纲之说，确属陈腐之论，船山先生的‘忠孝非以奉君亲，而但自践其身心之则’之说，于此即为明论。” 记着笔记的毛泽东停下笔，插话道：“我觉得这种说法，其实是在提倡个人独立精神。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “对，个人独立。你看过谭嗣同的《仁学》吗?他认为个人独立奋斗，是一个人成功的关键。奋斗之力，‘有挽强持满不能不发之势，虽千万人未能遏之而改其方向者也’。而我以为，个人奋斗的宗旨，就在于两条原则。”他接过毛泽东手中的笔，在两张纸上各写了一个字：坚、忍。“坚者如磐石，虽岁月交替而不变；忍者如柔练，虽困苦艰辛而不摧。坚忍者，刚柔并济，百折不回，持之以恒也……” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “当……当……”墙上挂钟恰在这时响了，毛泽东看看窗外的夜色，赶紧站起身：“哎哟!都这么晚了?老师，真是对不起，打搅您到这个时候，要不，我先回去了。” 杨昌济伸展了一下胳膊，看来也是有些疲倦了，却意犹未尽地对毛泽东说：“清谈不觉迟，恍然过三更啊。算了，这么晚了，学校也早锁门了，我看，你就住这儿吧，反正我的家眷都回了乡下，房子空着也是空着。明天早上再走吧。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 第二天早上，晨曦一缕，悄然抹亮了天际。“板仓杨”的门牌映着初起的晨光，散发着古拙质朴。清晨的宁静中，一阵水流声传进了杨宅客房。毛泽东迷迷糊糊地睁开了眼，披着外衣，揉着惺忪的睡眼推开了门。他突然愣住了：就在眼前，小院的井边，杨昌济裸着身体，只穿着短裤和一双木屐，正在用冷水进行晨浴。光洁强健的脊背上，清水纵横，水流顺着身体，直淌到地上。一只木勺从木桶里舀起满满一勺水，冰凉的井水兜头浇下……他的神情肃穆，动作庄严，一吐一 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 纳，仿佛正在进行某项庄严的仪式。似乎是感觉到了身后有人，杨昌济回过头来，看到毛泽东疑惑的眼神，他拿起井栏边的浴巾，擦着身上的水，说：“我在晨浴。几十年的老习惯了，清晨即起，以井水浴我肉体，然后晨诵半小时，以圣贤之言浴我精神，是以精神肉体，清清爽爽，方得全新之我，迎接新的一天嘛!” 毛泽东伸手探了探水桶中残余的水，深秋之晨冰凉的井水，刺得他手一缩，问道：“老师，您不冷吗?” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “一个人的修学之路上，比冷水更难熬、更严酷者不知有多少，若是连一点寒冷都受不了，还谈什么坚忍不拔?再说，读书人静坐过多，缺乏运动，这也是强健体魄的好方式嘛!”杨昌济将浴巾往肩上一搭，在院中树下一块石头上盘腿坐下，拿起了手边的一本书，“哦，对了，我没有吃早饭的习惯，就不管你的饭了，你自便。我要晨诵了。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 仿佛是在净化自己的心灵，杨昌济闭目长长呼吸了一口气，这才朗声：“杨昌济，光阴易逝，汝当惜之。先贤至理，汝当常忆……”随后，他打开书，端坐凝神，大声诵读起来，“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?……” 渐渐明朗的晨光中，杨昌济读得如此旁若无人，那琅琅书声，仿佛天籁般充满了这雅致的小院。望着井边的木桶，望着晨光中静若雕塑的老师，听着那清澈得犹如回旋在天地之间的读书声，毛泽东几乎痴了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 随即他回到客房，一张“自订作息表”上，从清晨直到半夜，一个个时段，一项项安排，密密麻麻，开列详细。从此，这张作息表贴在毛泽东寝室的床头，一直伴随他读完一师。 (节选自《恰同学少年》，有删改) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) (　 ) A.以毛泽东的视角对杨昌济宁静雅致的小院的描写，从侧面展现了主人高雅的品味、高尚的品德。 B.杨昌济留宿毛泽东，是想借第二天早晨的沐浴和诵读再对他进行坚忍不拔和好学不已的教育。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 C.小说结尾耐人寻味，毛泽东“自订作息表”并坚持落实了整个一师求学阶段，升华了主题。 D.小说以时间为序，不以曲折生动的情节打动人，而是靠对话和场景展现的精神力量感染人。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：B项，“是想借第二天早晨的沐浴和诵读再对他进行坚忍不拔和好学不已的教育”错，根据原文“清晨的宁静中，一阵水流声传进了杨宅客房。毛泽东迷迷糊糊地睁开了眼，披着外衣，揉着惺忪的睡眼推开了门。他突然愣住了……”可知，杨昌济沐浴并非刻意安排；“望着井边的木桶，望着晨光中静若雕塑的老师，听着那清澈得犹如回旋在天地之间的读书声，毛泽东几乎痴了”，这是毛泽东在亲眼看到老师沐浴和晨诵之后悟到的学习真谛，并非老师的特意教导。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 7.关于文中诸多引用的内容，下列说法不正确的一项是(3分) (　 ) A.杨先生引用“质胜文则野……”一句，将孔子的原意引申生发，创造性地阐释了学问和能力的关系。 B.杨先生引用船山先生的话，认为船山先生所阐述的思想正是儒家三纲之说的典型表现。 C.杨先生用谭嗣同《仁学》中的话，激励毛泽东独立奋斗，同时启发他思考个人奋斗的内涵。 D.“学而时习之……”的一段朗诵，既是杨先生的自勉，同时也勉励了毛泽东。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：B项，“认为船山先生所阐述的思想正是儒家三纲之说的典型表现”错误，根据原文“儒家三纲之说，确属陈腐之论，船山先生的‘忠孝非以奉君亲，而但自践其身心之则’之说，于此即为明论”可知，“忠孝非以奉君亲，而但自践其身心之则”是证明“儒家三纲之说，确属陈腐之论”，而倡导“独立精神”的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 8.小说为什么重点描写杨昌济晨浴时的场景?请结合文本加以分析。(4分) 解析：内容上，“光洁强健的脊背上，清水纵横……他的神情肃穆，动作庄严，一吐一纳，仿佛正在进行某项庄严的仪式”，这段细节描写和特写镜头式的展现，写出了杨昌济沐浴时的庄严和仪式感；“几十年的老习惯了……方得全新之我，迎接新的一天嘛”，深秋的井水冰凉，杨昌济却认为“一个人的修学之路上，比冷水更难熬、更 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 严酷者不知有多少，若是连一点寒冷都受不了，还谈什么坚忍不拔”，这些话与沐浴的镜头一起，塑造了杨昌济先生严于律己、自我砥砺、坚忍不拔、身正为范的鲜明形象。结构上，晨沐时杨昌济展现出的自律、坚忍等品格，照应了上文他对毛泽东的教育，即“我今天送给你这四个字，就是要让你牢牢记住，修学与储能，必须平衡发展，这是你求学之路上不可或缺的两个方面”和“先博后渊”等内容；同时也引出下文毛泽东深受感召的内容，如“随即他回到客房，一张‘自订作息表’上……一直伴随他读完一师”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：①把杨先生晨浴的细节和过程进行特写镜头式展现，塑造了杨昌济先生严于律己、自我砥砺、坚忍不拔、身正为范的鲜明形象。②承上启下，与上文杨先生对毛泽东进行的教育相呼应，也引出下文毛泽东深受感召的内容。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 9.请分析文章题目《修学储能》的作用。(6分) 解析：“修学储能”，是杨先生对毛泽东进行的入学教育。“修学储能，这就是今天的第一课，也是我这个老师对你这个弟子提出的学习目标”“一个年轻人走进学校的目的是什么?是学习知识，更是储备能力”“我今天送给你这四个字，就是要让你牢牢记住，修学与储能，必须平衡发展，这是你求学之路上不可或缺的两个方面”，说明修研学问，储备个人能力，才能成才报国。以此为题，彰显了小说 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 主旨，有点睛之效。“修学储能”是文章的写作线索，如开头杨先生给毛泽东上的第一课就是教育他要“修学储能”，学习知识，储备能力；师生两人深入探讨“修学储能”，从而得出要“先博后渊”，要有“独立精神”，要“坚、忍”等。接着由杨昌济晨沐，从言传到身教，让毛泽东更加明白了如何“修学储能”。可见，“修学储能”串联了杨先生指引、教育毛泽东的整个过程，使叙事结构紧凑，条理明晰。“修学储能”是杨先生奉行的为学之道，如毛泽东首先看到先生书桌上“铺着一张雪白的纸，写着苍劲有力的四个大字：修学储能”， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 接着杨先生告诉毛泽东“修学储能，这就是今天的第一课，也是我这个老师对你这个弟子提出的学习目标”，并具体阐释了“一个人如果光是能力素质强，而学问修养不够，则必无法约束自己……其人必死板呆滞，毫无价值”，最后得出“我今天送给你这四个字，就是要让你牢牢记住，修学与储能，必须平衡发展，这是你求学之路上不可或缺的两个方面”的要求；“修学储能”也是毛泽东学到的精髓。全文以此为核心塑造了两个人物形象。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：①修学储能，是杨先生对毛泽东进行的入学教育，说明修研学问，储备个人能力，才能成才报国。以此为题，彰显了小说主旨，有点睛之效。②全文以此为线索，串联了杨先生指引、教育毛泽东的整个过程，使叙事结构紧凑，条理明晰。③修学储能是杨先生奉行的为学之道，也是毛泽东学到的精髓，全文以此为核心塑造了两个人物形象。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 问　说 刘　开 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置处的字母。(3分) 等于己者A问焉B以资C切磋D所谓交相问E难F审问G而明H辨之也。 字母：__________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：句意：(对)同自己水平相当的人，向他们发问，借此来互相研讨，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。“等于己者”中的“者”表示“……的人”，是被问的对象，与上句“不如己者”结构相同，可单独成句，故A处断开；“问”是谓语动词，“以资切磋”表示“问”的目的，中间不能断开，故D处断开；“难”作“问”的宾语，中间不可断开，“审问”与“明辨”并列，中间不能断开，故F处断开。 答案：ADF 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) (　 ) A.之，取消句子独立性，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“之”用法不同。 B.就，接近、靠近、趋向，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思相同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 C.所以，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。 D.耻，名词，耻辱，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：A项正确。“之”，助词，取消句子独立性/代词，指代靛青。句意：君子做学问必然喜欢向别人提问请教。/靛青是从蓝草里提取的。B项正确。句意：到有道德有学问的人那里去匡正自己。/刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。C项正确。“所以”，表示原因/用来……的。句意：学习不能接近古人的原因。/老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。D项，“用法相同”错误。“耻”，名词，耻辱/意动用法，以……为耻。句意：后代的君子反而争先把“问”当作耻辱。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 12.下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(3分) (　 ) A.问与学相辅相成，问可以解决知晓理论却无法应用于实际，知晓大的原则却不知晓小的细节等问题。 B.古代先贤不但拥有大的智慧，而且非常谦逊，也能注意到浅近平常的意见。 C.世上大部分人自以为是，明知自己浅薄却掩盖自身过错，最终导致修养受损。 D.古人不耻于问，把问当作美德，可悲的是后代君子却争先恐后以问为耻。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：C项，“世上大部分人自以为是……最终导致修养受损”错误，原文是“夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九”，说的是：自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样对自己的内心修养的危害可就大了，而犯这种错误的人常常占十分之八九。因此导致修养受损的不是自以为是，而是后面说的明知自己浅薄却不愿向别人求教。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。 译文：________________________________________________ (2)今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 译文：________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：(1)“等于己者”，指与自己学问、能力等相当的人；“狎”，意为亲近而态度不庄重，这里可理解为“亲近”；“之”，指代“等于己者”；“不甘问焉”，即不甘心向他们请教，“焉”为代词，代指“等于己者”；“如是”，表示像这样；“几”意思是几乎。(2)“众人”，指一般人；“下”，名词活用作动词，意为低于、比不上；“耻”，意动用法，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句，正常语序为“耻于师学”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：(1)(对于)和自己水平相当的人，亲近他们却又不甘心向他们请教，像这样，天下就几乎没有可以请教的人了。 (2)现在的一般人，他们(的才智)远低于圣人，却以向老师学习为耻。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 14.本文无论是内容，还是论证方法，都类似于《师说》。试从这两方面分析本文和《师说》的相似之处。(5分) 解析：(1)内容方面。①都强调学习态度的重要性：《师说》批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，强调从师学习的重要性；本文批判了“有学而无问”“以问为耻”的现象，强调好问对学习的重要性。②都提倡向他人学习，谦逊好学：《师说》主张不论地位高低、年龄大小，都可以为师，要广泛地向他人学习知识；本文也提倡向各 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 种人请教，包括“贤于己者”“不如己者”“等于己者”，通过问来获取知识、解决疑难。(2)论证方法方面。①对比论证：《师说》通过“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，批判当时社会上不重师道的错误观念；本文通过古之人“不择事而问焉，不择人而问焉”与“三代而下，有学而无问”“后之君子反争以问为耻”的对比，批判了后代人不好问的风气，突出问的重要性。②引用论证：《师说》引用“三人行，则必有我师”来证明“圣人无常师”的观点；本文引用 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 “就有道而正”“以能问于不能，以多问于寡”等说明“问”应“不择人而问”，广泛地向别人求教。③举例论证：《师说》中提到“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，本文中提到“舜以天子而询于匹夫”等来论证古之圣人谦虚好问的美德。 参考答案：内容上：本文和《师说》都强调了学习的重要性，批判了不正确的学习态度，提倡谦逊好学。论证方法上：本文和《师说》都采用了举例论证、对比论证和引用论证的方法，通过具体的例子、对比和引用古人的观点来增强论证的说服力。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考译文： 君子做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成的，不“学”就不能提出疑问，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，哪里能解决问题呢? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑难，(这就是孔子)所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点见解，(这就是曾子)所说的“以高才能向低才能(的人)发问，以知识多向知识少(的人)发问”。(对)同自己水平相当的人，向他们发问，借此来互相研讨，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 古代的人十分虚心，善于采纳善言善事，不挑选事情而问，不挑选人而问，(只要能)求取有益于自身修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它；地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他；舜帝拥有天子的身份都向平民询问。拥有大智慧却注意到浅近平常的意见，这不是一时的谦虚，实在是善于听取多方面的意见。夏、商、周以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的(人)都不多见，(更)何况世俗之人呢? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 认为自己对，别人不对，(这是)世俗人共同的毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)值得发问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对于)和自己水平相当的人，亲近他们却又不甘心向他们请教，像这样，天下就几乎没有可以请教的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那还是小的错误；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样对自己的内心修养的危害可就大了，而犯这种错误的人常常(占)十分之八九。 不是这样(的话)，就是所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说(感觉)好玩；甚至自己心里所已经明白的(问题)，(却故意拿它)问别人来测试那人的才能；(或者用)非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，(或者是)即使 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习不能接近古人的原因，不是(正)由于这吗? 孔文子不以向比他地位低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，而古人所深深(感到)羞耻的(事)，后代人做着却不以为耻的(就)多了，可悲啊! 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这首诗，完成15~16题。 赠恩师① 稽承谦 万事由来夙有缘，七龄问字记当年。 读书好处心先觉，立雪深时②道已传。 每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶③绛帷④前。 德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [注]　①这是诗人稽承谦送给老师袁枚的一首诗。②立雪深时：程门立雪。宋代的杨时和游酢去拜见程颐，当时程颐正闭目养神，杨时和游酢二人恭敬地站在门外等候，等程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺多深。③麟顶：象征高深的学问。④绛帷：红色的帷帐，常用来形容学堂或讲坛十分庄严，是对师门、讲席的敬称。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) (　 ) A.首联感慨世间万事向来是有缘分的，接着回忆起当年七岁时跟随先生学习的经历。 B.颔联借用了“程门立雪”的典故，表明在“程门立雪”的过程中已领会到学习的道理。 C.凤凰象征高贵和吉祥，诗中以“凤巢阿阁”为喻，表现了诗人对显赫仕途的追求。 D.尾联用“骊珠”比喻珍贵的学习成果，表达了对先生学识与教导的敬佩和赞美之情。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：C项，“表现了诗人对显赫仕途的追求”错误，“每盼凤巢阿阁上，果摩麟顶绛帷前”意思是每每盼望能在高阁上铸就凤巢，在庄严的讲席前接触到高深的学问。此句表现了诗人对高深的学问的渴求，而非对显赫仕途的追求。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 16.诗人写给老师的这首诗，抒发了他对从师和学习的哪些看法?结合全诗简要概括。(6分) 解析：①诗的首联“万事由来夙有缘，七龄问字记当年”提到万事皆有缘，回忆起自己七岁时就向老师问字求学的过往，暗示师生之间的缘分是很难得的，要早日找到适合自己的老师开启求学之旅。②“读书好处心先觉”表明，读书学习带来的益处，诗人很早就有所体悟。诗人七岁就开始问字求学，求知欲旺盛，好奇心强，暗示只有 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 内心先对读书学习有积极的向往，才能更好地开启学习之旅。③“立雪深时道已传”运用了“程门立雪”的典故，诗人借此典故说明求学的过程中，应当有像他们这般诚恳执着的态度，不畏艰难，坚持不懈地追求学问。同时也含有作者尊师重道的态度。④尾联“德门善庆知无限，伫见骊珠颗颗圆”夸赞老师品德高尚、福泽深厚，期待老师所传授的学问能如骊珠般颗颗圆满，展现出诗人对老师深厚的敬意以及感恩之情，暗示对老师应心有尊重。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：①从师讲求缘分，要找到适合自己的老师。②学习要趁早，要有好奇心和求知欲。③求学应诚恳执着，像程门立雪一般，不畏艰难，坚持不懈。④从师应对老师心有尊重、常怀感恩。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《荀子·劝学》中，以设喻引出“________________________，____________________”的论断，进而推出人只有博学自省，才能智慧明理、行为无过的观点。  (2)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“___________________，___________________”来形象论述积累的重要性。  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 (3)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和当下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习；而现在的一般人“_________________ ， ________________”，怎能不更加愚昧?  答案：(1)(故)木受绳则直　金就砺则利 (2)积土成山　风雨兴焉 (3)其下圣人也亦远矣　而耻学于师 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 二、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 随着人工智能的发展，越来越多的同学喜欢向AI提问，并进一步开展深度学习。以下是小刚同学向AI提出问题后，AI给出的答案： 在这个世界上，劳动是最古老而又永恒的旋律。它如同大地的脉搏，推动着人类文明的车轮滚滚向前。劳动改造世界，劳动创造文明。①崇尚劳动、热爱劳动、歌颂劳动，②是我们中华民族的传统美德， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 ③也是古往今来众多诗歌作品尤其是文学作品争相讴歌的重要母题。④从《芣苢》与《插秧歌》中，⑤我们能真切感受到人民的劳动之美、劳动之乐，⑥如《插秧歌》中呈现了一幅其乐融融、其情醇醇的劳动。在紧张的农忙时节，无论男女老少，只要能干活的，都会一齐来到田间地头，田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插，大家各司其职，__A__。  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 晨曦初露，夕阳西下，劳动者__B__，身影无处不在。他们的身影在阳光中拉长，与这片土地紧紧相连，仿佛每一滴汗水都化作了金黄的麦浪，每一份努力都汇聚成了丰收的喜悦。走进工厂，机器的轰鸣声中夹杂着工人们忙碌的脚步声。他们身穿工装，头戴安全帽，在流水线上熟练地操作着机器，将一件件产品从原材料变成精美的成品。在城市的大街小巷，(　甲　)。无论是烈日炎炎下的清扫，还是夜幕低垂下的巡逻，抑或是风雨无阻的送递，劳动者都用辛勤的劳动来创造更加美好的物质生活。  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 劳动的价值，(　乙　)，更在于它塑造了人的精神世界。在田野上，劳动是土地与生命的对话，是汗水与希望的交融，它让土地充满了旺盛的生机，也让农人的心中充满了对未来的憧憬。在工厂里，劳动让冰冷的机器焕发出生命的光芒，也让工人们感受到了自己作为社会建设者的骄傲与自豪。有一些劳动看似平平无奇，实际上也能在平凡中书写伟大。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 在这个快节奏的时代，人们往往忽视了劳动的真正意义。我们需要重新审视劳动的价值，尊重每一位劳动者的付出。社会中的每一份劳动都是大机器中的一个齿轮，正是因为无数劳动者的共同努力，社会才得以进步，文明才得以传承。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 18.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分) 答：A._____________　 B. _____________ 解析：A处，根据“无论男女老少，只要能干活的，都会一齐来到田间地头，田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插，大家各司其职”可知，此处应填形容众人劳作时的状态的成语，故可填“有条不紊”。有条不紊：有条理，有次序，一点儿不乱。B处，“晨曦初露”指 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 早晨，“夕阳西下”为傍晚，所填成语要与前文的“晨曦初露，夕阳西下”内容相呼应，强调劳动者工作时间之长，工作之辛苦，故可填“披星戴月”。披星戴月：身披星星，头顶月亮。形容起早贪黑，辛勤劳动或昼夜赶路，旅途辛劳。 参考答案：A.有条不紊　B.披星戴月 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 19.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(3分) 解析：③句中，“众多诗歌作品尤其是文学作品”语序不当，“文学作品”中包含“诗歌作品”，应改为“众多文学作品尤其是诗歌作品”。⑥句， “呈现了一幅……的劳动”搭配不当，应改为“呈现了一幅……的劳动画卷”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：句③，应改为：也是古往今来众多文学作品尤其是诗歌作品争相讴歌的重要母题。句⑥，应改为：如《插秧歌》中呈现了一幅其乐融融、其情醇醇的劳动画卷。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 答：甲：________________________________________________ 乙：____________________________________________________ 解析：甲处，前文写劳动者在土地、工厂的劳动，辛劳而忙碌，而“在城市的大街小巷”“无论是烈日炎炎下的清扫，还是夜幕低垂下的巡逻，抑或是风雨无阻的送递，劳动者都用辛勤的劳动来创造 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 更加美好的物质生活”依然强调劳动者在城市各个岗位上的重要性，故此处可填“劳动者的身影同样不可或缺”。乙处，根据后文的“更在于它塑造了人的精神世界”可知，补写处连接词应为“不仅仅在于”，与后句构成递进关系；再根据上文“劳动者都用辛勤的劳动来创造更加美好的物质生活”可知，语境是说劳动能创造物质财富，故可填“不仅仅在于它创造了物质财富”。 参考答案：甲：劳动者的身影同样不可或缺 乙：不仅仅在于它创造了物质财富 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 21.下列各项，与文中画波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是(3分) (　 ) A.无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 B.久在樊笼里，复得返自然。 C.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 D.凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否? √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 解析：文中画波浪线句子运用的修辞手法是比喻，把“社会中的每一份劳动”比作“大机器中的一个齿轮”。A项，拟人，“提起他全身的力量来要把地球推倒”把“太平洋”人格化。B项，比喻，将官场比作“樊笼”。C项，借代和互文，用“管弦”代音乐；“主人下马客在船”是互文，意思是主人和客人一起下马，一起上船。D项，用典，引用了“廉颇”的典故，故选B项。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 22.根据AI的答案，你认为小刚提出的问题可能是什么?你认为这个问题是否得到了较好的回答?请简要说明理由。(6分) 解析：第一问：由“在这个世界上，劳动是最古老而又永恒的旋律”“劳动的价值……更在于它塑造了人的精神世界”“在这个快节奏的时代……文明才得以不断传承”等可知，文本主要强调劳动的价值，故小刚提出的问题可能是“劳动的价值是什么”。解答第二问时， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 观点要明确。如认为可以解决，可以结合“劳动的价值……更在于它塑造了人的精神世界……也让人们感受到了自己作为社会建设者的骄傲与自豪”等进行分析，指出AI的答案从物质和精神两个角度全面阐释了“劳动的价值”：物质方面，劳动创造了物质财富，改善了人们的生活条件；精神方面，劳动塑造了人的品格和精神，赋予人们成就感和自豪感。文本通过具体的例子展示了劳动的多样性和重要性，使问题得到了很好的解决。如认为不能解决，可以结合“他们的身影在 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 阳光中拉长……丰收的喜悦”“走进工厂，机器的轰鸣声中夹杂着工人们忙碌的脚步声”“在城市的大街小巷，劳动者的身影同样不可或缺”等进行分析，强调这种抒情性很强的表述模糊了真正的观点，使概念不够清晰；还可以结合“劳动的价值……更在于它塑造了人的精神世界……实际上也能在平凡中书写伟大”等进行分析，强调只是从创造财富，丰富精神的角度回答，分析劳动价值的角度不够多维，较为单一，理据也不够充分。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 参考答案：(1)小刚提出的问题可能是：劳动的价值是什么? (2)(示例一)这一问题得到了很好的解决。因为AI的答案既强调了劳动的重要性，又从物质和精神两个角度，较全面地阐释了“劳动的价值”。 (示例二)这一问题没有得到很好的解决。因为该答案概念不够清晰，分析劳动价值的角度不够多维，论据也不够充分。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 考试是中国人的一大发明。作家梁实秋在《谈考试》一文中有语：“少年读书而要考试，中年做事而要谋生，老年悠闲而要衰病，这都是人生苦事。”考试伴随着你的日常学习生活，那你如何看待它呢? 请你以“也谈考试”为题，写一篇议论文。 要求：选好角度，自定立意，明确文体；议论要具有针对性；不得抄袭，不得套作；不少于800字。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 [写作提示]　“考试伴随着你的日常学习生活，那你如何看待它呢”提示我们作文的写作身份应是“学生”，同时强调了考试是学生不可避免的事，所以考生在写作时应给予积极向上的回答。“考试”表面上答的是一张试卷，其实考查的是你目前所具有的知识储备和思维能力，评价的是你面对未来所具有的潜力和能力。所以学生应该正确、积极地对待“考试”：“考试”是学生努力的动力，也是学生努力的证明；“考试”给了所有学生公平的竞争机会；“考试”能让考 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 生发现问题，然后解决问题，取得进步；有了“考试”的压力，你才能积极学习知识，锤炼本领。而除了学习中的考试，我们更需要面对的是生活中的“考试”。“考试”可能伴随我们的一生，从“少年”到“青年”到“老年”，我们要通过大大小小很多场考试。那么如何对待这一次次人生中的“考试”?是积极应对，全力以赴，交出满意答卷，还是畏缩怯懦，当“考试”的逃兵?答案不言而喻。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 本题要求作文的体裁为议论文，写作时可以根据以上分析，从“考试”的含义入手，讨论考试的意义和作用，引导学生正确认识考试以及考试结果，从而能够积极应对考试，并在一次又一次的考试中成长进步；结尾还可以由当下关于学习的考试扩展到人生的各种“考试”，以体现自己面对人生各种“考试”的正确态度。 [参考立意]　①积极面对考试，苦事才能变为乐事。②“考试”是对人生最好的“鞭策”。③“考试”方见真章，考试才显水平。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 本课结束 更多精彩内容请登录：www.zghkt.cn 137 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉? 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎? 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者，非此之由乎? 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫! $